《泰戈尔：教育的先驱》 Rabindranath Tagore：Pioneer in Education
严元章藏书0209
《泰戈尔：教育的先驱》
Rabindranath Tagore：Pioneer in Education
本书提供了对罗宾德拉纳特·泰戈尔的教育哲学和乡村重建工作的全面概述，主要通过他的同事L.K.埃尔姆赫斯特的视角。泰戈尔的教育理念，如《一位诗人的学校》中所述，强调创造性自由、与自然的和谐以及身体与心智的整体发展，这与他本人在正规教育中遭受的痛苦经历形成对比。埃尔姆赫斯特的章节《斯里尼克坦的创建》详细介绍了乡村重建学院的早期历史及其发展，该学院后来被泰戈尔命名为斯里尼克坦（Sriniketan），旨在帮助村民实现自力更生。此外，泰戈尔的《运动艺术在教育中的作用》强调了肢体运动在表达和思维过程中的关键性作用，而《斯克沙-萨特拉》则描述了为乡村儿童设计的寄宿学校模式，它将教育与实际的手工制作和社区服务结合起来。泰戈尔的《斯里尼克坦的哲学方法》则追溯了这些努力背后的印度精神理想——通过关系和谐和与无限的结合来实现自由（Mukti）。
泰戈尔是教育领域的先驱，他敢于挑战当时公认的习俗，即使在加尔各答（当时的英属印度首都）也是如此。他利用通俗的孟加拉语进行写作，打破了文人阶层的古典孟加拉语传统，使他的作品易于被所有以孟加拉语为母语的人所理解。泰戈尔在六十岁时，于1921年向埃尔姆赫斯特提出了挑战，希望找到解决桑蒂尼克坦（Santiniketan）周围村庄衰亡问题的方法。
目录
- 斯里尼克坦的创建（The Foundation of Sriniketan）— L. K. 埃尔姆赫斯特
- 诗人的学校（A Poet's School）— 罗宾德拉纳特·泰戈尔
- 西克沙-萨特拉（Siksha-Satra）— L. K. 埃尔姆赫斯特
- 斯里尼克坦的哲学方法（The Philosophical Approach to Sriniketan）— 罗宾德拉纳特·泰戈尔
- 鹦鹉训练记（The Parrot's Training）— 罗宾德拉纳特·泰戈尔
- 教育中的运动艺术（The Art of Movement in Education）— 罗宾德拉纳特·泰戈尔
1. 斯里尼克坦的创建（L. K. 埃尔姆赫斯特 撰写）
本章回顾了斯里尼克坦早期的历史。泰戈尔在1890年负责管理家族在东孟加拉的地产时，第一次直接接触到村民们的疾苦，包括耕作、信贷和销售问题，以及他们依赖地主或政府官员的乞丐般的状态。泰戈尔在1900年移居桑蒂尼克坦创办学校时，心中已有明确的想法：革新教育、发展艺术，并帮助孟加拉村民实现自立。
1922年2月5日，埃尔姆赫斯特与一小批员工和十名学生在苏鲁尔（Surul）的农场定居，并成立了“乡村重建研究所”。泰戈尔后来将其命名为 斯里尼克坦，意为“丰饶的居所”。
早期的工作充满挑战。埃尔姆赫斯特反对先学习孟加拉语，因为泰戈尔希望他利用印度员工和学生作为翻译，从而让印度人自己去理解和接触乡村问题。他们一开始就着手解决实际问题，例如埃尔姆赫斯特亲身示范清理厕所，最终打破了三名婆罗门学生的种姓阻力，使他们愿意从事最低贱的工作。
在开始仅六个月后，他们总结出阻碍村民摆脱困境的主要障碍是：猴子、疟疾和相互不信任。猴子破坏庄稼，导致村民饮食中缺乏维生素和蛋白质，从而容易感染疟疾，进而引发贫困和相互压迫。
斯里尼克坦的工作不仅受到泰戈尔思想的启发，还借鉴了贝登堡的“童子军”运动（Baden Powell’s ‘Scouting for Boys’）和埃尔姆赫斯特在美国看到的 4H 俱乐部运动。他们通过医疗服务（如格雷琴·格林女士开设的诊所）赢得了村民的信任。随后，他们将孟加拉邦抗疟合作社的方法，应用于创建“合作乡村卫生社团”。
泰戈尔相信男孩和女孩可以在乡村发挥革命性的作用，他鼓励建立类似于童子军的 “巴拉提·巴拉卡斯”（Brati Balakas） 组织。这些乡村男孩学习种植蔬菜、提供急救、表演戏剧，并培养了实践技能。
2. 诗人的学校（罗宾德拉纳特·泰戈尔 撰写）
泰戈尔解释了他作为诗人为何创办学校，称他是试图用“非文字的媒介”创作一首诗。他创办学校是为了弥补他自己童年时代在传统教育中遭受的挫折和失去的机会。
泰戈尔认为，完美的自由在于与世界关系的完美和谐，这种和谐并非通过知识，而是通过“存在”来实现。他强调人类需要“充满活力的野性（vitally savage）和精神上的文明（mentally civilized）”，两者比例应如地球上的水和陆地，前者占主导。
他描述了自己在城市教育体系中的痛苦经历。学校只关注“可销售的结果”，忽视了他对色彩、音乐和生命律动的渴望。他认为，教育必须基于“对生命的冒险”，而不是治愈“先天无知”的“痛苦的住院治疗”。
在讨论他为贫困或孤儿设立的学校部分（隐含提及西克沙-萨特拉的早期试验）时，他指出，这些学生通过积极的建设性工作，心智变得更加敏捷，甚至主动要求学习英语。他们克服了因种姓制度而产生的鄙视体力劳动的态度。泰戈尔总结说，教育的氛围比规则和方法更为重要，它能保持心灵的敏感性，使其能吸取种族的文化遗产和世代的智慧。
3. 西克沙-萨特拉（L. K. 埃尔姆赫斯特 撰写）
西克沙-萨特拉（Siksha-Satra）是根据在桑蒂尼克坦和斯里尼克坦多年的教育经验基础上创建的。这是一个为期一周的寄宿学校，为来自邻近村庄的男孩设计。
本章核心宗旨是为孩子们提供最大的自由，使其能够在充满创造性可能性的环境中成长，体验“探索之乐”和“工作之乐”。
埃尔姆赫斯特认为，6至12岁的儿童主要通过感官（尤其是触摸和动手）收集印象，因此，他们应首先成为手工艺和家政的学徒。在积累了足够的经验后，他们才会自然地感受到协调这些经验的需求，并需要阅读和写作来记录、联系和综合他们的发现。
- 家政（Housecraft） 涵盖了住房的建造、维护、清洁、烹饪、个人卫生和小组自治等方面，旨在培养艺术、组织能力和公民意识。
- 手工艺（Handicraft） 旨在教授具有明确经济价值的技能，例如编织、制鞋、泥砖制作、印刷和工具制作等。通过训练双手实现经济稳定是获得精神自由的基础。
埃尔姆赫斯特强调，大自然本身是最好的校舍。在户外，园艺地块成为学习算术、阅读和写作的基础。地质学成为对土壤肥力的研究；化学成为对肥料和消毒剂的使用研究；昆虫学则成为对害虫的控制研究。自然研究被转化为与生命需求相关的研究，例如，通过实际行动（如绘制村庄地图和控制疟疾蚊虫）消除疾病。
本章提出了教育中的一个关键问题：如何找到最小化的纪律来确保最大化的自由。他认为必要的家政功能需要严格纪律，而手工艺则由技艺本身的卓越标准和群体意见来提供约束。此外，教育必须为孩子提供在抽象和情感领域（如歌唱、戏剧和诗歌）进行自我表达的机会，这是实现真正自由的关键。
4. 斯里尼克坦的哲学方法（罗宾德拉纳特·泰戈尔 撰写）
泰戈尔介绍了印度精神努力的核心理想：穆克提（Mukti），即自由。他以他自己的冥想文本阐述了这一哲学。
核心箴言是：Satyam Jnanam Anantam Brahma, Anandarupamamritam yadvibhati, Shantam Shivam Advaitam (梵天是真理、智慧、无限；他在不朽的喜悦形式中显现；他是和平、是良善、是唯一)。
- Satyam（真理）： 认识到我们自身存在的内在真理，并与宇宙中的真理和谐一致，会带来 阿难达（Ananda，喜悦）。真正的自由不在于挣脱束缚，而在于关系的真理，即我们不再是外来者。
- Jnanam（智慧）： 在所有关系中实现智慧才能实现最深层的自由。智慧通过“永恒的、无私的伟大”来表达。
- Anantam（无限）： 我们的最高喜悦寻求某种形式的自我放弃。梵天是无限的，这赋予了我们在创造性工作、爱和自我牺牲中所有努力以现实基础。
- Shantam（和平）： 来自法律和秩序的和谐，提供了日常生存所需的外在自由。
- Shivam（良善/爱）： 来自有意识关系中的内在和谐，提供了社会关系中更深层的自由。
- Advaitam（唯一）： 通过在爱中与他人的结合，实现精神上的自由。
泰戈尔认为，教育应该为人类提供三种训练：维持个体生命的训练（Shantam/和平）；调整个体生活与社会生活的训练（Shivam/良善）；以及发展与至高真理的精神关系的训练（Advaitam/无限）。他强调，缺乏这种训练会导致人们接受周围的恐怖环境，陷入贫困、疾病和精神盲目。
他总结道，理想的宗教生活和教育理想应通过让学生与自然保持亲密接触、每日为所有生物服务（如照料树木、喂养动物）以及与村民分享生活，并以自然的同情心指导交往来实现。
5. 鹦鹉训练记（罗宾德拉纳特·泰戈尔 撰写）
本章是一篇富有想象力的讽刺评论，旨在批判传统教育的折磨本质。
故事中，国王（Raja）认为一只无知的鹦鹉必须接受完善的教育。学者（Pundits）得出结论，教育的第一步是建造一个合适的笼子。他们建造了一个金色的笼子，被旁观者誉为“被捕获和关押的文化”。学者们要求准备无数的教科书，抄写员们堆积起高耸的“文化之塔”。
国王视察时，对教育方法感到“无比震撼”，认为鹦鹉本身显得“荒谬地不重要”。教育的结果是，鹦鹉的喉咙被书页堵塞，既不能吹口哨也不能低语。当鹦鹉本能地想要扇动翅膀时，被警察和铁匠用铁链锁住并剪断了翅膀。学者们一手拿着教科书，一手拿着警棍授课。
最终，鹦鹉死了，身体里塞满了书页。国王询问它是否还会跳或飞，侄子们回答：“绝不！”。
这篇寓言强烈批判了那种关注昂贵的基础设施、僵化的制度和机械化重复，而完全忽视了学生生命需求和自由的教育体系。
6. 教育中的运动艺术（罗宾德拉纳特·泰戈尔 撰写）
本章是泰戈尔在阿根廷疗养期间与埃尔姆赫斯特谈论如何通过身体运动来表达思想和情感的记录。
泰戈尔观察到孩子（他收养的孙女 Poupee）用整个身体来表达喜悦，就像跳舞一样。他认为，身体的功能不仅是进行维持生命的活动，更重要的是表达。思想需要身体运动的配合；儿童在思考或情感激动时，身体会“起涟漪”般地运动，以保持身心和谐。
他批评传统学校教育要求学生静坐思考，强行控制了身体与思想平行的自然运动。诗人或音乐家在创作时会做手势或扭动面部，因为他们失去了在运动中思考的能力。身体如果失去了运动表达的能力，就会变得虚弱和失去优雅。
泰戈尔建议：
- 将戏剧表演和表演艺术作为所有学生的必修课。
- 设立行走课程，让学生和老师在行走中交谈和学习。
- 教学应该让身体的所有功能都活跃起来。他举例说，教“撕开”这个动词时，他会让孩子们爬上芒果树摘下一片叶子，使这个过程成为“有生命的事物”。
- 上课地点应经常更换，并设置五分钟休息时间，让学生奔跑来驱散心智的障碍。
他总结说，强迫心灵在学习过程中只使用身体的一部分是不自然的。生命应该是一个整体，是所有不同能力和功能的协调，学校生活不应是僵死或惰性的。古希腊人就认识到这种相互关联的必要性，他们将教学与音乐和游戏结合起来，培养了身心完美的和谐。
