查拉图斯特拉如是说
尼采
弗里德里希·威廉·尼采的《查拉图斯特拉如是说》是一部深具哲理的思想诗，尼采称之为“第五部福音”。该书通过查拉图斯特拉这一虚构人物之口，阐述了超人、永恒回归、上帝已死等核心思想，并对传统道德、宗教和世俗观念进行了重估与批判。书中分四部分，记录了查拉图斯特拉从隐居到下山传道，再到寻求同伴并最终超越自我的心路历程，同时对虚伪的社会现象和人类弱点进行了辛辣的讽刺。这部作品不仅对西方哲学和文学产生了深远影响，其在中国的传播也历经曲折，从早期零星译介到后来成为思想禁区，再到改革开放后的重新受到关注。
《查拉图斯特拉如是说》是德国哲学家弗里德里希·尼采的代表作之一，其深远影响超越了哲学领域，触及文学、艺术乃至更广泛的文化层面。这部著作以其独特的诗性语言和先知式的风格，深刻地探讨了人类存在的意义、道德的本质和未来发展的可能性，引发了包括海德格尔、萨特在内的哲学家的重大反响，并与黑塞、托马斯·曼、里尔克、纪德等文学巨匠产生强烈共鸣。
核心思想与主题
尼采通过书中主人公查拉图斯特拉的言行，阐述了一系列颠覆性的哲学理念：
- 超人（Übermensch）：查拉图斯特拉的核心教诲是“人是应被超越的某种东西”。他呼吁人们要忠于大地，拒绝那些鼓吹超脱尘世希望的人，因为超人才是“大地的意思”。超人是“从人的乌云中发出的闪电”，是生命的意义所在。它代表着人类不断向上奋进的意志，而非停滞不前或倒退。真正的创造者应寻求志同道合的伙伴，共同在新的石版上书写新的价值。
- 永恒回归（Eternal Recurrence）：这一思想在书中逐渐成熟，查拉图斯特拉在第三部中对其进行阐述，并以“夜半钟声敲响十二次”的歌声，表达了对生命的绝对肯定。永恒回归意味着“一切事物永远回归，我们也包括在内，我们已存在过无数次了”。它要求对生命中的每一个瞬间都怀抱肯定，因为“一切快乐要求永恒”。
- 重估一切价值（Revaluation of all Values）：尼采主张彻底否定一切旧传统和旧道德，对所有既有价值进行重新评估。他认为“善与恶”并非永恒不变，而是需要不断自我超越的观念。真正的创造者必须首先是旧价值的破坏者，才能建立一种新的、具有支配力的道德。
- 权力意志（Will to Power）：查拉图斯特拉在所有有生命者身上都发现了“追求强力的意志”，即使在奴仆身上也存在着成为主人的渴望。生命本身就是一个不断自我超越的过程，其最终目标即是“强力”。这种意志是生命本身内在的生殖欲和生成欲的体现，它驱动着创造，甚至超越了神的存在。
- 对传统道德与宗教的批判：
- “上帝死掉了”：查拉图斯特拉下山时，发现圣者仍在赞美上帝，却不知“上帝已经死掉了”。这一宣告在驴子节的狂欢中达到高潮，高人们高呼“上帝死掉了：我们现在希望——超人万岁”。
- 主人道德与奴隶道德：书中暗示了两种不同的道德体系，其中主人道德代表着强大和自主，而奴隶道德则源于弱者的怨恨与顺从。
- 同情：查拉图斯特拉严厉批判同情，认为“一切伟大的爱超过同情：因为伟大的爱还要创造它所爱的对象”。他指出同情有时是伪装的幸灾乐祸，会削弱受助者的骄傲和向上意志。
- 末等人：查拉图斯特拉将“末等人”视为最应该被轻蔑的对象，他们满足于平庸、舒适和琐碎的美德，失去了超越自我的渴望。
- 教士与教会：尼采将教会比作“最会骗人的国家”，批判教士们将苦难和对生命否定归结为对上帝的爱。
艺术风格与结构
《查拉图斯特拉如是说》以其独特的语言魅力在德语文学中占有崇高地位。尼采在书中大量模仿《圣经》的语言风格、比喻、象征和寓言，但常常运用“戏拟”（Parodie）和“反讽”（Ironie）手法，将其意义反转。例如，他将《圣经》中“施比受更为有福”改为“盗窃一定比受取还要幸福”。
全书共分为四部，每部分都描绘了查拉图斯特拉思想和旅程的不同阶段：
- 第一部：查拉图斯特拉下山向群众宣讲超人，但被误解。
- 第二部：他回到孤独，在梦中发现其教义被歪曲，再次下山批判现代人，但意识到自己尚未成熟。
- 第三部：查拉图斯特拉在归途中阐述永恒回归思想，批判现代文明，并最终使这一思想趋于成熟。
- 第四部：尼采称之为“最终部”或“中间剧”，通过查拉图斯特拉与八位“高人”的对话，展现了他对同情的最终克服，并引向了对超人理想和永恒回归的最终肯定与欢庆。
历史影响与接受
尼采的这部著作在世界范围内产生了巨大影响：
- 国际回响：除了哲学界的深远影响，许多文学家也深受其启发，如格奥尔格、黑塞、托马斯·曼、里尔克、纪德等。甚至萧伯纳、叶芝、斯特林堡也曾受其影响，而奥尼尔更是将《查拉图斯特拉如是说》当作《圣经》一样背诵。
- 误解与滥用：然而，尼采的学说也常被误解和歪曲。德国的纳粹分子和法西斯主义者将其思想奉为圭臬，希特勒甚至将其《全集》作为生日礼物送给墨索里尼。这导致其学说被曲解为法西斯理论的支柱，产生了“极坏的负面影响”。
- 在中国的传播：尼采的思想在中国近代也产生了积极影响。早在1902年，梁启超就在《新民丛报》中提及其名。随后，王国维、鲁迅、陈独秀等思想文化名人都对其思想表示推崇和介绍。尤其在1919年“五四运动”爆发后，尼采彻底否定旧道德、重新估价一切的思想与中国反帝反封建的历史要求相契合，影响了包括徐志摩、郭沫若、茅盾在内的一大批知识分子。尽管早期译本零星片段，但到20世纪30年代，徐梵澄和雷白韦的全译本相继出版。然而，在20世纪50年代后，尼采又被视为“反动哲学家”，其作品一度成为禁区。直到1980年代改革开放后，才重新掀起了“尼采热”，新译本和研究著作层出不穷。
阅读与翻译的挑战
尼采在作品中喜爱运用同音异义词进行文字游戏，这给翻译带来了极大的困难。此外，其思想的深奥和大量使用比喻也对读者的理解构成了挑战。
总结
《查拉图斯特拉如是说》是一部充满力量、深度和争议的作品。它不仅是尼采哲学的核心呈现，更是一部独特的艺术品，其对人类自我超越、生命肯定、价值重估的呼唤，以及对虚伪、平庸和“末等人”的激烈批判，至今仍能引发深刻的反思和讨论。尽管历史曾对其思想有过误用和曲解，但其内在的创造性意志和对大地忠诚的理念，使其成为一部永恒的经典。