马华文学六十年集 胡愈之作品选
纪念国父要实行三民主义
胡愈之
民国十四年三月十二日，手造中华民国的第一伟人孙中山先生在北京逝世。中华民族丧失了历史上最伟大的领袖，不但举国如丧考妣，全世界同情中国的人们也无不为之震悼。
现在离开国父逝世已经十六年了。国父在天之灵有知，他应该欢笑着吧。因为中国人民正在遵照着他所指示的途径，进行着民族民主革命的英勇斗争。但是他也应该忧虑吧，因为国难未已，失地未复，国父遗教还不能澈底实施，而最可痛心的是从前自称为国父信徒的汪精卫之流，现在竟成卖国殃民的大汉奸大叛徒。
出卖耶稣的就是耶稣的门徒。道高一尺，魔高一丈。国父生前有陈炯明的叛变，死后又有汪精卫的卖国叛党，这不但无损于国父的伟大，而且也说明了国父的遗教是救国救民的唯一真方，即使肖小之徒想冒牌赝制，到最后一定会被人们识破而被掷入撩!插堆里去的。
但是中国一向是「名教』之国，因为重「名」往往忘掉了「实」，挂羊头卖狗肉的事情在中国是司空见惯的。在名义上，全国人民信仰国父的主张，遵奉三民主义为最高国策，已经是没有问题了。但是在事实上，我们是不是已经实施了国父的遗教呢？中华民国是不是已经成为民有民治民享的三民主义的共和国呢？
现在凡是中华民国的人民，是没有一个人反对国父的三民主义的；但是口头信奉三民主义是一件事，而实行三民主义又是另一件事。假如口头上说着三民主义，而行动上和三民主义背道而驰，这能不说是国父的叛徒吗？
国父最早主张推翻满清，建立共和。民国成立以后，袁世凯以共和之名，而行专制之实。所以国父在民国十一年一次讲演中曾说：
「民国成立之时，北方官僚亦赞成共和，如袁世凯者即首先赞成共和之人也。谁知彼等之赞成，纯系假意，阳奉阴违；以致酝酿中国之大乱。吾人今日当诛戮此假意赞成共和者实行真共和」因此在目前，我们要求「实行真三民主义」，而反对像汪精卫之流口头所称的「假三民主义」。国父的三民主义本来是平实易行而为人人所能了解的。民族主义是要使民族独立平等，而不倚赖列强。民权主义是要使人民有民主自由权利，不受少数人的压迫。民生主义是要使贫富均等，不以富。者压迫贫者。但是有些人颠倒是非，却把倚赖列强当作民族主义，把独裁政治与统制思想言论当作民权主义，把少数人巧取豪夺，多数人饥寒交迫当作民生主义，而对真正实行民有民治民享的，却认为是阳奉阴违的假三民主义。这和袁世凯当日以共和之名，行专制之实，又有什么分别呢？
自然，这种指鹿为马的说法，正是汪精卫之流的惯技，是不值得一驳的。就一般来说，国父逝世以后，中国国民党与国民政府，在蒋委员长贤明领导之下，。对内精诚团结，对外坚决抗岐，中国是正向着真正的三民主义的路上迈进。但是同时我们却。不能否认，国父的革命的三民主义，还实行的不够。民族主义的革命，在抗战中只能说是正在开端。由于训政时期的不能结束，国民大会的延期召集，与各地人民合法自由的缺乏保障，实施民权主义还有待于努力。至于民生主义中最主要的节制资本与平均地权，也未能开始实行。在目前国内一切政治经济社会纠纷，大多皆由于三民主义的未能充分实施。虽然我们不能把责任完全诿之于政府，但是目前执政的中国国民党，秉国父的遗教，受国民的瞩望，应该在抗盛建国时期，尽最大的努力，以求三民主义的澈底实现。而我全国人民也必须拥护蒋委员长及国民政府，督促三民主义之实施。这样，我们才不愧为国父的真正信徒，我们才能对得起国父在天之灵。
我国有一句古训：「为政不在多言，在于力行而已」。所以纪念国父，我们也只有力行国父的遗教。
（载一九四一年三月十日南洋商报）