1972年春自人间来文娱观摩会
春的人关采
文娱观摩会
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由于受到种种客观因素的限制，我国的健康文娱活动长时期以来一直不 能蓬勃发展，反过来，•在「吸引外国游客」，「发掘歌唱人才I，「慈善义 演」等招牌之下，灰黄文化却大行其道，到处荼毒靑少年，腐蚀人们心灵。
做为一个有良知、有责任感的文艺瓯体是否能目睹这些事实而无动于衷 ?答案是一个肯定的「不」c
消灭灰黄文化，并最终建立一崭新的人民文化是一段曲折长远的道路， 是一场波澜壮间的大门争。这重大的任务不是一两个文艺座体所能担当的来 的，文娱观摩晚会就是在这种认识基础上被提出来的。
文娱观摩会的主要目的在于团结首都内外各文化团体，共同为推展健康 支化而努力。
由于一些人为的障碍，以及其他客观条件的限制，我国各文艺团莅一直 不能紧密地团结在一起，更谈不上互相督促，互相学习。这种局面若持久下 去，对我国的健康文娱活动无疑是一项致命的打击。因此，我们希望这次的 交娯观摩晚会能打破并逐渐消除这种不健康的隔阀现象。希望各文化团体今 后更密切地互相来往，交换经验以及文艺数据，力求改进演出水平，使文艺 更好地服拐于人民。
今天，侣的表演形式已不能符合观众的要求。观众们再也不满足于表情 木然的演唱，观众们所喜爱的是一些生动活泼的，充满蓬勃气息的表演形式 ，如表演唱，快板，造型等。因此，每一个文娱工作者都必须力求创新，在 文娱天地里进行大刀闇斧的革新，勇敢的打破旧传统的束缚，创造出一些观 众所喜见乐闻的表演形式。
在文娱领域里，我们还•是一个小学生，所要学习的东西还很多。我们固 然有着一股年靑人所有的干劲，然而，由于还是身处校园，我们十分缺乏实 际的生活经验，所创作的节目，也一定会存有许多缺点。我们希望广大的观 众给我们严格的批评及指正，以便我们能更迅速地、有效地改正.自己，从而 提高演出水平。
这次的文娱观摩会的筹备时间前后只有两个月，在这短短的时间里，数 十位同学身兼了静备、募捐、创作、排练等各方面的工作。依拜集体的力量 ，我们总算克服了其中的许多困难，不过，有许多工作还是有缺点，或办停 不够完善。
在为备过程中，广大社会人士给于我们大力的支持，兄弟文娱团体热情 的辅助，使我们感激不已；对此，我们谨表以最衷心的谢意。
春是幸福的一梗象征，是代表一个没有剥削、迫害、自由平等的新天地 。但它究竟是来自何方？它不舍从天而降，而是来自人间，是匮大人民努力 奋门的成果！
但我们不能只是坐着等待，埋怨春天不降临；我们「要把命运抓在自己 手里，投身到生活中，向广大人民学习！」
这首诗充份地表现出靑年们藐视困难，坚决勇敢地疋到生活中去的豪迈
气槪。
风括得厉害
雪花纷飞
这是个严寒的冬天
我们渴望春天降临
像饥饿时要求面包
苦旱中祈求雨水那样迫切
日望夜盼的春天啊
你为什么还不降临
请接受历史的启示吧 它吿诉我俨——
春自人间来
不必埋怨春天无情 不要在等待中焦急 听听人们指引 要把命运抓自己手里 春自人间来
春自人间来
这就是眞理
朋友们
赶快投身到生活中去 向广大人民学习
和他们到大海上去 学习怎样撤网捕鱼 怎样和风浪搏斗 让太阳把皮肤晒得黑黑 练就一副铜筋鐡骨的身体
4
和他们到深山密林里去
学习怎样伐木
当野兽来犯时
如何保术同倬保卫自己 他们将会吿诉你
什么木材可以造桥梁铺鎌路
和他们到广间的胶林去
尝嗜蚊虫咬山螟吸血的滋味 学习怎样把胶汁割取
当狂风暴雨到来时
和伙伴一起去抢收胶液
和他扪到乡村里去
一齐去修道路开沟渠
夜里走路就不会摔跤 不让洪水来欺侮我们的农民 到田地上翻土种菜
去养鸡养鸭
去吧到工厂去
去吧到矿场去
在平凡的生活中发掘宝藏 在困苦的生活中锻炼自己 和广大的人民在一起 共同创造美丽的春天
哑剧一大书邑
表演者：马大华文学会
一个学生在埋头苦读，越读就越乏味， 于是便从大香包中金出武侠小说、黄色小说 来，正读得津津有味，无奈肩负功课重担， 不俾不放下小说又回去哨书，不上一会儿， 便呼呼入睡而作了一个梦。
梦中出现三个资本家，一心一意地要书 生往书堆中钳以便将来好利用他为他们本身 服务。资木家相继以文凭、金钱和「社会栋 梁」之名堂去劝服学生。学生为高薪水、高 地位及各楝物质享受所引诱，便继绩拿起书 本苦谊。但不上一会儿，这些日后的「甜果 J便失效，学生又气馁而抛下书本。资本家
见种种物质引诱都不能劝服学生继绩死哨书本，便向他进行洗脑，引他入迷 魂窟，看灰黄小说、X片，并，引诱他迪求醇酒美人的个人享受生活。这长久
埋头于枯燥课本中的学生便开始动摇了。
当他与美女沉醉于疯狂的热舞中时，却来了一名飞仔，自称是美玄的男 朋友而与他大打出手，拔刀刺杀他。在此千钧一髪之际，五个见义舅篇的工 友及时来到，拯救了该学生并指出眞正的敌人并不是飞仔，而是那三个资本 家。该学生在痛定思痛之余，认淸了敌人，与工友联合起来把资本家打•得抱 头鼠窜。
至此，该学生从梦中醒过来，沉思反省梦中遭遇，毅然撕碎所有灰黄小 说，重新考虑自己求学的目的！
5
马来舞剧一农民的故事
表演者：马大华文学会
这是一出由本地著名马来作家东革华阑所编写的舞剧。内容描写勇敢善 良药农民如何团结一致来对付残酷无情的地主和为虎作偃的爪牙。
舞剧笫一场表现了农民辛勤地在一起耕种的情形；他们热爱土地、热爱 生活贝这时，地主带着诡计多端的师爷来追债。股民们才开始播种，那里来 钱还债？自私的地主却不顾农民的困苦，硬要蔑民付债，还动手追打农家少 女，激起农民的愤怒，奋起把凶恶的地主和师爷赶走。
第二场描写白天辛苦劳作后的靑年男女在月光下欢乐起舞，原来其中的 一对靑年男女要结婚了。
第三场描写正当人们为新夫妇庆祝时，暴戾的地主带着爪牙们又来迫债 干扰，引起农民极大的愤恒，结果被痛击得抱头鼠窜。
叙事诗一我们的母亲
表演者：马大华文学会
这首诗忠实反映我国劳动人民受尽剥削与迫害，在受过重重的残酷敎训 后，觉醒过来，团结一致为争取人类基本权利而奋斗!
本诗共分三段，描写三大民族的辛酸生活。
第一段是反映华族工厂女工，为了生活，加时又加班，女儿患病也不能 请假。资方更以「勤工奖」的利诱来变本加厉地剥削及苛刻迫害。
第二段反映的是马来渔民的困苦生活。它通过暴风雨呑噬渔人生命，鱼 范横行迫害、强抢渔民女儿当借偿的惨绝人寰情况，来向黑暗提岀控诉。
第三场反映印度胶工一生为他人辛劳，最终还是逃不了被|用除的厄运。 最后，我们的母亲在得到血淋淋的敎训后，团结起来，展开合理的门争
她们高声激呼一一
乌云，你的法命有多长 风雨，你们那挡得住太阳 晨期已破晓
曙光就在前头
短剧一督谁争氯
表演者：马大华文学会
「替谁争气」是一出本地创作的现实社会讽刺独幕剧。整个剧本的中心 思想在于揭露社会上的一些不合理的丑恶现象，从而唤醒一般受蒙蔽的人们 对争物眞象的觉悟。它通过一名身经风霜而又身负顽疾的老工人经过许多次 事实的敎训后终于觉悟来反映穷苦人民到处受欺凌、受压迫、受剥削的活生 生的事实。 .
剧情描述老工人•-生为他人劳碌顚沛，最终换来的却是叱责、开除；虽
然如此，他犹甘忍气呑声，自认是命运 的摆布；还希望下一代好好读书，将来 赚钱出头，才能争回一口气。他的儿子 对父亲的顽固深感痛心疾首，为了分担 家庭的车负，只好瞒着父亲到工地去干 活。后来，经过几次的惨痛遭遇，加上 工友们的恳切关怀与善意劝。，老工友 始认识到社会本质的眞面目，也领略了 团结御侮的重要°
「这口气是要争的，与其自己争， 不如和大家一齐争！」
此剧便是以「替大家争一口气J作 为高潮及终场。
混声表演唱
表演者：马大华文学会 站在文娱道路最前线 靑年友谊图舞曲 生活之歌 靑眷闪光
送你一束沙枣花
劳动之歌 看生活多美丽
女声表演唱
表演者：马大华文学会 喀秋沙 姑娘生来爱唱歌 歆唱二小放牛郞
男声表演唱
表演者：马大华文学会 伐木工人之歌
划船歌
蓝蓝的天空
口琴合奏
表演者：马大华文学会 胶林我们的母亲 向阳花 船夫小唱
7
劲松艺术研究会
演出节目：舞蹈：靑年舞
这个舞蹈表现出靑年人热情豪放与热爱劳动 的优良性格。在一个欢乐的节日里，大家各自将 在工作上所学到的技能表演出来，互相观摩学习 ，力求进步，为将来替人民服务做好准备。
铁路舞
这个舞蹈表现了在新社会里，铁路工人热爱 劳动的精神。
整个舞分为四段。第一段表现了旗手们熟练 操作技术，挥动着红绿旗调动火车。第二段里火 车工人发明了一种新的投煤方法，大大的节省了 燃料的耗费。第三段里修路工人修补轨道，砸碎 山石，凿通隧道，使火车能顺利的开动。最后全 体鎌路工人排成了一列雄壮的火车队伍，向前过 进！
拉曼学院口琴队
演出节目：口琴合奏
小散牛 猎人进行曲
幸福年 亲爱的伊犁河
采茶灯 晚会园舞曲
节日之庆
实兆远小学舞蹈团
演出节目：舞蹈茶林嬉蝶
这个舞蹈是根据民间舞「采茶灯」改编而成，内容是描写茶山的现实生活 。当茶树长满了翠绿的叶芽，采茶的季节便到来了。成群的采茶姑娘们奔向 茶林，她们一边紧张愉快地采茶，一边轻快地歌唱。在工余休息时，她们追 扑着飞舞在山林中美丽可爱的蝴蝶。这个舞反映了采茶姑娘们愉快劳作的情 景。
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琼联剧社
致华族男女靑年——
祖国光辉灿烂的明天，
添上了华族男女靑年的脸，
宛如肥沃的农田和胶园的树木，
在旭日的普照下茁壮长大。
从你们呱呱堕地，
直到生命中最后的一次呼吸，
在幸福苦难的土地上，
坚决地和我们一起唱着热爱祖国的歌曲
当我们相互问安时，猜疑不是早已消匿？ 在生活中我们都有共同的命运和遭遇， 工人和农民都是来自一个源流9 共同为祖国高唱最美好的歌曲。
华族男女靑年，这是我们的土地和空气， 它哺育我们长大，我们也将死在她的怀里 呵，祖国，
没有人可以否定我们的信心，
因为耿吠的忠心维系着眞情。
看吧，先辈们的冢墓就像是刻着的历史， 他们的血在你们棕黄色的皮肤下的血管里 奔流，
明天，当新年来到时我给你们寄上红包， 里头是祖国从心底给你们的爱。
演出节目：
大合唱：Bersatu-lah 种稻
花香果又甜
铜乐合奏：Cosmopolitan Overture
Thunderer March Encampment March
诗歌造型：致华族男女靑年
这首诗表达了我国各民 族兄弟之间深厚的感情，华 族靑年在争取国家独立自主 的斗争中，坚决地和各同胞 兄弟站在一起：「唱着热爱 祖国的歌曲，他们生于斯， 也将死于斯，给祖国献出他 们的爱」。
南益校友会华乐队 演出节目：华乐合奏 在大路上 亲爱的伊犁河 彩雪追月 田野的钟声 快乐f之歌 柯达依舞曲联奏 逹姆达姆 采茶灯
9
琼青文娱组舞蹈团
演出节目：舞蹈：竹竿舞
这个舞表现了股民在耕种和丰收时的喜悦心情。描 写股民们锄地砍芭，播种，收割，打谷，桩谷时愉快劳 动的精神，最后大家以快节奏的步法跳出登收时的欢乐
舞蒯：街头一角
这是一出满写街头小贩生活的舞剧。故事是：小贩
甲乙两人在街头智水果 衣服时，来了一个大富翁，对 他们的货品诸多挑剔，结果买卖还是做不成。后来，来 了一个工友，很快就买了他所要的东西。突然，一群小 贩奔走而过，原来，他（她）们要逃避扫荡，纷纷走避。 不久之后，小贩又出现在街头。但是，小贩们生活之类 辛是永远诉不完的..接着，恶势力、阿飞等出现了，
抢走了他们的东西，还向他们索取保护费，可是，在小 贩们齐心团结之下，这些恶人都一一地被打倒了。
福州会馆合唱团
演出节目：大合唱：哩哩哩
阿拉木汗 猫人进行曲
升旗山 夏夜繁星
雪兰莪华人机器工会
演出节目：口琴合奏：
惜春归进行曲 印度曲
Padi Mahsuri
Tanah Chinta — ku
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全国作家协会PENA
演出节目：对唱： 短剧：
Alam Tanahair 祖国 母 亲 Ibunda
这是我国著名马来作家乌斯曼阿旺取材自 高尔基的闻名小说「母亲」改编而成的一出独 幕剧。
剧情描写饱维颜，一位工人领袖被逮捕后 ，他的母亲奋勇地加入工运浪潮，继续儿子的 正义斗争。儿子被捕入狱，母亲并不因此而感 到沮丧胆怯。相反的，更唤起了她的觉醒，激 起了她的愤懑——她站起来——更勇敢，更坚 强地奋门下去。
Drama pendek^lbunda* ialah suatu chebisan dari nova I 'Mother' oleh Maxim Gorki, di-tulis kembali dalam bentok drama oleh Osman Awang.
Drama ini mencheritakan bagaimana sa-orang ibu menyerahkan diri untok meneruskan perjuangan anak-nya Pawel yang baru saja di-tangkap bersama beberapa kawan pemimpin pekerja. Penangkapan terhadap Pawel menggerakkan naluri Ibunda dan dengan tenaga yang luarbiasa Ibunda bangkit, bergerak dalam satu keberanian dan kesedaran yang mengagumkan.
演出节目,：大合唱：前进 我站在高上山
渔歌 大众的歌手
自己的歌
口琴合奏：锣鼓咚咚响 红翼鸟
靑春进行曲 小奏鸣曲
华乐合奏：采茶灯 柴灯调
欢乐歌
茶阳会馆
舞蹈：掀起你的头盖来
这个舞充份地表现了新疆民族热情豪放的 性格。靑年男女在广大的草地上，互相追逐嬉 戏，表达纯洁的情意。
新疆钱鼓舞
这个舞表现了新疆民族特有的舞蹈风格， 年靑活泼的姑娘们，在万紫千红，春色满园的 林中翩翩起舞，歌颂靑春的可爱。
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关于文娱活动的若干问题
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近一两年来，国内的文娱活动有了相当蓬勃的发展，许多文娯团赵接二 连三地主办了舞台演出和演唱会，取得了一些成绩，对文娱活动的进一步蓬 勃开展，也作出了积极的贡献。
从过去的演出和演唱会来看，观众对健康的文化活动是热烈给予支持的 ，只要演出和演唱会的内容佑康、积极，就会获得観众的拥护，演出越有内 容，就越是获得观众的拥护与支持。
从这点看来，摆在我们薮术工作者面前的任务是艰巨的。群众需要文化 艺术活动，需要内容扎实、积极，鼓舞他们热爱生活，奋勇向上的文化艺术 活动。作为艺术工作者，倘不去认识群众的要求，不及时把群众的要求在文 学艺术中反映出来，就会落在群众的后头，成为群众的尾巴，这种艺术工作 者是没有前途的。只有眞正愿当群众的小学生，努力向群众学习，和群众共 呼吸共进退的艺术工作者，才会成为眞正的群众费术家，为群众所爱护与拥 戴°
马大华文学会这次主办各艺术团体的文娱观摩晚会，无疑是件意义重大 的事件C通过这次文娯观摩晚会，首都内外的艺术团体将有机会表现本身的 艺术造诣，互相学习，从彼此的长处和缺点当中学习，交流经验和心得。我 们相信，通过这次文娱观摩晚会，文娱工作者将会团结起来。我们也希望， 通过这次文娱观摩会，文娱工作者当中将出现一个「比、学、赶、帮」的新 热潮，为文娯活动的大丰收而积极努力。
在这时刻，我们回顾和检讨一下过去一两年来文娯活动中的一些偏差现 象和存在的问题，对我们开展日后的活-动，相信会有一些帮助。
在我们此地的一些艺术团礼，虽然有健康的倾向，可是，不知道是由于 主观认识上的局限，还是其他原因，在表现上，实际是有许多不健康的地方 。譬如此地有个参术团体，很是喜爱「黑雾」和「岁寒三友」之类的歌曲， 但却毫不分析这些歌曲的背景，硬要把它们当作「健康」的东西，强迫观众 去接受。
我们就拿「黑雾」来看吧。歌词里头尽是渲染黑暗，「一片黑湖茫茫」 ，生活漫无光明，这种词意只会敎人颓废消沉，又那有什么健康的气息？
再说，这首歌曲其实是有着卑劣的政治动机的，是原曲词作者「在鎌幕 襄生活了八个月才体会到的天地为牢的意味」，是到香港写成「别恨」一诗 之.后，「在那时候所感到的环境黑暗，心情恶劣」，才写成「黑雾」这首歌 曲，「要借美妙的歌喉引起广大的共鸣」。这首歌曲的不可吿人的目的，其 实是昭然若揭的。
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这首歌曲里所指的黑暗和黑雾只是原作者一小撮人的黑暗，环境其实是 很光明的，只有道一小撮蛰•居黑暗的人才会心情恶劣，才要借助「美妙的歌 喉」来企图蒙蔽人们，来散播毒气。这种毒气是完全有害于人听的健康的， 必须要加以彻底暴露，免使人们受害。
有些团体，对健康文化的这涸槪念很是模糊，以为只要不是流行的时代 曲，就是健康的歌曲了，而所有的艺术歌曲，世界名曲也都是健康的歌曲。 于是在歌唱晚会上就经常聴到一些内容亳不健康，甚至使人消沉悲观失望的 歌曲。其实，以圏图呑枣的态度来看待艺术歌曲和世界名曲的懒汉作风是要 不得的。艺术歌曲和世界名曲，由于创造时代、环境和动机的不同，这些歌 曲的内容，不尽是适合我们今天的时代和环境，对于这些早已僵化和无用的 东西，就应挑除出来，束之高阁，不要再搬出来，让人们散发消沉颓废的气 息，造成我们文娱风气的污染。
对于民歌，情形也是一样，不见得每一首名歌，由于是来自民间，就是 完美无缺。有些个别民歌，内容平庸，大可抛弃，可以另选其他内容更加充 实的民歌来加以推广。
就这个问题而言，在选择演唱会上演唱的歌曲时，应该用分析的眼光详 加分析硏究，必须反对做思想上的懒汉。
对于选唱歌曲，有些团体先从「旋律美」入眼，以为歌曲只要旋律动听 ，就有演唱的价値，歌曲内容还在其次。
很明显，这种「形式主义论」也是不正确的。我们知道，事物的存在， 有其内容实质和外在形式，内容和形式是一个有机的统一体，内容以其形式 而存在，而形式也只有有内容实质时才能表现出来，内容是第一的，主导的 ;形式是从属于内容的，.符合内容的要求而存在，是第二的。歌曲以曲词为、 内容，旋律为形式，因此，在选择演唱歌曲时，首先应孩着眼的，应该是先 从歌词的分析着手，而不是先从所谓的「旋律美」入眼。
好的歌曲，一定是内容与形式的完美的统一，只有好的曲词，才能谱成 动听的歌。必须坚决反对那些以「旋律美」为形式，但是却有极其腐朽内容 的歌曲，这里歌曲就好像海洛英一样，提炼得越精纯，它的毒性愈大，艺术 性越高的毒草，流毒也就越大。
此地的文娱团体，除了搞些大合唱和演唱的活动之外，有些还搞些舞蹈 和朗诵，无疑这是一个好现象。可惜迄今为止，我们还未曾看到一些较有意 义的创作，这是文娱工作者应该努力的方向。
去年，曾有两个团体以渔民为对象，搞了两个舞蹈，可是都很令人失望 ，其中尤以「渔翁乐」为甚。这个舞蹈，一方面•承认「渔人生活是淸苦的， 工作惊险而所得无几」，在一定程度上反映了现实，但是它却来一个一百八十 度的大转湾，胡扯什么「渔人的生活也有快乐的一面，只要能知足，与世无 争，也能过悠哉游哉的生活，每天过着乐陶陶的生活，悠然自得。」
倘若事实果眞如此，那么渔村经济破产就不会发生，拖网和浅海渔民就
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不致发生冲突，酿成命案了。可是现实生活和「渔翁乐」的作者所描绘的那 种「悠哉游哉丨的图景，不单只截然不同，而且是相去了十万八千里。舞蹈 作者这么无视现实，故意误导观众，为丑恶的现实涂脂抹粉，又何健康之有 ?
最近，在「素馨花开」文娱晚会上，观众看到了一出反映农民生活的「 农民之舞」，在这个舞蹈里，作者突出股民的劳动生活和收获的欢欣，同时 也刻剳了农民反抗欺压的英雄气槪和崇高质量。这个富于生活气息，反映劳 动人民的眞实生活的舞蹈之受到观众的热烈欢迎是绝非偶然的。我们的文娱 工作者，舞蹈工作者应该可以从中体会到，只有眞正来自生活的创作，才有 生命，才为群众所接受。
我们认为，眞正的健康文化，健康文娱活动是接合现实，反映现实生活 的。那些不反映现实生活，逃避现实，以至粉饰现实生活的一切文娱活动都 是不健康的，是与人•为害的，它使人们小则麻痹大意，大则预废堕落，是非 不分，使人倒退落后。不健康的文娱活动就和任何一切灰黄文化一样会产生 恶劣的影响，腐蚀人们的身心，必须严加抵制与反对。
在过去一两年来，坚持健康文化阵地的艺术瓯体，基本上都有良好的表 现，大部份演出的节目都是健康的，只有小部份的节目有或多或少的不健康 的成份。我们相信，这些缺点大多数是无心之失，或是由于主观认识上的局 限而造成，故意抛出毒草相信是绝无仅有的。我们希望，曾经犯过这些毛病 的团体，能够进行批评与自我批评，摆脱这些偏差，去掉包袱，而冈步迈前
摆在我们文娱工作者面前的任务是艰巨的。我们认为，文娱工作者倘要 成有出息的募术家，为群众所爱戴与拥护，就必须甘当群众的小学生，虚心 向群众学习，从群众的生活中学习了解改造自己的世界观。
文娱工作者努力掌握正确的文艺理论是完全必要的，因为理论是一切行 动的指南，只有以正确的文艺理论为指导，才能创造出眞正为群众喜爱的作 品。文娱工作者切实掌握积极的现实主义，才能解决创作的问题。
批评与自我批评是我们进步的原动力，文娱工作者必须以批评与自我批 评为武器，严格要求自己，从错误中学习，从错误中改进。必须纠正过去一: 些团体当中曾经犯过的拒绝批评，不接受批评的自大主义作风，开展批评与 自我批评的新风。
在上文，我们对当前文娱活动中出现的一些偏差和存在问题，提出了一 些粗浅的看法，供大家法考。我们希望通过这次文娯观摩晚会，首都内外的 文娱药术团体将进一步加强团结，为文娱活动的大丰收，为建设新文化而努 力。
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漫谈幻灯布景
幻灯纽
在一般的舞台演出，布景道具往往是一件最伤脑筋的事，不单是费用大' ，搬运不方便，用过后如何处理也是个问题。利用幻灯来打背景，是一种非 常经济而且简便的方法。幻灯技术用于舞台上，在外国已经非常普遍，怛在 本地区却是近年来的事。去年银星艺术团首次在本邦使用幻灯布景。过后， 朝鲜万寿台文化艺术团又第一次把另一种幻灯技巧带到新加坡。这之后，好 些新加坡的艺术团体都先后尝试应用幻灯布景，而且获得成功。本学会有鉴 于幻灯布景之优点，决定于这次观摩晚会中使用这技术，并成立一个幻灯组 负责捜集有关资料。
幻灯布景可在前台或是后台打，这两种打法各有好处。在语文出版局因 受了舞台的限制，由后台打幻灯的可能性根本不存在。由前台打幻灯有两种 方法：一是将图象画在大张的玻璃片上，用一强力灯泡把这景照到天幕上去 。银星艺术团就是采用这种打法。这方法需要大张的幻灯片，幻灯机离开天 幕要有足够的距离，同时这幻灯片只能于正面打，不能侧面打。
第一组透镜将尽多的光聚在幻灯片上。灯泡后的抛物面镜将向后的光反 射到前面去，这样可增加照到幕上的亮度。第二组透镜将片上的景象聚焦后 投到幕上。
最佳的方法是置幻灯机于天幕前，从下而上的打出所需之布景。为了使 整个天幕有相同的亮度，必须用两架或三架幻灯机。我们无法采用这种打法 是受了语文出版局的舞台所限制，因若采纳这方法幻灯机将占去约三份之一 的舞台面积。我们采用侧面打法（图二）。这种方法克服了舞台深度的限制 ，同时可在不闭幕之情况下更快捷地改换布景以适应剧情之需求。其缺点为 被照射到天幕上的灯光分布得不够均匀，天幕两边比中间部份亮。这缺点可 在某些程度上利用颜色的深浅来克服。另一缺点就是中间部份的景物有着很 严重之变形・。这部份的景物在幻灯片上需画得非常细，而也因为如此太细腻 的景物往往无法画上。因此中间部份的景是无法强调的。
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幻灯片之绘制
由于幻灯片是从天幕之侧面打，而不是正面打，图象会发生畸变，例如 直线变成弧线，离幻灯机较远的景物变得粗大等等。因此绘画时须注意图象 所相反的畸变，这样打出来的景才眞实。
克服这畸变的方法就是先找出图象如何变形。这种变形是随场地，幻灯 机的位置，角度而异的。所以必须现场实验才能决定。首先在天幕上打方格 子，或者只画出格子的交点就行，再把幻灯机调至能照到整个幕的位置。然 后用笔在幻灯片上选出相应之点。把这些点连起来就得到如图（三的格。这格 子打到天幕上时就可得到先前所画的方格子。以后景物就依着这些格子画。 至于粗细之畸变必需反复实验多次才能掌握。
幻灯机之制作及一些经验
由于受到市场供应的局限，我们只能采购那些本地出佳的配件。灯泡是 用非立士，二百五十瓦碘锅灯。这灯泡体积小，光线集中，效率高，但需用 变压器降至二十四伏来点燃。反射镜是直径约五吋之抛物面镜。为了使更多 的光能聚在幻灯片上，同时幻灯片上的图象有足够的面积以方便绘画，聚光 透镜是愈大愈好。我们能买到的是六吋直径的平凸透镜。幻灯片是在聚光透 镜及放大透镜之间，愈近聚光透镜组愈好，这样图象可以画得最大。放大透 镜也是用平凸透镜，但直径可小一点。我们用的是四吋直径的透镜。放大透 镜组最佳的位置是必须把透过幻灯片的光全部射到幕上去。虽然上面所说的 是最理想的情况，但荏往是事与愿违。例如当幻灯片于最接近聚光镜的位置 时，放大透镜组无法把全部透过幻灯片的光线射到幕上去。若将放大透镜远 离聚光镜使全部透过聚光镜的光线都射到幕上去，幻灯片上图象面积便要画
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文娱工作者的当前任务
一民
最近两年来，我国的文娯活动显得异常蓬勃，一个演出接着一个演出； 在表面上看起来，这是个可喜的现象，然而在实质上大部份的演出内容却不 很理想，这是任何关心我国文娱活动的人都会很淸楚的。
从过去大大小小的演出节目中，人们很少看到新的创作作品和呼吸到浓 厚的新鲜气息，相反的，大部份都是观众欣赏过好几遍的旧节目在翻来覆去 重新地演出而已。这点，尤其是表现在歌唱和舞蹈的表演上，往往是同一首 歌曲或是同一个舞蹈在各次的演出中都要和观众见面，而新的节目或创作却 是很少见到，这就难怪一般人提起游艺晚会或音乐会之类的文娱演出，都要 表示失望或提不起兴趣来。
在这里，我们并不否定好的节目是百看不厌，而且，累累重演也是无可 厚非的，只要是这个节目不失去其敎育作用的话；遗憾的是，在许多重演的 节目中，都是些陈腔滥调或脱离现实的唯美作品，对观众亳无敎育作用可言 ，更说不上丰富人民的精神生活。又有一些节目，虽然具有一定的敎育意义 ，但是由于演员或歌唱员的演出水平不高，并且在各次的演出中也没有提高 ，反而有越演越差的趋向，结果是引起观众的厌烦，于是，人们对文娱节目 的喜爱程度便越来越低落了。这种情形是値得所有交娱工作者的密切注意的
O
在今天，随着人民觉悟性的提高，对一切表演暮术都有了更高的要求， 因此，一切缝康文娱工作者都不应该落在人民的要求之后，而应以丰富我国 文娱活动演岀内容，改进文娯工作为当前任务。
所有具有高度责任感的文娯工作者都必须具有这嫌的观念与认识；我国 的文娱工作是「建立在以广大厶民的利益为依归而实践的基础上的」，它是 「为了丰富人民的精神生活而再在；为了敎育人民去认识活的眞貌而活动 ;为了鼓舞人民更有信心地去争取未来美好的生活的实现而斗争」。因此， 我国的文娱活动就必须通过具有丰富内容的演出活动，必须适过多姿多彩的 艺术形式来传播正确的健康的思想感情。因为唯有通过多姿多彩的健康的演 出，才能引起人们的欣赏兴趣，才能眞正丰富人民的精神生活，才能在敎育 人民和推进社会发展的作用上取为匿大的成就。
然而，怎么样才能做到「型富文娱内容」呢？首先要解决旳问题是新鲜 节目的来源。我们以为，要解决这个问题，除了学习外国丰富而多姿多彩的 表演艺术外，更重要的是进行创作，积极创作眞实反映我国现实的节目。
今天，在发展我国文娱运动的途径上，接受与吸收外国艺术的优秀成分 乃是极为需要和具有一定意义的，然而，我们应该认淸和肯定的是发展我国 攵娱运动的最终目标和正当的途径应该是以我国创作节目为中心，因为唯有
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通过反映我国现实的艺术作品*才能在敎育我国人民的作用上取得最高的效 果。因此，积极地学习和吸收先进国家的艺术理论，以指导我们创作眞实反 映我国现实的节目，应该是我们丰富文娯演出内容的一项有意义的工作： 在过去的文娱演出中，也曾出现过个别几个较吸引人的创作节目，这是 个可喜的现象，只是这些曲目都不是理想的创作，仍然存在着许多的缺点， 最普遍的就是没有深入地赢及社会本质，不能够使人们从这些表演中看出我 国人民生活的眞貌，不能够使人们从这些节目中得到应有的启发。当然，对 于他们的工作热椅，是应该给予鼓励的。
要纠正上而所提出的缺点，唯一的途径便是要求所有的文娱工作者必须 深入群众中夫透澈了解所要反映的生活 > 然后通过典型形象的创造来体现整 个作品的主题思想如内容。因此，我们要求每一个文娱工作者不但须具备丰 富的生活经验，同时还必须提高本身的思想水平和加强艺术修养，否则，这 些没有眞实生活为根据的创作，将会由于创作者认识的低浅和由于表现方法 的笨拙而引起观众的错觉，甚至产生反效果。所以，在进行创作的时刻，创 作者绝不能由于对生活的不理解而创作歪曲现实的作品来，在同样的原则下 ，我们也不能仍了灯富文娯内容而就不顾作品的主题思想而创作出对観众不 能起敎育作川的节目来。
在0富的义娱演出内容的另一项工作就是改进歌唱员或演员的演技和提 高演出的水平。如果一个歌唱员或演员，没有体会到作品的精神实质，对作 品所反映的生活根本不熟悉，那么他就不可能切实地去表演那个生活，同样 的，如果一个歌唱员或演员没有一定的艺术修养，他就不可能用熟练的演技 去罢现作品的内容。所以，演员和作者一样，都必须深入群众，透澈了解所 反映的生活，然后通过熟练的演技，基于内心情感的激动，用多样性的适当 的外型动作或脸部表情来体现作品的内在生活。因此，一个演员只有在提高 木身的思想水平和加强艺术修养之后，才可能根据正确的理论指导提高自己 的演技水平，也唯有在提高了演技水平之后，才能逹到高度套术性的表演， 从而发挥更高度的敎育作用。
我国一切热爱表演艺术的文娱工作者们，让我们继绩努力，为丰富交娱 的演出内容而工作，为发展我国眞正能够为人民服务的文娱工作而奋斗吧。
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小一点。
幻灯片是用摄影用的感光玻璃片，用酸性的「海波」把可感光的药物洗 掉，赎下来的是一层胶质的膜。图象可以摄影用的透明水彩绘在胶质的玻璃 片上。图象一经选上就无法洗掉，所以在未正式绘上时是需要一番练习的。 用感光玻璃来制幻灯片是一种很不经济的方法，相信石•一种透明的胶，涂在 普迪的玻璃片上会有相同的效果。
我们提出适一些小经验，是想藉此抛砖引玉，希望校外的团体能够提供 更好的意见，以改进幻灯布景的技术。日后幻灯布景在木地普遍起来，是很 肯定的。
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事在人为
说诀一年来文化艺帝活动趋势
滔天
华语中有句成语「听天由命」，这成语代表了一种落后的哲学思想，那 就是认为世间一切邪物都早经安排好，丝毫不能改变，人们只能安于现状的 定命论。
华语中也有另一句成语「事在人为」，这也代表着一种哲学思想，那就 是强调人的因素邱一，认为在一定的条件之下，人可以发挥其主观能动性， 破突客观条件的限制改造社会的祸新哲学思想。
运两句戌语所代表的两种思想反映于我们的文娱上就形成了两条截然不 同的路线。自从六十年代初期，曾经蓬勃一时的激进的文娱活动因客观环境 的压力转趋低潮以来，以「箧康丨自居的文化艺术界就受到「听天由命」的 思想支配，一般交娱团体（除了极少进步政党和工E0外）给自己剧了一定的 界限，踞缩在这界限内，畏首畏尾，战战兢兢不敢也不想跨出界外半步，结 果死気沉沉，鲜有活动；任由形形式式的、亦裸裸的 或经过巧妙化装的黄 色文娱侵小地盘，泛滥成灾，毒害无知靑年思想，腐蚀人们斗志。这期间偶 然有一些所谓「触康」的演出，但观其内容，实在也还是一片灰色，因此， 完全溶不到人民详众的欢迎和支持。
适种情况一直到r一九七一年四月银星团前来吉隆坡演出之后，才起了 变化。
无可否认，银星团的演出，是我国文化艺术发展史上一个更要转握点。 这崭新的文娯风格有如惊散的春雷，化雪的春风，惊醒了我们的久经沉睡的 薮增，吹来了一股淸新的气息。
一部份已经惊觉了的文娯工作者，睁开睡眼，发觉了自己的落后。在银 星精神的强烈鼓舞下，他们终于抛掉了思想的僖包袱，迈开脚步，开始走上 一条新的薮术道路。
他们抱着「事在人为」的信念，认定客观条件尽管如何恶劣，祗要敢干 ，一定能发挥主観能动性的强大力最，为积极推展人民的文化艺术作出贡献
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一九七一年.后半年中，首都的两个文化艺术团体首先在演出的风格及内 容方而作了大胆的创•薪试验，跨出了第一步，结果得到了广大群众的热烈反 响和支持。尽管演出水平还不很符合理想，节目内容也还有必须改善的地方 ＞但他们敢F创新，敢于突破的精神是可敬可佩的。
亳无疑问，这些演出在带动其他文化艺术团体方面起了很大的作用。
在这期间，首都以外的其他地方也频频传来了各种形式的文娯活动的喜 讯。这些演出都有了一定程度的革新，从各团体的演出的节目内容来看，非
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赏明显的，「文》化艺术为大众」已经成为大部份文化艺术工作者的努力方向 和目标，这诚然是可喜可贺的现象。
更加令人鼓舞振奋的是最近首都文化艺术活动又有了进一步的发展，那 就是各文化艺术团体的汇流。
马来亚大学华文学会主催的十二个团撒的「春自人间来文艺会演」，是 朝向文娯工作者大固结的第一步，其意莪是十分気大的。通过这一次的会演 ，我们就可以把一向来没有联系的文奴团牒初步团结起来，发挥集龄主莪精 神，依靠集腊力虽，克服各秋主观上和客观上的难题，在互相学习，互相批 评，互相支持中求进步，把我国的进步文化艺术工作者汇合成一股巨流，合 力把建康进步的文化巍术推向另一个新阶段。同时在华族进步文化艺术工作 者大咽结的基础上，继峦努力实现我国各民族进步文化艺术大汇合的最终目 标。
「文化艺术为大众」虽是目前华族文化艺术的主要趋势，但是与此同时 ，也有三几个文化艺术团罢有意或无意地朝者与这超势恰恰相反的方向走， 完全无视于时代潮流的进步，和广大人民群众的愿望与要求。例如在歌曲方 面，他们仍然对黄友株、许建吾之流的反动歌曲表示他们的「坚贞J和「气 节」，仍然迷失在「魔宫」里，留恋那笼罩看一片黑色妖雾的「幽静的岸滩 J，或者「去到白合盛开处」，沉醉于「仙乐风飘处处间」的境界里，怡然 自得。在舞蹈方面，他们仍死抱与人民大众生活风马牛不相及的宫殿舞，或 者是歪曲劳动人民生活眞相的「渔翁乐」一类的东西。贩宝的明明是毒药， 却美其名曰：「健康文娱」。像这样的自欺欺人的勾当，最近已有辞从某团 体的领导人加以揭穿和抨击。
这一伙人自己不思求进，跟大伙儿走，又不肯虚心接受批评，反而倚老 卖老，居然摆岀「老大哥」的臭架子，唯我独尊，我行我素，自绝于人民群 众的世界。
这是文化艺术界的一股逆流，怛我们可以肯定，在强大无比的「文化艺 术为大众」的主流冲击下，这股逆流终归要被消灭无踪。这些人过去所搞的 一些演出所得的冷淡反应，正好说明这种违反群众愿望和历史发展方向的文 化艺术，是绝对不会有什么前途的。
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关于文娱路线的间题
集体
现阶段我国文娱活动的状况
我国的健康文娱活动，由于长期以来受到种种不合理的对待，因而未能 蓬勃开展。另一方面，在一些人士的扶植和怂通之下，诱使靑少年堕落的黄 色电影、萎靡颓废的流行歌曲等，却充斥市面，到处黄潮泛滥。
在这种颊苦的情况下，我国健康文娱工作者始终站穏工作岗位，与黄色 文化进行了持久的斗争。
去年，由长、凤、新电影工作者所组成的银星艺术网到来本邦演出，对 本邦健康文娱活动的开展，在一定程度上起了激发和推动的作用。琼联剧社 合唱团，茶阳励志祉合唱团，巴生路靑年会，南益校友会，马大华文学会， 拉焚学院□琴队等文娱团莅先后举行了文娱晚会，获得了观众热烈的支持和 鼓励。另一个健康文娱团体一一劲松艺术硏究会，本来也打算演出，但却因 领不到演出准证，被迫临时取消演出。
两条文娯道路
文娱为谁服务？这是摆在每一个文娱工作者面前的最重大的问题。
文娱是为广大的人民群众服务，还是为一小撮上层有钱有闲者服务？这 是两条截然对立背道而驰的文娯路线。每一个文娱工作者、文娱团体都必须 首先解决这个路线问题。
作为社会的上层建筑的文化艺术，必然要带着社会本质的烙印。艺术不 是为少数有钱有闲者服务，就要为广大下层人民服务。所谓为艺术而艺术其 实只是一个骗人的口号，是别有居心的人杜撰出来企图蒙骗人民的臭货色。
葱术为谁服务的问题，归根结底是一个立场问题，你要站在人民群众的 立场说话，你就必须反映人民群众的生活，道出他们的心声，他们的要求； 你若是站在有钱有闲者的立场说话，你必然就会把艺术当作玩品，利用艺术 来掩盖社会矛盾，粉饰升平，企图蒙骗人们，来逹到有闲者的骯偶的目的。
以正确的文娱路线为指导暴露黑暗歌颂光明
什么样的文娱才算得上是健康的呢？什么样的文娱才能为人民服务？
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要回答这个问题，首先必须了解我们处的这个j社会的本质。
我们的社会是一个半封建商业化的社会。一方面是水深火热的生活，另 一方面却是穷奢极侈的荒淫生活1一方面是旧势力的逐渐死亡，日渐西山； 另一方面新生力量:却不断壮大发展，如日东升。
处在这个新旧交替的大动荡时代里，每一个键康文娯工作者都必须积极 掌握文娯这一武器为改造藏会，为正义为平等事业作出应有的贡献。
要做到这一点，文娱工作者就应歌颂光明，暴露黑暗。对j社会丑恶的一 面，文娱工作者应该勇敢地站稳人民群众的立场，给于无情的揭认和鞭挞， 指出它们的根源和社舍本质，通过这些丑恶的现象来敎育群众，启发和动员 群众来改革社会。同时，文娱工作者也应该无比热情地歌颂光明，歌颂新生 的事物，反映人民群众对美好生活的无限响往，证美人民群众的高贵质量和 改造社会的信心和决心。
文娱工作者唯有切实做好歌颂光明，暴苏黑暗的工作，才能成为眞正为 人民服务的文娱工作者。
文娱必须反映社会反映时代
健康的文娱必须结合我们当前的社栩，我们当前旳时代。文娯作品主要 应该反映我们所处的社会和时代，这个社会和时代里的人们的生活和斗争。 我们也应该吸收国外的优秀、进步的作品，来丰富我们的文娯活动的内容， 并进一步提高我们的文娱演出水平。但是，一个社会有一个社会的特点，我 们不能亳不消化地生呑活剥地全盘接受过来C我们主张根据「外为我用」的 原则接受外国进步的作品，吸取它们的狭份，使我们能够更好地创作反映我 们现社会的生活和门争的作品c
文娯为人民群众服务，我们要入民群众登上舞台，坚决反对帝王将相、 死人来统治我们的舞台。我们不主张亳无原则的割历史的作法，我们认为， 交娯工作者应该以正确的史观武装自己，根据厚今薄古，古为今用的原则， 批判地继承一切优秀的文学风术遗产，来变富我们的文娱活动。但是，我们 的文.娱活动主要应该是反映我们现在的生活和斗争。
小结
文娱必须反映广大人民群众的生活，为改造社会而服务。我们反对搬演 外国腐朽的作品，反对帝王将相和死人统治舞台。我们主张以「外为我用， 古为今用」的原则来丰富我们的文娯活动，提高文娱水平。我们坚决主张文 娱必须结合现实生活，反映我们当前的生活和斗争。
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集体剧作的过程
集智
艮久以来，适合木地演出的作品常闹窟缺，故此4也秘,3 ! .作3的..•；创 任务之一便是从事ia些创作［固然我们可赖舶来品，但是心洛，舟宛演出效果 ，对本地风文娱的蓬勃发展构成一种阻力•肉此当「集凭讷i'l••一打个建议 被提出时，同学们马上给以热烈的支持并立卽展I用了一系列认眞讨论、皴肃 写作。
集体创作的意摂:
集撼:创作的窓技是多方面的，这儿只是'夹略谈贝寸几点。
（一）集思广走:
个人旳生活血和多人的生活血比较起来，总是显得狭窄得多了，因此个 人对事物的认识要比多人的,忍识来得肤浅;所以我俨j兴过集创来汇合多人 的所见，所间凯所谁,以便创作出更有深度，更相混.的作品。
仁）自力更生的贝谜表现:
我们篇备这次的「文娯观摩会」是在缺乏i屮家」指。之下进行的。同 学们被分成许多小组以负责各种节目:每一个节目从腹稿的阶段到演出前的 一剎那，都是在小组讨论，修改而至接纳其他同学的意见的基础上进行的。 这次演出成绩如何倒还属其次，眞正可贵的却是同举们都发挥r自力更生的 糖神°
（三）提高同学的思想水平：
由于参与了筹备及演出工作,同学们的生活幽 叩.在逐嘶扩大,见闻正 在日渐增广；对于所见到的一些不平的社会现象，大家分头找寻它们的根源 ，以促进同举们对社会的了解。对于工作上所遇到的难题，大家合力解决。 这一切一切，都使大家的思想水平提高了不少。
（四丿演出效果会提高：
询由于同雄们参与了节目的笞备工作，因此对节目本身的各种细则问题以 及要求等辱有了帔探的腰验，故此他们的演岀将更能切合范目的需求，如此 一来，演岀效果自然会提高。
集体创作的态度：
（--）必须有诚恳、向上的态度：
我们要求每一位参与集体创作的同学都抱着诚恳、向上的态度来对待这 一项工作，因为只有诚恳向上的人才会虚心向人求教，才会临难不退。
23
、了航网果此力成、弃除个人英雄E义：
太过热中于表现自我的人多致不Fi接受别人的批评‘也不会虚心地向他 人求敎。这柿态度一定含防碍到工作的进展，因此个人英雄主义是必须弃除 的。集体创作，顾名思义，是要通过集脖智慧、集体的力量来进行我们的创 作，运是必须再二地强,狷的。
（三）弃除散漫的怂度：
芟.使集衡创作成功，我们必须具备明确的目标，周并的计划以及正确的 态度L •若是散漫无章、马虎从事，那是一定无法把"E作搞好的。因此‘大家 都睡杜绝散漫的自由主义作风。
I⑶现实乐观主义:
不论我们做什么工作都好，遇到困难是在所难免的°不过假如从歩者有 不畏类苦的态度，认淸难题，然后和大家一齐商讨解决的办法，那么任何障 碍都可以迎刃而解。
集体创作的方法：
㈠先决定主题思想，而后选择题材： /
主题思想是整篇文章的骨干，题材只是用来椒托或突出文章的主题思想 而已；主题思想指导一切人物行动，一切剧情的发展。有了这些軽重之分， 故此我们在动笔之前便先决定主题思想，而后才来选择题材。
（二）分工合作，群策群力：
我们这次的集创是以小组为单位。同学们被分成三个小组。首先我们举 行一个全体人员讨论含。会上我们决定了集创之----叙事诗的主题思想、 题材以及素材，至于如何着笔，如何安排那些搜集到的材料、叙事诗的着车 点等细则问题则交由各小组自行处理。
各小组在拟就初稿以前，都举行了好几次的讨论会以硏讨上列各问题， 并推选岀一位执笔人。当三篇初稿皆为同学们传阅过后，大家便再举行一次 集股讨论会以聆取同学们对该批稿件的意见。继后大会再重新选过一个小组 来整理这些初稿，并进行一些增删修改、去芜存着的润饰工作，以把这三篇 作品改成一篇。这样我们的集创工作算是暂吿一段落。往后便是传阅及聆取 同招们的意见；任何修改工作悉由小组去进行。至此叙事诗算是诞生了，不 过，由于面貌尙嫌粗糙，故此我们准备再多加讨论修改以后始行推出。
对于运次的集创，我们是以非常廖肃、认眞的态度看待的。由于这次观 摩会的演出日期已非常逼近了，大家都忙着编排节目或从事其他有关演岀的 工作；我们又不愿把集创的作品草草处理后便推出，所以只好暂时把它搁置 下来，为的是要争取更多的时间来进行集体讨论，为我们的集创作品再进行 一番修改润饰的工作。我们都殷切地盼望着这集创在下一次的演出中被推出 时，能以成熟而精炼的姿态和观众见面。
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鸣谢
我们谨向——星洲日报 南洋商报
马来亚通报 星光戏院
各文娯团体
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