《资料与研究》第12期

《资料与研究》第12期

1994年11月1日

编者的话

焦点
我国大专教育私营化问题及其应有的导向／佐摩教授●许德发整理
发展偏误与功利教育／张景云
私立大专与大专私营化／刘崇汉
大专教育私营化的利与弊座谈会

梅花峰
自主·自强·自立／永乐多斯
最幸福的华人／刘锡通
黑云压城城欲摧／甄供
阿都拉欣事件如何收场？／陈锦松
子宫的窘境／张碧芳

新闻橱窗

人物
从马斯洛的动机论看张碧芳是谁／吴海凉

文摘
阳光下不要再喊冷／冯光远

访问
知识分子与文化传承／黄文斌
以“理解”创造开放的社会／许德发

新书介绍
《中国与海外华人》／苏庆华

翻译
《砂劳越华人》第八章日治时期与光复之后／陈振声撰●黄顺柳译

《解梅政治神活》

本书的内容是在探讨马来西亚80年代中期至90年代初,在我国出现的政治局势,当时在野的政党组成以政党联盟的阵线,去抗衡执政了卅多年的执政集团国民阵线,因而造成了所谓的“两线政治” 〇

陈友信肯定,本书在硏究我国政治体制的演化、政治反对势カ的形成过程及两线政治大马政体演化,紧扣着现代社会政治运动的硏究重点,是具有深远的意义。

何启良博士对本书的评价是:它是 "当前寥寥数本以中文写成分析大马政治的学术著作之一,也是迄今最坚实, 最杰出的一部。它不只拥有坚厚的理论铺基,更重要的,是它解察的通幽洞微和验证的实在谨慎。把它与相关著作比较,这两个特色更显得突出” 〇

•大马爾线政治的评析(1985 —1992)

ISBN 983-9673-29-7 版本:21 X 15cm 404 页定价:RM25/ =

《当代大马华人政治省恩》

ISBN 983-9673-30-0 版本:21 X 15cm 168 页定价:RM12/ =

当代大兀马政华治人省

《当代大马华人政治省思〉ー书是一群大马华裔知识分子经过了长期的省思之后,分别透过不同的观点和课题对大马华人政治检验的成果。当代大马华人政治的省思,是迫切的, 也是必需的。这个省思的意义,除了对就一般现象加以观察和剖析其成因后果外,尙寓有批判的积极意涵。在这些论文里,论者批判的声调,容或有低有高,但基本上皆出于对国家和民族的关爱。他们都能够以冷静的热情,透过韦伯所谓的伦理中立 (Ethical Neutrality),去观看权势的实在和虚无。

思

编者的话

人民的教育,其责任应由谁来担当?

人民的教育,在政府的规划与负责实行外,人民,•也就是私人界,是否也应负起一些责任?这些问题,在社会文明与经济水平有了高度发展之后,都应有新的认识与诠释。

近20年来,我国私立学院如雨后春笋,蓬勃发展。而步入 90年后,•我国首相拿督斯里马哈迪医生也曾指出,当私人界有管理能力时,高等教育最终将会私营化。

今年6月21日教育部长拿督苏莱曼道医生说,教育部一俟 “私立学院和大学法案”获得国会通过,即能允许设立私立大学,准许外国大学来我国设立分校。

国内私立学院蓬勃发展,我们看到这对下一代的教育,扮演了辅助性的积极角色,让无数因各种原因而失去大专教育的青年,有机会实现他们深造的理想,成为国家出色的人才。

然而,大专教育私营化,又是另一个问题,这个问题若付诸行动,肯定会有很大的好处,然而,它是否会带来一些负面而且是深远的影响呢?

教育是国家发展的基础与大业,谁都关切。因此,本刊特在 10月10日晩间,邀请了学者与教育界的知名人士陈忠登教授、陈崇德博士、张健辉硕士、李宽荣硕士与罗洪贤老加,举行了关于“大专教育私营化的利弊”的座谈会。与此同时,我们也邀请许德发访问佐摩教授,并特约张景云、刘崇汉撰文,对有关的课题发表高见。

“大专教育私营化的利弊”座谈会内容的报导,专访佐摩与两篇特约专论,是本刊在这一期里呈献的“焦点” 〇希望这个焦点也是读者关切的焦点。

在此,我们还要特别预告的是’:本刊现正在逬行革新内容的策划,在1995年元月,将以崭新的风貌与读者见面。

•编者的话

条卜丽如

ROSA SINENSIS

出版:马来西亚华校董事联合会总会出版人:叶新田博士

编辑:〈资料与研究〉编务诏询委员会

何维城（召集人）、朱自存、张景云、李业霖、罗正文、陈应德博士、陈忠登医生、苏庆华、游若金博士

主编:陈思庆

封面题字:何维城美术设计:林碧凤/罗碧玉打字排版:华社资料研究中心资讯部发行处:华社资料研究中心

Huazi Resource & Research

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No. 1, Jalan Maharajalela 50150 Kuala Lumpur

Tel: 03-2734035

Fax: 03-2734037

承印:万兴印务贸易有限公司

No 3, Jalan SR 3/6

Taman Serdang Raya Seksyen 3

43300 Seri Kembangan Selangor Darul Ehsan 出版日期:1994年11月1日

定价:RM5.00

kdn pp 7865 /2/94

ISSN： 0128-8369

所有来稿反映作者观点, 并不代表本刊立场。

•焦点

4我国大专教育私营化问题及其应有的导向 /佐摩教授・许德发整理

7发展偏误与功利教育 Z张景云

10私立大专与大专私营化 /刘崇汉

12大专教育私营化的利与弊座谈会

.梅花峰

20自主•自强•自立 /永乐多斯

21 最幸福的华人 /刘锡通

22黑云压城城欲摧 /甄供

23阿都拉欣事件如何收场? /陈锦松

24子宫的窘境 /张碧芳

・专论

26论《镜花缘》中的女权思想 /李玉馨

④

命

•农大渔业系学生"出海”归来,大有收获。

・马大迎新周,新生在一起玩乐。

•理科大学大门入夜灯光灿烂。

■"大专教育私营化利与弊”座谈会的场面。

-•新闻橱窗

38-43

•人物-

44从马斯洛的动机论看张碧芳是谁 /吴海凉

•文摘

48阳光下不要再喊冷 /冯光远

・访问

50知识分子与文化传承 /黄文斌

52以“理解”创造开放的社会 /许德发

•新书介绍

59《中国与海外华人》

/苏庆华

•翻译

63《砂劳越华人》第八章

日治时期与光复之后 /陈振声撰黄顺柳译

我国玄专撤育淞营化

编者按:为了配合本期《资料与研究》的焦点课题，本刊特访马大经济学院的佐摩教授(Prof. Jomo),请他畅谈我国大专教育私营化问题及其应有的导向。佐摩教授以其批判的视度让我们从另一新的层面认识大专教育私营化的实质。以下是其具体论析: . '

众所周知,政府有责任确保更多大专层次的教育机会。因此,若政府的财政资源有限,则私人界不应被限制参与发展教育,因为通过私营化增加本地的大专教育机会是ー项很好的革新。

但是,我对过去或正在发生的情况感到很不惬意,因为我国的大专教育私

•槟城理科大学总校一景。

营化已变相成一种商业交易,政党人士及商人共谋发展高等教育以赚取利润。若以东亚国家作为比较,尤其是日本及韩国,我们会发现当地政府允许私办大学的设立,而且是以非营利为目的。这是ー项应受重视的差异,因为一旦成立大学主要为了牟利,势将损坏和扭曲大专教育的发展。

对我而言,高等教育应该仅交由非营利团体经营,例如教会、回教组织, 甚至董教总。事实上,这些团体从来就有志于此,并已涉及这方面的教育エ作。这是极为重要的,因为大专教育不只是为了培育从事某些特定职业者。若只是如此,那么这些人不需得到“学位”的承认,而只要颁予“文凭” (Sijil)以示曾接受某ー领域之训练即可。诚然的,大学理应亦是ー个发展知识的组织。但观察现况,可以说几乎全部的私立学院都没有进行任何研究,原因是这不被认为能让资方有利可图。如果学子们进入这类大学或学院,他们的 “大学印象”将会受损坏及歪曲,这是

可靈敏裏盛或偷手向

I佐摩教授命许德发整理

叫人感到极为沉痛的。我们这些从此类学院门槛步出的下一代虽精于某一方面,但却不尊重“知识”本身,而只在乎“方法”与“技巧”,就此而已。

应准设立私立大学

另外一点必须强调的是:政府似乎不会允许私立大学的创立。究实而论, 这问题产生于70年代董教总独大事件爆发之后。禁止私立大学的成立是政府教育政策的一大错误。其实,私立大学应被容许,而事实上现在已有一所,即国

际回教大学。回大是在公司法令之下获准注册成立,而非大专法令。有了这个先例,政府更应批准其他大学设立,但必须符合下列两项基本条件:

ー、不是为了赚取利润而已。

二、必须具备品质之控制。

怎样控制品质?我认为,设立类似英国的开放大学就是ー个方法。人们可在任何地方申请注册就学,并参与开放大学所举办的考试。我之所以建议成立英国似的开放大学是基于其成立历史悠久,而且广受推誉。相比之下,加拿大或澳洲等涉及隔空教育(Distant Learning) 的大学则相形见拙。职是之故,英

国的开放大学是一个可资我国学习的很好“典范”,但其成立必须通过有利于本地社会的管道。财政部及其他政府部门本身在很久之前也承认开放大学制度的存在意义,但最佳方法还是和英国开放大学联合,以保持其学术品质。与此同时,为了适应国情也应加以马来西亚化。肯定的,这将能减少许多问题，以及在没有提高学费之下制造更多升学机会。

除此之外,大专教育私营化所必须解决的另ー问题是语文政策问题。对我而言,任何族群都应该掌护国语或马来文,但不意味着其他语文就不需学习。不容讳言,大多数参考资料都在英文里,因此我们在进入大学之前就必须提升对英文的认识与掌握。现有的许多大学生皆非来自讲英语的家庭,故当他们进入大学深造时就被迫花费更多时间去学习英文。明显的,不管这些学生是马来人、华人,抑或印度人都存在着妨碍他们在大学学习的障碍。依我的观察, 没有理由为什么英文不应该广泛通用于大学里。现在有许多大学行政人员运用某些“计谋”使英文得以搬上讲堂,如聘请客卿讲师来授课,但这是ー项耗费极大的“装模作样”而已。从根本上说来,更好的方法是允许本地讲师使用英文讲课,同时确保学生们皆能掌握英文。而学生的英文掌握能力早在中学时期即可确定了。反观国语方面,现有的大学入学资格已要求国语必须及格,这已相当足够了。若大学生提出要求,我们可允许他们使用国语回答习题,而ー些特定课程也可规定必须使用国语对应。但若我们对待英文的态度仍停留在 “装模作势”,则本地大学将继续“边

缘化”,文凭价值也继续被轻视。这些轻视尤其来自留学国外者,尽管海外大学未必所所皆佳,而本地大学的ー些课程也颇有水准。

国内大学应授华文

提到大专教育私营化政策下华文独大是否可能建立,我的看法是政府在这方面不可能会亮起“绿灯”的。我并非支持政府的大专教育私营化应附加ー些关于族群或文化语文上的限制（限制应只为提高学术水准）,而是因独大具有本身的不适当性。董教总欲建立大学之志值得欢迎,但不是建立一所中文大学。据我所知,华人社会本身支持独大创立的人数也已不像16年前那么多了。其实,全国所有大学都应提供大学程度的中文授课,而不是一所独大。现在董教总所屡次强调的媒介语课题已被其他课题所淹盖了,故媒介语课题已变得不再显凸。显然的,若华文大学得以创立,那其学生将只是华人或几乎全是华人子弟,这难道是好现象吗?我这个立场与我反对玛拉学院和回大等单一族群学院是相一致的,所以我不赞成独大或拉曼学院之创立。我们的社会已存在这么多“隔离” 了,试问我们还要加强这种“隔离”于大学吗?对我来说,不论这种“隔离”来自政府或华人,都应付诸反对。

无论如何,大学程度的中文学习是很好的,而且应存在于任何大学。玛拉学院甚至不只教导中文,还教导粤语及其他语文。总括一句,我们应该认知大学教育的问题不只是媒介语的问题,尽管我赞成语文很重要,而且应推广。。

发展偏误与功利教育

•张景云

我国政府近年实行专上教育开放政策,让私人界开办学院,使专上教育普及化与国际化,普遍获得好评。

这个教育开放政策,是从因应内外客观形势的需求开始,然而基本上具有充足的前瞻性,显示了政府强劲的应变能力与决策程序的弹性。

从80年代以来,除开中叶一段为期三年的不景气之外,在马哈迪医生励精图治的领导下,马来西亚的经济一路以平均八巴仙年增率的高速度增长,为社会、文教与国民生活带来了一番朝气蓬勃的气象。

这个新形势暴露了国内高等教育的弱点以及高等教育政策的偏误,逼使当局进行检讨与修正以应变,从而规定了专上教育私营化、开放与国际化的路向。

教育规划必须因应国家社会发展的需求,这是顺理成章的事。当国家朝向全面工业化、输出导向制造业、贸易环球化、资金市场无疆界、资讯高科技化的大方向迈进时,教育体系自然会被期望供应能满足这些工商业需求的人力资源。

国内的政府大专既然没有适当的规模与设施来应付这个殷切的需求,开放专上教育,允许学院私营,以及与海外大学挂钩开办双联课程,遂成了无可避免的出路。

这个形势也规定了私营学院所提供的“教育产品”必然偏重理工商应用学科,为工商业各领域供应人力资源而服务。

于是教育决策人、私人学院经营者和广大家长都把教育当做一种投资,讲求经济效益和成本/收益比率,教育功

利主义的声浪淹没了其他社会/文化价值的考量。

根据ー份最近发表的统计数据,国内共有超过二百五十所各级各类私营学院,除了语文学校和数目最多的大学先修班课程学院之外,工艺学校计有二十六所,商业学院共有二十九所。这里头没有一所文化书院式的学院,来提供人文学或社会科学课程,甚至连实用性很高的师资训练课程也没有;这最后一点当然与政府政策的限制有关。

这样的ー个图景反映了政府在推行教育开放政策上相当大程度的保留,对国家教育主流的完整性保卫颇为严密, 另一方面专上教育的开放则其实是ー种文化手段,运用来为经济发展服务。

专上教育开放的这种实质情况,说明了政府的发展哲学并没有整全性的基础,距离马哈迪首相在2020年宏愿工作论文里所标举的九大挑战/目标,以及它们所焕发的混元性思想,可说相当遥远。

发展学研究的史实告诉我们,某个重要学派将增长阶段归纳为五个,即: 传统社会,为起飞创造前提条件阶段, 起飞阶段,迈向成熟阶段,以及高额大规模消费阶段。以欧美先进国为例来看,英国起飞期在公元1780至1800 间,法国在1825至1860间,美国在 1850至1860间,而它们迈向成熟及达臻高额消费阶段,皆须经历百馀年的波折。

2020宏愿的提出,必然偏重经济的转型发展,因为20世纪末叶的变革速度和效能即使比上世纪快上两三倍、强上两三倍,政治精英所注意的事功也仅是

最有政洽效应“卖点”的经济发展。为最多的人提供最多的物质福利,是稳定政权,也是通往政治稳定的不二法门。

当代的现代化发展模式,承袭而又腐化了穆勒的原初功利主义,变为ー种唯利是图、贪得无屑的物质主义版本, 牢固的操控着今天的人类社会和人心旨趋。科学与工艺被误解为属于“道德中立的范畴”(说这话的是希特勒的亲信绘测师阿伯特・斯皮尔),英国诗人罗伯特・格雷夫斯更批判现代科学“缺少统一的良心,至少是科学已经被迫接受了财神的武器。”

运用供求原理和经济效益核算来论析现代化社会的教育制度,是现代化理论家的方法,也是教育规划与决策人员的手段。以色列发展理论家S. N・艾森斯塔德开列了以下的内容:“各种群体在各社会生活领域获得新目标的尝试,发展中经济结构所造成的对人力的需求,各类精英对教育进程施加影响的尝试一不论是作为政治影响和社会控制的方式,还是作为确保经济人材的手段。”

对于目前我国如雨后春笋般出现的私人学院所提供的功利教育最好的批判,应该是重提四十年前英国科学官僚兼小说家斯诺(Sir C. P. Snow)的 “两种文化”说。当年斯诺在大西洋两岸两次演讲中批评科学文化与文学文化分家成两大阵营,科学工作者没有人文素养,人文学者缺乏科学知识。他分析产生两种文化分裂的原因,指出两个主要成因,ー个是现代社会对专业化教育的过分推崇,另ー个是“我们要把我们的社会模式固定下来的倾向”。

史诺提出他的解决方案:“所有这一切只有一条出路,自然,这就是重新考虑我们的教育。”史诺认为“我们不可能让ー个人同时在两种分裂了的文化中都达到极高的水平,唯一的方法是改变我们现在的教育制度和教育方法,让下一代不再这样隔膜。”

本世纪的科学史重镇萨顿(George Sarton)也说过近似的话:“我们这个时代最可怕的冲突就是两种看法不同的

人们之间的冲突,一方是文学家、史学家、哲学家这些所谓人文学者,另一方是科学家。”他主张“人们必须找到把科学和我们的文化的其他部分结合起来的方法,而不能让科学作为一种与我们的文化无关的工具来发展。科学必须人性化,这意味着至少不能允许它横冲直撞。”他把他主张创立的科学/人文结合的文化形式称为新人文主义。@

北方大学宿舍村的远景。

哈迪医生曾表示虽然政府负责提供教育设施,但当私人界已有管理能力时,高等教育最终将会私营化。同年2月22 日,当时的教育部长安华依布拉欣则指出首相所提及的官办高等教育学府最终私营化并非意味完全交由私人界发展。他说,政府可以考虑让私人界与本地大学在某些领域上合作或把ー些任务交予私人界负责。他也透露,政府有意修改某些大学条例,让大学当局在处理一些

问题上更具伸缩性。

大学一向来是完全受政府控制的。

由于本地大学学额不足,加上政府根据种族实施学额固打制,大部分有资格的华裔子弟无法进入本地大学深造。根据槟城英特教育中心院长拿督许岳金引述该院ー份调查显示,每年平均只有4 %修完中六的华裔子弟被录取进入本地大学。1980年代中期以后,政府对于本 ,地私人界开办各类学院已采取相当开放的态度,有关私立学院提供之大学双联课程乃以英语为媒介语。

1994年6月21日,教育部长拿督苏莱曼道勿医生说;教育部一俟“私立学院和大学法案”获得国会通过,即能允许设立私立大学,准许外国大学来马设立分校。他说这是新的法案,而不是修改现有的“大学和大专学院法令”。此份正在草拟的“私立学院和大学法案”将在今年12月提呈国会。

基本上,政府大学私营化和允许私立大专的设立（包括外国大学来马设立分校）应有所区分。政府大学要私营化所涉及的问题比较复杂,而政府大学把某项任务交给有特殊专长的私人界负责（短期性）则并非所谓的大学私营化。

政府是否于年杪如期在国会提呈“私立学院与大学法案”以及法案内容是否包含政府大学私营化、师训学院私营化等等项目,还是ー个大问号。

教育部长拿督苏莱曼道勿医生说,

政府对于准许设立私立大学正采取积极步骤,不但要为国人提供更多大学学・额,也要把我国发展为本区域的教育中心,这是出口教育策略的一部分。我国目前以英文为教学媒介的私立高等教育机构已发展为大财团争夺的大生意。过

去多年来,私立高等教育学院对政府大学产生极大的冲击,政府大学所面对的问题之一便是政府大学里不少教授讲师辞职,到待遇较高的私立高等教育机构服务。令人担心的则是私立高等教育学院的经营手法纯粹以盈利为主,而学费则越来越高。政府制定的政策法令中是否会区分非营利机构及营利集团开办的私立大专教育机构?政府在批准私立大专方面的有关准则、程序及理由是否更具透明度也是人民所极为关心的问题。

华社对政府允准私人界开办大专的政策基本上大表欢迎,但华社也关注以华裔为主的政党在这方面的政策参与及监督扮演何种积极角色以及民间教育组织如何在“马来西亚大宝号”概念下扮演参与的角色。另一方面,若政府仍然对政府大学学额,对民办大学媒介语等方面有所限制,那么大专教育仍未达到真正开放的意义,对为国培养更多人才的努力仍有所阻碍。

目前国内已有私立学院开办以华文来考取国外行政管理文凭的相关课程, 而半官方的拉曼学院也将以华文来教授新闻传播系里的课程。我们希望新的 “私立学院和大学法令”将允许民办大学以各种语文为教学媒介,以利私人界协助政府为国家培养更多人才,确保在 2020年或之前达致先进エ业国宏愿。

我们希望政府在允准开办私立大专的政策、申请程序及批准问题上有更高的透明度,不应纯粹从经济能力的角度来允许有关集团（包括政党、半官方机构或大财团）来开办私立大专,也应考虑民间各族具代表性的团体,尤其是教育团体,参与研商及申办私立大专的权益与要求。。）

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大专教育私营化

日期:10 - 1〇 - 1994 • 地点:华荘资料研究中心出席者:陈忠登教授（华社资料研究中心董事会署理主席）（简称登）张健辉硕士（精英学院副院长）（简称辉）陈崇德博士（马华中央教育局委员）（简称德）李宽荣硕士（马大教育糸讲师）（简称荣）罗洪贤老师（循人独中教务主任）（简称贤）主持人:陈思庆（简称庆）整理:叶瑞生 II IF 1

庆:欢迎大家百忙中拨出时间出席今晩华资所主办的“大专教育私营化的利与弊”座谈会。近年来我们的私人学院如雨后春笋般设立,为年青的一代提供教育机会。这些私人学院和外国大学结合主办双联课程,为我国培养了很多人才,对我们的教育发展做了很大的贡献。最近我国政府有意把这个大专教育私营化,•・那么这个私人学院的设立和大专教育的私营化,可能在ー些观念上、措施上或结构上会有一些不同。我们现在也不清楚政府要把大专教育私营化的动向,而这样的政策,都会带来正负两方面的影响。另一方面我们觉得教育是政府应尽的责任,那么私营化大专教育后,由于讲求盈利收支平衡等,可能会植到学费上涨,增加了学生的负担。除了政府大专之外,私营大专院校可说是ー种辅助教育,让不能进入政府大专的学生有个升学的地方。由此,我们拟定了四个问题,希望各位对这几方面发表高见。首先是政府要私营化大专教育的

春育是

这个动向还很不明朗,希望大家可以提供ー些意见。

登:我想应该分清一下,私营化可分两方面,一方面是政府鼓励盈利的教育学院存在,以解决这个国家的教育问题,这形成雨后春笋式的私立高等教育学府岀现。另一方面是原有大学的某些部门变成私营化,我想这两个是不ー样的课题,需要分开。

庆:当政府要把大学教育私营化的这个讯息传达出来后,各位有些什么看

拘利与弊座谈会

ゑ逾西方^面的很资

法?

荣:我想这主要是我国教育的设施不足,不能承担过多的需求。我国每年预算教育要花去国民总生产的五至六巴仙,教育也占了政府总开销的16-17 %,尤其是大专教育,占了整个教育经费的16-17%〇根据教育专家的分析, 高等教育是社会回收最低的ー项,那么如果政府继续扩充高等教育,它恐怕承担不了那庞大的经费,除非政府提高税收。。根据报导,ー间大学的设立大约需 7イブ元,估计到2020年,大专生的人数

将增加到20至25万,那时二十间大学都不够应付,在这种情况之下,为了减轻政府的负担,政府将允许私人界筹办教育。除此之外,我国政府持有的另ー个看法是我国出国留学的学生人数和本地大专生约同等数目。根据冯镇安副部长指出,我国每年因此流失25亿元的外汇。那么与其让外国赚钱,倒不如我们自己多设立大学,除了省却外汇,也可以吸引外人来就读。教育已变成继旅游之后成为另ー种エ业,因此政府开放这个领域可说是有意的。.

私营化是发展的必然

辉:其实从长远的角度来分析,我国的教育会朝向私营化的方向去发展,因为到了 2020年后,经济会达到很高水平,一切的做法都是企业化的做法。若届时仍以公共事业的方式来发挥教育事业,恐怕不能应付那时经济的发展情况。因此,私营化的这个方向应该是可以预测得到的。但以目前的情形来讲, 在可见的将来,私营化大专的这个目标还不能达到,但它有很多的做法,如过渡的做法,比方说,根据我们所知道的消息,大专法令修改之后,会允许某种形式的私立大专存在,但这个更详细的情形我们不知道。比方说它可以允许某些外国大学在本地设立分校,但它会规定在投资和财政结构上须和当地教育人士或企业组合,这是我们的一种猜测。他们这样的做法也有一定的时代背景。如果早在十年前这问题根本不用去谈。

但在10年后,我国经济高速均衡的发展促使了教育的发展,这是很自然的趋势。由于每年的毕业生有增无减,而大学本身的学生录取是有限的,因此政府必须在这方面找出路,那么在这一方面私立学院则扮演着很重要的角色,它起着互补又互相竞争的作用。互补方面, 比方说ー些私人学院不可能搞的学科如基础科学,这些学科,第一投资成本高,第二学生的出路受限,因为我们私人企业界还没达到那个水平,那么这些学科就应由目前的大学来办,而那些如商科或和经济有关联、又能直接回报的科系,则应由私人企业界去搞。竞争又怎么讲呢?因为在私人企业界,讲求的是企业化,效率,但不讲求商业化,毕竟学院仍然是个教育机构,必须符合教育的宗旨。它不能一味的以盈利至上, 它必须照顾到学生的利益和学院的长远

利益。所以我的看法是私立学院会和政府大学相辅相成,在很多方面我们都可以配合。比方说提到私营化,最近我们的教育部长说,与其由私立学院和外国大学搞双联,为何不让本地私立学院和本地大学搞双联。因此你只要往这一方面去做考察的话,也能为我国青年增加升学的机会。我们认为他的谈话的基本意图是可以理解的,因为目前的大学是有这样的能力。而且大学本身有一定的师资,很多的设备也没被充份利用,因为它实行的是非全日制。我总认为大学是公共的财产,那么这份公共财产应被加以利用。另一点是大学收的是STPM 和SPM的学生,但私立学院却要求A 水平。这A水平和STPM是不一样的。STPM是两年制,A水平却是ー年制修三科,一般外国大学录取的标准是最起码的两科,A水平主修级者再加上三科SPM优等就行了,这是外国的标准。那些和外国大学办双联课程的私立学院,是以此为录取标准,那么这情形就出现了新局面,本来要去本地大学的学生就不会去考STPM,而跑去念A水平。由于STPM是两年制,导致私立学院招收到更多学生,相比之下,大学可能反而招收不到学生。

德:我相信私营化的教育不是一百巴仙以盈利为中心的,许多大集团投资在私立学院,是以亿元来计算,而这回收率是很慢的,我倒认为这是ー些大集团在别的地方赚了很多钱,现在再把这些钱用这种方式回馈社会,是一种社会服务。假如以生意的眼光来看,•这应是最后ー项人家要做的生意。我真正是认为它们是在提供社会服务,并为政府节省教育开支。因为如果有私人公司参与开

办教育,而它是ー间电脑工程公司,像英特尔（Intel）,它有一个训练中心, 那么这些电子电脑公司协助政府来开发电子和电脑的教育,成本方面会低得多。因为反正它们的工厂原本就有这些设备,它们要提供这方面的设备是极方便的。但是要每一间大学都这样的话, 我相信是很划不来的,如果我们能利用现有这些エ厂的设备来办教育,那么资源也就被充份利用,这也是我们所讲的要如何使我们的大学和工商界有更密切的联系。那么私营学院就能通过如此的方式对工商界有更好的认识。另一方面,私立学院都是用最有效的方式来管理它们有限的资源以取得最大的经济效益,这就是为什么教育应该企业化和现代化的前理所在。而且我们必须注意到许多先进国家如美国、英国、澳洲等都有私立大学（外国最好的大学都是私立大学）,这些大学的毕业生都以他们的大学为荣,并在赚了钱后捐钱回馈母校,以购买更好的设备,请更好的师资,在这种情况之下,私立大学越做越好,甚至比那些州立或国立大学还好。

荣:我倒不觉得这是效率不效率的问

题,因为我国是个多元种族的国家,从独立以来,马来同胞一向觉得比其他族群落后,所以他们觉得应该掌握教育成为主要工具,以完成全民团结的目标。

教育的另一个目标是平衡各族的发展, 教育所以被称为社会工程,也就是因为

张健辉硕士

的,问题是在于怎样控制。其实已经有马来学者谈到这个问题,如马大教授依沙・哈鲁汀。他们非常担心招生方面的问题。我们的大专要实施固打制以达到社会结构的改造,如果让学生自由选择的话,那么政府永远也达不到这个目标。因此他们一定会实施限制。还有一个他们考虑的问题,就是民主化的教育,即每个人都有受教育的机会,但私营化后,这个成本费就由学生来承担, 那么私营教育就变成只有富人能进去而贫穷学生望门兴叹的情形。刚オ我所提到的那位马来学者的担扰,是这样的。他们在本地私立学院和外国双联的课程

里发现到,凡是到外国留学的,除了那些由官方资助的,馀者都是非巫裔学生。在双联课程里,他们也看到大部份为非巫裔学生。很简单的道理,因为这

些学生都进不了政府大学,唯一的办法就是进入私人学院,在这种情况下,政

教育是最快改变社会结构的ー种手段。

府又控制不了,尤其是修读专业课程的

政府从独立以来花了整整30年オ搞到这个规模,所以忽然间说要开放是很矛盾的。因此我们的教育部长说私营大专法

令十月份就会被拟出来,我相信它的开放是有限制的。它是不可能完全开放

学生,政府不承认不要紧,私人界承认,也受其专业公会承认,因此马来学者列了一个公式,马来学生进入本地大

学,出来变成次等货,市场不吸收他, 他唯一的办法是去政府机构打エ,而非

巫裔则大部份进入私人学院,过后在私人界发展。他说再过一世纪,巫裔学生永远也赶不上他们,因为一到市场去, 他们就赶不上了。他们对这点非常担扰,因此刚オ张先生说它会大开放,恐怕它不只不开放,还要对私人教育有所控制。换句话说,它制定这个私立大专法令,我猜想它会限制语文的应用,还有开放给人民选择的课程。像最近的ー项报导就很奇怪,冯镇安副部长说跟中国的双联课程协定书好像不久就要签 T,可是教育部长却声称他完全不知道有这一回事。非常矛盾的ー种报导,我相信他们现在也相当矛盾,要开放嘛他语文政策保不住。第二,他利用教育做为社会工程的工具恐怕也同样保不住。第三,我们将来的2020宏愿强调爱心社会,但我们的私人学院可没这时间搞这些东西。私人教育最有效的是智育,你要什么我给你什么,可是德育和体育就比较困难了,因为它需要很大成本去增加设备和设施,但却无法看到立竿见影的效果。

辉:市场需求很少,不是不能搞,而是没有这个需求。

荣:所以我相信他们也还在斟酌着怎样来控制并维持教育的功能。

庆:换句话说,从好的方面来看,你很高兴国家把大专教育私营化了。但在ー些正式法令提出后,か李先生所说的有一些规定,规定以后设立学院必须设立某ー些重成本的学科,培养国家科技人员,这就对私立学院可能构成一种限制。罗先生有什么意见吗?

贤:其实从政府把SRP改成PMR, 从SRP的淘汰制到PMR的把原应淘汰

罗洪贤老师

的学生收回来,走入技职教育的领域里面,中等教育的人数已经如此庞大了, 那么中等教育的人数一出来,那你要社会怎样去容纳它?可能这样也一下子冲击到大专教育。当然这种学生不可能直接进入大学,而是由私立学院来承受。不过,以大专教育的这个观点来看,学额的增加是直接的,因为私立学院增加了,那对我们中学的毕业生,升学的选择也比较多了。其实以目前的双联课程来讲,我们本身也提供SPM和统考的课程,一般上如果他们毕业而还留在本地的话,很少能进到大学,因为这还要经过两年的STPM,除非你的SPM考得非常好,才能直接进入工大。所以比较之下,相当多的学生都是选择双联课程,对我们来讲,大专教育私营化后, 学额增加,本就是件好事,不过就如李生所提到,不管政府背后的动机如何, 私营化肯定会配合一项修定好了的大专教育法令,不可能没有限制。那对我们独中来讲,最担心的是收生的资格。因为以目前的双联课程,统考文凭是可以进入私立学院。万一大专教育法令一推出来并限制收生资格,那么这打击对我们来说不可谓不小了。

德:在这方面,我认为我们大家不必担心,因为目前很多私立学院招收学生的资格都不一样,有的根据A水平,有的是SPM,也有读了八个月基础班后进大学的,只要他们能达到进入大学的要

求。独中统考文凭也受很多外国大专的承认,我们本地的大专当然也是照样承认。我觉得政府会做的是设立独立的学术鉴定局,用来做为品质管理,管理这些学院所授的课程,水准要达到某ー种要求。这种措施是在保证给予我们的青年人良好的教育,而不是像那些学店, 只注重赚取盈利而不注重学业发展,相信这种措施会纳入修改的大专法令之内。要有这么多的私立大专,就应该有适当的条规来管制它们的品质。

若限制媒介语应商榷

辉:我也认为现在已是到加以整顿、巩固和提高私人学院质素的时候了。在这时通过法律做某种调控及控制,我认为是正确和积极的。因为教育毕竟是个重要环节,也牵涉到老百姓的利益。但同时,我们希望政府在修改大专法令时,应该多多吸取ー些教育工作者的意见。它不应该贸然的推出教育法令,不然我们认为是值得商榷的。比方说,学术鉴定局是很好的主意,应该去进行, 没有人会阻止。但如果是限制语文的政策,这就值得商榷了。我们一向来拥护政府的语文政策,在官方的场合,我们都以马来文来交谈,这我们都做得到。但因为我们私人学院的双联课程都是和外国大学挂钩,它们没有办法用马来文来批改考卷。我们有听闻将来私人学院的课程,百分之五十须用国文来教,这怎样教呢?师资从那来?谁批改巻子? 所以以这样的做法来限制私人学院的发展,我想不可能会带来积极的效果。这会出现什么局面呢?首先是找不到学生来念。为什么呢?因为学生是希望通过最好的方式来取得学识,如果他有资格

的话,他乾脆到国立大专或外国大专了,这会造成更大的外汇流失,而且国家也赚不到外汇。

荣:政府现在基本上已经有了一个方向,即把我们的国家变成本区域的教育中心。这个由首相提出来的概念已经确定了,而且得到内阁许多部长和社会阶层的支持。这个概念要实现的话,第一,语文政策必须稍微开放,如果单用马来文的话,你去招什么学生来读呢? 首相其实也公开呼吁理工科在大学可以用英文来教。所以他们基本上有了这个方向。

登:现在大家都很赞同私营化大专教育,它的确是有种种的好处,不过我想刚オ张先生提到外国的教育很多是私营的,我想这样的说法是对也是错的。因为在美国,虽然是私营教育,不过是社群教育,不是盈利教育,这是完全不一样的事情。我国选择釆用私营化大专教育,是很不寻常的步骤,我们看其他国家作为例子的话,很多国家的工业进步,所需要的人才,都不必通过私营化教育,就能够达到训练人オ的目标。比方说,新加坡、香港,都没有私营化教育的存在。它有私人学院如教会学院, 那是不一样的。我国的私营化教育和国外的不一样,它是盈利的教育私营化。刚オ陈博士和张先生提到说那些岀资创办教育的人,不会利字当头,这不一定的。还有一点,第一代的人可能不想牟利,他们出钱建医院建学校,不介意没赚钱,只要不亏就好。可是等到老人家去世后,儿子当家,他说如果没赚钱建学校来干什么?我的意思是说我国的私营学院,其底线是账簿上最终是否有盈莉,这和外国一些商业集团岀资办教育

リ教育品管是基本问题

的情形不一样。我国的商业文化是考虑最后有没有盈利,而教育这么大,这么重要的领域,在将来是否应该把国家的六、七十巴仙的大专教育交给这种模式的私立学院担当呢?我想这是非常重要的问题,是现在我们应该考虑的。而且历史上也没有一个国家可以给予我们ー个好例子、好榜样让我们走这条路。

荣:陈教授这样提也对的,不过我想在这20年,私营化大学的趋向是很难改变的了,它一定会这样跑,所以它现在语文政策在变,如果它要搞所谓的教育中心,连入境法律它也必须放松、简化程序让外国学生来我国念书。

登:我提这个问题,是因为觉得品管始终是最基本的问题。收三十个学生和收二个学生利润可以相差很大,而且学生给了钱念书,你不给他文凭,也是挺难的事情。所以品管的问题是内在的, 是结构上的问题。现在所提出的解决方法是和外国大学挂钩,比如歇菲尔大学,学生必须通过歇菲尔大学所设的最后ー关考试。不过这不会是、也不可能是长久的办法,我们的国家也不会容许 20年后当我国的生活水准和英国同一水平时,我国的大学还是由外国大学来颁发它们的文凭。我不是说这问题不能解决,而是认为这一条路是新的路,还不是一条康庄大道,所以我们的态度可以保守一点,鼓励大家走ー些别人走过的路。

庆:有一两个问题大家可以讨论。国家认为它在教育上的负担很重,并要求把它转移到私人界。那为什么国家办大专教育的时候会觉得负担很重,转移到私人界反而会赚钱?第二个问题是张先生提到应该让全民办教育,就是说教育

应该私营化,越普遍越好,但是教育品质,如陈教授所说的,就很难控制。同时那些大机构或个人投资办教育,他们不是教育专家或以教育目标及概念来办教育,那么会不会影响后代的教育和负担?另一方面,大专私营化后,这些负担就转向学生身上去,但教育本就是国家应尽的责任呀!这个问题请大家谈ー谈。

登:我觉得这个问题最终并不是钱的问题。今天我国一间颇见规模的大学オ花7亿,那么如果它多建五间大学,也只花了 35亿,而ー个雪邦国际机场就花 T 900亿元。所以我觉得不是钱的问题,而是历史包袱的问题,使到我们的大专不能发展起来。我们自己给固打制绑死,现在从政的不能做民族罪人去改掉这个政策,所以它就让私营大学来求ー个水平思考的突破。他不能向他的先辈说你做错了,也不能跟他的先民说我要改变,不过他可以用另外一种方式来弥补。

牌:你这样的看法也是相当客观的, 的确是这样的现象存在。固打制是造成一大批私立学院出现的重要因素,应该是不能否认的。当然私立学院的发展, 还有其他的客观因素造成,如经济的发展,国家政策适应各方面的需求而做调整等等。庆:我国首相说要把我国变成为东南亚或世界的教育输出国,我相信有两个可能性,ー个是让世界各大学在这里设立分校,另ー个可能是我们自己设立私人学院,让外国学生来念书,把它当做一种企业来做。那你们看那一个可能性比较大?

辉:我觉得马哈迪医生真是高瞻远瞩的领袖。他提出这个构想不完全基于经

李宽荣硕士

济因素。我在IN -TAN工作时,政府已经有个援助弱小国家的政策,那个IN-TAN就是扮演这样的角色,很遗憾的报章

上没什么报导。我在那儿工作8年,亲自参与了这个工作。在这个政策之下, 首相所拟定的拨款数目相当大,让IN-TAN通过政府如外交大使馆招收外国学生,这些学生都是官员,多数来自英联邦国家,包括太平洋群岛、南非等。每年它们都派学生来,课程宿舍全部免费,而且搞了 20年。当时觉得很奇怪, 国家这么穷（80年代初）,国家经济衰退时,它这个计划照样进行。现在我仔细想,这的确有其理由,就是希望和这些国家取得更好的联系,并成为我们的贸易对象。我想这是值得提倡的。

登:不过我觉得这个概念是在制造我国人民对这个国家的自傲感。当然这并不是不好,但更根本的问题是如何确保我国所办的教育是有素质的教育。因为ー个国家只有很好素质的教育,别人才会到那儿去读书。所以问题不在于我们要把这个国家变成亚洲教育中心,而是如何把教育做得更好。现在国家已经走了好几条不同的路,不过答案还没找到。

荣:我觉得这是我国发展到ー个阶段,而所具备的条件。从经济眼光来看,我国外国留学生和本地大专生大约同等,那么每年流失大笔外汇,倒不如自己设立大专机构把学生吸引回来。这样有很多好处,例如制造就业机会,双联课程又节省费用。另ー个是文化问题,许多马来同胞的子弟,到外国留学回来,思想也改变了。我们今天很受西

方文化的影响,尤其是大城市,非常开放,因此对他们来说,文化价值观的损失是非常严重的。还有一个问题是今天很多发展中国家的教育发展,人才外流。你在外国修基础科学,这边没这个条件,所以很多人不回来了,出ー个就跑ー个。那些搞科研的,需要好的设备才能发挥他的才能,所以人才外流是很严重的问题。因此政府鼓励私立学院的发展,对它来讲,只有好处没坏处。

登:我想现在比较重大及基本的问题是如何确保我们下一代所受的大专教育是有素质的大专教育。这个有素质的教育不是指人格塑造或伦理教育的那一类,而是邻国学生肯来念的有素质的大专教育。我是担心私营化的这条路走不到它的终端。所以我觉得官办教育可以继续下去,另外可以鼓励民办教育,那么刚オ提到给予免税特优等奖励的措施,我想对民办教育来得更加重要。例如森那美或安达等集团,如果他们觉得钱赚够了,可以拨出10%盈利来资助成立一所大学,但政府的政策须要告诉大家它要的是这样的东西,也就是政策上要开这个门,但现在政府的这个门是关闭著的。我为什么一直提民办教育?他们也一样可以搞双联,但它和私立学院的不同点是它的中心价值不是盈利。也因为这样,オ使它具备成为一间一流大学的条件。

庆:我想我们谈教育问题,虽然并没有每个问题都谈,不过各位的谈话,都有涉及到我们要谈的问题。今天我们这个座谈会的目的不是要做出ー个什么结论,我们是想在针对政府有意私营化大专教育的这个课题,让各位提出看法, 并对它做ー个关注。最后很感激大家今晚的出席,谢谢大家。鈴

自主・自强•自立

爱情,是历来小说家着眼的重要课题,而在处理这个题材时,男女作家有着明显的不同。根据中国专家所作的调查,男作家在作品中以赞颂汉子英雄居多,而女作家常爱刻画男性的消极品质,男作家欣赏传统型的贤淑善良女子,而女作家则更倾心于解放型的充满现代色彩的女子。

这种情形,不容否认的,也存在于我国独立到 82年的小说中,而在研究小说人物的形象时,似乎更能得到证明。端视女作家塑造的女性人物,发现这些女性固然保持温柔、善良的本质,但是她们更积极追求自我,希望拥有家庭以外的空间,而她们笔下的男性人物,虽然也有对女性处境加以关怀、鼓励、欣赏和帮助的,但是大多数的小说中的男人依然不放弃传统赋予他们的权威。他们控制女性的言行,限制他们的举动,而在爱情事件中,他们拥有的所谓的消极品质包括了 “大

•永乐多斯

男人主义”，“不忠” “不负责任”和凶暴等。

尽管21世纪已在门槛,两性之间的鸿沟仍然存在,而女作家笔下的女性活得昂扬自在的不多。，清感的不能独立,经济的依附,依然是女性需要克服的最大问题。

女权运动推展了两个世纪,流派展各有不同,但是鼓吹的女性自立、自强、自主、自觉观点却是大同小异。无可否认的,由于教育发达,工作市场开放,今日的女性能在职场ー展抱负的越来越多,不过,经济上自主独立的目标容易达成,情感上独立,以及与传统婚姻观念割舍却十分困难。

像拜仑所说,爱情是女人生命的全部,女人一旦用情,往往难以自拔,因此受伤害格外深、痛,而婚姻中,男性的不能对女性尊重、忠诚、疼惜、了解,也

常让女性既向往婚姻,却又害怕婚姻。感情不是ー个人的事,男女双方都得学习, 男性尤其应该放弃传统“大男人”思想,两性和谐共处的社会才能实现。而女性呢,除了在各方面争取平等外,也要放弃依赖的性格, 唯有自主才能自由,也唯有自由才能安乐。女作家笔下幸福的女性都是如此,这也应当是21世纪女性的生活指标吧! @

•永乐多斯

«4福的华J ・刘锡通

■刘锡遮

据说在第二次世界大战前,日本军国主义向人民积极灌输侵占申国的意识,老师在学校里教导学生,若要享用鲜美的水果,便要到中国去掠取,这种教育对学生是有潜移默化的作用,使他们觉得侵占中国并不算是不正当的行为,也没有什么不光彩的地方。是不是这种教育使到今天还有一些日本人死不悔改,我们不得而知。不过,教导自己的民族去侵犯或掠夺别人的东西,不管从那个角度看,都不是正义的。反之,如果一个民族在自己的国家里,懵懵懂懂的,不知道自己作为公民的权利是什么,还时时提出什么比较,麻醉自己,使自己族群满于现状,不求进步, 却也不是健康的现象。这些年来有些华族政治领袖,喜欢在不同的场合里,强调说我国的华裔是世界上最幸福的华人之一,不必像邻国的华人ー样投奔怒海流离失散。听起这些话来,再作一些事实的比较,大家都真的觉得幸福起来了,心理就会有“夫复何求? ”的满足感了。这种用别的地方华人的惨痛遭遇来作比较,其目的若是在于提醒族群须要居安思危,则还会有激励的作用。若是目的在于使族群满于现状,麻醉自己,那就会将自己自绝于主流之外, 永远作为ー个边缘民族。

其实幸福与否应该是以此时此地的条件来作审定, 作为ー个国家的公民,我们应该以ー个国家同一个时期的其他公民的地位来作比较,不管他是属于什么种族。我们既不能从历史上不同时期的处境来比较,也不能从地理上不同区域的条件来作衡量,要不然我们就会满足于现状,那里还会有进步的要求。近年来政府确实是比较开放了,但是总的来说,距离“各族地位公平” 的理想还很远。就以政府对学校拨款来说,华小虽是在主流内,但是所得拨款还是很少,尤其比起国小更有一段距离,可是领袖们无论如何还得“表示欢迎”,还得感谢政府开放与宽容的态度。对于吁请政府增设华小以解决暴满问题,培训师资以解决教师荒问题,我们还是感到非常无奈。

副首相说我们都是一家人,他也声称他要作为ー个全民的首相而不祗是ー个族群的首相。我们听了都感到高兴。可是要建立一个和谐繁荣而且持续不衰的家,这个家就必须是一个不分彼此也不分肤色真正平等的家。我们衷诚渴望看到的是“马来西亚人是世界最幸福的人”,而不愿祗听到:“我国的华裔是世界上最幸福的华人” 〇@

黑云压城城欲摧

供

唐代诗人李贺的《雁门太守行》,开头第一句诗是 “黑云压城城欲摧”,如果移来形容9月杪以来我国上空烟雾的猖獗,以及它所造成的人心紧张局面,相信是非常贴切的。

可不是吗?单以首都而论,9月下旬以来,我们每天看到的都是一片迷朦,昏天暗地,不见日月星辰。当烟雾严重的时候,首都的高楼大厦都隐没在一片茫茫的烟雾中,连最高的吉隆坡塔也ネ见踪影了。

人们在惊讶:雾锁大马,雾失首都!

人们也在恐惑:因为这场不明烟雾,造成病患人数的剧增;许多人深感空气沉闷,掩鼻以挡烟雾;又有好

•甄供

些人戴上口罩,穿街走巷, 仿佛是要晋入一个蒙面时代。当然不用愁的人是有的,如售卖面罩的商家,因为供不应求,售价直线上升,还有就是药房生意奇佳。

为什么忽然间烟雾临头,历时多日还不消失呢? 据报载这是印尼加里曼丹中部和苏门答腊发生最严重的森林大火,烧毁了约570公顷森林,浓烟就由那儿飘来马来西亚和新加坡,笼罩着整个天空。由于事态越来越严重,所以教育部考虑让学校停课,以确保学生的健康。每天报章都大篇幅报导各地雾侵的状况,提醒公众人士注意。新闻部长莫哈末和环境局总监拿督阿布卡前后指责印尼管制森林问题的失当,以致酿成一场大灾害,祸延邻邦。

印尼方面又怎样自圆其说呢?它却是用推字诀,或说森林大火是干旱而自行引

发的,与人无尤;或指游牧垦殖者的胡为而肇祸;或自称它早有防火灭火的措施, 可惜有关者未能配合,以致未能消灾,如此等等。对于邻国如马来西亚议协助灭火,却不表态。

我们这方面又如何?比起印尼来当然是我们胜人一筹,因为我国朝野人士都在提醒人民严加防范,譬如说 :有病要立刻看医生啦,无事少出门啦,出门最好是戴ロ罩啦,或者指责印尼处理森林大火的失当啦等等。唯独对于消除上空不散的烟雾,以及如何防止它不再重来,却是缺乏应变能カ。

怎么办?我们的天空出现了最严重的烟雾问题,这是大自然向我们敲起一记响亮的警钟,需要我们认真审视、反思而研究对策的。撒哈拉之所以成为一片大沙漠,是我们以及东合各国的殷鉴!鈴

阿都拉欣事件如何收场?

暂时卸下党政职务的巫统领袖丹斯里阿都拉欣由于传闻与一名15岁的少女有 “不正当”的关系而被接受调查,最终事件的演变会有什么发展,外人不太容易去猜测。该名少女57岁的外祖母班蒂阿末及两名舅舅9 月7日在反对党领袖林吉祥及国会议员林冠英、廖金华的陪同下召开记者会,并向警方报案。班蒂阿末报案时指出,如果丹斯里阿都拉欣和其外孙女有关系的指责属实的话,她不会对此事件作出任何妥协或接受金钱赔偿等的私下和解方案,而要阿都拉欣面对法律的制裁。

曾担任马六甲州首席部长、巫青团团长、国阵甲州主席等重要党政职位的阿都拉欣最初在这个事件上的态度相当坚决,他表明本身不会在别人自甘作贱,受金钱收买来对他进行诽谤的情况下,辞去马六甲首席部长的职位。但在内外在因素的压カ下,包括首相、巫青团及多位巫统领袖的表示将对阿都拉欣进行调查后,オ使他被迫暂时全面引退,等候调

查结果。

阿都拉欣与该名少女有染的事件不论是政治上敌对派双方当作角力的ー个“战场”也好,还是因为全国大选即将来临的缘故,以致政府在处理时不得不谨慎,免得落入反对党的口实。这些都不太重要,令人关心的是在整个事件中,目前仍受到警方“严密”保护的“受害者”是否会成为政治人物角カ下的牺牲者?

政治人物通过个人的权カ与关系对自己的利益进行略夺式的保护几乎是常见的例子。国会议员林冠英多次的向反贪污局举报阿都拉欣 “不明”的财产来源。•一年多来并没有看到“成效”，而阿都拉欣也没有釆取法律行动控告林冠英诽谤,事件

・陈锦松

早在人们的印象中不了了之。

此次阿都拉欣与未成年少女有染的事件涉及的不单是政治操守的问题,不能单以退位来换取。如果其政敌在这场政治角力中目的只是要阿都拉欣下台,那当这个目的已达到,在基于不要・ “逼人太甚”的妥协情况 T,其应负的法律责任不会受到政治的继续追究,而那 15岁的少女到时只沦为ー个在政治角力战之役“可有可无”的棋子。

如果传闻获得证实,我们不应让政治人物轻易通过 “政治途径”去解决其“法律责任”,只有如此,司法的独立性オ可能获得彰显。这个事件的演变可能不是阿都拉欣与政治的角力,而是执政党与大众传媒的角力, 到底传媒是否会发挥其“第四权カ”的功能去追根究底,还是以不了了之收场? 如果事情正如所料,传媒去服务政治又开了另ー恶例, 我不期望它会是这样,且让我们静观其变。。

(1/10/94)

子垣

・张碧芳

今年9月在开罗召开的 “世界人口大会”,堕胎成了自由主义和宗教保守派激辩的课题。

, 根据联合国的统计数字,目前的世界人口是五十六亿七千万(每年的增长率介于一千九百万至九千三百万人之间)。到了 2025年, 则更剧增到ー・百亿。

这次的联合国人口大会,目的旨在推出ー套世界性的人口计划,通过改善女性的保健医护、教育和经济机会等措施,以降低世界人口出生率。

其重点在于:让妇女各方面的权益受到照顾,并且赋于她们决定自己前途的自由,而非以生儿育女为其人生唯一选择。当妇女们受到照顾之后,世界的人口危机也将从中获得化解。

这“廿年行动人口建议草案”第8. 25条款称: “倘若堕胎是合法的,那它应该是安全的堕胎。”(“In

Circumstances where abortion is legal, such abortion should be safe."),并称 :“女性应享有性与生育权”。

共有一百零七个国家的三百位国会议员出席这个大会,他们争执的焦点包括:

⑴“性与生育权”是否包括了女性的堕胎权?

⑵堕胎也被视为家庭计划的一部份,也是避孕手段之一?

(3)草案中的“配偶与个人”字眼,指的是“配偶”与“同性恋者” ？

保守派的立场是,堕胎不应该受到鼓励,堕胎也不应该被视为避孕措施。此外,单亲、婚外性行为、同性恋行为亦不应被接受为生活价值观。

女权份子对开罗大会的期许是,开诚布公、率直的对话,能唤醒人们认真看待

堕胎问题,把它视为重大的女性公共卫生议题。

大会在争议声中闭幕了,但子宫的窘境并未获得解决。世界各国对堕胎课题依然抱持分裂立场。

“倾生命”(pro - life) 和“倾选择"(pro - choice) 的伦理战争还是在世界各个角落重复著。

令人心寒的事实是,全球每年有大约四千万宗堕胎事件发生,其中约有十五万名妇女也因堕胎而丧命。显然,在诸多女性议题中,堕胎是最具争论性和爆炸性的课题,到底母权与胎权,谁的权利应该受到较大的肯定,一旦两者起冲突的话。

英国有一群合格医生, 约十年前成立了一个命名为 “支持妇女堕胎权医生协会”的组织(Doctors for Woman s Choice on Abortion 一 DWCA) 〇其中坚份子沙维芝(Dr. Savage)医生认为,目前的

と窘境

芳

医药制度和医药负责人都太过霸气十足,对身历其境, 身受其害的孕妇不但缺乏同理心,还惯性以"专家”身段及语气替孕妇作“不可堕胎”决定,她认为这是很不尊重病人,未能从病人实际情况考量问题的傲慢作风。

这位妇产科医生表示, 医生的专业原则是救命,当然不会喜欢打胎这差事。

“然而,当看到年轻的母亲打落孩子后,那种大死一番而后活现,因此重生的快乐样子,我的专业矛盾便消失了...〇 ” •

“只有病人本身オ最清楚自己到底适不适合堕胎, .而且,怀孕是女人十个月的实际身体经历,旁人实在无权控制或太过干预足于决定当事人ー生命运的决定。”

她如此坚持。或许,作为观念有所突破的ー个起点,我们无法避免将堕胎和“放荡”、“堕落”、“道德伦丧”这类负面的人格标准扯在ー起。实际上,堕胎几乎是每个女人都可能遇到的难题——如果避孕失败的话。

看起来妇女要走的自由、解放之路,又岂是从大马到开罗而已? @

华杜资料研究中心推出另一本新书..

解構政治神話

——大马两线政治的评析(1985 - 1992)

祝家华在本书中探讨马来西亚80年代中期至90 年代初所形成的政治反对势カ,它以政党联盟阵线组织去抗衡执政了卅多年的执政集团国民阵线 (及其前身联盟),造成所谓的“两线政治”……

关心政治者,须人手ー册。本书每册订价RM25.00

專論

反传统与拥传

论《镜花缘》＜女权思想

・李玉馨

前言

清代著名的文人小说《镜花缘》问世以后,由于其中多处论及传统中国社会的妇女处境,因此受到历来许多学者的特别关注。例如胡适认为这部书是 “讨论妇女问题的小说”,公开赞扬李汝珍富有革命性的女权思想,以为它 “将来一定要在中国女权史上占ー个很光荣的位置”。而据近年鲍家麟的研究,《镜花缘》在世界女权史上可算是很早提出妇女权利问题的作品。表面上看来,李汝珍的确在他这本渊博而庞杂的小说中,曾经明显地嘲讽了以男性为中心的传统中国社会,大大地发挥了对女子オ情的肯定,若说本书是反传统的先驱似乎并不为过。

然而夏志清则抱持相反的意见,他认为书中的故事完全支持儒家的道德理

想与道家的生活智慧,对传统文化全盘接受而自鸣得意,是拥传统而非反传统。因此,“《镜花缘》乃站在严格的传统道德立场,褒扬女性的德行和才华。作者一方面体察到改革的需要,一方面却赞成所有传统对妇女的规范,而不予以批判性的抗议。”郑明則也说:

“《镜花缘》必然关心女子问题,不过对女性的了解仍嫌不足,他尤其不注意女子的精神生活,才女们像机器人般吟诗作词,了无生气。就提供女子问题、塑造女性形象而言,《镜花缘》并不成功。"

于是我们得到两种截然不同的论述,而黄克武则认为这两种观点并非互相矛盾,而是并存的。他指出作者不但反传统也拥护传统,对于许多主题均同时展现ー些对立矛盾的观点,这些矛盾显示作者思想与情感的复杂性,任何ー

言以蔽之的结论都十分危险。

本文写作的目的即欲从反传统与拥传统两种观点岀发,探讨《镜花缘》中的女权思想在两者各有何表现,最后藉研究的结果来评论李汝珍对两性地位及妇女问题的态度与了解,并尝试赋予客观合理的解释。

反传统

鲍家麟在〈李汝珍的男女平等思想〉一文中,将《镜花缘》所呈现出的女权思想约略归纳为六端,可视为李汝珍反传统观念的代表,经笔者补充整理后,叙述如下:

1,反对缠足

缠足之事,始于五代,盛于明清。

苏淑芬提出中国社会崇拜缠足的原因为 :取悦男性、剥削女权、区分男女、确保贞洁。可以说缠足是女子所受最惨无人道的待遇之冠,因此李汝珍反对不遗馀カ。他首先藉君子国吴之和的口说道 :“吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时,其女百般痛苦,抚足哀号,甚至皮腐肉败,鲜血淋漓。当此之际,夜不成寐,食不下咽,种种疾病,由此而生。..何以两足残缺,步履艰难,却

又为美?即如西子、王端,皆绝世佳人,彼时又何尝将其两足削去一半?况细推其由,与造淫具何异? ”（十二回）此段外邦之人所发表的议论已指出要求妇女缠足是如何地残忍自私,但李汝珍惟恐这样不足以唤醒君子的天良, 故接著设计了一个女儿国让男性置身其中去体验女性所受的苦楚。

第三十三回林之洋被女儿国国王封

專論

为王妃后,开始了一连串阴阳倒错的磨难,其中最教他心有馀悸的,就是将他两只大脚弄得“骨断筋折,只剩枯骨包著薄皮”的缠足之刑（三十八回）。李汝珍先写出缠足的手续:“用些白矶洒在脚缝内,将五个脚指紧紧靠在ー处, 又将脚面用力曲作弯弓一般,即用白绫缠裹;..一面狠缠,一面密缝。”接

著道出缠足后的肉体感受:“及至缠完,只觉脚上如炭火烧的一般,阵阵疼痛。不觉ー阵心酸,放声大哭道:坑死俺了! ”于是林之洋的两只天足被众宫人今日也缠,明日也缠的下场是:“未及半月,已将脚面弯曲折作两段,十指俱已腐烂,日日鲜血淋漓”（三十四回）。

相反于传统文学对女人纤纤细足的病态赞赏,李汝珍大胆揭露缠足过程中必得付出的健康代价,但这些血与泪在中国社会竟然不被当作一回事而持续了千年之久。能够对缠足问题进行责难与反省,就显示李汝珍具有人道关怀的胸襟,这正是产生女权思想的必备条件。

2.反对偏重外在美

爱美乃人类天性,尤为异性相互吸引的方法。但由于中国的社会结构几千年来被父权所操控,女性依附男性生存的结果,除了种种权カ集中在男性手上外,美貌的标准也由男性制订。为了满足男性挑剔的眼光,于是千古女子耽弱于外在美的表象而沦落至以色侍人却不自知,因此李汝珍藉女儿国拆穿并反讽这种文化现象。女儿国人的生理构造与

天朝无异,也是男女分工合作的社会, 但其两性权力宰制的关系,却恰好与中土颠倒:男子反穿衣裙,作为妇人,以治内事;女子反穿靴帽,作为男人,以治外事。而其风俗“自国王以至庶民, 诸事俭朴,就只有个毛病,最喜打扮妇人。无论贫富,ー经讲到妇人穿戴,莫不兴致勃勃,那怕手头拮据,也要设法购求”（三十二回）。对作为文化所定义的“妇人”加以装饰求美的心态,女儿国与中国并无二致。值得注意的是,女儿国的审美标准亦是只偏重外在美:

“那边有个小户人家,门内坐著ー个中年妇人:ー头青丝黑发,油搽的雪亮, 真可滑倒苍蝇;头上梳ー盘龙鬆儿,鬓旁许多珠翠,真是耀花人眼睛;耳坠ハ宝金环;身空玫瑰紫的长衫,下著葱绿裙儿;裙下露著小小金莲,穿一双大红绣鞋,刚刚只得三寸;伸著一双玉手, 十指尖尖,在那里绣花;一双盈盈秀目,两道高高蛾眉,面上许多脂粉;再望嘴上一看,原来一部胡须,是个络腮胡子! ”（三十二回）

在这个国度之内,装扮已非ー项自发性的悦己悦人行为,“男人”不但控制了 “妇人”对其身体的主权,更以外在美来衡量“妇人”在婚姻价码上的高低。所以天生俊美的林之洋硬被国王选为王妃后,还得经过穿耳、缠足、搽粉、修眉、点唇、开脸等程序才能正式进宫成亲。李汝珍对于这种加之于妇女身上以人工粉饰为美的观念不以为然, 另外提出ー类具有内在美的女子。林之洋在黑齿国贩货失利后说:“俺因他们脸上比炭还黑,俺就带了脂粉上来。那

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知这些女人因搽脂粉反觉丑陋,都不肯买,倒是要买书的甚多”（十八回）。后来為敖也说:“刚オ小弟因这个国人过黑,未将他的面目十分留神,此时一路看来,只觉个个美貌无比。而且无论男妇,都是满脸书卷秀气,那种风流儒雅光景,倒像都从这个黑气中透出来的。小弟看来看去,只觉自渐形秽”（十九回）。

黑齿国的女子崇好才学,因此腹有诗书气自华,反而有能力与男子ー较长短,把轻视海外幼女的多九公吓得落荒而逃。所谓“知识就是力量”,李汝珍不啻指出读书为一条可以将女子从脂粉中拯救出来的道路。

3.提倡女子教育

基于“男性天生优于女性”的心理因素,且在升官发财之路为男性所垄断的情况下,中国传统社会向来认为妇女接受教育是无用的,所以“无オ便是德”的意识形态成为男性长期打压女性竞争能力的最佳武器。而世俗又以为妇女读书识字易观淫词小说而改变德性, 故禁妇女接触文墨。如此一来,注定使妇女无知无识,眼光浅短而生活狭隘, 永难跳出次于男性的地位。但李汝珍却非常坦然地承认女子的聪明才智并不亚于男子,所谓“天地英华,原不择人而畀”、“灵秀不鍾于男子”（四十二回）,因此他提倡女子应与男子受同等教育,让女性也有发挥才能的机会。《镜花缘）中的一百个オ女固然个个饱读诗书,各有专长不必说,黑齿国更是李汝

珍心目中女子教育发达的理想国。黑齿国人向来以才学分别贵贱,因此国中男女自幼都要读书。唐敖与多九公一到该国,便见一所女学塾,据学塾先生说明此地历来虽无女子科举,但按例每十馀年即有考试盛典,藉此肯定女子オ华。所以生女之家到了四、五岁,无论贫富莫不送塾攻书（十六回）。

李汝珍又设计让多九公怀著天朝为宗、男性为高的傲慢心态与海外两个幼女谈论学问,然而两女以音韵问题请教时,竟将他难住;再辩析《论语》、《礼记》等古书字句的解释,亦难应付;忽然想到用外邦少见的《周易》考考她们,谁知班门弄斧,反被羞得无地自容（十六一十八回）。四书五经向来是男子オ有资格拥有的学问,到了黑齿国却被两个幼女用来攻击男性读书之不求甚解与自以为是。显见受教育能使女性展现惊人的潜カ,对国家民族来说,绝对有益而无害。

4.主张女子参政

中国女子从来就被剥夺行动之自由和受教育之权利,遑论有参政的机会。然而根据李汝珍的理想,女子获得知识后,就能走出闺阁,参与政治。所以〈镜花缘》ー书的起首几回,就点明了女子读书之后,希冀参与国事的渴望。唐小山对她叔叔说:“请问叔叔,当今既开科考文.自然男有男科.女有女科了。不知我们女科几年一考?求叔叔说明,侄女也好用功,早作准备。”..

“侄女并非要去做官,因想当今既是

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女皇帝,自然应该有女秀才、女丞相, 以做女君辅弼,.....若这样说

来,女皇帝倒用男丞相,这也奇了。既如此,我又何必读书,跟著母亲、婶婶学习针凿,岂不是好? ”（七回）作者在此所要表现的是:经世济民乃读书人皆有的想法,无分男女。既然有女皇帝的执政,就表示女子能力卓越,值得托付重责大任,因此朝廷要职理应开放名额给女子担任オ对。.

而后来武则天开女子科举的诏文中,与女子参政最有关系的一条规例是 :“殿试名列一等,赏女学士之职;二等,赏女博士之职;三等,赏女儒士之职;俱赴红文宴,准其半支俸禄。其有情愿内廷供奉者,俟试俸一年,量材擢用”（四十二回）。这样的科考制度已突破传统对女子的局限,提供进入政治圈的管道。更彻底的表现是阴若花奉旨回, 女儿国登基,将携同是海外之人的三位女学士当大臣,亭亭道:“将来若花姐姐做了国王,我们同心协カ,各矢忠诚 :或订礼制乐,或兴利剔弊,或除暴安良,或举贤去佞,或敬慎刑名,或留心案牍。——辅佐他做一国贤君,自己也落个’女名臣’的美号”（六十八回）。只要能给予公平的待遇,女子亦能人尽 .其材,流芳史册。

5,反对双重贞操踪准

在传统的中国社会中,男子三妻四妾,享尽风流之福是理所当然的事;但妇女却被要求三贞九烈,不事二夫。此种双重的贞操标准尤盛行于南宋理学建

立以后,使女性在道德上受著重重压抑,而独便宜男性。苏淑芬归纳蓄妾制度长期存在于中国社会的原因为:满足男性欲望、防止无后、实行多产、帮助家庭经济活动,可以说完全是以男性利益为本位所产生出来的习俗,根本不顾及女性尊严与夫妻间的爱情。

《镜花缘》第五十回描写两面国的强盗头子掳获了四个美貌女子,按照社会所赋予男人的特权,欲享齐人之福。试看强盗对其夫人所言:“拙夫意欲纳宠,真是眠思梦想,已非一日,惟恐夫人见怪,不敢启齿。适听夫人之言,竟合我心。”李汝珍在这段故事中,并不反对贞操观念的本身,而是反对它强加于女性的单方面要求。因此,他藉著强盗夫人之ロ,指责不为妻子守贞洁的男性:“假如我要讨个男妾,日日把你冷淡,你可欢喜?你们作男子的,在贫贱时原也讲些伦常之道;ー经转到富贵场中,就生出许多炎凉样子,把本来面目都忘了。不独疏亲慢友,种种骄傲,并将糟糠之情,也置度外。这真是强盗行为,已该碎尸万段!你还只想置妾,那里有个忠恕之道! ..今日打过,嗣

后我也不来管你。总而言之,你不讨妾则已,若要讨妾,必须替我先讨男妾, 我オ依哩”（五十一回）。强盗夫人以牙还牙并要求同等待遇的态度,虽不可能真正拉平男女相差甚远的地位,但已足够传达出李汝珍在传统贞操要求的不公平上,曾站在女性的立场思考过。

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6.关心妇女・之社会福利

由于传统中国社会的种种歧视与禁制,使得妇女往往没有独立生存的能力;又因为身负传宗接代的重任,妇女非常容易罹患妇科疾病,所以适当的贫寒救济与医疗照顾,成为这群为数庞大的弱势团体最迫切的需求。李汝珍注意到这种现象,因而在第四十回虚构武则天的数条恩旨,冀以社会福利稍微解除妇女同胞的疾苦:

第六条/命天下郡县设造养媪院, 凡妇人四旬以外,衣食无出,或残病衰颓,贫无所归者,准其报名入院,官为养赡以终其身。

第七条/命郡县设造育女堂,凡幼女自襁褓以至十数岁者,无论疾病残废’如贫不能育,准其送堂,派令乳母看养,有愿领回抚养者,亦听其便。

第八条/凡蔑妇苦志守节,家道贫寒者,无论有无子女,按月酌给薪水之资,以养其身。

第九条/如女年二十,其家实系贫寒,无カ妆奁,不能婚配者,酌给妆奁之資,即行婚配。

第十条/命天下郡县延访名医,各按地界远近,设立女科，并发御医所进经验各方,配合药料,按症施舍。

第十一条/倘贫寒之家,妇女殁后,无カ置备棺木,令地方官査明,实系赤贫,给与植木殡葬;如有暴露道途者,亦即裝殓掩埋。

武则天的善政一出,登时活人无数而致惊天动地,竟延长了本身的气数

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（五十七回）。李汝珍之所以如此夸大其词,无非强调为妇女特别制订福利措施的重要性而已。

拥传统

〈镜花缘》开宗明义第一回就捧出班昭的《女诫》,大赞妇德、妇言、妇容、妇功,认为“此四者,女人之大节而不可无者也。..盖此书所载,虽闺

阁琐事,儿女闲情,然如大家所谓四行者,历历有人,不惟金玉其质,亦且冰雪为心。非素日恪遵《女诫》,敬守良箴,何能至此。”另外李汝珍还在书中多次提及苏蕙的〈璇巩图〉,深为其巧智倾倒,并以之与《女诫》相提并论, 认为两者是妇女的最佳典范。然而班昭训示女性遵从父权社会的喜好与要求, 苏蕙以委屈幽怨博求丈夫的回头,准此而论,《镜花缘》就不能算是真正具有女权思想的小说。所以纵使李汝珍笔下女子的オ华超过班昭会容许的程度,她们仍然恪守传统法度,没有半点女性的自觉意识。而从前述李汝珍对女权所做的思考来看,他仅停留在妇女问题的表面做观察,并未致カ去挖掘妇女弱势处境的形成原因。因此从本书中,我们尚可挑出不少旧传统馀毒未尽的地方加以批判,笔者将之归纳如下:

1.大丈夫不缠足

李汝珍虽然反对缠足,甚至设计了ー个女儿国去让男性尝尝缠足之苦,但显然他并未使书中主角体认到去除缠脚

布的重要性。故而百位オ女人人姗姗莲步,不独受害者林之洋的女儿林婉如继续缠足,连堂堂女儿国的储君阴若花流落天朝后,也得跟从习俗缠足。她们所受的身心创痛,绝不下于林之洋,可是全被作者有意无意间给忘记了。

另外,由于李汝珍无法忘怀女人的小脚,书中情节便偶有令人感到突兀之处。例如像能剑侠之术的两位奇女子颜紫绡、燕紫琼,作者对她们的描述都是足穿三寸绣鞋（五十四回、五十九回）,可见也都缠足。可怪的是靠著三寸金莲她们竟能来去如飞,并与敌人作战,简直不可思议。也许我们可以归咎男子虽知缠足之害,却无意替女子松绑;但若是连受过教育的女子都毫不抵抗此种束缚,反而拼命死缠的话,那么父系社会所带来的魔魇可想而知有多么难以挥除了。试看〈百花大聚宗伯府〉的一段,作主人的卞宝云因为脚疼,央求孟紫芝到各处照应ー下,紫芝道:

“我劝姐姐,就是四寸也将就看得过了,何必定要三寸,以致缠得走不动, 这オ罢了? ”（七十三回）以李汝珍对女性缠足的态度来看,恐有只反对男性缠足之嫌。

2.女子科考的限制

李汝珍藉武后开女试的情节」欲大大地阐发他“天地英华,原不择人而畀”的理想;然而我们仔细检验考试的资格限制,就会对他所发的豪语产生怀疑。例如第一条云:“其应试各女童, 先于圣历二年,在本籍呈递年貌、履

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历,及家世清白切结。”第十一条云: “年16岁以外,不准入考。其年在16 岁以内,业经出室者,亦不准与试。他如体貌残废,及出身微贱者,俱不准入考”（四十二回）。ー场拔取真オ的考试,竟然附带了选美及选媳妇的功能, 就连黑齿国的女试大典也规定只有“能文处女”オ可参加（十六回）〇由此看来,李汝珍似乎并不是真心鼓励女子接受教育,童别提赞成妇女解放了。

千载难逢的女试却有如此严苛的限制,不免有人会生遗珠之憾。然而亭亭的母亲缁氏却不泄气,虽已年望六十, 满头白发,仍然坚持赴试以偿心愿。众人无可奈何,只好为她弄些手脚敷衍进场,岂知及至放榜,她竟中了郡考的第一名。唐闺臣就曾安慰她说:“伯母若非限于年岁,倘去殿试,怕不夺个头名才女回来! ”（五十六回）另ー个不向命运低头的例子是林书香姊妹的婢女崔小莺,林书香向同伴介绍这位婢女时说 :“他心灵性巧,书到跟前,ー读便会,所有书法学问,竟在我们姊妹之上。今逢考试大典.......他因

二位姐姐晓得他的出身,求我们转恳: 将来应试,全仗包涵,替他遮掩遮掩” （五十九回）。而殿试放榜的榜单上,出身微贱的崔小莺竟也荣登百名才女之列。可见年龄及身分并非有オ气与否的决定因素,强加不合理的限制于女子科举,徒然暴露男子之施恩心态罢了!

3.赞成妇女守节

前面曾论及李汝珍并不反对贞操观

念的本身,只是反对社会上对男女贞节要求的双重标准,因此事实上他反而旌表节烈妇女之举。例如武则天颁布的十二条恩旨中,就有三条是嘉奖苦志・守节之妇女的（四十回）。中国女性自古就常被“贞节”两字压得抬不起头来,李汝珍身处重视妇女节烈的文化环境中, 对这项杀人的礼教仍未有超脱世俗的洞察。第三十五回女儿倒国王说:“我国向例:凡庶民人家,从无再醮之妇。” 宣扬的是“不事二夫”的观念。第九十回长指道姑向众女说:“世间孽子、孤臣、义夫、节妇,其贤不肖往往只在ー念之差。..总之,人活百岁,终有ー

死。当其时,与其忍耻贪生,遗臭万年;何如含笑就死,流芳百世。贫道为何忽发此言?只因内中颇有几位要应 ’含笑就死’这句话哩。”竟是鼓励 “夫死殉节” 了!

在讨武则天一役之前,众英雄好汉还作了一个自认聪明的决定:“彼时所有各家眷属,都要带在军营,惟恐事有不测,与其去受武氏兄弟荼毒,莫若合家就在军前殉难,完名全节,以报主 ±,倒可免了许多后累。”是则男性未征求女性同意,就强迫对方与自己作同命鸳鸯,后来果然有六位才女为了战死沙场的丈夫自杀殉节（九十八回）。然而果真每位孀妇都对生命毫不留恋,心甘情愿跟从亡夫而去吗?不尽然,九十九回众才女的表现就相当能反映这种心理:“那女营之内……八位才女,闻得丈夫困在阵内,吓得落泪不止;..

那跟前有子的,还有三分壮胆;那无子身上有孕的,也有一分指望;就只那跟

農牧世界給榴槌種植人的另一呈獻

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前ー无所有的,到此地位,毫无想头, 只等凶信一到,相从于地下,这就是他收缘的结果。一时想起碑记中薄命之话,再看看书香、秀英诸人前车之鉴, 不由不毛骨悚然,肝肠寸断。”殉节之前不见大义凛然,却期盼ー线生机,李汝珍无意之中泄露了人其实都贪恋生命的秘密。寡妇自杀于事无补,更何况这些才女都正当青春年少,有大好的人生前途等著开创。李汝珍对这样残害宝贵生命的节烈观念不知反省,显示出他无法挣脱传统的一面。

4.女子不得动摇宗法社会

《镜花缘〉中安排上百位オ华横溢的女子ーー登场,这些女子共通的特点是绮年玉貌、蕙质兰心且学问非凡;各异的专长则有绘画、音乐、书法、游泳、武术、狩猎等等,不管她们如何地欠缺独具的性格,总算已大异于传统的妇女形象。我们看到李汝珍对オ情出色的女子十分赞赏,然而一触及女性执掌国家大权的问题,他却格外保守而传统。可以说,百位才女的杰出之所以得到正面评价,是因为她们尚都合乎传统的道德规范,如孝悌贞节等;而武则天的英明练达之所以招致失败退位,是因为她逾越了男性所定义的女子本份。更确实地说,是因为她动摇了宗法社会“传男不传女”及“传本姓不传外姓”的基础。

李汝珍在第三回把武则天的岀现解释为唐家父子杀戮过重,因此天庭令心月狐下界投胎为唐家天子,错乱阴阳, 扰乱唐室,以彰施报。这一段说辞虽将

前尘因果归之于命数,但却暗藏了两种玄机:ー是宗法社会以阳为正位;ニ是女子为帝等同于天魔下界。至此,李汝珍拥护传统男性利益的心态昭然若揭。所以他不会为了提倡女权,而真心颂扬武后治国平天下的功绩,他更不可能为了藉武后表达自己的福利社会理想,而放弃丑化、辱骂、推翻她的机会。男性对旧秩序破坏者的恐惧在这种种因素交会下,渐渐达于最顶点,英雄好汉莫不欲除武氏而后快之。故书末必须安排他们大破酒色财气四阵,使天下万物终归其位——当然就是男性中心的定位方式了。

值得注意的是,李汝珍的这种封建观念,反而无法使他所鍾爱的才女们实现女子参政的理想。这是由于为了奠建父子相传的架构,女性势必遭到牺牲的缘故。因而百名オ女开完庆功宴后,绝大多数走回婚姻的归宿,才女匾额对她们来说不过是嫁妆上的点缀。只有海外女子阴若花、卢紫萱、黎红薇、枝兰音能够到女儿国去施展抱负（六十八回）,可见女子参政在中国竟是不实际的幻想。

5.女儿国的迷思

〈镜花缘〉中的女儿国,是对李汝珍女权思想的最佳分析所在。在这个虚构的国度里,女权似乎得到前所未有的伸张。然而男性读者必定对它畏惧憎恶, 女性读者恐怕也无法对它产生认同,原因就出在它是ー个“文化男性中心”的女儿国,是作者父权意识形态投射下的

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产物。我们重检一下这个阴阳倒错的国家,就会发现该国人只是性别角色扮演互换而已,其文化性质事实上与中国无异,都是“男尊女卑”及“男主女附” 的绝对宰制模式 —— 文化上的男性欺压著文化上的女性;一切行事都采文化男性中心的标准。于是林之洋被女儿国国王调戏时,会像个女人ー样羞得满面通红;而女儿国国王为了好色,竟会像个男人ー样不惜大动干戈（三十四回、三十五回）。这些看似怪异的现象,其实并不足为奇,在中国也一般天天上演, 人人视为当然。

男性读者之所以对女儿国不怀好感,主要是因为在这里的男子被贬抑到次要地位,不但传统所赋予的优势荡然无存,连最起码的尊严也保不住;而女性读者之所以不能接受女儿国,主要是因为女性物质并未被这样的文化所容纳,伸张女权的结果反成迫害男权,两性平等互助的理想依旧不得施行。由此看来,李汝珍所创造的女儿国充其量只能提供ー个相当新颖南反思角度,对倡导女权并无实质帮助。

结论

综合以上的讨论结果,笔者对《镜花缘》的评价,是肯定它在中国旧社会的保守风气里,曾经因同情的缘故为妇女的利益发言,虽然这发言由于出自施舍心态而显得未能尽到公平正义,但已实属难得。然而笔者不得不说,它在女权思想这个议题上,不曾深入探究男权

社会中,两性地位天差地远的症结,显然李汝珍还未进步到了解平等真谛的程度,所以本书不能归类为女权主义小说。

〈镜花缘〉确实摆荡于反传统与拥传统之间,若单以女权思想而论,它拥传统的倾向强于反传统。分析其原因,除了李汝珍所处的时代背最、文化体制以及他本身的性别三因素造成了盲点以外,夏志清先生的解释最能够ー针见血。他认为《镜花缘》的内容包罗一切吸引传统文人的知识,而李汝珍又远比他之前的文人小说家更爱掉书袋,所以他经常离开本题去描述各种事物和游戏;另外,李汝珍和他之前的文化小说家ー样,一致相信中国文明大抵上是完好的,他们虽然对社会上种种恶习冷嘲热讽,但从不究诘种种因循的智慧和规范;不管李汝珍如何以社会的批评者自居,他显得浸淫在中国文化中而怡然自得,故这部小说还未到一半的时候,他就已经放弃了讽刺家的任务,而大力铺张褒扬中国文化的理想和乐趣了。因此我们可以推知:《镜花缘》收纳了众多题材,讨论的重心一直在变化,作者原本就无意专在女权问题上作文章;另外,李汝珍虽看出中国传统社会忽略妇女权利,但由于他全心迷恋中国文化的结果,反而无法以严肃的态度痛下针破;所以李汝珍的社会批评者角色不可能扮演得成功,这部小说大有讽刺之名,而无讽刺之实,它的女权主张之所以难以抖落父权阴影,也就不言而喻 To©

（原刊于《中外文学》第22卷第6期）

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吉隆坡塔国家标志

困美哉伟哉的吉隆坡塔舉天竖立,象徵我国人民的荣耀。

新覺梅

（吉隆坡十三日讯）擎天柱立的吉隆坡塔在万众引颈长盼下,终于在13/9 / 94由首相拿督士里马哈迪医生主持盖顶仪式,象征世界第三高塔即将落成。

高度达四百廿一公尺的吉隆坡塔,位于首都市中心咖啡山上,它在高塔榜上的排名,仅次于多伦多塔和莫斯科塔:

这座气势磅礴,总耗资二亿七千万元兴建的高塔是由德国与大马联营的威斯及菲莱达克（马）有限公司承建,该塔于一九九二年六月动エ,并预料于九五年全面竣工。

吉隆坡塔是世界第三高的电讯传送塔,也是主要的通讯联系中心,它将在ー九九八年举办的共和联邦运动会,扮演传达通讯的重要角

色。

吉隆坡塔分为三个主要部分,即底层、塔身及塔顶,底层的三层建筑物作为管理层办事及储存各种设备和器材用途,另外还包括可容纳二百五十辆车的停车场、戏院、礼堂、银行、手工艺品中心等。

塔顶设有一个可以容纳两百五十人的旋转餐厅,以及可供四百人眺望首都迷人景致的眺望楼。

吉隆坡塔的塔身呈金黄色,在夜晩灯光的陪衬下, 更放射出金色的光亡,它将是国人的荣耀。

这座宏伟的高塔将成为我国的旅游新据点,它不但是吉隆坡,也是国家的新标志b。

（14/9/94）

我国不想成为社会主义国家

・马哈迪医生

“如果马来西亚每个人都拥有均等财富,即使每个人都成了百万富翁,大家都是贫穷的百万富翁。因为, 连家庭厨师或司机都是百万富翁时,雇主所要付给的薪酬已非数百元,而是百万元计,结果,大家都一样贫穷。

因此首相拿督斯里马哈迪医生表明:社会主义在马来西亚行不通,马来西亚也不会成为社会主义国家,也不吃所谓人之财富均等的那ー套。

他说:“马来西亚政府要的是,更多有能力致富的人成为富翁,赚得更多钱, 政府再从其财富的征税中得到更可观的入息,从而进行财富分配,协助较贫苦的人民。’.

“政府一心要看到更多马来西亚人富有,赚更多钱。因为,所有私人企业的财富和盈利,政府都有份, 即所得有卅巴仙归给国阵。"®

(21/9/94)

神童罗章雄大马的骄傲

来自怡保的罗章雄,以十六岁的年纪,今年在新加坡国立大学成功考获物理学位,成为该大学有史以来最年轻的毕业生,也为我国带来骄傲与荣誉。

罗章雄的智商高达ー百六十四分,是全世界最聪颖的一巴仙智商最高的人士之 —〇他在十个月大时,懂得唱国歌,ー岁半,可以阅读长达五百字的英文故事书。在怡保三德华小念完四年级后,在马大一些教授推荐下,连跳五级进入吉隆坡中华独中念高中一。基于成绩优越,又由高ー跳级至高三。

罗章雄是在1991年考进新加坡国立大学深造,在物理系进修,仅花费三年时间,即成功考取文凭毕业。。

(1/9/94)

・史丰收教授(左)与冯镇安博士凿幵冰块,为&丰收速算法〉手册主持推展仪式。

史丰收速算法并非异能魔术

企隆坡廿八日讯〉

中国速算大师史丰收教授今日(28/9/94)前往教育部拜会我国教育部长拿督苏莱曼道医生,并在两名副部长、教育部总监、正副秘书长、高级高员以及本地大学校长等人面前,表演了他发明的速算法。

拿督苏莱曼道医生、拿督冯镇安博士与廖万克杜益也分别岀题给史丰收教授兮当部长的计算机尚未按出答

案,史教授已经把答案写出来,速度之快鉴订有在场者惊叹不已。

拿督苏莱曼道过后对记者说:史丰收教授的速算法实在太神奇了,它比电子计算机还快。如果本地的学生有兴趣学习和能够掌握,将有助于提高他们的数学水平。

史教授也强调:这种速算法并不是特异功能,而是有科学根据的计算方式,每ー个人都可学习。〇)

(29/9/94)

’章雄成为新加坡国大最年轻的毕业生。

校长输学生!

面对着三十题六位数乘个位数的数学题,万挠三育华小校长林英河面前虽然摆着计算机,但是计算速度始终难比他三名学了 &丰收速算法)仅两个月的学生。

肺鼠疫侵袭印居

九月下旬,印度的苏拉特市被证实发生肺鼠疫,使到这个城市约有五十万人, 匆忙向各地逃亡。 ,

这是印度自一九六六年以耒发生这种可怕传染病的第一次。

位于印度西部的苏拉特市发生肺鼠疫后,这种传染病已向全国蔓延,甚至也传到国外,让邻国与世界惊荒,纷纷釆取各种措施,试图隔绝这种传染病,前后有二十多个国家中断与印度的

在十四世纪中叶,欧洲蔓延了严重的鼠疫,当时被称为“黑死病”。据估计, 有大约七千五百万人死亡。相信未曾有另ー种疾病导致那么多的人命丧黄泉。从吉尔吉斯境内的伊塞克湖附近基督教坟场的墓碑碑文看来,鼠疫于1338年就已在中亚蔓延得相当厉害。仅在 13年内,这种疾病侵袭了整个欧洲。在许多地方,10 个患者之中有9个死去。

欧洲的港口在1346年接到了有关鼠疫的“预告”。当时谣言纷纷,众说纷纭,指亚洲死了许多人。有些则说,印度的人口几乎已经灭绝,而亚洲西南部许多地方也到处尸体横栋。最后,鼠疫传到了欧洲东边的克里米亚,再从这个黑海地区蔓延到西欧。

“黑死病”于1347年底传到意大利和西西里。船只再从那儿把它带到科西嘉岛、撒丁岛、北非和意大南部。另一方面,带有这种疾病的船只抵达意大利北部的

黑死病曾夺走1 / 3区

恐怖的回顾

港口,包括热那亚和威尼斯。鼠疫从那儿向北方和西方蔓延到法国、荷兰、比利时、卢森堡、德国和斯堪的纳维亚。在1348年夏天, 風疫又被一艘船带到了英格兰南部。

多个国家的作家用尽了丑陋的文字来描绘鼠疫。意大利诗人作家薄伽丘曾经形容,腹股沟或是腋窝会有 “肿瘤”（腹股沟淋巴结），有些大如苹果,其他有如鸡蛋,有些则较小。他也写道 :“身体上也会长岀黑色或是青黑色的斑点。”在法国,天主教教会医生肖利亚发现,鼠疫有两种:第一种的病患会发烧、吐血,甚至在三天内死去;而另ー种则

・池健有

会生出腹股沟淋巴结,然后在五天内身亡。

真正鼠疫有三种

在今天,正如我们所知,真正的鼠疫有三种:腺鼠疫、败血性鼠疫和肺鼠疫,都是由巴斯德鼠疫杆菌引起。腺鼠疫是由跳蚤传染,尤其是附在黑老鼠身上者。直到今天,腺鼠疫仍可在亚洲的野生齿动物,特别是在满州土拨鼠身上找到。至于败血性鼠疫,病患在腹股沟淋巴结未生出之前就已一命鸣呼,而肺鼠疫是在人们吸入别人打喷嚏或咳嗽时喷岀的病菌时,直接传染。“黑死病”是通过老鼠

航空来往。

这种传染病在印度虽然已夺走了数以百计的人命。不过;情况已受到控制,更可庆幸的是它并未祸延其他国家。

N人性命

在印度西部苏扣特市S延的肺鼠疫已有七十五人丧生。医生说，这种传染病是由在市内的垃圾堆中寻找食物的老鼠引起的。图示苏拉特市的妇女在焚烧路旁的垃圾〇 (法新社电传照片)

鼠疫横行

到跳蚤、跳蚤到人类的过程传染。

曾迫使英法休成

在鼠疫肆虐的六个月中,相信有一半以上的佛罗伦萨人身亡,这样的惨状很快的遍及整个欧洲。在法国的马赛,据报有五万六千人死亡。在佩皮尼昂,八名医生之中只有一人得以生存。在阿维尼翁,共有七千间屋子空置。天主教教皇把罗讷省圣化,以便人们能够把尸体抛进河里。在巴黎,一所教堂能在九个月内收到四百一十份遗赠,是鼠疫侵袭之前的四十倍。鼠疫甚至迫使当时卷入“百年战争”的法

国和英国休战。

鼠疫在1348年底严重的蔓延到德国和奥地利。各城市的尸体数以千计。维也纳曾在一天之中有九百六十人死亡。在德国,每三名较高级的牧师之中就有一人逝世,造成许多修道院和教堂被迫关闭。

在!349年,英国的大城小镇,甚至偏远的小村庄都受到鼠疫的侵袭。在伦敦,有一半以上的居民丧命。正如其他城市一样,人们道德沦丧,犯罪率也大大的提高。

许多基督徒认为鼠疫是上帝对罪人的惩罚,因此虔诚祷告祈求它宽恕。在罗马,仟悔者赤着脚,脸部涂上灰,颈项缠着绳索,拾级

而上,到教堂去祈求圣母玛利亚的救助。一些自称为 “自答派教徒”的忏悔者以鞭打自己来赎罪。这种悔过方式在黑死病蔓延之就已开始,在德国尤其普遍。这些人在市集的大庭广众面前, 赤裸上身围成圆圈,用镶有铁片的皮带鞭打他们的身躯。ー项记载描述,他们被鞭得淤肿的身体鲜血直流。

在!351年,鼠疫终于逐渐缓和。欧洲的人们也大约死去了三份之一。在接着下来的三四个世纪,鼠疫断断续续的再发生,成了欧洲主要的死亡病症。一直到 19世纪初,欧洲オ得以摆脱这种骇人的疾病。。）

（星洲日报）

医成人白血病有新药

（波士顿十日路透电）来自美国各地的ー组研究人员,在《新英格兰医学杂志》上发表的ー项新的研究报告中说,他们已找到ー种有效地治疗成人白血病的药

百会・有我1・冬日斯技依舟如小戒豊堂馬丸日

（巴黎二十四日美联社电）汽车,架空铁路,传真机?这些“低级”科技有什么惊人之处? 一部1863年写的小说早已把这些现代科技ーー描述,这就不可谓不惊人了。

法国著名科幻小说家凡尔纳（1828 - 1905）的《二十世纪巴黎》手稿,一向给认为已经散佚,最近却给发现尚在人间,并刚在法国出版。

凡尔纳是《八十日环游世界》、《海底二万里》等

第一种治癌中药中国已批准上市

（北京二十四口法新电）官方《中国日报》星期五报道,第一种获准用以治癌的中国传统药物已经上市。

这家英文日报报道说, 这种药物含有二十种草药的精华,是由华南湖南省的一

!家制药厂生产。

它说,在湖南传统药物

物。他们说,用这种药物阿糖胞昔（Cytarabine）作第二波高剂量治疗,可防止那些60岁以下的病人的急性粒细胞性白血病（Myeloid Leukaemia）的复发〇

阿糖胞昔是ー种抗病毒、抗肿瘤药。药物治疗成

著名幻想小说的大作家,他的一部关于1963年巴黎情况的著作当年却给书商拒绝出版,原因是内容“太牵强”,观点“太悲观” 〇

《二十世纪巴黎》把 1960年代的巴黎描写成高科技、缺乏人性的社会。

凡尔纳把原稿拿回家之后一直没有再加改动。到了 1905年他去世后,儿子米歇尔把手稿锁入夹万,直至 1989年,其曾孙要变卖祖屋时オ再见天日。两年后, 专家们证实这部手稿是真的,法国一家出版社配以插图,于本周出版。

凡尔纳在书中描绘用汽油发动的汽车在巴黎的林荫

研究院的教授潘明秋（译音）的指导下,有关方面对这种药物做了六年的研究, 然后等了四年オ获准推出市场。

临床试验显示,这种产品可以使癌细胞的蔓延缓慢下来,尤其是在肝癌的病例方面。

癌症是中国人的最大死因,它每年夺走ー百多万人命。@

功已使病人有多一种选择。因为现在医生采用的骨髓移植法是一种根治疗法,即用放射性（电疗）和化学疗法去摧毁人体内产生血液的细胞,・然后设法使供者捐献的健康细胞扎根在骨髓中。

这种新的药物疗法标志着在治疗急性粒细胞性白血病（在30岁以上的成年人中已越来越常见）已向前迈出重要的一步。。）

11/10/94

大道间飞驰。汽车要在书成后25年后オ发明。凡尔纳也预言岀现架空铁路,由压缩空气推动,和今天的单轨车十分相近。凡尔纳的19 世纪传真机版本是以电讯机为蓝本的。

当然,凡尔纳不可能是个全知的先知,他也有一些预测未能命中:如用铁质纤维造的衣物和巨型钢琴模样的电脑層

薮学家丘成桐获克拉夫特奖鬲港卅日盼

曾于香港中文大学读书的美国哈佛大学华裔数学教授丘成桐,与英国牛津大学数学教授唐纳森,周三凭着他们的几何学研究,获得瑞典科学研究院颁发克拉夫特奖,分享总值四十万美元的奖金。

克拉夫特奖与诺贝尔经济学奖、物理学奖和化学奖,都是由同一个主办机构负责评审颁发的。主办机构于1982年设立这个克拉夫特奖项,以表扬那些在其他学科作出了巨大学术贡献的学者。

丘成桐1949年出生于广东省汕头,后随家迁港,

日机点よ件暴あ佐征南京式屠療

(东京十二日综合电) 日本外交部ー九三八年拍给当时华盛顿日本大使馆的ー份电报,引述非直接的报告提及,约三十万中国人在ー九三七年的南京大屠杀中遇害。

这份电报是ー九三四至三八年美国所接收到并解码的三千三百七十五份左右的机密日本官方文件之一,这些文件九日首度公开。

朝日新闻星期日刊出的

一直在港升学,曾肄业于香港中文大学数学系。丘未曾毕业便往美继续进修,于 1971年获加州柏克莱大学博士学位。丘现任教于哈佛大学,并兼任中文大学数学

■日本侵略军幵着战车屠杀军民。

这则共同社报道说,该份日期为ー九三八年元月十七日的电报,是当时外相广田弘毅所发。

这份电报引述未具名人士的报告说:“对外传日本军队在南京和其他地方的暴行,我作了调查,并访问目击者求证。根据调查,逾三十万中国人遭到屠杀。”

系讲座教授。

丘成桐在国际数学研究上成就卓越,于1983年已荣获相当于诺贝尔奖的数学桂冠费尔兹奖(Fields) 〇微分几何学是丘的研究重点,他于70年代中期曾发展岀创新方法,解决了两项多年的悬案:卡拉比猜想 (Calabi Conjection)与正质量猜想(Positive Mass Q)n-jection)o这研究影响了近 20年数学界许多有关微分几何、代数几何、拓朴学等理论。今天丘被公认为是 50岁以下最具影响力的世界级数学家。。)

(1/10/94)

共同社说,不清楚报告中的“我”是谁,该份电报并不表示当时外交部已证实报告所言为实情。不过该份电报可能显示日本外交部曾获得有关南京大屠杀的消息。。)

(13/9/94)

人_____________________________________

物

从马斯洛的动机论看飛碧芳是谁

・吴海凉

记者出身的张碧芳,年少时当了几年记者之后,发觉法律是她追求的目标,便毅然舍文从法去修法律,后来理想实现,当起律师来。八年的律师生涯,工作与收入都算稳定之后,现在又发觉律师美梦非理想中的美好。她又在求变,决定放弃律师行业而投入社会エ作。开始进入中年的张碧芳,由早期的记者,中期的律师到近期的社会工作, ー连串的自我改变,到底意味什么,从她的经历,有什么心理上的解释吗?

若从现实的眼光看,由记者到律师,是职业兼社会地位上的提升,也是普罗大众求之不得的“价值”。然而, 由律师到社エ,却是层次与价值取向的转变,整个过程的发生实际上涉及生涯辅导的重要（生涯辅导的规划,设计及执行是另ー门大学问,这里不能详谈）,而后半部层次上的问题也引申出所谓“自我兑现”这个心理名词;或许,张碧芳现在正在追求“自我兑现” 一通过社会工作来实现“自我”,表达自我,因此,最近她为华资落发,也许在未来漫长的社会工作道路上,她还会作出更多更多的“表现” 〇这些表现毕危不比当律师“赚钱”（可能还是倒贴）,但这些没有利己意义的工作却具有众人取向的社会意义,这或许的确是

人生经历的层次的问题。如今她选了众人不敢走或无资格走的高层次路线,你说是牺牲却好像是贡献,你说是贡献吗又的确是牺牲（价值取向问题乎?），那么,到底什么是“自我”,什么是 “自我兑现”呢?

i）我概念一帝方谷身的鳶依

西方学者对自我（Concept of self）的看法可说是意见纷纭,有广义也有狭义的。这种种的定义可总括成2个层面来看待:（一）把“自我”当作知觉及评价系统来研究,也就是自己对本身究

竟是ー个怎样的人的确认,这种认识带有个别性及评价性,同时也具有多面及 •不断改变的特性。（二）把“自我”作为多一个“行动主宰者”来看待。

以上定义（一）与（二）基本上是回答人生中三个很简单的问题:我是谁?我将会成为什么?我会成为什么?在寻找自我认识的答案时,人自己对自己的接受程度（Self - acceptance）以及自己爱自己的程度（自尊）往往会影响自我形象的建立。论者甚至进ー步把自我区分为主观我（你如何看自己）,客观我（人家怎样看你）,社会我（你认为人家会怎样看你）及理想我（完美的我）。我们的行为都或多或少会受这不同类型的自己形象所左右。人是怎样认识“自己”的?自我认识有四个来源:（一）由自己的感官直接经验个体本身的ー些特性,（二）由跟别人具体的比较中体会到,（三）由与别人的交往中体验出来及（四）由自己自发的情绪反应及行动中自行推论总结自己到底是什么样的人。

西方心理学者对“自我”的研究是相当重视的,这可从心理学的其他专科,如发展心理学,人格心理学,社会心理学,教育心理学,甚至是临床心理学中都有彼此钻研的专题。这种受重视是有文化上的原因的。西方文化中的价值体系认为“自己”本身オ是一切行动的主宰（个人主义精神乎?）,ー个人的行为只不过反映了他自己内在的知情意过程。因此对“自己”的充分把握, 包括本身的知觉,情感,个性及意愿（即我是谁?）,才能决定自己要或者能干什么（即我能作什么?）。西方心理学者要藉着研究这些有关“个己”的信息来掌握人的行为规律。

___________________人物中国修人夠0我的看弦

在中国文化价值体系中,并非没有

“自我”这个概念,只是若与西方文化相比,在表达形式方面有所不同而已。学者余英时认为,在表达“自我”时, 中国文化注重个人的内倾性,西方文化则注重个人的外倾性。孔孟哲学思想甚至将整个社会的安宁、和谐及秩序维系在个人“修己身”之上,可说对“自己”的看重。中国人的“理想自我”是通过修己身以达到“天人合一”,甚至是“天人合德”的最高境界。这种思想假设人性是“本善”的,人要通过“尽性”（体现人性的敏感,或尽道德之性, 作自己认为是对的事）而得“道”,而

“道”的内化便成仁成“圣贤”,而最后成为理想的“道德自我”。这一系列活动是要把意志转化及纯化到“至善” 境界,考虑的是“要怎样做” 〇西方人的作法则完全相反,对待这个“自我” 是以表现的手段来成全“个己”,关心的是“我要做什么” 〇基于体系的不同,有人称西方是“自恋”的文化,中国是属“自制”的文化。

在ー篇专论中国人的“自我”及其形上形下问题的文章中,台湾学者雷霆指出,“自我”这概念很早便出现在中国先秦诸子百家,尤以庄子、杨朱思想之中。80年代英美的剑桥大学及哥伦比亚大学也出版了不少近代学人从中国文学,哲学及人类学角度翻译中国人自我观的著作（详见雷文）。他也指出,作为ー种概念的表达,中国人与欧印语系社会中的想法截然不同:“中国人视

“自己”为整个社会中一个非独立自主的单位,无法从错综交织的人际关系纲络中抽离出来,而生活在印欧语系社会

人_____________________

物

中的西方人则将“自己”与社会之间的关系看成是一个体对群体形成的“概化的他人”（Generalised other）;并不把自己同化于大众。”东西方学者对“自我概念”的解释或因文化内涵的不同而出现差异,但以科学实证的方法找岀这个概念与人类行为（包括人际关系,犯罪行为,异常行为等）之相互关系,这类的研究在非西方学界还只是起步。香港大学的杨中芳教授在回顾港台学者近 20年来有关“自我”研究的成果时认为,“整个领域中的研究重要的问题都未能涉及……理论建树更待突破……〇 ”若与西方学界比较,把自我概念扩展在应用层面的,可推举在50 年代提出动机论的马斯洛（A.H. Maslow）,他的“自我兑现”说,便是 “自我概念”发挥的极至。

马斯簿,的钠机论

人本心理学家马斯洛把需要（Hierarchy of needs）看作是造成人类行为的内在动因。他把人的需要分成五个层次（详见下图）,每ー个阶层是独立但同时也可与其他阶层相应关连。最原始也是最普遍的是低级需要（分生理与安全）,这是人求生图存的必然反应。在低级需要获得满足之后,人才会考虑去满足更高级的需要（追求爱与自尊）,当人受某个层次的需要支配时, 他对未来的看法也会改变。例如对ー个长期处在三餐不饱状态下生活的人,他所追求的必然是面包的问题,其他的需要不是没有而是显得不重要或次要罢了。

高级需要:不一定具普少病及身心愉快有关。爱）

遍及必然性,但是高级需要: 越往上提升,比率越安全需要（Safety）

的追求与满足,不但象征心少。（安定的工作、温暖的家、

理健康,也把追求的东西赋自我兑现可预测的环境）

于更高尚的价值。 Self - Actualization 生理需要(Physiolosical)

低级需要:与生存息息自尊需要（吃喝性也）

相关,因此具迫切性与支配 Self 一 esteem

性,目标是自我中心的。（地位、名誉、威望） MASLOW : HIERARCHY

没有迫切性但却是人类爱的需要（Love） OF NEEDS

独立的产物。发现与长寿, （亲情、友情、社会团体之

在一般正常情况下,五种需要之间的关系是相对的,如果一种需要得到满足（不一定会100巴仙）,另ー种尚未满足的需要便会出现,成为支配行为的动因。人的需要（动机）虽然层次分明,但引起行为的原因往往是几种需要共同决定。必需顺此提出一点是:不是所有的行为都可由马斯洛的动机需要论

决定,人类行为的起因是复杂多面的（这点此文不详谈）〇

马斯洛认为,ー个人的基本需要（1-4层次）获得适当满足之后,不ー定会朝他所谓的超越性需要（层次五）移进。是什么动机激励着那少数的自我兑现者呢?这是不易回答的问题,但从临床经验,显示自我兑现的人大致具有

下列ー些特点:

（一）自我兑现的人是恬然自发,天然情真的人,他们比其他人更易于把握自己的真性。

（-）自我兑现的人在任何时候都不会感到焦虑与孤寂,也不会有自卑等不健全感受。

（三）是基本需要已适当满足,能主动积极运用自己的能力为某些崇高目标舍己的人。

什么曷Q或q猊的待あ呢?

当一个人趋向自我兑现时,他在做些什么呢?在1972年出版的纪念文集中（马斯洛是在1970年死于心脏病）,马斯洛曾列举8条趋向自我兑现的途径, 在这些途径中与本文主题有相关的大概可列出三条:

（一）自我兑现者要倾听自我内在的呼唤并忠于自己的感受,不随意被人拉着鼻子走。大多数非自我兑现者,他们倾听的不是自己内在的呼声,而是父母的教训,权威或者传统的声音。当你品尝一口酒时,你说它好不是出自本身的品味,而是广告如此说,这便不是自我兑现。从这点看,自我兑现的人是非传统的,所作所为往往不能用世俗眼光评定。

（二）自我兑现意味ー个人相信也追求精益求精,如果今天你是第二流的医生,你渴望一天成为第一流者,这便是自我兑现的实例。因此,自我实现具有发挥个人潜能以进入更佳状态的

_____________________人物含意。

（三）生活是一系列的选择过程,每次的选择都有前进与倒退,成长与退缩之分。马斯洛认为, 自我实现其实就是对生活的挑战作出很果敢又很自我的选择,而选择的结果是个性的提升,自我的成长。

裕第茅麦緇?

对一般人而言,拥有一分受社会看重的律师职业,已是身分兼高收入的象征。身分与金钱的拥有,在马斯洛的需求阶梯论来看,只属于低级需求。对人口中的极少部分人来说,安全需求获得满足,内心还要往更高层次需要（Metaneeds）冲刺。这些内驱カ特强的人也往往会舍弃地位,名声或金钱,然后奋不顾自奉献于某种号召,专业或使命。这类人似乎把内在价值（利他主 ’ 义、不自私、正义伸张、真理追求,奖善罚恶...）视为人生最大的喜悦。

我是谁?为华资剃发之前张碧芳会说她是律师抑或是记者?今天张碧芳再度岀发去寻找她是谁这个最原始的自我答案。ー,个追求自我兑现的人也许不会太执着于外加的呼号（例如律师啦,医生啦,会计师啦）,而乾脆地回答:我就是我,那个热衷于把自己献给社会人群及替义务工作而从中得到满足的人。我想,张碧芳若会这样对答,或许就应验了马斯洛所说:“自我兑现的人最终所爱恋的是价值而不是职业本身。”。〇）

稿于1994年8月初

阳男下え

性骚扰不是一个只存在于校园里的问题,我们希望,经由这一波的校园反性骚扰运动,还能带动另一波更大的、涵盖面及于各阶层行业的反性骚扰运动。

在师范大学黎教授被控强暴女生案之后,又有多起男教授性骚扰女学生的传闻和被控案出现,ー时之间, 给人ー种感觉,好似校园里充满性骚扰,很多学生好像心里都有委屈。

其实,对于那些熟悉某些校园文化的人来讲,簧官里并不是“好似”充斥性骚扰,很多学生并不是“好像”心里有委屈——“好似、好像”这种不确定语气,其实应该改成肯定的 “是”。只是,长久以来, 许多发生在校园里的性骚扰甚或强暴事件,一直很少出现在媒体上,オ给人ー种错觉,仿佛校园里怎么一下子冒岀那么多的色狼?可是事实上,色狼师长是一直在那里伺机而动,而不幸被騒扰甚或污辱过的学生,也绝对要比我们所能想像的多太多。

庆幸的是,社会一直进

步,自从威权解体之后,以前攀附著威权狐假虎威的ー些东西,如无视女性感受的大男人心态,如不问是非的 “师道”等,也跟著ー槌ー槌地被敲裂,再加上女男平权意识的抬头,愈来愈多的女学生在积极的教育下,对自己不可被侵犯的权益愈发清楚,オ会有这一波的反性骚扰运动。

就如同发生在199I年美京华盛顿的“汤玛斯性骚扰听证会”,ータ之间把美国妇女蓄积多年的反性骚扰声音汇集成一股怒潮;这ー次由师大女生出面指控黎某而蔓延出来的校园反性骚扰运动,也将在台湾女男平权运动史上留下重要的ー页。

做为ー个当年在纽约密切注意“大法官提名人汤玛斯被控性骚扰事件”的新闻从业人员,虽然克莱伦斯・汤玛斯最后还是通过表决当上最高法院大法官,可是重新检视那段时间各种和性骚扰有关的论调,再与这一次校园反性骚扰运动期间看到的ー些论调作一比较,赫然发现发生在“性骚扰”这个议题里的奇怪言论,竟然是

那么地类似。例如:

・汤玛斯的妻子曾出来替她丈夫作证他不是ー个会性骚扰的人; 在中正大学的案子里,雷教授的妻子也出面替她丈夫作证。可是亲属出面作证, 在性骚扰案子里是极为荒谬的,那个男子会在性骚扰别人之后,回去跟妻子或者家人报告?既然如此,把妻子捧出来、或者妻子自愿出面的意义到底在那里?

・许多被控者的同事或学生,出面为教授作证:当年,汤玛斯的许多女同事和属下, 也出面证明汤玛斯不曾性骚扰过她们。这又是ー种很奇怪的逻辑,因为在课堂上, 某甲如果不曾受过性骚扰,那也只能证明,老师的确没有性骚扰过某甲,可是某乙的CASE又是另外ー个独立的CASE, 在性骚扰的讨论里, 难道要全班女生都受

所

E再喊參

拾

冯光远

到某个老师的性骚扰之后,性骚扰オ算成立吗?

很多人（我发觉尤其是男性）对师大黎某被控强暴女生的这个案子,很自然地就往 “师生恋”的方向想过去,许多人怀疑艾妮塔・希尔女士与汤玛斯有恋情。可是如果ー个女学生重复被老师强暴之后可以被导向“师生恋”的话,那么,发生在我们社会里无数父亲ー再强暴女儿的案子, 是不是也可以美化成

“父女恋”呢?

在汤玛斯的案子里, 许多人提出“阴谋论”,把保•守派和自由派的斗争扯进来; 在中正大学的案子里,学术恩怨则是另ー种“阴谋论”的内容。对于前者,ー个最大的盲点在于,很多人关心汤玛斯是否性骚扰希尔,因为ー名最高法院大法官日后要审的案子里,将

不乏性骚扰或者堕胎权之类与“女性对自己身体自主权”有关的案子,如果汤玛斯被证明有性骚扰的习惯,那么,他的适任性便有问题;对于后者,学术恩怨更是ー个拙劣的遁辞。学术界有几个人没有学术恩怨?可是为什么大部分的人却不会有很多人出面指控他们性骚扰。

长久以来,我们的教育已经把我们学生驯化成一批“听话”的人,他们对师长的话基本上照单全收,不太去质疑;延伸出来的现象,便是少数师长的ー些异常行为, 学生们也不太懂得应如何反应。所以这些年来,校园里的性骚扰事件明明就是不断发生,可是到最后,却都只能成为某些学生大学生活里最丑陋的回忆而已,无法除掉它,也无法阻止不进入其他学妹（或学弟,不要忽略校园里的同性恋色狼）的记忆里。

也因为如此,我们应该特别感谢师大的那几位女同

学,以及随之而起的其他学校挺身而出指控老师性骚扰的同学们,和一些一直支持她们的教授及民意代表,因为她们的勇敢和执着,ー个和“尊严”及“人权”有关却长久被漠视的议题,オ终于浮现在台面上。而经由批判和随之而来的各种规范, 我们相信,日后,我们的校园オ将成为ー个更安全的校园。

当然,性骚扰绝不是ー个只存在于校园里的问题。我们希望,经由这一波的校园反性骚扰运动,还能带动另一波更大的、涵盖面及于各阶层行业的反性骚扰运动,因为也只有藉著批判和随之而来的各种规范,我们相信,日后,我们的社会也オ将成为一个（从免于被性骚扰的观点来看）更安全的社会。@）

（原刊中国时报副刊五月三日）

知识歩8与女化佬呆

■黄文斌

余英时教授在其著作《士与中国文化》中谈论到中国传统的知识阶层 “士”都秉承着“道统”的使命,所谓秉承“道统”乃指肩负着文化传承的责任。虽然古代的“士”不相同于今日的知识分子,但是他们却有一个共同点: 掌握文化的知识人。余教授说:“士” 的知识分子唯有通过自我的自爱、自重才能尊显他们所代表的“道”与政权的 “势”相衡。笔者对知识分子与文化传承的问题非常感兴趣。以下是笔者在堂联主办的国际学术研讨会《中华文化迈向21世纪》中与主讲者龚鹏程教授针对以上的课题交谈的简录。

应扮演的角色

龚教授认为知识分子在国家建设方面扮演着极重要的角色。他说知识分子固然指受过高深教育的一群。然而,它更准确的是指ー些在政权以外能与政权起制衡作用的文化人。ー个国家社会需要政权以外的文化人,因为这个知识阶层能指出政策的缺失。他们也能提供多元的意见和反思。

人文精神与物质文明发展的失调, 会造成许多社会问题,而今日的工商社

龚鹏程博士演讲的神情

会却是以功利和物质享受作为价值取、向。当谈起文化工作者与其他社会阶层云富悬殊,以及文人“下海”的问题, 龚教授认为这是ー个现代化的自然现象。他认为传承文化的知识人不应将个人的贫穷归罪于工商的社会,因为,在民主的国度或社会里会有很多的自由空间,人们可以自由的选择自己所应扮演的角色。“你想获得财富,当然应该从商。但是从事人文工作的人会获得知识或精神上的满足。金钱财富在现今的社

会固然非常的重要,但是我们必须清楚的知道,这个世界上有些东西不是通过金钱或物质可以代替的。例如:学术、人文教育的本质是不能价格化的。当然,今天教育开始商业化,但是师生的授业与学习之间却不能纯以学费来衡量,不然它将会失去教育的意义。”

缺少有骨气知识分子

西方文艺复兴的兴起主要是商业活动制造了中产阶层,而他们以金钱支持人文工作的结果。人文精神在经济的支援下蓬勃的发展,无形中也产生了一股能与政权制衡的知识价层的力量。在马来西亚这种现象的发展似乎还不见眉目。

龚教授认为马来西亚早已出现中产阶层。华人南迁至今多数都从事商业的活动,而且有很多成功的商人。马来西击所以不能岀现知识阶层的力量,主要是这些中产阶层分子为了维护个人的利益与政权妥协。他说:“马来西亚有三十多巴仙的华裔,若有多一点有骨气的知识分子,发挥起来就是ー股庞大的力量。"

肩负文化传承的知识分子多数会面对角色危机的问题,即徘徊于从事观念人和行动人之间。观念人以分析、研究和探索问题为职责,而行动人则扮演实践、推动和领导群众的角色。如果两者之间能相互合作和协调,必然能使社会迈向更高度的发展。但是一般而言,观念人只拥有知识而行动人则掌握实权。因此,掌握实权的行动人可能不理会观念人的意见或批评。这里头可能牵涉到个人利益或远见的问题。若观念人不满

行动人的决策和领导,他们可以投身行动人的行列改变局势。问题就是当观念人要负起行动人的工作时,往往就会因忙碌而缺少冷静的思考空间。龚教授认为每一个社会都会有这种弊端。若要使到当权者不滥用权カ或行动偏差,观念人可以不断地就事实的真相提出反对的舆论。这将唤醒群众的关注而形成一股压カ,以至行动人不敢妄为。

只有活动而无研究

当提及龚教授对马来西亚的文化现象有什么看法时,他认为马来西亚的文化社群太少,参与文化工作的多数出自于个人的自愿。因此,没有形成一个有组织和有效的知识社群。他说目前所见的文化现象是:只有活动而没有知识和研究。因为缺少学者从事文化方面的研究工作。“如果缺少深入的研究工作,华人文化的内涵就无法厘清实质和流俗, 更不用说提升的工作了。”他更进ー步的指出搞文化活动也是须要讲究组织和策略的,如此才会更有效的扮演文化传承的工作。他举例说马大中文系基本上就是ー个组织,因为它有讲师、研究生、学生和活动等。只要类似的组织能发挥作用,它对社会会产生很大的影响カ。“它可以与外面的文化团体联办活动或与一些关心人文的友族教授合作,相信这样会形成一股知识阶层的力量。”

当问起中华文化是否以大陆为主流,其他区域为边陲时,他指出中华文化在不同的土壤会产生不同的特色。“每ー个地域融合发展出来的文化应当有它的主体性。因此,不能说大陆的文化是主流,大陆以タト的是边陲。”〇）

故致丈條的追心“理解”创 ——访学者金观涛、刘青隹

被推誉为当代中国思想家的金观涛及其夫人刘青峰,‘于八月六、七日参与了《中华文化迈向二十一世纪》国际学术研讨会。笔者特地走访金观涛夫妇。•

金观涛自八九年滞留香港以后,一直深感“内在流亡”之苦楚。事实上, 在金观涛理性、严肃的著作中,我们仍可感触到其感性的显露。因此,笔者尝试在专访中去触及其感情、生活的ー面。当然,不对他的史观作访,则是忘了其“庄稼”。要特别强调的是,本文整理完毕后,两位被访者已归去香港而未及过目。但笔者一直尽力“还原”，这是ー种追求真实的原则。若本文仍难免有些与实事不符,文责笔者自负。下面是这次访问的具体内容:

文革冲击•重新思考

许:你现在被许多海内外人士称誉为 “当代四大思想家之一”以及“当

代的青年启蒙导师”。就这样的称誉来说,你在历史定位上似乎可以与五四时代的胡适之,陈寅恪等人相提并论。对如此高的评价,你个人有什么使命感受?

金・・我不知道为什么有这样的称呼,我本人对这些称誉并不介意。我想任

金观涛

何人也不应想这些问题。坦言之, 八十年代里我因为做了一些工作, 如出版《走向未来》丛书,也从事了学术研究,因此,对这种称誉是有些感慨,尤其是在流亡香港之后。这几年来,我深深感受到中国在创造文化方面做得太少了,我是

开放的社会

・许德发

指学术方面。中国文化是个历史悠久的文化系统,也曾受到佛教文化的冲击,我们曾作了许多创造性的回应,所以历史上オ出现了著名的宋明理学思想家。以这个历史层面来看现在,我就觉得遗憾。近代史上,我们拥有许多优秀的历史人物,从康梁开始,有五四运动的陈独秀等人,但至现在仍未完成对西方文化冲击的创造性回应。所以, 我并不在乎任何称誉,因为对这一历史作深入反思是一种责任!

许:什么因素让你直接走上漫长的思索之路途?

金:文化大革命的冲击让我们开始对共产文化的价值系统产生一个全面的思考。我认为我们是代表一代人, 而且是走得比较早的。从二十多岁开始痛苦的文革,使我弃理从文。我后来重新回想自己为什么会走上这道路,实际上我个人的经历过程与中国文化变迁的过程紧紧相关。从五四运动开始,中国产生了两种文化（共产与三民主义）,而共产文化到了文革时爆发了其全部问题,至此时我们这ー代人才重新思考中国文化何处去的问题。

许:你把自己的・一生献给了文化探索,

这是否可说你已把文化探索当作你追求生命意义的重要部份?

金:我现在未及五十岁,说一生似乎太早点!但确实我有这样的志愿,而且有这样的关怀。我对外面的评价、名与利都想得很少,特别在流亡期间。

反对批判与否定

金:我与其他从事文化者不同的是我从不想创造ー个价值体系,也并不想为文化发展指出道路。我认为,我们在历史上走了许多弯路,我们的很多前辈比我们聪明,他们创造カ更强,但为什么我们老走弯路,而找不到ー个正确的文化创造的方向。这里头必有更深的道理,所以我反对批判、否定。我们就是喜欢我批判你,你批判我。父辈批评祖父辈,而我辈又批判父辈,我们又走到祖父辈的立场去。因此,我们应走出这历史的轮回,去总结更深层的问题,以让后辈能在这基础上超越、前进,然后创造。这就是为什么我们在八十年代出版《走向未来》丛书.....。自从八九年流亡

后,这志向并没改变,反而完成了

对古代历史的总结:《兴盛与危机》。

至于近现代为什么会出现马克斯主义呢?有人归咎五四的反传统,归咎于毛泽东他们搞错了,这当然是对的。但后面有没有更深的原因, 难道那些人当时真的那么糊涂吗?

那么不理智吗?那么感情用事而看不到方向吗?我是很怀疑。也许他们比我们想像中更高明,但我们ー定要超越他们,那就是去更深入研究这里面发生了什么。这就是我与青峰正在做的事情:研究中国近现代的道路,然后把古代史与近现代史统ー起来。我们已完成了近现代史的《开放中的变迁》,现在仍继续写第三本书。总之,把问题反思至更深入是我们这一代学者的责任,逃避这个责任是愧对后代。

许:刚オ金教授说反对批判,但你又曾说过“批判是为了爱国”。

刘:这里的批判是指简单的否定。（这时在旁写着稿的刘青峰也加入访谈。）

夫妇生活如在散步中

金:我所肯定的批判是多元性地促成一种理性的平衡,如《河荡》所揭蕖的。举长城来说,我个人是相当喜欢它的,但二千多年来人们只讲它好,而从没有另外一种认为不好的观点。虽然批评长城的观点是浅薄的,但这声音的存在与强大的赞扬构成平衡是极为重要的。现代社会所要构成的理性平衡是不能带着盲目性的,因为任何正确的意见都可能存在偶然的错误。这个错误仅能反面批评才能得以纠正,即使是浅

薄的批评也不能轻易抹杀它的价值。

许:谈谈你的生活。有好多学术上的朋友都会羡慕你在寂寞的探索路途中有一位志同道合的太太刘青峰之相陪与相助。这该是你最大的幸福吧!

金:与刘青峰在ー起,这当然是ー种幸福、福份。我们不仅感情很好,又有共同的事业、追求。我们在ー起生活中,如在散步中常会讨论学术问题,而且构成相互的批判,刘青峰就是我最大的批判者。我的ー个观念出来前,她首先要批判,而且批评得非常不客气,这就是我们两人的合作,也是我们比别人作得较深入的原因。

许:你们在合作与生活中有没有发生一些矛盾?

金:这矛盾是肯定有的。譬如说,《开放中的变迁》的撰写过程中,我有时思索ー个问题很久,但她可以完全把它否定。

刘:我们两人的性格有很大的差异,他比较内向,而我比较外向。我比较爱玩,他则喜欢思考,但我们又形成很好的互补合作的关系。我是学中文的,而他是学哲学的,所以他的错字较多,需要我来修改。另ー方面,他的思想很深刻,但思想深刻也有其问题,我就提出批评。

我们在生活中常讨论学术问题,讨论世界大事、国家命运。对我们来讲,这些已形成了生活的一部份, 所以不觉得枯燥,因为这是我们共同关心的事情。

金:我的新观念很多,但首先要听她的意见。她会有一个很哲学的评论,

而且往往是对的。

刘:我们甚至在共餐时也ー齐讨论!但业余生活就不同,如他喜欢画油画,也画得很不错,我就喜欢音乐、写散文……。他忙于研究, 我则忙于编《二十一世纪》,许多外务也由我做,因为他不喜欢打交道。

刘青峰

许:那么,你们在共著学术论文时,若有不同的观点,又如何协调呢?

刘:在这ー方面,我们是不会相让的。多年来,我们一般的研究范围是在散步中蕴育出来。一些研究架构往往是由他提出,而在文字修饰、材料、细节方面则我做得较多。但往往是他写了稿,我也写了稿,然后再来协调,例如《兴盛与危机》就这样来回做了九回オ完毕。因此, 我们的态度是比较严肃的。

可是,有些方面我们就不能合作, 如他对哲学兴趣很厚,而我实在无兴趣。因此,我只有听他讲,也无

法讨论,顶多是帮他校对稿件。但历史却是我们共同的兴趣。

到了香港之后,我们的合作习惯出现了很大的改变。这是因为我忙于编《廿一世纪》,所以没有时间写稿,仅能ー齐讨论,然后作文字上的修饰。

总之,我们一直是合作的,但觉得很累很累...。

许:你们走了那么久远的探索路程,是否有心理上的累而萌起退却之念? 或者想什么也不理了,只“好好” 过人生?

金:对我来说,从来没有。

刘:不会的,因为研究本身是我们人生的一部份。但是,其他的压カ很大.....。

往深挖掘文化历史层面

金:我时常跟刘青峰讲,西方有许多伟大著作,如从史宾格勒的《西方的没落》开始到汤恩比的《历史研究》等。但我们有没有耗费毕生精カ而认真探讨的著作?我们能不能对中国文化、历史变迁的深层原因作卅年的研究?

刘:我们打算用卅年的时间作研究。第一本是写了十年至八零年代オ完成的《兴盛的危机》,《开放中的变迁》则写至九三年。

金:也即是说,我们已花了廿年写了二卷,不过只写至一九五五年之前的历史,而后面还有一段,我们打算再花十年来完成。我认为我们也应用卅年的时间去研究,因为人生很短暂。当然很少人会用卅年来思索ー个问题,但我就是这样ー个顽固

・者之一。我们应该挖掘自己的文化、历史至ー个很深的层面,就像西方一样〇

刘:中国人应该对自己的历史、时代有ー个反省:至于其他的时代或国家,这是他们本身自己的时代与看法。我们作为这ー代人就应有自己这一代的反思与看法,并把它写下来。

金:而且我虽愿意听外面的评价,以用来修正自己的观念,但是严格来说,我是ー个非常注意内在的、自己的人。换句话说,我对历史的负责、工作的坚持是出自内在的。我期望当后人再回头探索中国历史

• 时,我们的研究成果能起助力,而非形成绊脚石。

刘:还有一点,我们从来不把外在的他人要求当作自己的方向。我们最大的敌人是自己!压カ来自内在,而非外在。

许:你们的信念很强!

刘:很强、很充实。我们从北京到香港,以后也不知会到那里,但我们对自己要做什么是很清楚的.....〇

金:我们在写《开放中的变迁》时,有一段日子我陷入困境中。她认为我都快疯了,但我坚持去面对那些问题。我们做思想的,最大的问题是

・思想的退却。其他方面可以退却, 但思想是我的专长,我是绝对不能退却的。在这方面,我就是如此顽固!

许:那么你心中的“内在流亡”以及与子女隔绝之苦该会困扰着你们吧! 你们如何平衡?

金:当然困挠着我们。我们用工作来平衡.....

刘:我一直在编杂志,很忙,所以没时间苦恼。

金:而且我时常想起我们的流亡者前辈,我们并不是第一代流亡者,康有为就流亡了十三年……〇

刘:我们昨天去找访康有为曾到那里流亡过。

金:这并不是对前辈有什么崇拜之情, 而是同感。我们是他们的后继者, 因此他们的苦恼、命运、感想,我们也会体验到。我相信我们的后辈也会体验到我们的感受,这就是相通之处。这就是我们精神上要克服的问题。

对五四有不同评价

许:谈到相通之情,我就想起许多知识份子对五四运动有一种“虽不能至,心向往之”的情结,而你们对五四又有何想法?

金:我们对五四运动的评价与前人不同。前人要不评之为马列主义之前驱,就是说它为反传统,破坏传统,或有人甚至批评五四反传统不够至深。但我们则认为五四是“意识型态的更替”。为什么说它是 “意识型态的更替” ?其实,这是超稳结构的ー个特点。换而言之, 当旧意识型态不行时,就抛弃之, 这个时候就出现了思想的大解放, 但接下来所呈现的却是新思想的介入与替代。我经常去理解五四人的心灵,但作为ー个理性的当代人, 我是认为我们已超越了他们,因为我们已看到了他们的局限、动机以及其行动背后的意义。事实上,今天我们讲五四为反传统,以后将会对它下新的涵意。总而言之,若没

有五四运动,就没有现在的中国。所以在这意义上讲,我以自己为五四传人而自豪。

许:以前,台湾的李敖一直认为自己生错年代,因为只有生在五四才能让他发挥理想,作一个轰轰烈烈的反传统者。就这一点,你们又有否这样的遗憾?

金:中国从来没缺乏ー个轰轰烈烈的反传统者或卫道者。我觉得中国今后缺乏的是“理性的思考者”。只有 “理性的思考者”,中国オ会现代化,文化オ有新的创造。

许:在你们的著作中,你们认为中国古、近代历史变迁是受一种超稳定结构的模式之主导。那现代中国的变化,以及将来的中国是否会脱离这个越稳定结构模式之发展规津?

金:这牵涉到ー个基本的历史方法问题,我们搞历史的,必须讲类似模式的东西,这种模式是用来解释过去,没有模式就找不到因果循环, 不能挖深。但是,在史学里面的模式与自然规律模式是不同的。有什么不同?历史是人的活动,所谓历史模式是人无意识所造成的现象, 例如,我们不知有一个超稳定系统,也不知这个因素影响那个因素,然后会变成另ー个因素。但是,自然规律却是我们认识它之后仍无法改变的。而人却不同,人认识了存在着的模式,人的认识就超越了它,所以历史是万古常青的。

因此,严格而言,这个模式只能達过去,提供当代人更清晰的选择之可能。

假如历史有规律的话,而我们违背之,那明天你会受惩罚。相应的, 你认识了规律,然后变成很多人的

共识,那么这个规律就不存在了。这就是ー个自然现象与历史现象不同之处。

人是历史的参与者,历史规律的执导者,而规律是盲目性的ー个趋向。在这个意义上讲,我们讲超稳定结构是为了解剖中国历史的盲目性,至于能否打破这个盲目性是属文化问题,是我们文化工作者的责任。所以我们不能讲以后,这也非由一个历史学家来讲。

在价值层面上理解自己

许:我们现在谈谈近代中国问题。通观中国近代史,我们会发现中国有 “不断革命”的现象,所以,李泽厚说“中国要变好,但不一定要革命”,因为革命反而扰乱中国改革的走向。

金:中国历史上的“不断革命”就是超稳定结构的一个模式。问题是:在中国,从来就不是要或不要的问题。有人要革命,有人则只要改良,从来就有两种声音。改良搞不下去,他们オ来搞革命;革命不成又来改良,历史总是这样循环。现在的问题是我们一定要超越改良与革命的循环。改良与革命似ー对亲兄弟,中国的可悲是在于老在这两者间跳来跳去。我认为,中国文化的希望在于新一代知识份子、新一代中国人能在价值层面上更深ー层地理解自己,而不要再投入这里头卷来卷去。

许:近百年的中国历史是ー个不懈追求现代化的过程。现代学术界似乎流行如何在中西文化中寻找衔接点,

如林毓生提出“传统的创造性转化”,甚至李泽厚也提出“传统的转化”。你对此有何意见?

金:我觉得学者们提出这么多问题是很好的,是在展望未来文化和为文化寻找方向。但对这两个提法,我都不很同意。虽然我认为林毓生做了很好的工作,但我觉得“传统的创造性转化”比较含混。你说中国共产主义、三民主义是不是ー种“传统的创造性转化”呢?我们不知道。我是很同情他们的取向,但我更同意另一个取向,即我最近提出的“理解就是创造” 〇什么叫理解?所谓理解,就是去理解我们文化更内在的各种制约,并厘清其固有构架。厘清了这个固有构架之后,我们オ来找寻新的构架,若没有理解,而只想提供ー个新东西, 那这个新东西往往更不能扎实起来。

许:你一直孜孜不倦地追求中国的进步,那你理想中的中国是怎样的?

金:开放的中国社会。“开放”的观念是卡尔・波普尔提出的,就是不断批评自己、不断走向自由的境界而非封闭的社会。

大马华人经历文化现代化的阵痛

许:最后一个问题是关于马来西亚华人的问题。基本上,大马华人社会是由移民后代所组成。因此,我们的先天性会在马来西亚国民认同与本身的文化认同间产生张カ,凡愿意思考的华人都会为此感到困惑与傍

徨。对本地华人这样ー种挣扎情结,你们有何忠言?

金:我认为这种情况的出现可以叫着 “文化现代化的阵痛”。严格说来,在ー个文化现代化的社会,文化认同及国家认同并无矛盾。但在传统社会,我们的文化观念并不够理性,我们常把种族认同,国家认同或文化认同混在ー起。事实上, ー个社会走向现代化时,至少应该实践ー个多元文化的架构。这个架构本身把国家认同看成是ー个国家主权的观念,而与文化认同没有关系。在这个主权下,可允许多元文化之发展。在走向现代化的社会里,文化应是多元的。华人保持其语言、文化,这应与其国家认同没有冲突,这两者应健康地分出来。你是马来西亚人,你忠干这个国家,但同时你又是华人、讲华语, 奉行中华文化,这是个很好的现象,而现在为么会有紧张?这是因为我们传统社会把这两者雕铸在ー起,而还没经过现代化的洗礼、阵痛。所以,文化的创造、思考、理解、批判,就是为了要完成这两者的分开。

刘:另外一点是过去的华人把文化认同看得高于其他认同,基本上是文化中心决定了种族。中国人不讲血统,而讲文化,一个人是不是中国人胥视其文化承续。这个传统造成马来西亚华人心理上的紧张,但作为ー个现代人,政治上的认同是与文化上的认同无关的。

许:好,我的访问到此为止。谢谢!。

22/8/94

國與海外華人

Wang Gungwu

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CHINA

AND THE

CHINESE

OVERSEAS

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中祥布

《中国与海外华人》

・苏庆华

(—)前言

王康武教授为著名历史学者和东南亚华人史权威, 现任香港大学校长。由于客观因素,王教授的著作均以英文写作。这对中文读者群来说,无疑是很大的损失。

所幸的是,自八十年代以还,王教授之著作已先后为中国大陆的学者们译为中文。例如:由Anthony Reid教授选编,出版于 198I年的王散授论文集 Community and Nation : Essays on Southeast Asia and the Chinese,经由著名学者姚楠教授编译为中文, 取名曰《东南亚华人—— 王康武教授论文选集》。该书于1986年由北京中国友谊出版公司出版。随后,姚楠教授复将王教授之名著，l The Nanhai Trade"

(1958)ヽ A Short History of the Nanyang Chinese

(1959)及近著二篇加以编译为中文,于1988年交由香港中华书局出版,取名曰《南海贸易与南洋华人》。如今,王教授出版于 1991 年之 China and the Chinese Overseas ー书,又由天津编译中心译为中文, 由香港商务印书馆于1994 年1月出版。书名《中国与海外华人》乃直译自英文者。上述中译本之出版,肯定为中文读者群带来很大的便利。本文乃针对王教授近著中译本《中国与海外华人》加以评介,希望对中译本读者会有帮助。

(-)《中国与海外华人》内容简介

本书共分两个部分:第一部分“历史的剖析”乃追溯华人移民的历史演变及其于经济、政治、社会、文化

等方面所面对的冲击;第二部分“当代论题”,则探讨了各种困扰着现代海外华人的问题,如民族感情包袱和海外华人的身份认同、.华裔文化、中国在外交上执行的侨务政策及其影响、海外华人教育等。易言之,本书在内容上既进行了纵深的挖掘,也开展了横向的探索, 是研究和探讨海外华人问题学者们和一般读者案头上不可缺少的一部参考佳作。

(=)中译本的优点

由于原书辑录者乃王教授自七十年代至九十年代间发表之短论、演讲词和论文共十六章,全书体例不一。中译本编译者为了保持全书风格一致及让读者能更容易了解各章中层层迭进的论点而于各文章中加上标题,并以粗体字标示出重要语句。这J点,相信有助于读者欣赏到书中表达之精辟见解。

此外,中译者在书中各专有名词、地名和人名之翻译方面,处理得相当谨慎。通常紧随在音译之后的括孤内,中译本均附上了原书所采用之英文词汇,这是一般犯上 over - translation 的中译本所不能比拟的。以下仅

各举数例说明之:

(1)专有名词:容答 (baba)、土生华人 (peranakan)［见中译本第11页］、摩洛人(Moro)［第 113页］等是。

⑵地名:室利佛逝 (Sri Vijaya)(三佛齐,今巨港)、婆罗洲(Borneo)、巽他(Sunda)［以上均见第34页］、阿瑜陀耶(大城 Ayuthia)王国［第 55页］'占婆(占城:Champa)［第 85页］等是。

⑶人名:沃尔特斯 (0. W. Wolters)

' ［第59页］、伯希和/. PeUiot)ヽ桑原弾藏(J. Kuwabara)、和藤田丰ノl(T. Fujita) ［均见第88 页］、费正清(J. K. Fairbank)ヽ费子智(C.P. Fitz Geraldl)［均见第 89页］等是。

此外,在中文姓名“还原”方面,中译本也有颇佳之表现。例如:历史人物叶亚来及黄仲涵［第34页］之姓名,中文还原时均正确

无误。其他如海外华人研究之华族学者姓名中译本于 “还原”方面的表现也很不错。兹将中译本所见各有关姓名(括弧内之号码乃中译本页数)胪列如下:

陈育終、许云樵(41)、许苏吾、方修(笔名)［48］、赵令扬(84)、罗香林(85)、邓嗣禹(89)、陈维龙(187)、叶钟铃(188)、李元瑾(190)、陈志明(261)、颜清湼 (303)等。

当然,也有一些学者之姓名,中译者无法将之“还原”,而依原著照录其英文姓名者。这种处理手法至少比明明不知而强译之来得高明。兹将中译本未“还原” 为中文的ー些学者姓名补上,供本书修订时参考、采用:

Cheng Lim Keak 钟临杰(260)ヽ・Leo Suryadinata (Liauw Kian Djoe)廖建裕 (257)、John Wong 黄朝翰 (283)ヽ Yong Ching Fatt (C. F. Yong)杨进发 (191, 303)ヽ !eck Chen 陈依范(304)ヽ Ng Chin -Keong 吴振强(116)ヽ Tien Ju - Kang田汝康(117)ヽ Yang Lien _ Sheng 杨联升 (151) 〇

笔者曾于另一篇书评中提及翻译工作,特别是翻译

学术著作者所应坚持之两大原则:即“信”与“达”。译者进行翻译时,若忽略了这两大原则,其译作之可读性和可信度将大大减低。笔者之所以不惜将中译本之上述优点详列于上,乃欲强调此点之重要,并祝贺中译本译者所取得的值得赞许的成果。当然,中译本也有瑕疵之处。兹于下节文字中加以列出:

（四）中译本的弱点和毛病:

（a）同一中文姓名,岀现 “还原”及依原著照录

之“矛盾”现象,如: Chen Ching - Ho （Chingho A. Chen）, 中译本第42页将之 “还原”作陈荆和;同书第116页则照录原著英文姓名。

又, Chong Tien -tse,中译本第85及88 页均“还原”作张天泽,同书第116页则未予“还原” 〇

（b）误译存疑及欠妥之处: 原著第98页“ Dr. Wada”,中译本误作

“瓦达博士”（115）；实则为日人姓名“和田

（〇）

博士” 〇《海交史研究》1993年

又,原著第99页地名第1期（第111至125

"Haicheng",中译本页）。该译文已将这些

误作“海城”（115）；日本学者之姓名“还

当作“海澄（县）”〇原”。兹将之抄录于

原著第95页日本平户 T,供参考:

成功闽南商人“Li Shiba Yoshinoba

Dan”,中译本作“李斯波义信

丹” （109）, 一作“李 Yanai Kenji

旦”（？）〇箭内健次

又,原著第90页海盗 Yamawaki Teijiro

“ Lin Feng” （ Lim _ 山胁悌二郎

chong）,中译本作“林 Musakami Naojiro

风”（又称林阿风），村上直次郎

一作“林凤”（？）。 Yamamoto Noritsuna

原著第38页注（4）山本纪纲

"Chen Mong Hock” , Namamura Jadashi

中译本作“陈梦鹤” 中村质

（46）；实为“陈蒙鹤” Nakada Yasunao

之误。田中尚

原著第168页之＜• push Kawashima Genjiro

factors 及 pull fac- 川岛元次郎

tors”,中译本作“推” Kuwabara Jitsuzo

的因素（198）及“拉” 桑原鹫藏

的因素（199）,未谙英

文者,恐不易理解此直

译词。（五）小结:

依原著照录之日本学者

姓名: 诚如周兆祥、周爱华ニ

原著第4章（第79至氏指出:“翻译绝非机械式

101页）引述了不少日搬字过纸之过程,而是天下

本学者的篇什和著作。间ー种最复杂的活

该章“没有帝国的商人动. . ....。”（参二氏著《翻

:侨居海外的闽南译面面观》ー书）。翻译ー

人”,曾由李原及钱江部学术著作,更是难上加

合译为中文,刊载于难。译者除了必须熟悉原著

的内容以外,还得细心和有丰富的学识。这一点,相信这本中译本的译者具有此特长。我们从中译本于章末注脚中所加的"译者注"或文章行文中的"'译按"诸例中得以证实是说3例如，：

中译本第84页注(3)* 即有“译者注:本文有汉译轧收ノゝ妣楠編洋《东南亚与华人》ー书徂云云说明。又如中译本第86页・于注 (25)加上“样苫附注” K 篇释文、针对原著’•都密’ ー銜之解释,弓I证《明史-职官志》及《明史-安南传ン等资料提出津者自己的着法。再如中译本第133页行文中加入“译按へ指出，筹海图編》虽“题胡宗充辨,实出幕僚郑若曾之手” 云云之按语。足见详者所进行之工作w非独“搬字过纸"之［翻氏如此简单而已。

当然,这本译作仍存有某些地方不协调或某些字词或句子翻详得不够完善的地方,这是由于此中译本之译事乃经集体合作而成使然再加上客观环境的局限和目前可供参考之有关中文著作仍不很多》上述种种弱点尚无法完全避免但总的来 ft»这本译作可称得上文从字顺,其可信度也颇高,值得向中文读者群推介.

风耕

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疑"‘壬舟い、士 < -

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《砂劳越华人》第八章

日治时期与光复之后

•陈振声撰•黄顺柳译

日治时期

1939年秋季希特拉进军波兰,英国与法国对德国宣战,第二次世界大战终于爆发。不久战火蔓延欧洲大部分地区。正如1914至1918年爆发的第一次世界大战时那样,砂劳越这次也没有直接卷入欧洲的冲突,但华人社会联同欧洲人与其他种族社会却以各种方式为英国的战争基金与中国的救济基金发起筹款。中日战争始于1937年,连年战祸致使无数难民流离失所饥寒交迫,因此有必要为他们筹募救济金,自水深火热的境况中救济他们,并为他们觅得栖身之所。后来、日本与德国、意大利签订新的军事条约,结成轴心国联盟,英国与它的盟友介入西线战事,砂劳越与东南亚其他各地也就人心惶惶,担扰有一天日本侵略者会挥军南下。

1931年,“拉惹”查尔斯•梵纳・布禄克宣布有意结束其家族的专制统治,而代之以ー个具有广泛代表性的政府,以逐渐让人民达到自治的目标。

1941年9月确定这项改革的新宪法开始生效。在新宪法的规定之下,“拉惹”重组立法议会,并第一次委任华人代表为立法议员。在此之前,即是从1937年起,有两位华人领袖曾受邀出席立法议会会议。他们是最高议会的终身议员王长水与“拉惹”的华人顾问之一兼中华总商会会长黄庆昌。以前有两位华人代表受邀出席,现在改为四位代表受到委任,这其实是换汤不换药,“拉惹”的这种宪制操作并未使华人社会得到多大的利益。无论如何,华人对过去ー百年来所享有的布禄克稳定统治心存感激。这种统治带来繁荣与进步。因此在1941年 9月,华人联同其他族群展开大规模的庆祝活动以纪念1841年9月24日詹姆斯・布禄克在砂劳越称王。

战争的乌云密布于太平洋上空。

1941年12月7日日军偷袭夏威夷的珍珠港,迫使美国参战,这ー来太平洋战争便正式爆发。12月7日与8 0,日本海军驻守越南金兰湾的舰队派出先头部队分别登陆于马来亚（今马来西亚半

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岛）东海岸的哥打巴鲁与新科拉。12月 16日,他们的部队占领了美里与诗里亚的油田。在圣诞节前タ,即12月24 0,日军登陆古晋的盆岭。在此之前, 他们先派出飞机于12月I9日扫射与轰炸古晋。到了圣诞节那天,侵略军已完全控制古晋。第三省的主要市镇诗巫字 12月29日沦陷。这样就开始了日军对砂劳越的占领,直到1945年8月15日日本向联军投降时オ结束。

日军继续向婆罗洲各地挺进,到了翌年2月,婆罗洲大部分地区与邻近岛屿都落入日军手中。另ー方面,在马来半岛,他们长驱直入,终于在2月15日夺得守卫森严的新加坡。虽然人人知道日军必定会占领砂劳越,但没想到他们来得那么快。根据当时严厉保密的砂劳越军事计划,北婆罗洲（即沙巴）、汶莱与纳闽因兵力不足将不设防,美里、诗里亚与罗东的油田将被炸毁,但古晋必须死守,因为该地有飞机场,可供来自东南方约六十哩外的荷属山口洋飞机场的飞机起落。9月英荷双方会谈之后,该作战计划被修改,变成不守古晋,只以二/一五朋遮普军团的少量兵カ固守飞机场附近与若干其他据点。这也是英国为了遵从1888年所订的条约派来保护砂劳越的唯一军团。事实上,侵略者只遭受轻微抵抗。ー项撤退欧洲人与英国籍民事服务人员的计划实行得太迟,只有少数人成功逃脱,大多数在捕后被日军当作战犯加以囚禁。

砂劳越被日军占领之后,华人与其他民族都深受其苦。华人社会有很好的理由感到害怕与惊慌,因为中国正在与日本作战,日本人被看成是所有中国人的仇敌,反过来也一样。那些曾经参与组织民事防卫服务与筹款运动的人担心

遭到报复,因为ー来日本人会说他们支持英国人,与英国人同路,二来他们抵制过日本货以示效忠中国。他们也通过中国救济基金会这个组织寄钱到中国, 并为志愿回国的司机等等付出船费,以协助中国的国民政府与日本抗战。年轻的华人更害怕日本人会实行好像在台湾与韩国那样的征兵制度,强迫他们去当炮灰或做苦エ。女人听到屠杀、强奸、殴打等野蛮行为的故事时吓得面无人色。据说日本兵曾在中国干下这些兽行。

在这种情况之下,华人与日本人只可能有被征服者与胜利者的关系。因为日本人在侵入砂劳越时只付出些许的代价,又因为本地人大致上并不仇视日本人,因此征服者没有理由需要展开报复行动,即使对华人也是这样。这对各民族来说,都是不幸中的大幸。占领古晋之后,在几天内,日本人就设立军政部,先是在古晋,后来又在各地都这样做。他们召集一部分本地人公务员,包括华人在内,以协助维持某种形式的统治。受承认的华人社会领袖与其他ー些人被传召,军方要求他们向人民传达命令与其他指示。为了争取民心,军方展开宣传,并使用威迫利诱的手段。于是就有什么民众大会,又有巨幅海报,告诉各民族人民日本人其实并没有领土野心,他们进入砂劳越与东南亚其他地方不过为了帮助被压迫的人民推翻和打倒西方殖民主义者的统治,然后组成以日本为首的“大东亚共荣圈”。尽管如此,砂劳越华人对他们始终保持距离。不一定需要留在市镇里工作的年轻人不久纷纷“失踪”,他们到乡区避难,名义上是为了响应军方叫人多种粮食的号召,实际上是不想被编入乡土兵。正如

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人们所预测的ー样,日军很快就将乡土兵组织起来,并派他们到七哩修筑飞机场,或到造船厂从事劳カ工作。乡土兵也被训练成自卫队,以辅助警察和宪兵队维持治安。他们被派去从事重要而且危险的工作,尤其是在战争末期,联军加强海空袭击,使这些年轻人随时面对死亡。到了结婚年龄的华人女孩子都被送到乡区亲友家中,那些没有亲友可以投靠的被迫与完全陌生或来历不明的男人结婚,以免落入那些豪无廉耻的龟公手里,这些龟公到处找女人去劳军。

虽然没有真正的迫害,日本人却也不肯轻易放过华人。砂劳越沦陷后不久,古晋与其他各地都有一些华人领袖、教师与知识份子被捕,罪名是曾为中国难民筹款,或者有抗日嫌疑,他们被宪兵队扣押并施以酷刑。有一些人被折磨死去,另ー些被枪毙,幸运一点的逃出生天,在军方设立的军事法庭受审,由日本人出任法官,他们被判有罪,入狱时间长短不等。军方也为下层的普通华人（如低等公务员、教师、店员、商人等）开设日文班,让他们学习日文日语。他们也必须参加为他们主办的民众大会和公民集会。

华人商家只要被认为能够为占领军与当地人民提供必需的服务,便获准继续营业。但他们的生意受到严格管制, 以确保军方优先得到各种供应品。联军攻击日军的船只使供应中断,造成物质与粮食短缺,于是就有了粮食配给制。对那些囤积居奇或从事黑市贸易活动以获取暴利的人,日军加以严厉的惩罚。在砂劳越被占领的后半期,大部分华人商店因缺货而关门大吉,店主与店员只得到乡区以务农为生。有些人不顾危险进行黑市交易。由于必需品奇缺,粮食

与日用品的走私活动日益猖獗。乡区农夫靠土地为生发现自己的生活反而过得比市镇中的同胞更好。

在日治时期,所有非必要的公共服务都被中止。学校被关闭,只有一些开放以供学习日文日语。英文被禁止使用,取而代之的是马来文,于是马来文成为沟通的媒介。华校不准开课,以前・的校董会受到歧视。公会不是被封闭便是名存实亡,日本人对公会根本就不放心。这一来,日本人也像所有外来胜利者ー样无法与人民取得联系,更别说要打成一片。渡过了开头的那段铁面无情的时期之后,他们让许多旧日的领袖复职,另外也委任那些愿意跟他们合作的人为领袖,以协助他们控制华人。有几位德高望重的人为了表示对自己人与对布禄克家族仍然忠心耿耿,便想尽办法不肯复职,但大多数旧日的领袖认为别无选择,只得与日本人合作。不管他们有什么借口,在华人社会的眼里,这些人无疑的是敌人的走狗。由于中国仍与日本作战,任何对日本人友好的表现都被当成不可容忍的罪行。这些人与日本人合作的不良行为给后来的华人领导层带来深刻的心理上的影响。在日本人打进来之前,华人公众不管领袖们有什么缺点仍当他们是领袖。他们在日本人面前表现得没有骨气,偏偏后来的殖民地政府又粗心大意,让大多数曾与日本人合作过的领袖复职,这使华人大为反感,因此他们更加只靠自己,而不信任领袖。他们不再心甘情愿的相信别人, 除非想要他们相信的人先将公众的利益摆在个人利益之上。这种态度的改变逐渐加深,终于使到传统的领导层失去地位,改由新的ー批受过华文教育的,肯为人群服务的年轻人所取代。这些年轻

•砂分越土人的长屋

人的社会与政治观都是左倾的。在以后的那些岁月里,这种新领导层的冒起, 给华人的政治思想带来巨大的影响,改变了华人的政治表达方式。

战后数年与殖民地统治

1945年9月11日当澳洲兵进入古晋接受日军投降的时候,日军对砂劳越的占领就正式结束。不久英国军事行政署属下的英国婆罗洲民事行政单位接管行政工作,以等待“拉惹”梵纳・布禄克返国继续执政。在被占领的将近5年时间里,、砂劳越饱经患难。整个的经济完全崩溃,无法进行贸易,粮食、衣服、药品与其他日常必需品匮乏。作为砂劳越经济命脉的橡胶、胡椒与其他物产全都停止出产。美里油田也让日本人

在投降之前加以摧毁。学校关闭,人民生活全无着落,当局面对各种各样的问题,真可以说百废待兴。

华人社会与其他族群一同翘首盼望梵纳・布禄克早日归来,团结其子民, 重建家园。因此在1946年4月他终于露面时,人民欢声雷动。英国婆罗洲民事行政单位也即刻交出政权。但“拉惹” 却表示有意将砂劳越让渡给英国,使它成为殖民地。他举岀几个理由,其中最重要的是砂劳越太穷,无法恢复元气。他以为将国土交给英国对砂劳越最有好处,因为英国有足够的财政力量,有先进的工艺技术,又有丰富的经验,可以将砂劳越发展成现代国家。“拉惹”的私人秘书走遍砂劳越,说明“拉惹”的意愿。有两位会讲马来话的英国国会议员前来实地评估人民对让渡建议的反应。

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人民情绪高昂,很快就分裂成两个阵营,ー个赞成,一个反对。连“拉惹” 的家族也因享见不同一分为二。

在立法改会的一次特别会议中,让渡法案被提出加以辩论,并于1946年5 月17日经过二读以十九票赞成,十六票反对的微差获得通过。一般来说,在布禄克统治下享有不少政治利益的马来人都反对让渡,让渡使他们失去特权。达雅人与其他土著民族要求给予更多时间考虑,但他们表示尊重“拉惹”的决定。欧洲人立法议员多是“拉惹”属下的官员（当局准许他们凭自己的良心投票）,他们意见分歧。华人多数赞成让渡,因为他们看到英国拥有庞大的资源,能为砂劳越带来经济与教育利益, 同时也带来先进的科技。华人的意见可以从第三省代表邱炳农的演辞中反映出来:

“我谨代表拉让江流域的华人支持让渡,因为在英国人的统治之下,赌博与吸鸦片这两大罪恶将被扑灭,而华人的地位也将加以提高到砂劳越土著的水平。在英国人的统治之下,本州可以获得更好的教育机会、更好的农业机会与更快的发展,使全体人民共同受惠。”

华人对让渡的课题采取这种态度是不难理解的。不错,布禄克政权将砂劳越开放给华人定居与贸易,其稳定的政府也促使人口增加,经济不断成长。华人为这些利益感激当局,但他们却又发现他们的地位不受承认,即使是生于斯长于斯的新一代,也受到同样的对待, 不像亚洲与非洲其他地区在殖民地势カ的统治下,人人都享有特权,无人受到歧视。1931年以前,华人在法律上被列为土著,但这只是用来区分国籍,而与种族无关。1931年以后,华人与非回教

徒的印度人不再获得土著的地位。这ー点在1933年的《土地法令》中记载得清清楚楚。

当局没有想法子了解华人。在当时实行的间接统治制度之下,政府只通过ー小撮有钱有势的商人阶级（他们也是华人社会中享有特权的领导层）,或地方头人与甲必丹,或砂劳越民事服务中的欧洲人与亚洲人官员,去跟华人取得联络。“拉惹”尊敬华人的苦干精神,但因为他与华人很少接触,彼此之间并不了解,也就容易误解对方的生活方式, 这一来“拉惹”便对华人的活动和意图充满怀疑。1857年叛变失败,石隆门 “公司”分崩离析之后,詹姆斯•布禄克政府于1870年通过ー项法令,政府于是有权将秘密会社的领袖处死,并对其成员施以严厉处罚。社会组织的真空状态由各帮各派、各类方言不同的人组成社团加以填补,到了 20世纪,更以中华商会为其尖端代表。商会是由有钱商人兼社会领袖所筹组,被官方视为华人社会的正统组织,可以代表华人发言。商会只顾巩固传统领导层的地位,不曾作出努力以培养华人的公民意识,也不去增强华人对居留地的归属感,以使他们改变对故国的那ー套生活方式的依附。难怪大多数华人只关心中国的时成与政治演变,而不关心砂劳越本身的情况。这种对故国的关心经常表现在他们的行动上,每当中国面对灾难的时候,他们会毫不退疑的寄救济品过去。在看待本地时事时,:.他们用的也是中国人的观点。于是就产生一种态度,使到那些非华人族群以为他们对砂劳越的前途漠不关心,连什么人组成政府他们也不管, 只注意政府的政策是否对华人有利而已。正如所预测的那样,英国接管砂

劳越使其成为英属殖民地不只为华人, 同时也为所有其他民族带来利益。殖民地行政当局致カ保留砂劳越那些古老而优良的风俗习惯,也维护土著对土地与其他习俗事务所拥有的特权。另一方面,它也加速经济、社会与教育各领域的发展步伐,使人民得以自治,而最终取得独立。这将实现英国从“拉惹”手中接过林劳越领土主权时所作的承诺。要达致这项目标需要大量的金钱。在战后那几年,英国在殖民地发展与福利基金的名义下,为砂劳越提供巨额的财政援助,以建造诸如通讯设备、公路、海港、飞机场、学院、师训学院与医院等基本设施。这些计划的实行使各民族同时受惠。当局也拨出援助金以发展乡区经济,如稻谷改良、橡胶与胡椒种植等都获得津贴。这些乡区农业计划为数以千计的华人农夫带来特别的好处。在各市镇,原本的华人经济在日治时期备受摧残、,如今在殖民地当局的协助下也渐渐复我战后各先进国家的工业异常繁荣,这イ吏到胡椒、橡胶与其他原产品的价格节节上升,因此华人经济就复苏得更快。譬如,胡椒价格高昂,使那些在第一省拥有大胡椒园的客家农人得以储蓄足够的资本,以在市区内购买店屋, 让他布也有机会改行从事商业活动。因为橡胶与胡椒行情非常好,在市区内做批发生意的华人出入口商都赚了大钱。这使他们有能力进军新的商业领域,如船务、运输、银行与消费品的制造等等。第三省的福州人作为活跃的华人团体更争取到木山的开采权,他们全心全意的投入伐木与锯木事业。这些事业以前在第三省全由福建人所操纵。福州人变得非常富裕,至此已完全有能力跟原本领先的福建人与外国商行及银行竞

争。福州人成功的实现エ农业、开设银行与发展土地等计划。

在殖民地政府的努力之下,教育事业飞跃发展』古晋两间最大的英文教会学校,即圣约瑟与圣多玛斯,联合它们的姐妹学校,即圣特烈萨与圣玛丽,在大战结束之后领先将它们的学术水准从剑桥初级文凭提高到剑桥学校文凭,即中五（九号）,后来更提高到高级剑桥文凭。在全州各地,素质良好的政府学校与学院不断涌现,设在古晋、美里与诗巫的师训学院则为英校与华校训练教师。州政府、英国与外国分别为本地的民事服务官员提供奖学金,使他们得以到海外参加训练课程。那些拥有足够资格的人也获得奖学金供他们进入大学或其他高等学府,以完成学业或获取专门技术。华人社会深深感到改进华文教育水准的重要性,便通过各公会,与古晋的中华总商会及各省主要市镇的同类组织,共同引进高中课程。他们这样做, 几乎跟英校提髙水准的时间一致。古晋各华校也改为统筹统办,由先前的个别校董会改为只有一个校董会,此单一校董会由中华商会直接控制。乡区与其他各省的华校则保留各自的校董会,不过也在大力提高教育水准。

自从查尔斯•布禄克当政的时候起,砂劳越政府就已经拨出小额津贴给教会办的英校,此外政府自己开办ー些马来文学校以教授马来文。政府不曾对华校有过帮助。在殖民地当局统治下, 学校津贴制度获得改善。1956年推行津贴法令,将所有由校董会管理的英校与华校改制成为全津贴学校,教师与学校行政人员于是变成^^务员,与那些在政府学校的同工地位相等。砂劳越的教育水平提高之后,战后的报纸也增加不

少。增加最多的是华文报。此外还有几份英文报与马来文报。这是ー个可喜的现象。战前只有一份英文刊物,即〈砂劳越宪报〉双周刊,于1870年开始出版,是布禄克王朝的半官方喉舌与纪事册。到了 !941年,古晋与诗巫先后有华文日报问世。战前的华文报主要是为了传达1937年爆发的中日战争的消息,也为了鼓励华文社会献捐救济金而出版。它们也刊载地方新闻。在另一方面,战后的中英文报纸都刊登国际与砂劳越新闻,同时也为本地作者提供发表文章的园地,以提高文学水准。为了便于参考,现将战前与战后(到60年代早期为 ,止)的主要中英文报纸与刊物列表如下:

成前的报纸

年份出版地点名称媒介备注

1870 古晋砂劳越宪报英文半月或月刊, 半官方喉舌

1927 古晋新民日报华文 1930年停刊

1930? 古晋越风周报华文不久即停刊

1930? 古晋古晋新闻日刊华文不久即停刊

1937 古晋砂另越日报华文因日军侵入而停刊

1939 诗巫诗巫新闻日刊华文于1940年合并为华侨日报

1939 诗巫鹅江日报华文

1940 诗巫华侨日报华文 194I年停刊, 1945年复刊

成后的报纸

年份出版地点名称媒介备注

1945 古晋中华日报华文创刊于!945 年,目前仍在出版・

1945 古晋中华公报华文 1951年被封闭

1946 古晋砂免越论坛报华文最早的英文报,仍在出版

1946 古晋时事评论华文三日刊,1948 年停刊

1952 古晋前锋日报华义 1974年涉及诉讼而停刊

1953? 古晋前锋日报英文附有马来文版

1956 古晋新闻报华文 1962年被封闭

1948 诗巫大同日报华文 1948年创刊

1950 诗巫侨声报华文 1952年被封闭

1952 诗巫诗华日报华文仍在出版,分社设在古晋

1956 诗巫新民报华文 1957年被封闭

1960 诗巫民众报华文 1962年被封闭

1954 美里美里周报华文只出版一个月

1957 美里美里日报华义仍在出版

1961 美里砂民时报华文 1941年停刊, 1945年复刊

其他在古晋出版的华文报刊:

1. 民众导报,华文日报(1955-56)

2. 华侨晚报,华文日报(1956-58)

3. 砂劳越时报,华文日报 (1958-62)

4. 心声月刊,华文月刊(1957)只出七期

・古晋海度街

5. 文艺生活月刊,华文月刊,只出五期

6. 团结报,人联党党报,以英、华、国文出版

为了加速砂劳越自治的步伐,殖民地政府于1948年颁布地方政权法令,授权总督在本州各地成立省、县议会,并规定县议员由选民选出。在此法令之下,县议会的议员不再由官方委任,而在选举中由选民投票选出,然后各县议会派出代表组成省议会,省议会则派出代表到立法议会。1948年的地方政权法令为三层选举制度奠下基础。1959年, 砂劳越举行首次地方议会选举。这又为 1963年举行的砂劳越首次大选铺路。在此法令之下成立的混合（各种族）地方议会,为那些不曾被委任为甲必丹或地方头人的华人领袖提供机会,参加地方

政府服务。但,与此同时,该法令也使ー些不择手段的人有机会在各级议会中将自己摆在领导地位。

政治观察家认为,政府实行地方政权法令让民选议员得以进入各地议会, 不止为了使土著人民在朝向更民主的政府形式的道路上迈进ー步,更重要的也是为了重组传统的华人领导层,以便有限度的满足华人社会各阶层清清楚楚提出要求更换领导层的愿望,因为他们对旧领导层早已大失所望。实际上,地方政权法令的实行并未取得预期的效果。尽管地方议会已经组成,议员已经选出,各地的甲必丹与地方头人仍是那些旧面孔。ー小撮富有的老板与其他人士仍然握有社会与经济的实权,他们作为受承认的领袖,继续毎制中华商会,使它继续成为政府与华人之间主要的政治

联系。还有,在战争时期,华人与其他各民族都受到侵略者的欺压,这就不可避免地不止改变了普通华人对西方政权与华人传统领导层的态度,也同时改变了华人领导本身与新的殖民地政权的关系。这可以从早期政府处理华人事务时与华人关系不佳反映出来。

战前受过教育的年轻华人对砂劳越政府实行保守的社会经济政策,对那些享有太多特权的本族领袖（后来发现许多受尊敬的领袖竟然心甘情愿的与日本人合作）,都表示不满。但这种不满的情绪一直受到压抑,等到殖民地政府成立之后,很快就演变成对领导权的公开争夺。这些年轻的反叛者,多数受到左倾思想的影响,并且亲中国,当时中国正发生思想派系斗争,其余波荡漾直达砂劳越,于是左翼分子开始渗透各种公开的组织与团体,建立他们的势カ据点。他们使自己人出任重要职位,从而驱逐与取代传统的领袖。这种事情发生在市镇与乡区,受影响的社团包括华校 ,校董会,后来政府实行地方政权法令, 地方议员的席位也成为争夺的对象。这些年轻的激进分子是ー个地下共产组织的成员或同路人。政府称该组织为秘密共产组织（CCO）。它又名砂劳越共产组织,大约就是在这个时候成立的。它追随马来亚共产党的策略,以市镇为基地,在社会各阶层中都有它的秘密小组。它的目标是将砂劳越变成共产国家。它先渗透现存的社团与机构,夺取领导权,煽动与鼓励社会上的不满情绪。它也招募年轻的成员加入训练以便对殖民地政府展开武装叛乱。

光复后四个月,22个华人公会联合起来组成中华公会。其宗旨是要通过一个中央组织来向英国军事行政处直接表

达更多具有代表性的意见,而不是通过讲不同方言的许多公会。同时也将那些中华商会强调得不够的有关华人社会的切身问题提出来。该公会最急切的目标是要澄清华人对让渡问题的立场,并且成立一个“华人民主政治会社” 〇它也提出使华文教育复苏的迫切需要。这些活动显然不能讨好殖民地政府,也得丕到保守的中华商会的支持。它只有短暂的政治生命。政府于1947年成立华人溶询委员会便取代了它的地位。该委员会的成员是些比较保守的人士。1948年, 南京的国民政府也派一位领事到古晋。领事到任不久,中华商会与中华公会分别发表文告表示欢迎,并声称从此之后。领事将代表砂劳越华人与中国政府及当地的砂劳越政府联络。这是ー个严重的政策错误。当时那些砂劳越出生的华人都是英籍民,他们的事不该由一位外国领事去负责。砂劳越政府即刻采取步骤,分别向该两个团体与中国领事馆提出抗议〇

1949年,中国大陆政权落入共产党手中,也就结束了国民党在砂劳越的代表权。这时华人有必要选择效忠砂劳越还是中国。政府强调英国承认共产中国并不等于削弱其对共产主义朝向英国领土扩张的反对。无论如何,为了表示亲・善,政府准许华人社会庆祝中国国庆, 并举行大集会。同时,虽然只有少数公会参加,庆祝国民党双十节的活动仍然得到批准。

50年代有两件大事使华人社会对殖民地政府大为不满。这也成了后来组成华人政党的催化剂。第一件大事牵涉到华文教育。上边已经谈过,砂劳越各地市区的华校都有校董会,由各公会控制,其管理权最终落在中华商会手里。

乡区华校的情形廁有所不同。战前大多数的校董是传统领袖,头脑比较守旧。战后,年轻的激进派领袖开始有效地挑战校董会中的保守势カ。经过ー连串的事件之后,他们终于在50年代早期接管了校董会,这一来华校的制度被新的领导层利用来反对旧的领导层。政府加紧管制各种以前在华文教育制度下进行的活动,并想法加强那些能够制止华校向左转的人的力量,结果华校变成发生间歇性冲突的场所。1951年,为数约二百名的左倾学生在古晋罢课。有关学校被封闭,政府的反应是将那些首脑人物控以刑事罪状,并禁止两个被认为进行颠覆活动的青年组织。同年,有一份广受学生与工人订阅的左倾华文报也在古晋被封闭。1954年初,政府认为位于古晋西连路十七哩的华校的教师与董事会涉及亲共活动,因而撤销其注册证,这使到对抗升级。翌年,古晋的中学生连续罢课两个月,直到政府直接干预オ结束。政府认为,由于校董会拒绝或无能对闹事的学生采取强硬的行动使事态恶化,造成古晋、诗巫与美里发生多宗事件。

华校教师待遇欠佳,能否续聘要看校董们的喜恶来决定,学校又经常面对财政危机（只靠公众捐款与从土产出售中抽得的捐税）,这些都是可以被那些在政治上持反对意见的人加以利用的因素。政府一方面为了作出补救,一方面也第一次想帮助华校,于1955年根据伍德海报告书,发表了一份新津贴法令白皮书,以提供津贴予华校,并改善教师的服务条件。此法令订于1956年生效。伍德海在经过仔细研究之后オ提出多项建议。他看到华校靠捐款维持,便提议政府在取得对课程纲要的控制之后,给

•达雅克族人撒网捉鱼

予华校大量的财政援助作为交换。校董会将他的建议当作是政府有意消灭与打击华文教育,便通过中华商会全盘拒绝接受,并成立维护华文教育委员会以争取全州各地华人的支持。后来在泗里街代表的提议之下,成立砂劳越教育临时理事会。泗里街的代表并不反对政府的建议。结果在长时间的讨论之后付诸表决,以十三票对十二票通过接受津贴。

第二件大事是政府有意征收营业・税。1954年12月,立法议会批准增抽营业税,以获取每年三百五十万元的收入供伍德海报告书所提议的教育扩展之用。这项增税在有些情达之下竟高达ー千百仙,有效日期自1955年正月一日算起。泗里街中华商会于圣诞节召开抗议大会,通过在新的一年里的头十天罢市。民那丹、诗巫、古晋紧跟于后。罢市蔓延到民都鲁、美里乃至全州。各地代表齐集古晋向当局表达不满。在这种前所未有的抗议浪潮声中,政府延迟实行新税率,并设立调査庭,其成员有些是本地的著名代表,调查庭的任务是调整税率,在两个月之后向立法议会提呈ー份经过修正的法案。

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1994 （中文媒介）

也点:雪兰莪中华大会堂

目期:16-18/12/94

主办单位:华社资料研究中心联办单位:独大高等教育辅导处呈献单位:星洲日报

协办单位:马来西亚广播电台第五台

成郑重推介

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中小企業成幼之道

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《资料与研究》第12期