梦境里的中学
严元章
(一)一个教育者的梦
十年前了，一九四八年的秋天，当我要到英国去修学的时候，曾经带了一些教育的问题去找答案，也带了一些教育的见解去求印证。一九五一年的冬天，总算带了多少心得归来，自觉此行不虚；归来后，只由于栖留异国，社会的根源断绝了，一切不由分说。但愿好好地守住一间华文中学，静静地从头做起；梦想由此开拓出一个教育的“乐园”，处处看到绿叶红花香果。
近年来，由于“乐园”的出现遥遥无期，内心越来越感到不安。现在是一九五八年的秋天了。回顾过去，出国已经十年；深觉这十年的期间，该有一个交代。想来想去，只好把“乐园”的梦境先说出来，且看会不会挑动同梦者的共鸣，从而促成梦境的实现。因此，我要在今年马华教师节的前夕，来一回“痴人说梦”，作为我庆祝教师节的节目。
现在先说梦境的大概情形──开头看到，在今天的学校里，人与人的教育关系实在太疏远了。学校的规模越大，教育者与受教育者之间的距离越远，学校的成就越小。因而想象出，明天的学校，特别是明天的中学，在新的校舍里，教育者与受教育者亲切地在一起，过着新的学校生活，培养出富有人性的新人。这便是教育的“乐园”之简单写照，详细的画面留在后头说明。
(二)人与人──人与物
教育事象的构成，依于两重的教育关系︰第一是人与人的关系，第二是人与物的关系。第一重关系是根本的、必要的；第二重关系是枝节的、不必要的。
在古代的教育事象里，原是以人与人的关系为主，人与物的关系为从；在现代的教育事象里，由于教育机会以及教育工具发生了量的变化，影响到教育关系的主从发生了质的变化──不是把主从关系倒转过来，误以人与物的关系为主，人与人的关系为从；便是把主从弄得模糊不清，使到人与人的关系跟人与物的关系分不出主从。我们对于教育的关系，那样地轻重不分乃至于轻重颠倒，实在是教育观念和教育工作上十分严重的错误。
现在许多教育者以教育为“教书”，许多受教育者以教育为“读书”。也有人夸大了一些电器教具，如同影戏机、投影机、收音机、扩音机等等的教育价值，以为有了这些教育工具，教育者就要退处于可有可无的地位，因而开大班上大课，把教育当作听讲看戏之类。这是不着重教育事象里人与人的关系，反而着重教育事象里人与物的关系，所引起的错误看法和错误做法。
在教育事象里，教育工具只是要来建立人与物的关系，从而帮忙建立人与人的关系，却不是从而取消人与人的关系。教育事象的构成，可以不通过人与物的关系，却不可以不通过人与人的关系。换句话说，只有人与人的关系，没有人与物的关系，还可以构成教育的事象。只有人与物的关系，没有人与人的关系，却不可以构成教育的事象。因此，在教育事象里，可以没有人与物的关系，却不可以没有人与人的关系。
在教育事象里，图书仪器这些“物”，只是要来供“人”使用的，并不是要来取消“人”的，教育工具显然不是要来取消作为受教育者的人，也不是要来取消作为教育者的人。教育工具是要来给教育者与受教育者联同利用的。如果教育工具被搁在一边，当作陈列品来看待，固然不能构成教育的事象；就算教育者或受教育者单方面利用这些教育工具，因而建立了人与物的关系，也还不能构成教育的事象。必须是教育者与受教育者双方面联同利用这些教育工具，由此不只建立人与物的关系，也建立人与人的关系，这才构成教育的事象。
所以，严格来说，“物”只是给“人”与“人”在教育关系里利用的。也就是说，物的利用，是在人与人的教育关系建立以后，要来帮忙发展人与人的教育关系的。根本上，教育原是人对人的事象，并不是人对物的事象。因此，但求人与人的教育关系建立了，便构成了教育的事象；至于在那教育的事象里，人到底有没有利用到物，只是次要的问题。许多教育事象的构成，仅仅靠人对人的接触，完全利用不到物；许多事象的构成，虽然利用到物，但物的利用还是靠人的。如果人好好地利用物，使到人对人更能发挥教育作用；如同锦上添花，那当然更好了。
归结起来，在教育的事象里，绝不是人与人的关系比不上人与物的关系那么重要，也不是两重的关系同等重要，而是第一重关系比第二重关系更重要。
因此，今天我们要改造教育，固然要着力于充实设备、搜罗图书仪器等等的教育工具，使到教育者与受教育者享有工具上的诸多便利，由此提高教育的效果。不过，光是这样做，无论如何是不够好的。这只是着力于物的加多，偏重于人与物的关系。照这样来改造今天的教育，效果的提高还是没有什么把握的。只有同时更着力于人的精选，进而重建教育事象里人与人的密切关系，由此充分发挥人对人的教育作用；对于教育效果的提高，才会有确实的把握 。这是教育改造，尤其是中学教育改造，所以要认真解答的绝大课题。
(三)人师与经师──质与量
说到教育里人的精选，首先便是教育者的精选。
在教育的人事管理还建立不起一个专业制度以前，任何地方的教师都是流品复杂的。这里的教师尤其是这样。不少教师对教育没有求知欲，没有事业心，也没有责任感。所以，在一大群的教师里，能“教书”的教师已经算是很好，能“教书”又能“教人”的教师，那就好极了。不过，作为一个教育者的教师，原该是能教人又能教书的；不能教人只能教书的教师，正说得是一个“教书匠”，说不上是一个教育者。
在明天的中学里，所有的教师必须是“人师”又是“经师”──是人师与经师的合体。他们对自己负责照顾的一班学生，要随时随地发挥教育作用。对于起居饮食以及待人接物的日常生活，要认真指导；对于服务、康乐、生产、学术的活动，要认真参加；对于人生多方面的问题，要认真解答；对于担任的功课，必须学有专长，而又认真进修。上课前认真准备，上课时管教有方，上课后认真批改。在教育方法的运用上，他要能“说”又能“做”；这便是能“言教”又能“身教”，表现为言教与身教的统一。
校长不只是一位教师，而且是教师的教师；所以校长该是最好的教师，不然就不配做校长。这里不少的校长，难得发生教育作用，说不上是一个教育者。这些校长尽管很忙，但是忙来忙去，大都是那许多没有教育意味的事务工作。在明天的中学里，学校行政事务化的现状必须打破；校长必须间接直接发挥教育作用，必须比教师发挥更大的教育作用。他要把握学校的教育动向，从而指导学校的教育历程，同时，他要展开自己跟全部学生的普遍接触，并且保持自己跟一小部分学生的共同生活。
要有好学校，要有好学生，必须有好教师。有其师，因有其校；有其师，必有其弟。
说到教育里人的精选，其实便是受教育者的精选。
“得天下英才而教育之”这一句话，是要在明天的中学里实现的。里面所有的学生，该是来自许多地方、许多家庭的优秀子女。他们的入学，必须通过了全部课程的考查，绝不只是考查知识教育这一部分。他们的不能入学，绝不会是由于他们的家长负责不起他们入学的费用。英才不可埋没──因此，只要经得起全面的考查，谁都有入学的可能。那么，就学生来说，我们摆明是重质不重量的；但我们的重质，绝不是想办所谓“贵族”的中学，只是想办“ 英才”的中学。所谓“平民”的子女，只要是英才，便有入学的机会。我们要长期保有足够全校半数学生申请的“助学贷金”，来确立助学贷金的制度，作为他们入学的保证。
英才的中学既然是重质不重量的中学，在组织的形式上，便要放弃大规模的场面，采取“小校小班”的体制。全校学生最多只要四百个，而又分成二十班，每班最多只要二十人。为什么一班乃至全校的学生只要那么少呢？因为要重建教育事象里人与人的密切关系，由此充分发挥教育的作用。全校学生越多，校长跟学生的关系便越离越远，因而校长便越难发挥教育的作用。可是，我们是要校长一定发挥并且加倍发挥教育的作用；所以，英才的中学必然是小规模的中学。在小规模的中学里，校长起码要直接认识全校的学生，这是假定校长可能直接认识的全校学生，最多是四百人。同样的道理，一班的学生越多，班里教师跟学生的关系便越离越远，因而教师便越难发挥教育的作用。我们是要求教师对学生，同时负起教人和教书的双重责任的；这里假定，教师可能对学生负起这双重责任的全班人数，最多是二十人。
就学生的性别说，我们可以只要男学生，也可以只要女学生；但没有理由不可以男女学生都要，尤其是当英才的中学只有一两间的时候。如果是男女学生都要的话，在全部课程里该有一部分是男女学生不同的。这是说，要是采取男女同校的组织形式，便要采取男女分班的组织形式。这使到女学生能够跟男学生享受到平等的教育机会，又能够在男女同受教育当中适应性别的差异。至于就学生的年纪说，原则上该是包容一间完全中学所有的年纪。但当英才的中学只有一两间的时候，最好不要前一阶段的三个年级，也就是最好先要后一阶段的两三个年级──这在学制上可以是三年制的高级中学，也可以是二年制的后期中学。此外，接上去也该开办大学预备部，如果事实上有这个需要。由此，初期的英才中学，可以分设高级中学部或后期中学部及大学预备部。往后可以加设初级中学部或前期中学部。但这个初级部的班数，不能超过高级部的班数的一半；比方说，如果预备部有八班，高级部有八班，初级部最多只可以有四班，全校总班还是二十班。
(四)形式与生活、生活与教育
经过教育者与受教育者之质的精选，再经过受教育者之量的控制，打破了学校组织上的旧形式；由此，在学校里，重建人与人的密切关系，来充分发挥教育的作用，远景已经相当可观。只是，如果仍然局限在学校建筑的旧形式里，学校内容的发展还达不到理想的境界。学校的形式与学校的内容有重大的关联。内容推动形式的改变，形式局限内容的发展。只讲究形式而不讲究内容，自是错误的；只讲究内容而不讲究形式，也是错误的。今天的学校形式，大体上已经局限了学校内容的发展；要学校的内容有新的发展，就要打破学校的旧形式──不只是要打破学校组织的旧形式，还要打破学校建筑的旧形式。组织的新形式出现了，建筑的新形式也出现了，在这双重的新形式里，重建教育者与受教育者的密切关系，来充分发挥教育的作用，才会达到理想的境界。这是教育的新形式与新内容的统一。
中学生在家庭里过活，在学校里受教，会使到人生分裂为不调和的两段。就一般家庭环境说，尤其是在南洋社会里，这原是不得已的做法，并不是最好的做法。从教育效果上积极着想，在中学里建学生住所，让全体学生住校，可说是应有之义。当然，全体学生住校的中学是最难办的。我们说这种中学是最难办的，因为这种中学要兼挑家庭教育和学校教育的双重担子，并且要兼挑家庭生活和学校生活的双重担子。办得好，是双重成功，便是最好的学校；办不好，是双重失败，自是最坏的学校。
在英才的中学里，是要规定全体学生住校的；既然全体学生住校，全体老师更要住校。可是，住所该怎样建筑呢？这是校舍形式上的一个重大问题。普通的办法，便是教师的住所建筑在东，学生的住所建筑在西，分为疏远的两大区。在人对人的教育作用的发挥上，这种师生分离的住所建筑，构成了形式的障碍。进步的办法，便是把师生的住所建筑在一起，师生同住在一起；由此缩短了师生住所的距离，也就是缩短了师生之间的距离。这在教育作用的发挥上，便打破了那师生分离形式上的障碍。
可是，如果住所的建筑是一间一间连起来，课室的建筑另外是一间一间连起来，还算不得是最好的形式，因为教育作用的发挥还是不够充分。由此，校舍的建筑又得有一番改革。在英才的中学里，除了必须是全校性的大建筑物，如同礼堂、艺术馆等等，其余的大建筑物尽可能化为许多小部分，而归并为独立的、综合性的，以班为单位的小建筑物，构成一家一家的“家宅”──在家宅里，有一间课室，还有足够的寝室，此外还有客厅、餐厅、厨房、浴室、便所等等。在家宅的周围，并且有适当的园地及场地。因此，家宅可说是生活场所及教育场所的合体，成为学校建筑的基本形式，也是学校建筑的最好形式；通过了这一个建筑的新形式，教育作用才能够充分发挥。在“家宅”这种学校建筑的新形式里，一班不只是一个教育的单位，同时是一个生活的单位；从此，一班里师生的关系，如同家人的关系。同住在家宅里的，有两位教师，因为每班平均有两位教师，加上二十个学生；师生的同住，是从学生的入学到学生的毕业，因为教师是要跟班升级的。作为一位模范教师的校长，当然也要跟学生同住；最低限度，毕业的各班学生，在他们离校之前，总该一班班轮流跟校长同住在一起。这么一来，使到校长对各班学生，有机会直接发挥教育的作用；顺便使到各班的教师，在长期的师生共同生活里，可以得到短期的休假。
到了现在，我们已经在学校的组织上及建筑上，冲破旧形式的障碍，使到经过精选的教育者与受教育者，重建那失去了的最密切的关系；由此便能够发挥最大的教育作用，从而收获最大的教育效果。可是，教育作用的新发挥，教育效果的新收获，要通过教育新形式与教育新内容的统一；也就是不只通过教育的新形式，同时还要通过教育的新内容。这里，我们就得说明，新的教育内容的提出，是从教育与生活的关联着手；消极方面避免教育与生活的脱节，积极方面求取教育与生活的贯通。由此，生活接回了教育，生活的内容趋于清净；教育回归于生活，教育的内容趋于丰富。这样，生活与教育好好地关联起来，使到生活跟教育都得到了改造；从而在实践中整理生活的经验，逐步发展出一套新的教育内容，成为一套新的中学课程。
新课程的体系涵盖四种教育；这便是道德教育、艺术教育、技能教育及知识教育。群育归入道德教育，美育及体育归入艺术教育。在四种教育当中，以道德教育为基础结构；以艺术教育、技能教育及知识教育为上层结构。每种教育又涵盖两个部门；一是学科、二是活动。就学科说，伦理学、家庭学、属于道德教育；音乐、绘画、戏剧、体育，属于艺术教育；农业、工业、商业、属于技能教育；语文、数学、科学、历史、地理，属于知识教育。就活动说，活动跟学科要在课程里处于同等的地位。活动不再被看作是课外的，而是课内的；正如全体师生都要上课，因而全体师生都参加活动。各种活动跟有关的学科当然要配合；如同学科跟学科，活动跟活动都要配合。就学科跟活动的分量说，知识教育的学科必须力求简炼化，只有主要的材料才会被保留下来；既免于知识教育的过分偏重，又可以让出时间给别种教育的学科或活动。这样，四大教育才可能达到相当平衡的发展。
这一套新的教育内容，要采用的教育方法是什么呢？基本的是自学辅导，是共同活动，是个别谈话；于团体的教育之中，尽力兼顾个体的指导。由此所要求的教育目标，在道德教育是“善”，在艺术教育是“美”，在技能教育是“巧”，在知识教育是“真”。再由四大教育的求善、求美、求巧、求真所结合的教育总目标，便是善、美、巧、真交织而成的无限圆满的“人性”；是在正常的“通性”里衬托出明朗的“个性”的人性，是远超出“物性”而近于“神性”的人性。这无限圆满的人性，便是理想的人性；理想的人性，在人与人以及人与物之间表现出来，便成为理想的人生。教育的总任务，就是培养理想的人性，来发展理想的人生。在这里我说“培养”，因为教育的本质是培养；不是生长，不是训练，也不是传递。
(五)痴人说梦以后
现在，我的乐园梦说完了。我像是从沉迷中清醒过来，发觉到三个具体的问题还得解答︰
第一，英才的中学是华文中学吗？当第一间英才中学开办的时候，我希望这是一间华文中学，一间以华文为主的中学，一间以华文为主的马来亚中学。不过，英才中学的图案是“世界性”的。因此，如果以别的语文为主的中学，采用这个图案，英才中学便不是华文中学了。也因为这个图案是世界性的，马来亚跟马来亚以外的地方都可以采用；只要在教育材料的选择上，适当地兼顾到“地方性”。所以，英才的中学可以是马来亚的中学，也可以不是马来亚的中学。不过，因为这个图案是在马来亚提出的，我倒希望第一间英才中学是马来亚中学。地址最好在星洲，其次便是在吉隆坡或槟城；能够在这三个地方，找到有山有水的校地，那就好极了。
第二，英才的中学要多少钱才办得成？依照我粗粗的估计，开办费大约要二百万元。一百万元作为礼堂、艺术馆、工厂、科学馆等等，大型校舍的建筑费及设备费；另一百万元作为家宅、行政厅等等小型校舍的建筑费及设备费。二百万元的大数，听来也许嫌太多；但是，也要知道，马联政府在怡保新办了一间“巫文中学”，在校舍的形式上虽然还不够理想，却用了二百五十万元的建筑费及设备费。至于英才中学的经常费，平均每班每月最少要二千元，二十班合计一共是四万元；这四万元的经常费，假定由家长负担一半，其余一半得由校董会负担；政府的补助费要看作是多余的，准备于必要时可以退回。如果英才中学不是由人民办，而是由政府办，那当然要另有分担的算法，此外，必须有一笔助学贷金，这大约是二十万元。
第三，英才的中学要用那么多钱，效果确实有把握吗？如果认真办起来，效果是一定有把握的；假使这样的中学还办不好，试问世界上还有什么中学会办得好？看看英国的公学，在形式及内容上，还比不上英才的中学；却已成为世界上第一流的中学，培养出许多人才来。要是英才的中学办成功，更要成为世界上第一流的中学，培养出更多人才来。这是我乐于保证的。远观中国古代，孔子杏坛设教，说是教出七十二贤。今天，我们接受了这位万世师表的启示，融和了东西教育的优秀思维，来开创新的中学，总不至于连“七十二贤”也培养不出来。这又是我乐于保证的。
过去，我曾经呼吁大家注意“人才的竞赛”；现在，我再来呼吁大家注意一个“斗智不斗力”的长期局面。
（《星洲日报》，21/10/1958）