当代马华文存8~教育卷(90年代)
择善固执
——谈“林连玉精神”与“基督精神”
曾庆豹
1961年8月，林连玉先生先后被吊销公民权和教师注册证，接着就辞去了教总主帘一职。在此紧要关头，黄润岳先生挺身而出，挑起教总主席的重负。后来，黄润岳移居加拿大并归信了基督教，陆庭谕先生曾向我提及黄润岳屡次劝他信奉基督都无法令他信服，理由是“现实的苦难太深、太多了”。陆先生的回答，无疑的是在质问国内的基督徒：当我们津津乐道自己的信仰时，是否看得见现实的苦难？教会与现实的脱节是否说明了信仰的空洞呢？这些问题是国内神学院讲师，牧师传道、信徒领袖应该深切反省的。
陆先生在《我们的这一条路》一书中以《耶稣、殉道者及<我们的这一条路>》为题代序，令我好奇地不禁要问：为什么是耶稣而不是孔子，或者苏格拉底或其他？我不清楚陆先生选择耶稣来阐述苦难的象征的确实理由是什么，但至少可以肯定—点，“基督精神”—定与他书中所提的华教有关，陆先生所说的“苦难”，显然就是指华教，那意味着说，国内教会是如何看待华教的呢？耶稣所遭遇的苦难及其殉道的过程，难道不正是”林连玉精神”作为华教精神的共通写照吗？耶稣的死难与林连王的遭难，是否可以置于同一个水平线一并来思考呢？
华文教会与华教的关系
华文教会(以华语作为媒介语的教会有别于“华人”教会)的宣教对象是谁，不就是华语源流的同胞吗？所以，华文教会与华教的关系是紧密结合连在一起的，“没有华文教育就没有华文教会”绝不是一句危言耸听的话。教会明哲保身的立场不会给宣教带来太多的好处，相反的，若无法融入华教命运攸关的具体遭遇中，是很难获得华社之认同的。一年一度那些花钱买广告的形式主义做法应该检讨了，“向华社报佳音”绝不是愚蠢的博得同情，具体的做法即是投身于华教远动，稳住华教运动，华文教会才有希望，不然又谈何“平安”呢？我不知道国内教会领袖对华教究竟有没“立场”，但目前仍未看到有人从这个角度去深思“基督精神”。
林连玉是一位瘦弱、平凡的老百姓，身世平淡，生活简朴，我不知道他生前是否听闻过基督教信仰，但至少未见其排斥之言论。林先生的伟大是因为他的一生代表着华教斗争的努力，“林连玉精神”不是林连王本人，而是与林先生在信仰气质和坚守之场上相同的象征。“华教精神”即是“林连玉精神”，具体的讲就是“择华教固执”。陆先生深受林连王的感召，欣然的走上“这一条路”，他清楚的意识到即是一条“苦路”，宛如耶稣的十字架道路，是一条迎向蒙难、死亡之路。
柞连玉多少有些家学渊源，祖父曾是垫师，父亲受维新思想影响，算是书香子弟。林先生热读圣贤书，知道古代知识分子的文化气节，我主观认定他的血液里多少有儒家的性格，最典型的表现即是“择善固执”、《中庸》言“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”“择善”的条件是“知善”，对儒家而言，“善”即是“人之道”，亦即对于人生应行之道一一善，
先知之再择之，然后坚守固执之。
再者，“固执”包含三点：一，在择善之后，要终身行之，不倦不悔：二，随时考虑权宜问题，因为“善”不是僵化之物，须由内在本心与外在规范配合来界定；三，必要时，可以固执到牺牲生命的程度。林连玉的“择善固执”，在一段话中充分表现出来：“经过考验，我林连玉更加坚强，能够不丧志、不辱身，可以向爱护我的人作光明磊落的交代，仰不愧于天，俯不怍于人。我感觉到为真理与正义牺牲是光荣的，决然不是耻辱。我的主张各民族平等是正大的、公平的、合理的；虽屈于现在，必伸于将来。我的血体可以因老病死亡而消灭，我的精神将在历史上放出异彩”(见《林连玉公民权案》，第284页)
皆对真理与正义择善固执
对此，我们可以说林连玉是儒家的信徒，他相信真理与正义是“善”，而且终身坚持而不悔。“择善固执”是很冲突性的坚持，往往与现实是格格不入的，林连玉体现了“虽千万吾亦往矣”的顽强生命，相形之下，今天那些摇摆不定，意志不坚的华团领袖，说什么放弃“华团宣言”之言论，只能用“无知”来形容，如果我们肯虚心学习林连玉，也就不会那么脆弱而不堪一击。
在任何的时代，坚持真理与正义多数是处于弱者的地位。耶稣“择善固执”，以便他选择与被压迫、被离间的弱者站在一起。作为上帝的儿子，耶稣的降生不在豪华的皇宫却在代表着贫穷的马槽里，他的朋友是社会上没有名望，被抛弃的人，他惹火了当时的宗教和政治领袖，他勇敢的宣布上帝的审判：“传福音给贫穷的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由”，这样的坚持，使耶稣忍受心理恐惧和及肉体痛苦走向十字架的结局。
林连玉付出了昂贵的代价来坚守华教精神，他用丧失自由力求得华教的自由。我们无法坚守体会林先生在遭受打击时的心理感受是什么，他的苦难是因为“分担”华社难辛所换得的，然而，他没有丝毫的悔意，通过个人自由的牺牲以唤醒群体对。儒家崇高理想的“三达德”：知、仁、勇，林先生却绐予圆全了。
耶稣倾听那弱者的声音，他公开宣称：信仰上帝不是有没上教堂或者有没有祈祷，而是有没有给饥饿的人饭吃，有没有给口渴的人水喝，有没有给赤身露体的人衣服穿；并且强调说，他们既行在这至微小的一个身上，献如同为基督作的一样。耶稣步向钉十字架而死的厄运，最后得到上帝的悦纳。十字架是弱者的刑具，上帝站在弱者的这一边，上帝同情弱者所受的欺压和凌辱。
林连玉不是种族主义者，黄润岳清楚的诠译“林连玉精神”是：主张国家独立，民族平等，非巫人要效忠马来西亚，巫人要持着共存共荣的思想，共同建设国家。(见《风雨十八年》下，第199页)他爱好和平，早在1956年时就已提出“我们都是一家人”的相同说法(见《林连玉公民权案》，第266页)。他—生的努力就是在消弥违反真理和正义的事务：但这一条“择善固执”的路却是十字架蒙难之路。 耶稣崇尚博爱， 倡导族群融合，
企求公平对待社会中被遗忘的人，这就是“基督精神”，总之“林连玉精神”与“基督精神”在对真理和正义的信仰前提是吻合的，而且，也是坚持以行动“择善而固执”，即使蒙难，也不掉头。
12月25日是教总生日，也是耶稣降生之日，这个“巧合”是不是很有趣呢？
(05-01-1996《星洲日报》)