当代马华文存6文化卷·90年代
21世纪马来西亚华人的前景
明智选择正信宗教
陈金狮
在这新旧世纪与千禧年交替的门槛，看到宗教势力膨胀，宗教乱象丛生，如何加以回应？以下几点是人们所当关注的：
一般“正信”（按社会学观点说）宗教，具有共同取向，即关切人生的各种终极性问题，包括（一）生命的来源、价值、意义和目标。（-）人生的苦难和考验。（三）善与恶，爱与欲的互动关系。（四）死亡与来生的探索。这不但是正信宗教一直在认真思考的课题，也是人类穷一生之力要寻求了解之谜。古代人尝试通过宗教以寻找人生的答案，在前面的世纪与千年，人们也会有同样的需要。
确定对正信宗教的需求
人类在心灵上需要宗教，犹如肉身需要食物。从基督教角度看，这是因为人被造带着“神的形象”，并拥有“神的灵气”，因此“宗教性”或“敬拜心”是人性内在成分，就如人的“道德性”或说“良心”一般。
宗教是“万物之灵”的人“灵性”的表彰，是扼杀或压制不了的。当代无神主义的没落，和相对的宗教崛兴现象，是这论点最佳说明。宗教信仰的崛兴，不单在亚太区包括本国有目共睹，在欧美地区也蔚为风气。这风气的导因之一，与新兴的“后现代主义”情结有关，也跟“未世情结”有关。
后现代主义是对现代主义意识中理性主义、世俗主义、和发展主义的反弹与抗衡；有关意识引发了人类回归自然、真我、心灵、神灵、宗教（包括邪教、迷信）等之情结；亦可视之为现代人“寻根”的一股浪潮。
基督教界时下蓬勃发展的灵恩运动（Charismatic Movement）,亦可视之为一种后现代主义效应。欧美社会基督教门外近年来则流行着"新纪元运动"（New Age Movement）。这运动基本上是一种东、西方宗教与灵性的混杂主义，既可相信上帝和耶稣，也可接受印度教的自我神化和轮回观念；既可祷告，也可通灵交鬼；或选择参与瑜伽、巫术、神医、精神治疗、潜能发挥等活动。同时欧美社会也日益面对外来移民带人非传统宗教之冲击。因此当前摆在人们面前的趋向，不是需要或不需要宗教信仰，而是如何看待和选择宗教信仰，或称之为“灵性功修”。
华族同胞向来在宗教信仰课题上相当随便•一般人釆取传统或实用主义立场，或“信则有，不信则无”模棱两可，结果是一旦面对危机或打击，常是显得失措无助，像无主孤魂或无牧羔羊，以至招损受害。经营赚钱固然重要，确定和选择适当的宗教信仰至少一样重要。在当前世代，不主动的去寻求正确信仰，总有一天什么宗教都要找上门来，那时恐怕更多麻烦！
如何选择“正信”宗教信仰（不单从社会学观点说，也从宗教学观点说）？那应该是属于个人问题。在此笔者只能给予一点原则性参考：
反面而言：（一）远避在财或色方面企图占人便宜的神棍或教派，也慎防主张暴力伤害身心的狂热宗教主义。
（二）质疑“隙缝”之神或“隙缝宗教”。所谓“隙缝宗教”是指一些比较“原始”的宗教，譬如过去的人们对自然界和人生的许多现象缺乏了解，总是把所有迷惑不可解的事情“推卸”给神明，以寻求心灵的安宁。隙缝宗教夹在文明与神话的隙缝之中，经不起时代的测试和考验。随着知识普及和科学进步，这一类宗教必将失去其功能和存在价值。
（三）不满足于“快熟面”神明或“快熟面”宗教。所谓“快熟面”宗教，指需要时加以利用，不需要时可撇在一旁，以个人利害关系为依归的“有求必应”廉价宗教；这类信仰给人的最多是“快熟面”的价值。
正面而言：信仰必须是真正能助人安身立命，建立健全人格和灵性，并给入生崇高、永恒的价值、意义和目标。它也必须带出对全人类和万物的关怀。
落实真正的信仰自由
德国神学家孔汉斯（Hans Kung）说得对，没有宗教间的和睦，谈不上人际间或国际间的和平。笔者要补充说：没有真正的宗教自由和交流，不会有宗教信徒间真正的和睦和交流。时下标榜人权、自由、民主与平等的全球性大趋势，基本上是欧美世界五百年来血洎教训激发起的人文资产，不单当珍惜之，更重要的是当真诚的加以落实。不然的话，在这多元宗教崛兴和挤逼的“地球村”（也是个“文化村”、“宗教村”），恐怕产生极大的冲突和破坏，亨廷顿（Samuel Huntington）的文明冲突论将不幸言中！
宗教意识形态的“竞争”是免不了的，也可以被接受，只要它不是原野的狙击，而是自由市场百货公司的那种“交易”。各行可把其看家本领和货色大方摆出，顾客则有充分的自由按个人的需要釆购。这情况下，输家须有心服口服的涵量。
为了人际和世界和平，新世纪必须推展和落实百货市场式(emporium style)的宗教自由。单程取向(one-way traffic)的宗教“自由”是落伍、虚伪和霸道的。真正的宗教自由必须是能移“给与受”(give and take)的。这是根本的公平准则；违背了，其他免谈！
政教分离行得通？
宗教信仰的权力和自由在原则上是正确、积极且正面的，但在实施上常有困难和偏差。例如：
a)作儿女的是否有自由选择宗教信仰的法定年龄，是否有需要这方面的规划？若有需要，由谁或何法定机构加以规划？若儿女不受有关之约束又如何？
b)国家或区域是否适合设立国教或官方宗教？传统上拥有国教或官方宗教者在踏入新世纪应如何加以处理？不单回教世界，欧洲的一些国家，如德国、挪威、甚至英国等，也须面对相关问题。拥有国教的国家，如何公平对待不同宗教信仰人士？
c)美国的政教分离制度理论上甚为理想，但是否矫枉过正以至于把信仰挤出了校园(如不准在公立学校读经和祷告)；到底政教分离真正的涵义是什么？美钞上至今仍印着“我们信仰上帝”，如何实施政教分离而又不至产生神、人对立或疏离？美国官方机构是否以人本主义(Humanism)代替了宗教信仰？人本主义本质上是否也是一种宗教信仰？进化论到底是科学还是信条？这些是许多美国人争辩着的课题。
d)按印尼的5大建国原则(Pancasila),国家公平的看待不同宗教，明文规定的有回教、天主教，基督教、佛教、孔教和兴都教。政府聘请并指派不同宗教官员处理本身及相关事务。但可惜在70年代末，开始约束基督教的传教活动，以后更加拉紧。Pancasila模式为何不能贯彻落实？如何有效的遵行其条文和精神？笔者本来对这模式寄予重望，期盼它甚至有朝一日被其他国家(包括欧美国家)引为借镜，但愿这个理想不至幻灭！这也是当前印尼政府与社会炽烈关注的课题。
e)处理政教关系，什么是最理想的模式？美国模式？欧洲模式？印尼模式？土耳其模式？新加坡模式？或者……？当然有些模式不值一提。这是面对新千年不同国家、社会所必须加以认真考量的实际课题。如何一方面考虑到背景、国情、风俗等因素，同时认真全面落实宗教信仰的人权和自由。这是值得深思熟虑的一项时代挑战。
f)就个人层面，政府官员或党团工作者也须思考许多相关问题。如何在不妥协个人信仰立场大原则下，公平且爱心的对待不同宗教人士和团体？什么是信仰的妥协？什么是文化或社交的适应？若有朝一日个人所皈依的少数群体宗教转变成为多数群体信仰，并且具有压倒性的势力，那时是否还坚持宗教自由和公平政策对待少数群体？
面对新世纪和新千年，宗教将越发成为全人类更切身、复杂、敏感且棘手的课题，没有人或政府可闪避。处理不当，可成为爆炸性的因素，但它却是生命中不可或缺的基本要素。但愿在宗教信仰基本人权与自由的大前提下，各国(包括我国)能更妥善处理相关课题。但愿宗教信仰在新世纪和新千年成为更具建设性动力。
宗•教•霸•权 使新世纪陷大灾难
欧洲中古时代的政教混淆或宗教霸权，产生宗教逼害和战争,也是导至理神主义(Deism)、理性主义(Rationalism)和世俗主义(Secularism)兴起之关键性因素，直到今日仍遗害无穷！
上主给全人类信仰自由，基督福音的精神更是十字架舍己救赎的爱，可惜中古时代的教廷被权势蒙蔽，改教运动也有其盲点，以至带来破坏。中东与中欧一带的宗教侵略，显然的还缠累毒害着现代人！从正面看，可当做给予新千年人类的血泪教材！
今日世界仍有些地区实行宗教霸权和信仰逼害。加上政教混淆或部落主义、种族主义的勾结，将使新世纪陷入大灾难！最妥善对策是贯彻宗教信仰自由。宗教者本质上关系到人心灵中最深层的问题与诉求，关乎人与其创造主（或有关“本体”）的密切关系。也关乎人所寻求至终的价值、意义、目标和归宿。若这方面的需求和动力也被否定或压制，乃最残酷的非人性化逼害！
21世纪给全人类最大的一项挑战是：在一个多元宗教信仰（包括无神论、不可知论、怀疑论等意识形态）彼此共存甚至竞争的地球村，如何真正落实世界人权宣言第18条款的涵义和精神：“每个人都有思想、良心和宗教权利。这权利包抱更改宗教或信仰的权利和自由，无论这举动牵涉个人或群体；它也涵盖隐私或是公开的以教导、行为、敬拜和仪式表达宗教或信仰的权力。”
没有真正的人权，除非拥有宗教信仰的人仅（包括自由改教的权力）；没有真正的自由，除非拥有宗教信仰的自由（包括不信宗教信仰的自由）。若有人信错了、选错了，让上主在末日跟他算账吧！不容许他人加以对付。
（16-07-1999《南洋商报》）