当代马华文存6文化卷·90年代
简化葬礼——鼓励火葬——清明扫墓
黄昆福
丹斯里林玉静对华社的贡献，我心中甚为饮佩，不过因为他身为华社最高领导人，一举一动，一言一语对华社都有相当的影响，所以如果华社对他的话有所反应，总是好的。
丹斯里林的话有两个要点值得提出并加以检讨：
(1) 他透露堂联将考虑发动简化华人葬礼的运动，以废除华人传统葬礼中的繁文郷节。他说，华人传统的繁杂葬礼与办理丧事程序，应该随着不断前进的社会步伐而简化，以方便后人。
(2) 丹斯里林也说，堂联也鼓励华人选择火葬取代土葬，既可把土地作为发展用途，又可省掉后人逢清明须上山扫墓的麻烦。他认为，死人不应该和活人争土地。
他也认为土葬方式应该废除，因据他观察未来的子子孙孙对祖宗已没有印象与感情，叫他们哪会去扫祖宗的墓呢？
对于第一点有关发动筒化华人葬礼的运动，我们完全赞同，而且各州在当地大会堂的领导之下早已提倡多年。吉兰丹华社对葬礼简化的普遍施行，是众所周知的。
至于第二点，把土葬方式废除，代之以火葬，倒有些问题。我国是一个多元宗教、多元文化、多元种族的国家，各种族各宗教各有本身特殊的葬礼和葬法。就是华人社会本身，也是多元宗教的社会，有信奉佛教的，有信奉天主教和耶稣教的，甚至也有信奉回教的。要推广华人选择火葬取代土葬，甚至完全废除土葬，由堂联来推动是否恰当，也该慎重考虑，始可决定。
至于“死人不应该和活人争土地，把墓地作为发展用途”，我也有话说。大马不是也不同新加坡和香港。我国地广人还稀，华人墓园大多远离城市，发展地皮并不至于奇缺到要和死人争地，墓园也还不至于阻碍到国家发展。即使在鼓励火葬，也无须废除土葬的。
说到“未来的子子孙孙对祖宗已没有印象与感情，叫他们哪会去扫祖宗的墓？”这些忘祖失根的子孙不谈也罢！
至于“陆佑的后代如今各自在世界各地发展，总不能叫他们只为扫一个先人的墓而年年千里迢迢特地飘洋回来”，这则无关清明扫墓的事，因为他们太远不可能回乡扫墓，其他成千上万的华裔子孙，每年清明节却会到祖先的墓去祭扫的，毕竟清明的传统古节是不可能轻易被废除的。
清明节本是中国民间相沿数千年而具有深刻意义的一个古节。中华民族由于有传统的“饮水思源，慎终追远”的美德，所以于是日有祭祖、上坟、踏青，扫墓的风俗，借表对祖先的孝思。
华裔社会组织，以宗族家庭为基础，所以对宗祠祖先的祭祀，极为重视。春祭在清明、秋祭在重阳，这是中华民族“慎终追远”的传统古俗，也多为分布世界各地的宗社所施行不替。1千年来华人开始移居海外，都把这些习俗随身携带南下。远在吉兰丹的偏僻乡村华裔居民，尽管他们识的只是马来文，讲的只是当地土人语言，却不忘每年清明扫墓，冬至糰子年节糕，春节贴春联的习俗。
墓祭起源于秦、汉代承袭，相沿至唐才普及民间，同拜扫礼，千年不替。清明扫墓的主要意义，还是“饮水思远，慎终追远”这八个字。论语学而：“慎终追远，民德厚矣。”何晏集解：“惧终着，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。”是说居父母丧，祭祀祖先，要依礼尽衰，恭敬虔诚。
中华文化是儒家思想为其重点，而儒家的三纲领和八条目，就维系了中华民族2千年的社会道德重心，延续了中华民族二千年的文化命脉，无异的，中华民族文化的伟大就在于这个民族的伦理道德，从这无形的伦理道德，长时期的在人民之间潜移默化，而孕育成有形的风俗与习惯。清明扫墓的习俗，就是由这个途径孕育而成，是中华文化菁华的部分而非其糟粕，岂可目之为“麻烦”而将其“省掉”？
我们今天的社会型态是趋向于工商、名利至上的社会，而生活也深深受到工商社会型态的影响。可是我们却是由五千年文化传统孕育而成的民族。这个文化传统在每个华裔的血液里留下了华族文化的“基因”。就因这些“基因”使华裔先贤，无论到什么地方；都能靠这基因所给予的无形的力量，赤手空拳，垦荒兴邦，为当地的开拓，立下不朽的功勋！维护文化，就是维护这些“基因”，不维护中华文化，就只有产生像丹斯林所说的“对祖宗已没有印象与感情”的失掉了根的未来的子子孙孙！
（19-04-1993《南洋商报》）