华校生91年12月63号

华校生91年12月63号

.姓妈只好把我锁在家里

献长.奶奶死了 ■，

可是『场文革凡暴摧毁了我的梦园，我原本在幼儿园里很伽乐, .门缝外的世界 -华枚生小说••-

■ • • ••• 国中华文的教学时间 • /谈马来西亚

•作#,.•编广•读吞

黄俺伦的鲤鱼梦.

乐芝.时装公司董t母理

孙宇立的三度空间世界河图,洛书。为天人之际心情？5成何

要是-天河水泛洁，则后果堪点. 是美丽的、有建设性的；不过，倘若善加疏导及控制的话，有人形容性愈好象-条滔涓的河流• 中学生性教育课程之落实华校生：；；：济

MITA(P) 139/6/91ISSN 0218-2378 KDN’PP⑸ 5/10/91 DEC'91 NO： 63

• .城市:人’的"情.意■系吉、 S E* -MIND .・函 A' T.TE R S

追求知性追求美

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血5岫。山心血鞍尊移怦矿点砂 .、；.加, LOBBYL&阡娘GE-Y馄珂龄rolli成^南&吃碾恕福聊.沙廓i?善M )'\ 8.15 ]>叫«2由。岷2-24 1平Vibcr,Jo；iii_掣昌P曲熙贸*智"君啊*噢沦却、 CAFE FONTAINEBLEAU -【*而。呷Jfir诲嶙I糅饷,5翰J:灿正】曝]on嗣讨 \,

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fcr7 Chri^as疽扁箍初遥芯丁 f 刊〜,”加 M；场顾

这―件礼物

心门外等候

CONTENTS § 录

HUA XIAO SHENG MONTHLYMITA(P) 139/6/91 ISSN G216-2378 KDN PP(S) 5/J0/91 DEC '97 NO: 63

是为了你预备

别人不能收

华校生的成绩单

事业以外的成就

乐芝时装董事经理黄锦伦的鲤鱼梦

华校生的朋友

给平凡创出奇迹

明子的生活哲学

UCM (M) •/WZU W • 1QGM (D|

诗国之旅

如梦令

华校生人间角落

磨坊中的一朵秀玉

FEATURES 专稿

华校生的书桌

东西方宗教的相遇与对话

看《中国宗教与西方神学》

华校生的扶梯

又当兵又做交际花

顾问的两种危机

华校生关怀箱

《小白船》的激荡

谈传播媒体与少年成长的关系

华校生的范记

十二月的传奇

华校生特稿

中学生性教育课程之提倡与落实

心情卸妆记

钉子——给您的回信

心情放大镜

祝你，圣诞快乐

心情锦绣篇

不应由男人来注释的《雅歌》爸备的心

Challenging the Future

混如DCER日

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虽然好

如果你不要

你怎么能得到怎么能得到

PICTURE FROM

25 m ANNIVERSARY

CELEBRATION

CALENDAR

YIM CHEE PENG

华校生俱乐部

《刘美玉与舞者》呈献舞蹈晚会“问舞”

心情休憩站

把星星的光华比下来

心情三枚镜

一缕芳醇-一滴幻想

CONTENTS g 录

心惘调味瓶

香辣在冬季

音乐惜话

写信给你-黄韵玲

华校生小说

门缝外的世界

.华校生转换站

老山东的小吃店

心俗W贴簿

写给孩子的一封信

华校生的天空

宝兴县确硕乡写生记

作者•编者•读者

马国中华文教学时间值得商议

800^

爱与关怀是我们的生活方式。专业活力是我们对工作的承诺。______________

CARE CORNER LTD 88 ST. FRANCIS ROAD SINGAPORE 1232 TEL： 2961788 FAX： 2911127

President 1KV 主席 Tan Tien Ser 陈天IS

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Chia Tong Joo 谢忠渝 Hong Bee Bee 方员 9! Care Comer Ltd关怀中心

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Jane Chong张千玉 Yeo Eng Cheng 格应正 Eileon Tan陈殳丽 Katherine Goh 吴保琪 Sabrina Sin冼员卒 800 Advertising & Promotions

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Hoi Kok Teng 许国平

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否港代厚：东方文化中心

出世仔的话

妹妹初上幼稚园

爸爸考她认字

写了个“人”

她说TAO

爸爸搂着她

亲了又亲

学期终

爸爸又写了

“中国”

她茫然摇头

爸爸双手蒙住脸

暗哑着声调：

“学’人’倒学得好

怎么’中国’就学不来？ ”

相簿

匿藏于这里的往昔

K 《诗心獭瓣》

游走人间的部咻

缪.膏

锁住背春

锁住阳光的笑容地球当日旋转

一部份的轨迹在此凝定

凝定几圈光影几步生命

•陈默.

注出世仔.迁指小耶混白儿. TAO乃非论，恩即人.

一登记忆的落英

剪贴在纸片上

于是把早凉去了的秋天当作春天

重新拉进眼的屋隅

野生植物

•寒松.

名字叫那是一O野生植物却没有泥上布根

却没有根却没有//( 有集

•佩琼-把童歌唱成家乡让泪眼相对的你我

也有歌脚的今晚

当初画她的那位爷必定是个酗酒的 •三番两次要求调薪不得工头又朝他说几句难听的这位爷火大了 •- 一脚踹翻书桌

.•那碟红颜色、

•不折不相洒在一名

. *女娃儿脸上

《感人文字》好文章是不该寂真的

注生娘娘必定养了一批画工替她干活儿，难免有的粗心,有的细致。'我朋友的白 .瓜子脸，如墓额心点颗小朱砂，真是佛飒菩萨座旁的侍女;.若点在菱角咀边，不媚施娇 '得.滴水。偏偏大泼墨似地洒在左半脸，一眉 .一眼一颊被糟蹋了。当初画她的那位爷，必・定是个敝酒的，三番两次要求调薪不得，大 :约情场也不甚.得意，灌了英汤；工头朝他说. 几句难听的，又说今晚急著,出货，有一批娃-儿必须出娘胎揪他去起大夜诡。这位爷火大 •.了，.一脚踹翻书桌，那碟红颜色」术折不扣洒在一名女娃儿脸上。当晚，我那朋友的妈, 妈看到女儿的脸，哭海死去活来，'还怪自己怀孕期间爱吃红蕃茄。' .

• 那位神爷有没有被革职或五如大绑抽鞭•

于，咱们不得知；可.我那叩友从爪抑W / 欢、性惜孤僻萄是真的：她后来喜欢部长• 发，故意散下来遮；她根拍.照的；也不玩什. 么大风吹青年男女联欢会;因•.为黑-夜里月光下，「只见得半乘脸。 "

世莎祸福相伴的，她既然没有心.思牖少. 女们最爱的花粉胭脂,•全付箱神网在书房. 里。脸蛋儿任不上人，学.问才华萄是淋漓尽致。• '

活过二段岁数了、这些打娘胎持出来的：

.伤心事犯不着_辈子皎在里头。她也练出胸，.

注生娘娘替每个人按模子造脸，可是她.襟，几个相熟的叫她“美人V,.照应不误。' 门下的画工寻乐子，钩眉描唇之卮，在我的我编了•注生娘娘的画工故事安抚她，’她寻著

朋友脸上调戏。、梗枝回过头取笑我:'W而勺浓眉大概是画•画.• 「

.生活中常用的器具什物，有时应会发现’的人以为是男孩子；画了一半发现是女的;，制造过程留下的痕迹，伏秀的师傅们都知也赶快配个小眼晴6 •五短身材是铸土不够,•所..'

在竣工时仔缅拭掉所有的暗号，•让购买者以以傩么发育都波有用。”’■

为他所买的桌子;、椅套生来就是.如此。可每个人身土郝有泥塑绘画的故事，美的

是，毕竟不是所有的师傅都勤快：所以不难是潭收丑的也不必张扬；将来犯了，：带蕾

发现刚剪来的上好布匹划了尺寸编.号，书橱.肉应的毋Ep本去殖画爷的脖子!.耳• 「 j

门片写了上卞左右，'就连菜市场买的猪肉，.—简女贞•.・. (

.皮面上,也有烙印。这些不相干的符号无碍器 . '•.」；.

具本身的功能，可是眼昭不舒服，变出各个.. . 「 .• . ’ ’ ： j §

法子恿拭掉它，徒劳而已？’猪肉去皮也就算 . |

了,麻纱布血的黑字忿么治？除了一刀四 -'■' .；• 、 * •' »

下，如削一条 Wo .

《知性银宇亍》走一地节海思湘之避•

认识意识垫寿•建立思想体系

-■―《意识型态》" . •"、" ；「, 3』

-周而复始'百花齐放：

e •

盛据亭者的研氛意识型态周而复垢:\

“历•史学家想质新'描绘由他想象的源* : .

一直到他所处时.代的意识型态这段历史的轨: .一.

迹，就象一位摄影师尝.试为一座虚幻的宫殿，某些流派荏某'个时期不断地亚复，在意识sp. •' 及这座宫殿在无限度的空间中的倒影拍血那态的发展上，.总是有好几个,g想流派同时并•

"样的困难。尽管如此，历史，这座古老的宫.•存’与相渗透，彼此交换各自•的观念和意. /.殿却永无休止坞将它的形象投射在人类的思.：象".•: • .. ：

I 想当中. •

•.这是作者在中文版序的开场反引申出

“意识型太在入类思恩中的影响和正要，.但

却是个难于毋讨的课题。• 「 •'

《总识型卷》•是远流出.版公司ki版的

.“•欧洲百科文犀”'译丛的=本,目.的是引介

含代西欧人文思潮，'对其渊源、形成、••发：

'展、.应用；动向及影响加以介绍。法文作者

Jean Scrvier毕业于法菌远东语言某院，取

•得文学博士，现(IPaul-Valery大拳教授。情绪的抒发而已。不管•所在表的息、想流筋是.

著有《人类双不可见的事物》、《乌托邦•.哪一派，•派别的音脑是•*, X、炬由知爽/子

-史》等, '译者'是臭水昌，.台湾文化大学西洋居市策成;••广为宣砖，.而成为一股宣萩。• " •

文学研究所法文组硕士。•；

《•意识型态》是社合哲学或政治哲学的

■种形式，属于二砰•观念•体系,.其用意在解

释世界并改造世界。它起源于法国哲学家•

.CondUlac(1.715-1780)所著的《感觉论》,认

.-意识超态废:展当中所产生南理性唯物主义思想,.•为了自身的利益,.改变它本来的意

,义，是不顾一切地3科频”•的结果。. • \ ..尽管此一意识型态•在过去苹百年里处于' .颠峰状态，•但它从束就没能中止古者传统的：

传承'"因为即使表面覆盖著泥土，•被埋藏在地下,•.只要稍.有风砍草动，传统卖化便又生• :根发芽。事实E .主宰眷廿世纪酉.欧南意识’..

.型态，•只不迂是历史上同-7个甘会阱藏绝望•

•本韦讨论f个区远古木可知的时代-i. 留砖下采,••盘据西底人民心中前最重要的意很型态。所研究的是意浜型态的演变，•从原始部落的抻权时代，.竿过多马帝国的君权时.• 代，.一直到痰产阶级而民枷寸代'，对西欧'人' •• .

意识型杰试图 ■在人世间追寻

.-个乌托邦 ,为人的全部知识都是转换了•的感觉，任何其..•民追求与托邦的意识•型态，：做J番跑细麻'. 遗，发A深省的分析探讨。其中对于宗教科'• 工业对人类的影响，,更有精辟的见解",

.本.书共分八.章；先从整体性的课题.首

手:• “知识的传递”、文化的冲由及其影.■, 响”* •然后触到人类最延的问题“生存的痛. 苦:合理解释之必要性”；「既然意识型表源.，' •于西欧，也盘据西欧人民心中，必须•先明了 •.

“西欧思想的形成"最后的四壁分别依据' “从基督.

并且将它改头换面

,金伐 10 不

但不

为它折

他原则都受到排斥。其学'生法国哲学家

Destutt de Tracy(1754-1836)首先采用“意识.

型态w (Ideologic)一词来表示他主张的'“观 '•念科学七是:一种负有使命的科学；它的目标

在于为人类服务'，’甚至拯救人类，使人:们摆脱偏见，而为理性的统治做好准备。拿破令在1812年将•法曲军事上的失利归咎于“意识 ,型态"的影响，以诋毁一:些知识份壬在追求

抽象真理时，无视于历史事实，•而使“意识’西欧历史的轨迹去观,察演识型态'：型态”'成为政治名词而流传至今。降临到怀疑”、.“重尿质疑”、注走向西 "

美国耶鲁大学的Frederick M. Watkins 欧”、“西欧的战果”。作者不皎熙时间的

和康乃尔大学的Isaac'Kramnick教授在他们•顺序，探讨自十六世纪或自十九也纪一真到： .所著.《意识型态的时楸(The Age- of

Ideology)中所说：.意识型态通常都•在追求人.

他间的乌托邦，亦即舍面改变和改善现存的有缺点的世界。、 ".

廿世纪，.各个不同文化演变的冠程:.与&识型态",这个名词在不同的时代里具备的不同-的意义。 . :

文化：多面体的水晶球。］

作者同意法国人类学^Marcel Griaule •.

对意识型态所下的定义：一种世界观及对人类在这世界-•所占地位的看法。要了.解知•-识传递后文化如何引起冲击和影响，先要了解文化是什 •么•，或者说西欧的文化。作者把文化用水晶球来表么，-“社会结构化喻成一个多面的水晶,球,.球的两极是两座

.多角型的金字塔，一座代表. 显露在宇宙中的上帝或所信.. :仰的真祇.勇一座则代善人 .类,其社会组级反座出世界 ..和谐互助,.和平相•处的坡界。”所看人类发明的物

•品,技术利创建的组织，就象每个丈化听代我的水晶层面,相互影响;其间更暗中存在著一种初谐的秩序，而咨为一体,成为平衡协调的思想体M •"

要的是严格的一神论和上帝子民的挑选：.亚， •伯拉罕及其后代。. • ;

“犹太教的影响”,也叙述了四欧文化历. 史中各个主义和'思潮如何产生了不同的意识 •型态；作者认为“质疑”是推动时代进展的原动力，所以魏用二个篇章.“从基督降福到怀疑”祖.“重新质疑”.，讨论人类如何从最 ••原始的神-话,从自然的现象去辨认神的旨.• 意「到服从唯J真神明确的指示,逐渐转向-.•人对"认知”的观念重新诠释，•人类的历史・ '也从“宗薮改革”，步A了 “资本主义式的• 革命”科半的宗教，力学与哲学,..也引•导." 西欧走向工人意识的觉醒，接着产生•的工业. 至命，,资产阶级的理想一一 Z某r种思想是’• 其实的，因为它有用；*之所以有用,’是因

.为它是真实的。'； . • .

• :.人类是想的未来发展.• 西方在朝著其命运之壁前歪时，并不知 •道命运宿给他的指示。从金些人的行,为里，•' .我们看到一个文明的自我毁灭，侵略成为存• 茬的理由，•这种以侵略为禾质的“存在的痛.

传统价值的再评估:怀疑

怀疑是对传统.价值的困新评估。传统文化的体制下；绝不会看人敢想费改变自己的.

.'姓名或职业，脱离菌体,超越常规，.自由自' 在表现自己的个性，•除非他存心藉著这些会• 导致严重后;^的表现.向团体表达出他独立的意志，，并重新修定归有的价值观。而淘汰旧或祁的价值渊是使新门进入新时代所不可「

避免的成熟过程,所以随着历史的演变，.就.苦？无时无刻不在企图控制人的本性,.制造•

•必须夷新的意识型态逐渐形成。事'实上,•笛，危机,并破坏人类的和谐与烫平，引思人与当律统文化道失殆虑，•位出国所谓文艺复：•人之间「人与自巨之间的仇恨；•' 兴、黄金时代或启蒙时代,.这些新文化的价 ’凭著自己的意识型态所建立的思想体.

值观便取代传统义化时期奉为护身符币勺价值’系，•人类许公以来■便走在他自.己因拒绝光' 观，成为人们行为的准则。..

历建的形成是来自两种不同的时间如念的会合：L种是己比伦帝国官员对以往事件 '的搜'集，另一利:慕天主教徒因期样上帝实现

、承诺而产生的“未来”的意识，而煮太人的". 流亡和巴t.匕伦的被俘，更为西方段想的形.

-成,灌孀一种入是被不可抗拒的时间'洪流所.「 ..左右的残念。作者以“法俳”、域邦”、

“哲学'这三个课题着手河述西欧恩想的形成。要研究蔚只型态的历金发展,绝不能忽 .略“圣经”知它对于世人的影响。•圣经赢亚

明、.迎接黑堂所创造出米的虚关市，从他焦..，虑的内赤深处里、'.勇往直前；迈•向未来。廷• 未来•是回归&然,.还是任由物质文明吞噬人.：类的心灵?这是全人类应该供思的迫切谋题。 . •. . • . . . •...

.大类思想在*来会如何发展仍然是个. 谜。就象中古世当己，亚(Arthur)的圆果武士为寻找圣杯而冒险犯难一样，,每-也武.• 士都不敢确定他能完成任务.S

.、•.刘纫馨…

•f 学

不

问

《古今著作》动我心弦人间一本书•.

东西方宗教的相遇与对话

看《中国宗教与西方神学》

中国人敢宗教信仰

•如果'问：中国人信仰的是什么宗教呢？我想最先想到的答案应是：“佛教”。但只要一看中国人崇拜的神祗之多，我们不禁要怀疑，坐拥民间佛堂和神庙中的各式各样的希祗，有来自佻教、.道教、民间传说，还有由场史人物和神话人物升任的神明,真可说是“满天神佛”，又岂挡“佛教”概括得了的？ :

•究竟要怎样去描绘中国人的这种多元的宗教信仰呢？我发现从秦家懿(Julia Ching) 和孔汉思(Hans Kung)合撰*的《中国宗教与一西方神学》一书中，就可看到一幅相£完整■ .的画面。.■•- • ' . •. '

秦家懿现在加拿大多伦多大学佳教,.研究中国思想与宗教史。她在本书而第一章

这不是各执一端的 ,主观论断也不是为存异求同而作的表面调和它是一场中西宗教信息的交流和文化的沟通

〈古代的宗教〉就发出这个问题：“中国有讲整理写成的。所以、本书是采两位中西学者没有宗教？ ” ：据她对中国文花的深刻了一 .对话的写作方式。垢由秦家懿在每一章的第解，她嗖到了.•答案： .一部份分别介绍和阐.释了中国古代宗教、,儒

我要强调“中国宗教”不单指儒学、佛敦和道教，还应包括一个更古老的传统。这一古代传貌一度十分活跃，现在只能从古籍中重新发掘出来。这就是“原始宗教”,它包括神话、占卜、祭祀，有着浓厚的非热或巫术宗教的色彩。

这些古代的“原始宗教”，秦家懿称为一般百姓的“小传统”,它并未因后来中国人本主义的勃兴而消失，反而为道教、佛教支派与三教合流的宗教所吸收与融合，在民

.间的扶乩、.招魂、.问卜等宗教活动中得于保. 存下来并大右其道。. • • .

至于构成中国宗教的另一•成份，'即儒.' 学；；道教、佛教这二哲学家的'“大传统”，早已深入中国文化？三教力间在最初接触的阶段虽存在着不少援争和冲突,，但最箜都能 .够共存而且调和,•在整个'中国文化的着机体内互相配合，各自针对木同的人生问题，发挥其独特的'社会功能；形成中国文化的一个显著的特色。 -..

•中西方宗教的比较讨论：

《中国宗教与西方神学》一书是根据一. 九八七年的五、六月.向秦家懿应邀前往西德' 杜宾根大学,.与当代神学界的思想家孔汉思以“中国宗教与基督教”为题所•作耐学术演

学、道教以及外来的佛教与基督教的理论与特点，再由现任杜宾根大学神学教授的孔汉思，从西方基督神学(泛指天主教与新教) 的观点，针对许多关键性的宗教问题作出答覆，这可说是一场中西方宗教的直接对话，是宗教界中罕有的事。 ’ •

在这场对话中，最值得我们注意和欣慰的是：孔汉思是把中国宗教与基督教视为 “价值相当地位平等的参予者” .，他在本书

相

的〈序一-世界第三宗教＞中就阐明了在一部人类宗教史里，不应把中国宗教当作是远 .东的异质附录，必须认宣对待中国宗教，把它视作与犹太先知型琴教身印度神秘主义宗教-样，具.有同等仇值的第三个独立的宗教 '“河系”。我觉得如果不是因为孔汉思对东西方宗教有深入和透澈的认识与了解，决不能持有如此平等、客观，相互了解的立论恣度，理遑论让两种宗教进行同等层位的比较与对蕃了。•.

由于秦家懿和孔汉思都是长期浸潘在中 •西方思想与宗教传统中的学者，加上上述这种坦诚、持平的立论观点（,所以他们开展的. 这场中国宗教与西方基督神学的对话，就不只是各执一端的主观论断，也不是为存异求同而作的表面调和：而实是中西宗教信息的交流和.文化的沟通。秦家懿负责论•析的中国宗教的部份，也延伸到对中国哲学与文化本质问题的讨论，.并提出她自己独&的见地?

•而孔汉思从西方基督神学的立场所作的. 回应，啄力图从中国宗教的视蚓介绍基督教夕卜，还盘中国与西方宗教的比较上，作出许多精彩气确切的结论,.•他在分析耶稣基督、释迦牟危、孔子的三种不同形象时认为，耶稣是被热忱驱动的使徒，因此；对他人他是 .犹太先知型宗教的引路人。WJ释迦牟尼则是

个内心平静和谐的觉悟宁的人，因此，对他人，他是印度神秘型宗教的引路人。至于孔子，他是个冷静地思索伦^1、政治问题的博学的师长，.因此，对他人，他是远东人文主义哲人型宗教的引路人。职是之故，他们三个所倡导的教义也有所不同:耶稣受神派遣，让人皈依宗教以便洗涤罪恶进入神的国，他号召人们自愿地为他人服务，实现神的意志。而释迦牟尼宣讲的是通过涅槊解脱苦难,他提倡有步骤的自我反省，最终的田 •标是彻悟。至于孔子，.他则要求遵照“天” 意，复兴政体的外部结构和人的内部素质。要从道德上和政治上重建和巩固一个包括家 '庭和国家在'内的社会秩序与和谐。

这些都是深入的比较分析，不但可厘清我们一般人对这些宗教的误•解，而且增进我 •们对有关宗教的了解。. .

•现代.宗教的反思〜.

我们都知道，不同的拳教在卒质上是不. 同民族精神文化的表现形式，反映出不同的• 文化特色。从十.六世纪耶稣今传教士•把西方，宗教介绍入中国以来，在东西方宗教的接触• 中产生过不少矛盾与误解，.达都是由于彼此对对方的文化传统和思想传统不了解所致,. 今天东西方文化的交流日益频繁，不管是中国宗教或基督教都不能固步自卦，满星时自我所作的宗教界说，而应多进行宗教间和文化间南互相了解，如孔汉:思'说的'“事取不同亲教传统的逐步的、全面的、批评的阐明、• 促进、渗透和富集。”这样，才能避免偏狭： •的排他倾向；与有关文化和伦理道德相融，. .合，成为维护社会、个人和希神解决的宗教。图

•" . -林白燕；.•

本文作者

《自助餐厅》买书藏书书目不可少

饷首看的人》

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华德・狄斯耐是本世纪最伟大的卡通企业家。他笔下的卡通人物、唐老鸭、来老鼠,广受全世界的大人及小孩喜爱，而且夜无时间与空别。.

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力促其实现“

（〈新加坡所•得说实例问答》.收集了朱德胜自1986年起在联合早报主持“所得税与你”专栏所登载的读者问题与答案。主蓉者邓德胜目前是一间'税务资讯顾问公司的主持人。 •- • . •

象这类的参考书，在市面上不容易•找到，尤其是以华文书写的，•似乎也没有。这本书可帮助读者了解所得税上相似的难题，同时也可增进对所得税法令与原则的认识。

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•不发M的人不会学H东H•

「《只是孵项永久和平》

■ 作者：赖瑞朝出版:RON UPS-DE LAI . • ' '价格：S$10.00

世人都希望过着和平安定•的生活，正在一 ..从事探讨及写作有关世界和平，生产为主乂 -及繁荣之新概念的飘瑞朝更以行动表达他的理想和愿望，’出版了这本中英对照的新书？本书共分三辑;除了•强调战争对人类、后彳弋及地球自然界所带来的灾害与危险性，• ■星者也从个人过去于战争、'.动乱与和平三种•. '不同局势中所吸取的经验与启示,然后再综' ? ••合其他世•界局势演变之特征，-推断出一个 •〈动战和〉滑.动圈战争理论，.'同时;.以木断建高世界生产方作为目标，提出了两个维持•:

- 注界“持久和平”的概念&

,..书中以文字叙述与电脑程序图作为互相. 有导之用"并有回做隶格，,供,读者表示支持• 或发表意见。屈

赞助商:

.•'编辑室-

事业以外的成就

诲芸ly裕AW限度11一1

1工步伐紧张忙碌的城市生活中，人很容易因过度专注的投入工作而付出超出自己负苛量的精力，养生之道遂成为都市人的奢想，只能纸上谈兵却难于实际遵行。

乐芝时装私人有限公司(LODGE FASHION)的董事经理黄锦伦，他自认是个好挑战爱冒险的人，在他的经商生涯中难免会因业务繁忙而忽略了身体的健康。但自七

年前，当他从饲养鲤鱼的嗜好中找到自己的养生之法后，才终于缓冲了他的生活步调。

“有人说鲤鱼可以避邪去霉运，我不晓得这是不是真的，但自从养了鲤鱼后，我做事十分顺利，我想这也许和我改变了住家 '风水'有关吧！”

好怪的论调，养鲤鱼怎么会和风水扯上关系呢？

“鲤鱼有个外号叫Picture Fish,那是因为它的背部图案很美，看上去象一幅图画。七年前我看见一个朋友饲养鲤鱼觉得很有趣，自己也想试试看，于是请教朋友关于饲养鲤鱼的方法。朋友告诉我，只需要在地上挖个洞填满水就可以开始饲养了，以后每日喂食，隔些时候更换池水，十分简单。我听后很高兴，回家开始'大兴土木'如法泡制，结果鱼却死了。”

黄锦伦左思右想，最终决定从“我是鱼”的角度去看。他想，为什么溪水从上游流到下游，源头的脏水到了下游总是变得很消澈呢？如果“我是鱼”，“我”要一个怎样的生活环境呢？下午的阳光这么猛烈，如

•忙球工作的£*没有时间发«•

果“我是鱼”，“我”会觉得热吗？池里的氧气充足吗？

反复想通这些问题后，黄锦伦便把家中那片向来无人问津的空地重新整理。挖了两个鱼池，还盖上木棚给鱼儿遮阴避咎，他在周围种植花树以调节气温，在池中栽了水草以提供氧气，还装上滤水系统长年累月操作，无需更换池水，那个角落成了黄锦伦乐于留连的地方。在不忙的日子，他总会待上一些时候，看鱼和喂鱼，清爽的环境也成为他静心思索的温床，从中悟出不少道理来。

“自从饲养鲤鱼后，我家的，风水，也改了。周围栽种很多植物，空气清爽，环境凉快，人的心情特别好，做事也特别顺心。另一方面，鲤鱼也成为我缓冲忙碌紧张生活的谐调。要知道，象我这样年级的人，体力透支是很危险的事，过长的工作时间和过多的工作虽都会使我的健康出现问题。”黄锦伦说道。

黄锦伦告诉我们，在不忙的日子里他除了看鱼和喂食之外，也会每隔几天在池里滴些杀凿药水，•帮助清除鲤鱼身上的寄生菌，但在工作繁忙的时候，他连看鱼的时间也没有，当然亦忽略了给鱼“治病”的工作，所以鱼死了，表示他有好一阵子忙得没有照顾它们，如果继续忙下去，大概自己的身体也会弄垮。鲤鱼变成他健康的警铃，告诉他日子太忙，该休息了。对于饲养鲤鱼这件事，黄锦伦的全心全意似乎并不亚于对待自己的事业，家中百多条鲤鱼看来亦是他的另一个成就吧！

目前，黄锦伦和太太合创的乐芝时装私人有限公司已有近二十年的历史，当年这个攻读化学学位的人，又怎会想到要往自己完全陌生的行业发展呢？

“我是读化学的。当年，我申请到舰壳公司的奖学金往英国的伯明汉大学 (BIRMINGHAM UNIVERSITY)深造，回来后便投入舰壳公司的服务行列，负责毛广岛的炼油厂发展计划，那是1967年到1973年间的事情。73年舰壳的发展告一个段落，我觉得这份工作暂时对我已没有什么吸引力，决定离开舰壳公司，另谋发展。”

据说，黄锦伦当年的贡献已记载在今日的历史教科书内，想来当他从女儿的中学历史课本读到自己的成就记录必定觉得十分骄傲吧！

离开舰壳公司后，黄锦伦经太太提议，决定往服装业发展，他花了一年的时间拟定发展计划书，一步步进行。74年，创办了乐芝时装私人有限公司，开始大规模生产和批发成衣，市场遍及新马和法国等地。期间，公司业务亦随着本地服装潮流而应变经营方针。如今，他们正打算把工厂迁移到马来西亚去，主要是因为现在的本地时装业不只竞争大，而且成本高涨，员工短缺，经营不容易。黄锦伦觉得作为一,个潮流性的行业，在经营方面也得随环境而稍作更动，才是明智之举。

和黄锦伦谈话感觉得出他是个相当乐天个性的人，身为华校生，他对自己更有一份骄做与满足。

“我想我是属于头脑发展比较慢的人，如果把我放到现在的教育制度下，我大概是属于小三分流就被分出去的那一类学生。记得小学时，我一开始读的是华校，当时华校读四书、古文、三国和孙子兵法，我读了四年觉得读不来就转到英校去。直到中学我突然开了窍读华文读得很好，什么都想得通。其他课业也越来越厉害，还拿了许多奖学金。”

黄锦伦觉得华校生普遍上在经商方面都比较成功，对人际关系看得比英校生透澈，而且准确。主要因为在华文文学和历史记载中有一段很长的记录是关于人的，在改朝换代的混乱局势里，描写人际关系和做事策略的故事很多。无形中是很好的人类心理学教材。

“华校生和英校生由于教育背景的不同，在思想上是有很大的偏差的。英校生在学术资讯方面往往因读得憧第一手资料而比华校生吸收得快而且肯定，这是读翻译本的华校生无法相比的。所以，英校生无形中对所学的东西和自己的能力充满信心。但华校教育在内涵上给予学生的教导，又使他们在看待人和事物上反应比较灵敏。其实，最完

美的是能够接受双语教育，但以今日的要求，学生兼顾的事物太多，并不容易应付。”

“我有六个兄弟姐妹，母亲从小就不断鼓励我们读华文，但只有我一个读得出成绩。不久以前我问母亲，可看出我们之间的不同吗？母亲觉得我比较孝顺，对她比较好，我也这样认为。另一方面，憧华文对我经商亦十分有好处，当我去到日本和［韩国，虽然我不憧他们的语言，但由于他们的语文是以汉文为基础的，许多时候我可以和他们靠书写对话，一点沟通困难也没有。”黄锦伦说。

看来，华校生真是该值得骄傲的，华文教育原来还有许多说不尽的好处，在今天以英语为先的教育制度下，黄锦伦的一席话对华校生实在是个鼓舞。S

采访：吴璜I琪

亲爱的华校生

WORKSHOP

作者▲编者△读者

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W来西亚的小学华文教育.,目前尚获得健全发展。小学毕业后,他们会 “兵分三路”;—部份享生进独中，一部份选人改制中学；大部份进入国中。

一般上,独中都十分重视华文?赦.

学华文的问题较少；在改制中学里，华那是他百我放弃学斗务语的机会。其' 小毕业生占大多数，校长务是华人，比实，一个人不肯:学习母麻也实在说术较了解华文教学的难题，.所以问题也比•过去!.有人以学习三种语文负担过重为 :楚少;华文教学时常出观问题的，槌国借乳:•而不学华文"我不明百，马来人

中,而国中却是收容最多华小毕业生的能学三种语文一一马来文、英文和阿拉学校。国中华文教学如果出了问题,马伯文（回教科），:知什'么华人不能？所来西亚华甘能不认真看待吗？以我认为应强制牟人学习母语一一一

华语。.

华立第入正谈•"了阴?：上述施议，即.以四节华文和两节道

在政府实施KBSM之前，我们从报德教育来配合六节回,教展,.理由如下:"；章上读到某位副教育部长的谈话~一在一、.道德教育（以荏称为公民祐

KBSM实施后，华.文将编入正课。我当并非SRP或SPM考试科目，几十年来都时还想得天真:华文终.于被重视了。谁是而此；恒'是华文却豆考博秆目;.询座知KBSM实施后，所谓“华文编入正编入正课（上午）疽

课”，原来是一加二，.也就是极二节正二、道德教育或称公民科，以往只'

课，两节课外（下午）。真的是一场欢有一节，我建议二节，已增加了一倍，喜一场空。在这之前，大多数学校的华实在鬼够了。何况华方课或，葬文乏师文课（三至四节），原本就是在上午.也时常给学生灌输道德教育。.

的。如今，落彳3个一节上午，两节下三、以往许多中四及中五的华文课午。这样的演变，真是始料未及！都编在上.午教学，.除非是没有半文教

下一个学年（1991-1992）将在今维师，才安排查下午上嘉因此，华戈课十二月二日开课。KBSM发展到高级中应全部.伽间）安排在上午。

学了,.中四华文课好象有难了。以往华四、往年许多学.校的中五华义理… 文与回教科是同时而又分开进行教学每星期有三小时？即.一百犬十分神的教的。.（华文与回教.都是三节课）现在回学时间•。我的建议星四节华文遇,.（四教节数增加一借，共六节，四节在上乘四十分.钟）也只有一百六十分钟，比；［. 午，两节在.下午。当回'教徒在上午上那,原来的一百八十分种少了二土分钟如如 ;j 四节回教课时，非回教徒就上道德教育果以往每周只有三节华爻课"我的建议

> 来相配，.华文已经“不配”丑如果有.是叫节;增力II-券.皆长荏鱼:中四及

I' 十五名家长要•求，要他们的孩子上华文中五耳冏上四节华文课是合情合理的。上

9 -课，他们度多只能上土节正课；（因为回五、此项建议，•既有利于;发扈母寅

地教科上午有四'节课，而道祐教育只有£ 薮育，反对国家或珀也种虚关赢".

节遮：还多世一节,.就利用这一节.课上'"

华文），其余两节华文课，•看来又要被 •阡牝备沛瓮匕仪尹云办法.

挤出走课，.编排在下午了。 .我吁泌各界,步伐f,艾持这项

上述这种编瓶背是会彪响袤师和•建故。.当妖,'§来西亚*社若能峥策膺

• 学生的教与学的：时绪］掣响教学效.果° .力，.集思广益地建出更完欺的办法"那

么，我的建议，.各位就把它当作是一块

'H点U.议.：‘. ., 砖】吧匚囱

有鉴于.此，'羸疣:从:中一至中

无，当回教症在上年接受既节故回故教: 育时，非回教徒就利用丑血倾向钮母语。当回教徒在下午上另外两节宗教课时,非回教徙就接受道德教育。

上母语课时,假如希入不掌母i吾二

马来西亚-陈正!

我怀若崇"心列你井然有序的小屋，看孩子们畋诒挨洁的宠架式木床，听你娓如笑谈如何贽心调停男孩们的各种顽逆事迹，如何为他们修补破衣桃破鞋袜，如何为他们规划作息表，积极训练他们自立更生。小厅中有架钢琴和吉他乐器，是你晚间为他

然已经学会了十字架的道路：把亲手喂养的羊群看作自己的喜乐，把孤独看作自己的幸福。

你瓶诚地带我到院子里浇花，为. 我细细介绍不伺花品的脾性。你说, 浇花是你最心怡享受的一刻；往往在. 洒水逗戏花语的弹隙间，您感悟到上

们讲故事唱圣诗自弹伴奏用的，连带主的同在，并向袍缓缓低诉心曲。那

地你把文学和音乐注入他们年少的世是一种超时空的感应，你与神，神与

界里。对你来说，能够在踏入现实社你亲密的对说。在昏蒙的夕照下，你

会以前教会他们如何开拓与建立一个绽放着纯真的笑腐与信任，恳憨地向美丽的心灵空间是人生最重要的事；我吐露心中这一份荡漾的美！：「

一个人若没有了对真、善、美的渴你还谈了许多生平纪事,最精采

求,一种催促你不住地超越自我的动力，生命很容易就会触砥，很快就会走到尽头，找不到意义与勇气!你殷切地招呼我，在冬日的午后，伴着两避温热的卯茶,你还向我展示了心爱的藏书:’那一橱整排成列研究天文宇宙物理学的珍藏与学报，我在你欣羡波动的眼神中读出你曾经理葬的心愿、心思、疯......

你和善的性情、温柔体贴的习. 性、充满哲思与美尊南胸襟就这样奉 '献给这一群又一群的孩子么?“其实：我并不排斥婚姻，但是我总得等到一：

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年前的十二月，我在印度。

就在这么一个充浦了炳舌3•传源 E土地，我遇见了你一一一个*'里生

的传奇。

那是j个初冬的清底:潜耳拉雅山的也尾峰刚从烟岚迷逃中似还睡,疏澹的橘彤侵色浩浩落落痰处在苍翠连绵的远山定峦。我莉友JiMao

J .车卮的十二月，在这极富传奇: 性的圣诞气氛里,•且让我对您的缅怀....

的莫过于你:曾经教授南难北印度的西藏剌麻话佛英语与文学。那是一则曲折壮烈的故事，那位一生被栽培被奉为神明的青牟在知识斯慧的交流击撞. 下毅然还俗，距择了全新的生活方式；最终他以生命的代价来换板他的自由。在山上,你的生活并非都止的，你一直在默.默地履行你的信仰。是的，我们确实需炎一痈更具完美的 .动力来运转金人类，那就是好侦.

限，的浦塾对生布本质的战栗与株叹,.对美善的汞认和响隹，对理想的； "■爱以支商久塞前盘福凛切溪荏忌；蹬琵嚣M岩源算嚣釜?：位了解我的心盘.并愿意.与我工同.留.. ‘

活湿着“缈泳W侦气踱步转上蓊葱下来，一起过着这种遮世却又不住付的林萌仄径。抬级上坡时n.M噂然上自己的女子出现呀！”你不是全然

「警幻臂蒙篱前向糜理、木"没有寂寞的，.只是你更忠日己的理’ 板**理名底篇嚣嚣・：想; 你忽然地感到了孤单,.与感恩化着_缕缕的祝福萦绕你。谢：

。过侦-会，你勿刻地岬后探身没有人注章没有人了解的夜晚你谢你那-个交心的下午麻跑出来：“我在这，我在这，我在洗谢你，那I交顽下午。佥孩子们的衣裳。”你的双手竟然还冒*置_!警戳甘茶咎定潦

.省团团云白的泡沫，边喊边跑边向.我择做为一|活君的殉口者，』、必.

•们择手，象足二个快乐开朗的孩子。.. Mag和你用尼站林语寒喧•一番,并顺.

，贺介纽了我的来历。当时你仰着脸说 ' 话，温和的展晞微薄地折射在你的舞

发间，.我看到了一小申彩虹珠于悄惜地遗落在你的头发上。认识你真好。我直觉地喜欢上你赤子般的脸孔。

后来我'落户'永:吉岭，我义父的家就在你家的山坡下。两家常在一些日用品的应急呼唤声中相互往来。

"后来我才晓很那廿多位活为充沛、灵 .「精忽黯的高小男生是你既收养的孤

"儿。.卅七岁,.考狭伦敦剑桥英国文学：

.硕士，父母家境宽祉,自己却离乡背井选择了山居生活，选择了培育一辞原不流离失所的少年？

一

-千玉.

便就无法•«去烙在脑海里的印象• 跟他相处过极短暂的时刻，『有些人你'只要看过一眼，旋终如同陌路；

r神形质上,

仍然会一无了解-

有些人即或我们与他终身厮守，

给平凡创出奇迹•

nM XZL 、史

—明于的生沽暂字

・战ft庆伺的大英tt隹碑人C：己.

加把盐洒把青胡椒和一点爱心清蒸煎炒

明子说在你的菜式里加点心思和爱煮的人开心吃的人也开怀

明子热情开朗，平日见她总是挂着一副盈盈的笑脸，身上缤纷艳丽的彩装看得人眼花撩乱。

与明子谈话是个愉快的经验，她是个会说话的人，常把身边事物描叙得生动有趣、娓娓动人，让听者在不知不觉间被吸引。其实，身为日籍建筑设计家太太的细井明子夫人，她自己的故事亦十分精采，可算是一则都市传奇了。

今日的明子拥有一间属于自己的烹饪教室，开班授课之余还应邀在心电台主持空中烹饪节目，那一口流利的华语据说还是为了当电话辅导员而苦学来的。对明子来说，学习烹饪和华语都是生命中的突破，其中的历练如今回想起来，也不禁对自己感到讶然。

“我是个独生女。由于父母均是教育工作者，家里管教十分严格，任何事情都得先

征求他们的同意。入学第一年我读的是华校，老师规定我们每周要交一篇字帖，一次大楷一次小楷轮流写。那时候我最怕写小楷，因为大楷只有九个格子，一下子就写完了，小楷却给我一种写来写去都写不完的感觉，心里总是很不愿意，常常拖到星期一早上才匆匆忙忙赶完，站在门口等候校车时就双手捧着字帖本子拼命吹，有时不巧一阵风吹过，把墨迹未干的本子吹合起来，我只好硬着头皮把本子交给老师，结果常常拿丙等。第二年转读英校，不需要再写字帖，我还以为从此可以丢弃毛笔，但母亲却坚持要我每周交一篇华文抄写给她，题材随我选择，可以取自课本或故事书。当时我很生母亲的气，觉得她管得太严，不给我自由。谁知当我到新加坡求学时，与远在马来西亚不憧英文的母亲通信，靠的却是那几年在家中

抄写时学来的华文。我开始体会到母亲的心意，觉得母亲似乎很早就为送我到新加坡求学作好打算。”明子说。

马来西亚家中的明子是不下网的，因为家里大小事物都由母亲一手打理，在学校非常活跃的明子回到家里反而连煮一壶水的经验都没有，过着几乎是张口就有饭，举手就有茶的生活。

“来新加坡求学时我认识了我的日籍丈夫，十八岁毕业就结了婚。婚后的日子最苦，由于我不会下厨，连烧壶开水都不晓得怎样才算煮沸，每日三餐不是开罐头就是在外面解决，想起来都觉得凄凉。”

明子的若境一直维持到她和夫婿回日本探亲后，才得以改变。当家翁发现明子因不善煮食而害怕下厕的真相后，他对明子说：

“你不是很喜欢可爱精致的艺术品吗？为什么你不把烹饪也看成一种艺术，让家人分享你的心思不是也很好吗？ ”后来，家翁还替明子报名上基本料理课，学习简单的食物料理，没想到因此而引起了明子的烹煮兴趣。此后，明子自发的到处“拜师学艺”，课上多了，经验也累积了不少，她开始自己研究食谱，并且想把这份心得发展成一个事业。

“其实在开设烹饪课室之前，我是一间企业公司的总经理，代老板打理公司的业务外也常有出国的机会，但忙碌的生活和繁重的工作占据了我大部份时间，我连与丈夫喝杯茶闲谈的时间也没有，加上要在商场上与男人平手竞争，使我感觉自己越来越缺少女性的温柔。我想放弃这样的生活，当个

家庭“煮”妇。丈夫也赞同我的想法，为了鼓励我，还给我设计了一个美观实用的大房

房呢！”

于是备课、买菜、研究食谱和授课成为这个一度驰骋商场的女子的生活内容，当她从日渐安逸的“家居”生活中“闲适”下来后,便开始计划实现心中从小立下的心愿一一在生活稳定之后，花点时间为别人做些事情。“我的母亲是一名虔诚的基督徒。在我读中学的时代，母亲退下校长的职务，有了

比较多的时间，可以招助其他人。其中每个星期都有一段固定的时间，她是去教一湃不识字的老年人以福建话读圣经和背圣诗。每逢礼拜天上教堂崇拜时，看见这群老年人也可以和大家一起读经和唱诗，我心里很感动，觉得母亲帮助了这群老年人，使他们也可以投入敬拜。当时我就立下心愿，等有一天我的生活安定之后，我也要象母亲一样付出一点时间帮助有需要的人。”

明子目前是一名义务的电话辅导员，每个星期都得抽出一天时间到辅导中心值电话班。为了这份义务工作，她曾花了一些心思苦学华语。她觉得身为一个听声不见面的电话辅导员，如果无法完整贴切的表达自己，是很难给予求助的人开解的。

“记得考辅导员资格时，我是唯一要求带字典进考场考笔试的，通过考试后我下苦功学汉语拼音和华语的正确发音，其他瓠导员也帮忙纠正我的发音毛病。”

明子选择当辅导员，因为她希望每个人都可以快乐无忧。When you laugh the whole world laughs with you, but when you cry, you cry alone.这句话成为明子生活的提醒。

“你不快乐，可以每日不停的发唠骚、发怨言，但别人不会成为你永远的听众，要活得快乐就得靠自己，我宁可选择让大家和我一起欢笑而不要一个人躲着伤心。”

我相信当电话辅导员并不只是听电话那么简单，不但要谨慎说话以确保不会灌输错误的讯息给对方，同时也要憧得让自己在工余后不被个案的问题困扰而影响情绪。明子这个己乐众乐的观念倒是一种心理协调的好方法。

接下来，明子希望更全面的发展她的家政教室。不只教导各国菜肴，更为身患糖尿病、心脏病和血压高的人设计简便且富营养的食谱。

访问尾声，明子说她目前还有一个心愿，想给泰北的儿童设计食谱。因为她曾听说泰北地区很贫乏，儿童的饮食很差，她希望有一天自己可以作个研究，用那个地区原有的材料设计出富营养的美味食谱给他们。

这虽然是个很唯美的心愿，但我还是预祝明子成功。S

采访：吴理I琪

磨圻中的J朵秀玉

工厂操作员陈秀玉改写悲剧

见到秀玉的时候，就感觉一份预期中的亲切。从所得的资料和她在电话中的谈此，我早对这位温文的女孩产生很大的好感。

面对我这位穿着T恤牛仔裤的访问者，秀玉很快地消除了先前对这次访谈的一些忧虑（我是在避免给自己压力，秀玉当然也就不会感觉有压力了）。互相商量后，我们找到了一处适合交谈的地方一一福南中心七楼 —角。

这里是秀玉常来的地方。她是某教会的小组组长，常与组员在这里聚集。

秀玉讲得一口流利的华语，我想这与她平日敢于表达自己有一定的关系吧！然而，认识秀玉的人，大抵都知道她原是非常沉默而拘巡的。她怎么分析从前的自己呢？

•房厘因saa SSS.

判若两人

“与其说我害羞，不如说我自卑。因为怕事，我不敢多说话；碰到条件比我好的人，我便自惭形秽。不论是外貌、学问和家世，我都觉得自己比不上别人。于是我逃避，不愿意面对这种无形的压力，结果封闭了自己。”

秀玉只念到小五便停学了。她的童年，是一串缺少爱与维他命的回忆。母亲怀着秀玉的时候，正值父亲事业不顺利，只靠吃饼干裹腹。秀玉是早产儿，生下来的时候咀巴是歪的（后来动过矫正手术）。从小父亲便把秀玉视为不祥的人，不曾抱一抱或亲一亲她。秀玉的妹妹出世时，父亲正巧中马票，更加深了他对秀玉的偏见。在秀玉九岁的时候，父亲染上毒瘾，最后落得偷钱买毒品的下场。

“我曾经很恨我的父亲。因为他不但没有给我父爱，还做出见不得人的事情。他欠下高利贷一笔钱，夜里常有人来敲门讨债，有一次还用强力胶封住我们家门的锁匙孔。”

苦涩的成长岁月，形成了秀玉狭隘自守的性格。

“在学校里，我的成绩很差，老师从来不多看我一眼，还在成绩册里的评语栏上写我，笨，。当别的同学得到称赞，我便在心里恨起他来。”

充满压迫感的生活以及舒展不开的心胸，生命宛如一个死胡同，且看秀玉如何扭转生命：

“十七、八岁的时候，我信了耶稣基督，我的生命很奇妙地被改变了。旧事仿佛都成为过去，我就象换了一个新的人。我知道在主的眼里，每一个人都是平等的，我找回做人的尊严，不再害怕面对人群。别人拥有的好处和优点，是上帝所赐的恩典；我之所以没有，是因为上帝要我从中学习，好叫我能够不断超越自己的各种局限。我惟有谦卑地把别人的优点作为我学习的目标。”

从生命的转振点出发，是否能开展出一片壮阔的天地，还需一番努力与挣扎。但秀玉走出封闭的藩篱，却无法完全揶去自卑的心理。在较纷杂的人与事中，内心的自卑感是如此肆虐地绞弄着她，迫使她以“撕下脸皮”的决心，去面对一切可能引发的嘲讽。

人不能活在自己的世界中，生命要经过碰撞，才会迸发出美丽的火花。因此，秀玉在人群中寻找自己的位置，不再缄默地接受安排，而且大胆地表态和尝试。在施与受中，她逐渐肯定了自己。

爱，可以改写悲剧

曾有人认为秀玉的命运不好，也有人说她所属的血型决定她的性格。秀玉不以为然，一种坚强不屈的精神支持她向现实挑战，她更相信爱的力髭，可以改写悲剧。

父亲因嗜毒入狱，母亲欲离家弃子，这看似电影情节的家变，是秀玉真实的遭遇，却也出现近乎戏剧性的转机。

“爱是包容和盼望。我恨过我的父母，

但当我看到父亲可怜的生命光景，也了解母亲得不到她需要的爱，便告诉自己必须谅解和接纳他们。基督不但给予丰盛的爱，更命令我们以同样的深度去爱别人，我不断思想这一点，想到基督甚至要我们去爱仇敌，对于我的父母，我更是无可推诿了。”

对父亲，秀玉付出良多，但能得到他 “另眼相看”，是她莫大的快乐。现在，秀玉已不再是父亲的眼中钉，而是他亲口所说 “我的三个女儿中最好的是大女儿” O能够与父亲坦诚相待，也是秀玉的一个突破，因为她从小就不敢向父母说出内心的感受。母亲后来放弃另筑爱巢的念头，多少也因为她曾大胆地质问母亲：“你要离婚又何必结婚，还生下我们？你可以选择自己的丈夫，我们却不能选择自己的父母！”

家，是孕育我们成长的地方，但它却不一定是一个温室。家庭屡遭变故，秀玉从中所体会的，是缺乏爱的生活所造成人生真正的痛苦。凭着信心和爱心，她弥补了一个濒临破碎的家庭。这个仍是裂痕处处的家，还需要多少的心力去维持啊！

明天会更好

秀玉相信明天会是更好的，因此她很积极乐观地活着。这位曾想自杀了断生命的年轻女孩，如今已晓得如何泰然面对种种考验，并以她自己的体会去安慰、鼓励遭遇苦难的朋友。

“真正的失败是失败以后不愿意从头来过。”

“困难并不可怕，可怕的是自己不敢去面对，而把责任推给别人。”

“苦难是一种祝福，把我们带入更成熟的生命阶段。”

“每个人痛苦的感受都一样深，我不再自顾自怜，而是要与哀哭的人一同哭。”

“我在乎的是我的生命是否能成为别人生命的祝福。”

这几句话，是秀玉的心路历程的回响。

秀玉目前是一位工厂操作员，她未来的愿望是学会裁缝这门手艺，同时也想当一名宣教士，到落后的地方去宣扬福音。

生命不经试炼，便验不出其坚韧；玉不经琢磨，便显不出其色泽。我看见了玉的美，它虽然不耀眼，然而世界却因此变得更好了！ 3

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1—究夭人之际孙宇立艇个展

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1991年I2JJ2圳至29日

.上午9:00至下午5:30 正式开幕 12月24。下午4:30 主题天问一究天人之际地点新加坡国家博物院画麻简介雕塑家孙宇立将展山铜雕作品四十余件其作药线条简洁 *优美毓为方哲理他应旎筑现夏进入M塑创造领域被普为拥有

（建筑师的觞雕塑家的心j

从建筑师到雕塑家/

认识孙宇立是很偶* 疏宇立扬名是在海外，在本地，人/］对他的作品还是右点陌生。认识孙宇立是#1为千玉的关系。千玉有一次对我说她的，位建筑师朋友沉迷雕他而且精研微河i/〉、《洛书».« «河 '图》、《苗书浊是中"古代易学的重要文献，«mM» ：《洛#》冶样会跟雕塑扯上关系？因为好奇,.也p为对《河图》、《洛书》有兴趣，就这样J,我们第=次见而便谈了差不多四个小时。j

孙宇立在中国出生，在台湾受教育，毕业于台湾东海大学建筑系，是台湾及澳大利亚的注册建筑师，也是澳大利亚皇家建筑师学会会员。近年来他毅然放弃建筑师的工作，专注从事雕塑，这是很令人诧异的事。娜甲自药雕塑大师例英凤，杨英风,在新加坡有蓬多佳作，给孙学立在创作上煎大启发。但从孙宇主的作而中可宛,他却有自己航湍试福「菲可k'i'i命腹径「5年四月他的铜雕＜痕＞获得合湾现代雕塑奖首奖，证明了这点。孙宇立笑说从小至今四十多岁，念书从来没右拿过第--名，这次获首奖，给予他很大的鼓舞，也奠定了他在雕型艺术的地位。 _______

哲人之思 /

孙宇立的作品以铜雕为主，较特 / 别的除了获奖的＜痕＞夕卜，还有〈天，地〉、〈亘古〉、＜逸＞、〈生机＞、＜融〉、k ＜回＞、〈惜＞、〈缘＞、＜生命火焰〉等。/ 杨英风说孙宇立的雕塑表现出强烈/ 的思维逻辑，以理念为出发点，不II 若重雕塑技巧的表达。这是非常精到的观察。孙宇立并不是为 L

雕塑而雕塑的艺术家，他的雕塑背后却有他的思想、他的感，

觉、他的思古忧怙。所以，跟他谈天，你会发现他比哲学家还要哲学。

孙宇立的雕塑作品的原始意念，是探讨勰燃的关系。他是从研究符号、研究数学尘磺卜学原理开始的。拓朴学是通过点、彖而的关系，追溯宇法的变化和本源。后来他接触到《河图》、《洛书》，才发•现原理是相通的。经过广泛的文献研究，经过不断的苦思，然后他很右把握的说《易经》的推演和拓朴学非常相似。

我们知道《河图》、《洛书》是宇宙发展运动的图式一立句合并奇忌的沂W尚沛—

学者曾形容《河图》"，《洛书》说；

…一言天,则天在其中；用之言地，则地在其内;•用乏言火则人不出其外。项左之 '、：无不逢源，诸门诸术皆可源以为说云可, …无地而不过,曲成万物而不遗。"

《落书》的真正智慧在哪里，千成赢一夺谜。.从有限的认识，可知

三翻统-,而每-点都可既念。就白点或黑点来最为阳:或阴，其数为奇或隅，其血主动或柔顺沈静，盛衰消长。修的鬲单组合象征了宇宙的千变布展自然的发展规律。通过对《图》?《洛书》哲理的体会，孙宇 '雕塑就是以简单的图形，去探甬的“源”和“原则”。

i，沃问一究天人之际

今年的十二月廿四日至廿九日，孙宇立将在新加坡国家博物院举办他的第一次个人雕塑展。这次展出的主题是〈天问一一究天人之际〉。

《天问》原是楚国诗人 ,屈原（公元前340-278）的作品名称。文中诗人一口气提出了几十个问题，对于自然现象、神话传说等，都提出了许多怀疑。孙宇立以天问作为展览的主题，与古代诗人有着共同的疑惑。孙宇立这次展出的四十余件作品，代表了他探索宇宙和人生的思路脉络。他说宇宙是从一个点开始，点推衍出来的变化，每个人都酸以鞭j楚。但点从哪里来？他觉得这个问题是人 :蟹问到的最高问题，而这个问题只有神才能冬答。解答这个逆是他多少年来研究的一个心魁，但他发觉是没有办法跨越的，I位后只可以苴天！

“城'专人之际”源自汉代史学家司马近（公元前1,45-87）创作〈史记》的三大理想：究天际、通占今之变、成一家之言。探讨天人关系是古今中外哲学家、历史

学家都关注的问题。筒单而言，“天''指自顷界，“人"当然是指人类。但严格来讲，天和人的涵义远非局限于自然界和人类。我们常说“谋事在人，成事在天”，这句话中「天就不能被解释为自然界，而是机遇、运气之意，人相应地是指人的主观努力。在中国哲学史上，“天人合一”是最热门的课题之一，更被认为是“中国人心态的基础”、

“中国人生共相之最高理想"。孙宇立的作品，离不开他对天人关系的迷恋，离不开他所追求的天和人的和谐一致。例如他的〈天地〉，象征了阴阳的和谐统一，也包含了古人“天圆地方”的深思；〈亘古＞象征了人对生命真谛的追雨，远古和当今的紧密关联；＜痕＞象征了人类对留下的记录的自身反省，有回归自然的喑喻；＜融＞象征宇宙万物的调和、统一，隐藏着生命运转的脉络和规律。

反朴归真

有些人说孙宇立的作品有禅味，其实用反朴归真是形容孙宇立的创作心态和作品是最理想的词句。他的雕塑喜欢用方和圆作为构图。方和圆是人类最原始的符号和图型，方和圆也代表了有限和无限，在时间空间里，则是有限与无限的矛盾、冲击，是有限与无限过程的一个不断交替。孙宇立喜欢用简单的方和圆，因为它们最接近原始。他认为只有回到最原始的型的时候，才能把人带回去最原始的心态、股原始的心情。为什么要把人的心情和精神带回原始的状况去？孙宇立感叹说：“这个世界已经不容易看到纯朴和简单的东西了，现在的东西多是平而没有深度，多是装饰性的。人类的文明虽然不断推进，但推动的力挝已经越来越薄弱，而且人永远是活在i个粉饰的，不是•真实的山: 界里。如果我们能把精神和心态带回去地原始的状况，再出发的时候人会变得更有倩心，再出发的力挝会更坚强。目的就是要企更远的路。"

一个雎塑家，他的心、他的作从，竟然包容了千古的忧思，作为-•名知识份子、我真的有点茫然。3

-李焯然・

想雅想幽想山想很

到蜃到单粤砂尊聋前往雅皮后，至微同字将我介绍于雅皮

文化局，文化局的戈基因、陈诗华二位局长热情地接待我。同时给我提供了雅皮较集中而有特点的少数民族地区，宝兴县磷碳乡的 --藏族。

第二天我们乘司机小沈开的一辆小车前往宝兴县磔碳乡。路途中得到各级县乡政府的大力支持，在弯曲的山道上汽车行驶大约五个小时，便到了磷硕乡。

在熬过烈日酷署之后，九月的北京给人们带来了阵阵凉意。北京金秋时节刚刚开始，人们都在选择理想的游览圣地，让生活进入一个新的时节。

这里山青水秀，绿茵丛丛，雾障缠绕着山顶，绿茵重叠的山间时而被雾障覆盖，周围一切变得暗淡而无光，当雾障流动之后，河滩小溪首先露出它那银色的光点，一切又是

秋天是我们每年外出写生的大好时节, 于是我将今年的外出写生时间定在了九月。所去地点的第一站是四川的雅皮。

那么明亮而幽静。只有在河滩陈放多年的石头与分支小河滚滚流动和多年木结构房屋与人的活动对比之下，整个山乡使你感到动与

九月十日从北京出发，经过三十多个小

时的火车旅行，十二日早我便到了四川省的

首府--成都。

人不可 ra 天

情

亦不

贫

及

由于北京出发前我已写信与四川雅皮地区群众艺术馆的美术编辑（我的学生）王微同学联系过。因而车到站后，王微同学便在站台等候，减少了初到陌生环境的一些麻烦。

静的谐调，而这时你才觉得，在这四周环山的乡钺里，处处都有生命的存在。远处几声狗叫又给这宁静的山乡带来了生机。

在这里我们将要进行一周的写生采访，我们画画的，当然只有通过画筮来描绘这山乡的美景。茂密重登的山林，潺潺流水的河滩，而河滩上形彩各异大小交差被山洪冲刷成没有梭角的山石，有方的，有圆的，有扁

的，布长的，这些形状各异的山石，似乎是一首交响曲的音符，形成了一种高低，强弱的节奏。这自然景色给我们提供了很好的绘画体材。景观自然这一切，使我们激动的心情久久不能平静。第二天我们便开始了采访写生，在这里你可不必为选择一个好的角度而发愁，坐在任何一处都会取到理想的画面。几天的写生收获不小，在这期间也给我们写生带来了一点儿小小的插曲：一次，为选择一个更好的角度；我准备在河滩的对面画山角下的小屋。这样只有拖鞋过河，当脚刚伸入小河之中，冰冷的河水，使我不能多一会儿的停留，踏着河底的小石，东倒西歪的向对面走去，在这既不能跑动而又冰冷的河水中，只有咬紧牙关的行进。当脚踏上有一丝热意的河滩时，双脚不由的在河滩上不停的直跳。冰冷之后，便坐在河滩写生。几个小时过去了，回到住地，被王微同学戏称我“红鼻子哥哥”，拿来镜子仔细一看，哈哈，红了鼻子，低头看看，呀！脚上起好大

的水泡。尽管如此，这几天的收获，使我忘却了疲劳和疼痛，取而代之的是无限的喜悦。

在乡钥写生途中我们巧遇一位叫巴中的藏民小姑娘，在王微与她交谈之后，热心的巴中便同意我们去他的家，巴中的家处在高乡镇较远的山林里。一路上踏着雨后泥泞的山间小路，谈笑行走，爬山的途中，我们似乎对这山间的气候有些不太适应，在中途，我们已累的气喘嘘嘘，而十九岁的巴中姑娘还身背在乡镇购得的几十斤重货物，此时我心里想，这也可能是锻练的差别吧！山路问，巴中告诉我们今天是为了姐姐生小孩到乡镇购物，家中

今天要来很多客人。这时我们便问巴中，在这样的情况下，我们会不会给家

里带来什么不便？巴中告诉我们，家里定是欢迎的。

穿过一道道山林，远处的山间有一幢木与山石结构的房屋，两层的木石结构房的二楼外，还有一条走廊通道，年供人四处观望，二楼的下部四周全用山里的石块叠成，除有留一小窗户之外，四周是石块会成坚实的墙壁。这就是巴中的家，走进家门，巴中用他们的语言给他的母亲及家人介绍了我们

的来意，热情的主人请我们坐下，并用自己酿造的青裸酒招待我们，客气的交谈中，我的眼光注视着室内的一切，在四周多年柴火烟熏添黑的墙面及木屋顶下，屋内中央是供人们做饭和取暧的锅台，锅台的顶部还有一个被油烟熏黑的木架，这木架可能是供主人做饭时放橱具用的，在石墙留口小窗户的地面上放着一张黑色的耗牛皮，这是供人们席坐和来人入睡所用，窗户的右侧墙角放着一张不到四十公分高的小黑方桌，四周是矮小的长木凳，窗户对面的深处是主人上楼的梯口，梯子用粗粗的木头做成，另一侧还靠着一支独木梯，这种木梯是用一根圆木制成，形状似洗衣板，在藏区的每个家中都能看到，整个室内给人以沉重压抑之感，在这样的环境中似乎一下把人带入了远古时代。

在众多来客的欢声笑语中，巴中和他的妈妈不停为来客们准备着招待的食品，巴中的姐姐怀抱着刚刚出世十三天可爱的孩子，眼光不停注视着室内的每位来客。男客中似乎只有以酒和烟才能道出他们久日未见的话题，而女客人们谈话的同时手中还不停地捻搓着毛线，尽管他们在任何地方都不会放下手中捻搓的毛线，而一年中捻搓的毛线也只够织一件纯毛大衣。大约一个小时左右，主人将招待客人的一切食品都做好了，主人把我们这远道而来的当成了他们的上客，端来他们的酥酒，请我们品尝，香甜的美酒对我们来讲确有些不太合口味，主人又用他们特制的上等酒招待我们，可这白酒中渗入烧开的猪油，是我们从未尝试过的，处于礼节，我们还是品尝了一下，实再难以入口，而同桌坐的来客却喝的那样开心。

晚宴之后，主人与客人便兴高采烈地围着锅台跳起舞来，他们那欢快的舞步为我们解除了一天的疲劳。晚上我们住在巴中邻居年楚的家，年楚热情的父亲为使我们不俗此而远行，将女儿石拉的节日盛装拿出给王微式穿拍照留影，绸锻华丽的多层套装，都是女儿石拉亲手做的，穿在王微的身上，好漂亮呀！一付藏民公主的形象使好客的主人连连称道。欢笑声中此刻已是夜间十二点钟了。夜深人静，主人请我们休息，当我躺在这硬梆梆木板简朴的床上，我思绪万千，我想到了繁华的北京城，想到雅皮的旅途，想到幽静山中的磔碳乡，想到了山林纯朴可爱的藏族山民，想起了很多很多……。0

正明-寄自北京

外

，市犬街上

吴瑕琪

《音车箜至，洁至V

走过了年少的岁月现在的我终于相信对于感情任何打击总有一天会成为过去

没有所谓没有想去

写一封问候的信你会是什么样心情是否象这里的天气风风雨雨容易想起往事

写封信给你

就象朋友一样的关心 NO NO, NO NO DON'T EVER GO, OH BABY!

写封信给你

如嶷还有机会再相遇告诉我有个人集我一样爱你

黄韵玲的声音很象夏，后"葡光不很烈的天

平凡〜黄韵玲说。你不用花太多心丝去

排队守候的约会，放着嘻哈莫闹倒下午茶聚，把自己摆在静静的，盛着午后阳光的房子里和窗外飞舞的风对话。

或许还有咖啡和白日

黄韵玲的专机和她那张不爱上妆的脸，象常在大街上与你并肩或擦身行过的人潮……他们只是在寂熨的时候给游移的眼神作个伴，只是在过于滑静的午后，让你卸去殁妆的心灵有个踱步的空间。

这样的专付，没有所训洌流和激情，它是歌者的心情点滴，可以作伴。3

平凡〜黄韵玲说。

词：丁晓雯曲：黄韵玲

Drums: Vinnic Colauitn

Bass: John Pena

E. Guitar: Ron Komic

Keyboards:黄韵玲•李琳•小虫 Maiccllina Ilawthorhe Ronee Mnrlin Mark Vogel

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微

捋W仲猝尊

昧、的 a

情

:祥葱不是洋葱

主人公为非作歹• 几十年后满头白发回到故乡

趴在地上摘了个. 野洋葱一层一层地

剥着皮说

-什么时候才会剥出它的心呢

上个月，我和几个演员联合创作了喜剧《三家福》,M朋友买票时,他问:“好看吗？ ”

我说:，“我不敢保证一定好看，•却可以保i正一定好笑。”当然麻我们做的是一个喜剧。

“如果我不会笑呢？"他说。

“不要紧，你可以看别人笑，”我说。. 说完.后很得意，觉每自'己的话还有一点意思。不是吗?你不是常有机会和几百个人一起笑。

我看电影《非洲和尚》时，和全场的观众一起从头笑到尾,很高兴。看《大鼻子悄圣》时，笑声也须多；戏到尾声时，忽然发觉戏院里很静,.刚才的欢快笑声好象还吊在半空，大家的心帝却不是加么愉快了。那一下子，好象蚀得和戏院里的那么多人有同样潮湿的心情。

贝格特(Samuel Beckett)在五十年代写了《等待果佗》「。这个戏有两幕，第一幕有两，个流浪汉,他们在路口的一棵树下等一个叫果佗的人,两人不停说活，说的尽是些卷乱没有丙*的话，然后来了一个主人和他祐

奴隶；.说南话更是没人听得搅。'笫二幕结束时来了一个小孩;说“果1它今矢不来，了,..明' 天或许会来。，第二港是丽豹路口;•同禳的两个流浪汉又在等待果佗「主人和奴隶后：. .来也来了"又是不停说话」然后,小汝又板 ••来说:“果，佗今天不来了,明天，或许专来。.”戏就演完了容它上曲时,观众看了莫岳其妙,若的还很生攵觉得被剧作堵顷

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:几年后，《等待果佗》在美国迥到一批. 很特别的观众,演出队来到圣昆廷监澈里，. 看戏的人是那'些不能被赦免的终生囚犯或西: 囚。观众感动了，他们在两个流浪汉身上看到自己的影子，他们不也是一样吗，一天等一天，可是他们在等什么？他何是不是也在等待一个果佗，.果佗会不会“今天不来了, .明天或许会来"明天又星“今天不来了，明天或许会来”，后来又是……他们看憧了，他们为自己掉泪了。

有一次吃饭后，老友说丁这件串:她由, 朋友的姐姐移民到加条大,独自在陌容的环. 境里奋斗，•好不容易建立起自己的事蛆成了一个“女强E有一天，她站在两商述: 邻的中国餐荷前,--时.不能决定要逐哪一： •"间，她心想,.“哎呀,随便吧9 ”于龛进了•:.

..左边的餐厅。刚坐;£点了菜「.隔崖就店乘乓・ '乓乓的枪声、.原来是黑社•会复仇，冲进餐馆• 见人说开枪驾.好兀个顾客成了冤死鬼。.沿到 :死尸•一具具招出挥时,"，这.位币时只身闯荡江湖配咤风云的女'强大，.屋在那儿一动木能 "动,.'眼'澎福童制地不停撞……如果航••她翻虑便了痂有边的曾厅"她现走就躺在皆希: 下了。,曜这种生死系*悬独之间的2刻，•.她. 体会到什么?「是不是而圣昆建的囚如所'体会. 二的w •

有人会回•“我的生活平中淡波，.没有经:

, •历过生死关菸..我能清什么林冬;，

:“前不见直火.后不见来右

.念天地之悠.败疝港然而世下”

.「陈子昂是木基已站他那一杀乖向的感觉弟瓣花遥二，十二个字里?我每次•决到那“沧 ".然泣下”时，常冲有二股特别'的感觉,.虽然 ”说不出那是什'么。':

台北的兰陵剧坊演过一:个戏:义公商而公•. 祐〉.说的是一个乡下老人到台北去探访JL 子媳妇孙子，住在他们两高尚公寓里。老人还带来了心泾帝天公鸡，小孙手在高楼长大,见到活生生的公格、.A兴得不得了，"爷: 孙两人整天就国着公鸡转。标烦而是，每天大渚早公鸡就不停地大声啼，把整崖公初成人林叫筐了,大家都很不高兴。漱后"天区鸡被杀了，小孙子很伤，6,：老人:也收洛包襄. 回乡下去了，"，

•我从来都不知:道这个戏和我有什么'关. ,系，.一直到上个星期，有一天早王,「我茬赢苏里竟热听到“咯咯一咯一一公第 "啼?我木敢榔言"我住在七楼的绢成.公鸡啼叫产很箍近:*是在如楼就是在八楼。，.我, .在匝屋住了十多轧"从没有被公澄啼醍;瀛: 在我楼卞竟然住进乘一只大公鸡……? 域卖 .在说不出心里那种尊系的鼬,我立刻想旬《公鸡和公寓》。'霍下来儿天,那只公鸡每天清早都啼，一直到咋天••:•…我听不蓟;'今, •天也没听到，••…

.i-b生宙诗甄《培尔•愈特》.有-^段戏，.主人公为非作歹几十牟后;:福买白漆京 ...着拐杖"回.到故.乡的，'屋前"认荏窟满了 .'个野洋葱•，顶后一层二展澜懵丧,土F子剥掉好兀层,.他说:“■我有不少层,件么 .时菠.才会利出它的心呢?《'他一下字殍葱* "掰碎,“哎呀,：它没有心:J.层U扈航剥E 去，挪渤越小;提关.真举E关开玩笑！

'「宥过这夜戏乏信，或看匐的.洋葱":该，不再只是洋葱而已了。这笊渚篡'上如易着戏: •一后.段芙娜酒觉。尊

.林仁余"-

作者简介：

1987年成为实践话剧团鬼全整泓演员・；.去年在般I* 图立戏剧瓣•邮舞台戏剧悬*哪譬an其台剧" .《规杰浒了》挪项我公公在姓喜里》，"导.旗过塑&歌拿... 剧"，《豆蔻镇的撞必》.；.皆少年前《我戛士夹饬厥M ： •就'&及*使站篡与作者切》、三家册;等。.二

,垦总癸¥意....:% ,牛*时成 &«x-«.<.:s\

导演

Michael Caton-Jones 监制

Susan Solt Deborah D. Johnson 编剧 Jeffrey Price Peter S. Seaman Daniel Pyne 演员 Micheal J. Fox Julie Warner Barnard Hughes

Michael J. Fox这回饰演年轻有为的医生Dr Stone驾着跑车从首都府第启3千哩之路程去度假。可惜人算不如天算，失控的保时捷跑车于乡区途中撞坏了农舍的建筑，被迫留于乡间行医补过。

这是美国人厌倦了市区生活，市区故事电影而拍的“走入农园”的电影。

Dr Stone什至与乡间的一名兼职救伤车司机的女大学生坠入爱河，结局可想而知地让他回归大地，但情节故事胜在温馨可爱。

LIFE STINKS

导演

Mcl Brooks 监制

Mcl Brooks 编剧

Mel Brooks Rudy De Luca Steve Haberman 演员 Mcl Brooks Jeffery Tambor

大谐星Mel Brooks自编自导自演的开心喜剧，描述一名有如神明般能呼风唤雨的亿万富翁如何经历30天穷困潦倒的生活。

亿万富翁波高达(Mel Brooks)为与他财力分庭抗礼的卡凡斯(Jeffery Tambor)争一块地皮相持不下，答应试过一段无任何支援

的贫民窟生活，若他能过足30天即能赢得此地皮。但商场如战场，结果当然没这么简单。

喜剧因素在于真命天子的波高达必须忍辱负重，百般受折磨而了解到穷人的需求的过程。

Nick Thiel 演员 Kathleen Turner Jay O. Sanders Charles Durning

导演

Jeff Kanew 监制 Jeffrey Lurie 编剧 Edward Taylor David A. Cohen

V.I. WARSHAWSKI

“一个女人在男人世界里竞争。” /这*j话在九十年代说就等于是在81：历史。商业女强人今日举目皆是，但在私

•家侦探的领域里，女性侦探似乎却还如凤毛麟角。本片即根据-部系列小说拍成的女侦探故小O制作人认为观众不曾为女侦探喝采是因为迄今银幕未见女英雄,所以便J拍这部目:目一新的侦探片。Kathleen Turner 在 WAR OF THE ROSES便给我-种坚强的印象，而女侦探当然又比男性侦探多了一样致命武器 ---女性魅力。

且拭「I以待。屈

《待宏影话》

——《极道追踪》给我的迷茫追看许鞍华，只得云梁知处

九月初看《黄飞鸿》的时候已看了《极道追踪》，看了三遍之后仍不知所云。

今天《极道追踪》新加坡首映半夜场，我看的已是第四回了。

如何？仍走不出五里笄中。

十月《华校生》藉《黄飞鸿》说徐克时提及徐克比许鞍华早妥协，但许的才华不比徐。

许鞍华只胜于场面感情掌握得当，能恰当地以景与人表现出来。所以许敬华的危险是在于若所拍的主题感情了解不当，则成品必是左支右纳。

《今夜星光灿烂）〉有失轻重。

《书剑恩仇录》偏离重心。

若以上二片非出自许之手笔，也许会较容易接受。但名家从严是必然之事。

《极道追踪》许鞍华又作新尝试，却又陷入不能掌握、力有不逮的困境。

要说《极道追踪》,结果行文会出现许多问号。

什么叫做极道追踪？

名不正则言不顺。

明仔（孙鹏）与华仔（刘德华）的情义以何为依归？

只见明仔送华仔汽车作为生日礼物，明仔与黑社会老大的妹妹在座车内燃合，还可邀华仔入车前座闲聊（这段原戏未见猥琐，却被电检局剪了，影响剧情），许鞍华太肤浅地表现男子之间的情义。

钟楚红饰的孟铁兰为何要当舞女？

张直（度宗华）的女友魏大好原来沦落成成人电影演员是全片唯一看得舒服的片段：枪战的凶险，动感的掠目，突然镜头停顿，魏大好泣泪楚楚，动与静的鲜明对照，加入早已不断灌输给观众的歌句，那种对比，从杀戮一一喘气，至错愕一一感叹，表现出色。

大陆有哪家经济不好的老爷子会送闺女到生活水准高昂的日本进修？没有交待。她问美美：“我们为啥到日本来？ ”我才不憧。孟铁兰矜持不接受同胞，为何三两下子又与浅野走在一块儿？

只一幕浅野送花予哭泣的铁兰的戏不能算解答。

还是华仔问得好：“你为什么要帮他？他是你什么人？ ”

一场莫名其妙的打斗后孟铁兰什至以身相许浅野，还为他陪上一条命。爱情乎？

可惜手法的精采掩不住原本的问题：为何大陆妹总是沦落？

异乡一一沦落一一茫然。

《投奔入海》的流离是大无奈。

《胡越的故事》的泥足深陷是大无助。

《极道追踪》呢？

又想起铁兰的话：他们为啥到日本去？这是大局（主题）上的错。

人与人之间情操掌握拿捏得不住。

这是小处的错。

也许许鞍华的这个《投奔怒海》方程式已不能重复了。

笔于11月16日

刘国昌被永盛公司玩残——侧说《雷洛传》玉未琢，巳成硝

英国诸多暗事铁幕的间谍投奔苏俄后，今因冷战结束苏共倒台而思归巢，英国举国为此意见分歧，欲接纳卖国贼者大有人在。泰晤士报一女记者于是评曰这种以个性之传奇性，而不以人的操守道德作为接纳准绳的作法，实为英人之致命盲行。

香港除行政上受英国管辖，似未受大英思想之左右。但为何港人却也类似地偏重人物的传奇性而罔顾其人之道德劣行呢？

这是《雷洛传》•这部电影给我的感想。

共识者可知《雷洛传》这部电影的弊病丛现，但刻意美化曾叱咤风云的主角人物吕乐的作法是最令我难受的。

贪赃枉法、庇娼庇赌庇毒的香港前总华探长被扮成忠脸粉墨登场（刻意丑化颜同以 ,生对立性的结果），刘国昌虽想藉情节表现，时代变迁的沧桑，结果何止画虎不成，这制作方向给观众涂毒之深更是无以复加。大师

法兰西斯-哥普拉经典之作藉描写黑社会反映美国移民首二代的挣扎立足亦不敢让柯里昂（Corleone）家族涉足毒品生意，《雷洛传》不提批判，反视收黑钱为理所当然之事，最后竟以辩护收场：“一切都是为了吃饭。”⑴

刘国昌被视为香港第二代新导演中的佼佼者，究因处女作《童党》题材现实，《庙街皇后》平实而不俗，处理掌握得当，表现出导演潜质。但第二代新导演并无第一代的锐气，徐克、许鞍华、谭家明代表作的成绩便非第二代所能逾越（我认为王家卫除外），刘国昌虽是修电影出身，但在镜头与角度的运作上，表现仍生硬。而《童》《庙》二片都是慢工出细货的作品，刘国昌开拍《雷洛传》得悉只有三周筹备，偌大可丰富的情节亦是匆匆完成，我便已有所保留的念头。再看永盛公司的制作路线，七年来每部戏都是为迎合观众口味而作，《雷洛传》大纲更是为向华胜及王晶预定，刘国昌原来只是为人作嫁衣，故剧情煽情、戏剧化，故事该正不重，什至画面所出差错亦不为奇。

可惜因宣传雷声大而让人对刘国昌新作有错误的寄望的，结果是对他有损害的。

刘国昌应该自重。S

笔于11月16日

★根据1991年7月至8月法朗斯蒙市埸蜘查$8告。

最受疆者戳迎的莘文日幸艮

南洋商?B

口 E W P O I N T

欲河滔滔谈性教育

1993年新加坡中学性教育的提倡与落实

新加坡教育部透露，1993年将为中一及中二学生开办性教育课程，并着重性知识的教导。

性教育的宗旨是什么？内容应涉及什么层面？在我们的社会里，人们会如何看待性教育的问题？

本刊访问了社会工作者、教师及家长，听听他们如何谈 “性事，，？

对于在学校推行性教育的问题，家庭生活协会负责人林开良医生(Dr. John Lim)指出：“我们在教导性知识的同时，也带给他们正确的价值观 ……我们向学生分析什么是对的什么是错的。”

林医生多年来与他的协会工作者，经常受邀到学校、初级学院，以及各类组织与机构等主讲有关性教育与性道德的教导原则。

须结合完整的价值观

林开良医生不赞同灌输模棱两可的观念，他比喻说，我们总不能让人

观念不可模棱两可

家庭生活协会林开良医生

们又喝酒又驾车，或者说，“你可以做但不要被抓到。”

“单单教导性的知识而忽略道德的教育是不行的。”

强调正确价值以及基本社会道德规范，并不意味着说教式的做法，他说：“我们是把好与坏的事实后果摆出来，让学生自己作抉择。”

“我们盼望教育部在推行性教育时，也结合完整价值观的灌输。”林开良医生指出，有了information还要有formation,学生才能明白知识背后的价值体系。

家庭生活协会是通过属下的 Celebration of Life,推展一系列入格与性成长的课程，传授教学原则。

林医生指出：“人在成长过程当中的各阶段，须面对各种因生理与心智的改变而带来的压力、困扰与不解；年少时期人格塑造的健全与否，往往反映在成年人的心理成长的素质上。”

少女怀孕堕胎每年一千宗

“关于性格的成长，统计数字显示，我们必须在教导及塑造未来的社会主人翁方面，进行关键性的教育工作。”林医生语重心长的说道：“在新加坡，每年平均有两万至两万两千堕胎个案，是世界上高堕胎率的国家之一，单单少女堕胎及怀孕问题，一年就占了一千宗……少男少女自杀，甚至分居、离婚等悲剧当然跟着偏高。”

另一方面，不和谐甚至破碎的家庭，或者父母工作忙碌，亲子之情淡薄，再加上来自同伴以及大众传播媒体不良意识的冲击与影响，往往导致成长中的少年人走向遗恨终生的歧途。

在这种种的背景与因素底下，林医生满有信心的指出，完整的性人格成长教育计划肯定能给学生灌输负责任的性态度，从而塑造出一个富有爱心，时时为他人设想的健全人格。

性教育应与道德教育结合

中学教师梅慧华

中学教师梅慧华认为性知识若作为生理学的一科来教导，是不容易同时也向学生灌输道德与价值观的。

然而，今天面临各种新潮文化冲击的学生，若在性教育方面只获得知识上的认识，对于“该”与“不该” 的价值观念，他们肯定会感到茫然，不知何所适从。因此，梅慧华表示，在实行性教育时，必须很谨慎的考虑各种问题，否则，将造成不少男女关系乱七八精的问题，未婚妈妈、堕胎少女也跟着加多，这不但给自己带来了严重创伤，也给社会带来问题。

慈华建议，性赦育应与道德教育良好的结合，并着重灌输个人对自己对他人所当负的责任感。

“若由我向孩子谈性知识我会好不自在" 印族家庭主妇Mrs. Sharada Shankar

38岁的印族家庭主妇Mrs Sharada Shankar指出：“负责教导的老师必须很善于把性知识与观念讲解及灌输，因此由受过良好训练的老师来负贲是很重要的，只有如此，学生才能获得正确的道德观。”

“许多象我这个年龄的家长，我想他们都愿意让孩子在学校里得着该有的性知识。” Mrs Sharada说：

“假如要我向两个儿子教导关于性的东西，我会感到好不自在，毕竟我们的东方社会在这方面还相当保守，而由第三者在学校向少年人教导那就方

便得多了，学生也能较自在的向老师启齿，提出心中的问题与困扰。

Sharada有两个儿子，一个即将升上中四，另一个将进入中一。

另一方面，她表示，现在的青少年已经“憧得” 了很多东西，这是令人担心的，因此，学校的正面教导正是时候。

我不会感到不自在”

家长卢美玉

“ 贾宝玉在梦中神游太虚境，初试云雨情，宝玉醒来后迷迷惑惑，若有所失，遂起身解怀整衣，袭人过来给他系裤带时刚伸手至大腿处，只觉冰冷粘湿的一片，吓得忙退回手来，问是怎么啦……”老师给某高班同学讲解《红楼梦》时，念出了这一段，全班男女同学个个听得入神。

哄堂大笑的故事

这时一位女学生以不解的眼光问道：“老师，是怎么一回事？ ”

“哈哈哈……”哄堂的笑声顿时爆开来。

女学生的母亲卢美玉后来从朋友口中得知这个笑话，心中大感亏欠，她说：“是我的错，我虽有向两个女儿教导关于女孩子发育期间的生理知识与情绪问题，可就忽略了给她们谈关于异性的知识。"

“她是很单纯、很乖……”美玉还是称赞她女儿。“只因为我们家里没有《姐妹》等妇女杂志。”

美玉讲了另一个笑话：“曾经有一个男生看到女同学的裙子有血，还以为是真的流血呢！”

不知道那样做会怀孕

她再举一个活生生的悲剧：

“五年前，我一位亲戚的女儿刚考完‘0’水准会考，与男同学双双在自己的家里（父母亲出外工作）大尝禁果，后来真的珠胎暗结，可怜的她还瞒着家人直到好多个月后才讲出来，父母只好勉强奉孙之命草草替女

儿料理婚事，后来就在生下了孩子后的三年离婚了！”卢美玉惋惜的说； “她的母亲后悔极了！常怪自己没好好的教导，才造成，不知道那样做会怀孕'的悲剧。”

美玉主张应从小就给孩子正确的性知识与道德观念，她说：“对于初长成的女儿，我会告诉她，高中时可交男朋友，但要让家长知道。出去时不要到幽暗的地方去，家长不在时，不要把男朋友带回家等等。”

对于教育部将在1993年向中一中二学生教导性知识的计划，美玉说： “我当然赞成，少年人知道了性后，心中才不致有神秘感，”但是她说： “做父母的也不要只是依赖学校的教导，毕竟家长也有贲任，而且最了解孩子的该是父母亲。”

“向孩子谈性知识并不会感到不自在。”美玉以日本人为例指出： “与孩子一道冲凉是很平常的事，在这样的习愤下，性就比较没有神秘感了。”

'我不认为马来人家长会反对性教育"

中学教师 Fatimah Azimulah

马来籍中学教师Fatimah Azimulah则相信，负责教导的老师将会给以价值观的教导。她以本身教导家庭经济这一科为例说道：“在教家庭经济时，我们有涉及如何建立家庭，幸福家庭生活的重要性，以及生理成长与道德观的建立等等。”

Fatimah是回教女青年会的主席，积极参与回教妇女事务。

“性教育对于上回教课的学生来说，并不是什么新的课程，” Fatimah指出：“在回教宗教课里，我们已有教导男性与女性生理结构的不同，也让他们看到什么是对什么是错，并须对所做的事负起后果。”

“依我看在学校推行性教育是好的做法，学生可从中学习到什么是负责任。”她指出：“若学校没这方面的教导，少年人不一定会从别处得到适当的引导。”

“因此我不认为马来人家长会反对在学校实行性教育。”

大的力

应采用开放的讨论式教导

学生辅导会黄楚敏

学生辅导会高级社会工作者黄楚敏强调道：“我们需要一个完整的教导，包括道德以及人与人相处所被普遍接受的基本价值观。”

“一些少年人有了性的知识后，他也可能知道乱来的后果是什么，但他不晓得如何控制自己，这就要有人给以适当的引导。”楚敏说：“我主张采用与学生讨论的方式，而不是说教的方式，来引导他们。”

“总的来说，性教育应包括良好的人际关系，良好的自我形象，与自我形象的教导，学习分析问题以及独立的思考能力等等。”

她指出：“很多时候大人不谈性的知识，当然造成少年人不憧得应如何从容的应对，性的东西在他们心中变成神秘兮兮。即使谈起，若在讲解

的过程中不以舒服、自然的态度来谈，就往往引起他们的好奇心，因着好奇心他们更想多知道……他是不会停留于一知半解的，问题会继续困扰着他，这时他会转向同学、朋友以及书刊，以求取所要知道的有关问题，若所寻取的途径或知识的观念有误导性，那问题就产生了。”学生辅导会的工作是给学生提供功课及生活上所面对问题的帮助，也设有辅导热线。各种问题，诸如：我可以手淫吗？与女朋友搞性关系会有什么后果？亲吻会怀孕吗？怀了孕可以堕胎吗？是热线所常接到的求助问题。

楚敏强调，在推行性教育时，谨记“性教育的宗旨”以及“我们所要培养的是什么样的下一代”是很重要的。

性教育的意义与宗旨

一些看法和建议

性，是什么？

性就是生命与心理的结合，它体现于生活的各个领域里，包括生理与心理的各种活动与需要，人格的发展，人与人之间的关系与责任，以及接受和给予爱的能力与情操等，它超越了生理与传宗接代的狭隘观念。因此，性教育就是生活的教育，也是教育的主旨。可以这么说，教育的目的是栽培人才建立美好的人格。性教育则旨在塑造成熟、自信的男性与女性，使男人象男人，女人象女人，叫男女两性各有其应有的“性”格。

性教育教一个人认识、珍惜自己的身体，并在身心方面准备自己，学习与异性相处，也哓得如何面对、处理及发展真挚的爱情。

约翰生医生在他所著的“人类的性和性教育” 一书中有一段话，最适合阐释性教育的意义及其最高的目标：

性教育使一个人：

“更与人同心、融洽，而非敌

对，能尊重他人，而非只是对人友善。易于在身心两方面接受自己，而非否定自己。”这帮助我们成为一个看得更高，做得更多，想得更远，更不自私的人。

新道德虎视耽眈

然而，性，很久很久以来，不是被人一本正经的掩饰、扯开掉，以致成为不光明的事，就是被肆意的夸张、强化，而致被性所奴化。

东方人对性的保守态度，造成了 “亲吻会怀孕吗”、“男女同床自然会怀孕的”等笑话。许多西方人以及受西方观念影响的人，则在自由、开明、新潮的幌子底下，大玩性大玩感情，高谈性是人的基本需要，甚至以模棱两可的论调主张：“不要玩性，如果真的要玩，最好采取安全措施。"“魔术”球星约翰逊，玩到得了爱之病“大奖”，还公然厚颜无耻地向世人劝告：你要玩，最好把“帽

子”戴上！乱玩女人，乱搞男人，早就已不是暗中的事了。“(在玩的同时)如何减少危险性”已是今天的 “新道德” 了！

关于学校性教育的一点建议

在学校实行性教育的积极意义是肯定的。性教育既是教育的主旨之一，因此智育与德育应当并重。

这里谨向有关当局表达本刊的看法与建议：

① 负贲老师须接受良好的教导训练，并以正确的道德价值观通过平易近人、生活化、开放探讨式的教导法向学生谆谆善诱。

② 性教育应与积极性的“牧养与关怀教育计划"(Pastoral Care Programme)结合推行，一个愿意接纳与帮忙的老师对学生的影响力是无可估虽的。通过小组或个人辅导，学生的性问题与道德观念，必然得着疏导与建立。

③ 针对社会上不时出现的各种性道德问题举办研讨会或讲座，让学生摘清性问题的真面目，并晓得如何看待与面对。

但为人父母的别忘了你们的身教与言教是与学校的性教育相互辅助的。性教育其实是由家庭开始，相亲相爱的夫妻，和谐美满的家庭生活，是性教育成功的良好基础。开放比保守好，坦白比顾左右而言他好，父母亲越早让孩子明白性的真相，就较易帮助他建立正确的性观念。子女的性问题，父母是责无旁贷的！剧

采访-杨应正

学前1

美国的性教育专家狄龙(Valerie Vance Dillon)和殷标斯基(Rev. Walter J. Imbiorski)在他们所合作的一本关于子女性教育的书中认为，学前性教育是有用的，必须的；如果父母在子女到达学龄时仍未给子女任何性教育，则他们必定有下列六种疑虑之一，使得他们一直犹豫着，不能决定是否该让孩子接触到有关性的一切事实。

① “我要孩子们纯洁无瑕。”如果让孩子有性知识，就会造成犯罪，那就象说：“不该让子女识字，免得他们因此认识了世上的一切不完美。”

② “他还小，现在不需要告诉他这些，将来有的是机会。”这种说法是父母的托词，其实孩子比我们所想象的早熟得多。调查显示，大多数孩子从别人那里听到“真相”和歪曲的说法，比从父母方面知道时还要早了五年。

•心怀二宣的人在他一切所行的路上0没有定兄.

大疑惑

③“他可以在学校里学到。”没有一个人比做父母的还了解自己的孩子，也只有彼此朝夕相处的父母亲才能给予最细心、恒久的开导与指引。更何况若孩子对性已经有了误解，学校的教材并不容易帮助他纠正过来。

@ “我一谈起这种事就难为情。”不要以为孩子和大人一样，对性有强烈的忸怩之感，事实上任何有关性的字眼，并不会对小小心灵造成任何不良的影响。而最大的损失是他再也不会与父母谈性的问题了。

⑤ “我真的不知道该如何解释。”其实任何问题都是一样的，只要肯花一点心思，就可以很清楚又简单的讲给孩子听。

⑥ “我以前也不了解，还不是照样没事。”要认清事实，这个时代来自性的诱惑太大了，“安全、纯朴” 的时代已过去了，要帮助子女，惟有正视它！ S

-编辑室-

谈传播媒体与少年成长的关系

当学生们知道我是某合唱团的团员后，起哄要我唱一首歌给他们听.我在众意难拂的情况下哼了一首自己很喜欢的朝鲜童谣《小白船》……

过后，我问他们会不会唱这首歌，这才发现全班三十个中二的小男生，没有一个听过这首歌。

我有一点失望，但并不太意外。我问他们平时都唱些什么歌，答案在意料中，尽都是市面上流行的有关男女情爱和抒发个人情怀的歌曲。“学校教的歌呢？你们平时不唱吗？ ” “我们只在上音乐课和参加比赛时唱。”学生们七咀八舌意思却都一样。我仍然不甘心：“那一一除了流行歌曲，你们应该还唱过一些别的歌吧？比如……”。我正迟疑着不知该如何接下去，一个活泼的小男生站了起来：“老师，你说的是这种歌吗？ ”问完，把双掌握在下腹前，挺直了胸膛，歪着个脑袋，张大了口，模仿女高音发出了尖锐刺耳的“啊… …啊……”声。全班同学被他这突如其来，一本正经的滑稽模样退得乐开了怀。

不信《小白船》是名曲

等到这一批笑翻了的小家伙好不容易稍微回复了神态，我才有机会强忍着笑开口： “你说的那种歌是艺术歌曲。” “那你刚才唱的是艺术歌曲吗？ ” “不是，是儿童歌曲。”

当我告诉他们《小白船》是名曲时，全班都不信了。“老师，这首歌真的很出名吗？为什么我们没听过？ ” “是啊，它本来是朝鲜的歌曲，如果不出名，怎么会有人把它翻译成中文，而且在朝鲜以外的地方流传开来呢？ ”幸亏我是他们的老师，也幸好他们只是中二的孩子，他们信服了我的分析，接受这一首他们从没听过的歌是名曲的事实。但……

我想起了自己的少年时代，那个时候，在物质上我们都还比较穷，可是我们有那么多歌可以听。街头巷尾泛滥着“负心的人”、“今天不回家”、“再回头我也不要你”。空中却也不时传来：“啊，暗朗的一天”、“美丽的西班牙姑娘”、“我的青春小鸟一样不回来”、“夕阳斜，晚风飘，大家来唱采莲谣”。当时，有人只唱流行歌曲而排斥文艺歌曲，有人只听艺术歌曲及民歌民谣而对流行歌曲不屑一顾，有人也听流行歌曲也唱文艺歌曲。

孩子失去了选择的机会

……曾几何时，我们的孩子却已失去了选择的机会。他们对歌曲的认识，除了所熟悉的流行歌曲，就只剩下不知道算不算得上是略知皮毛的 "啊……啊……” 了！象小白船这样一首在十年前还几乎是每一个受过一些基础教育的人都知道的雅俗共赏的

歌曲，是怎么会变成今天十三、四岁孩子耳中的化外之音呢？这一首词曲优美动人的歌曲，难道式的一点也经不起时代的考验而被淘汰了吗？还有那一首首曾伴我度过年少时光，令人为之醉、为之神往的民歌民谣，象印尼的《沙莉南蒂》、比利时的《一颗星》,朝鲜的《桔梗谣》、瑞典的《小柱鹃》，美国的《红河谷》，蒙古的《蒙古小夜曲》，奥地利的《剪羊毛》，阿尔巴尼亚的《含苞欲放的花》和我爱极了的波兰民歌《纺织姑娘》，难道都已经跟不上时代的节奏而落伍了吗，还是在这高度商业化的社会里，我们的孩子的心变了呢？

一样能取得共鸣

一般民歌的旋律都自然、优美，听着舒服，也容易上口。而且许多民歌，无论词、曲的意境，都予人以发挥想象力的空间。少年情怀总是诗，每一颗年轻的心都长着一双幻想的羽翼。谁敢说这样的歌曲就不能打动他们的心，取得他们的共鸣，嬴得他们的喜爱。

可惜我们的孩子，由于缺乏接触的机会，并不知道还有许许多多也和流行歌曲一样地平易近人甚或活泼、风趣的歌曲，这些歌曲抒发人们对自然、乡土、亲人的感情，充满生活气息，表达人们的愿望、响往，唱出对生命的热爱。他们并不知道有一些歌曲既不适合用矫揉造作或嘶叫呐喊的声音唱出，却也不需装腔作势，只要以真挚的心及纯朴的声音唱出就能感人。

是否不要别人的文化遗产

唱歌是一件快乐的事，每一个人

在被人讥笑自己的声音是豆沙喉，破铜锣之前，都爱唱歌。这些民歌虽然写的是外国的山水风光、别人的劳动经历……但其中的基本感受却是全人类所共有的。它们之所以能经历时间的考验保存下来，甚至被译成外文，在他乡流传，就证明它们具有一定的价值。在我们自己的创作歌曲还处于萌芽不够成熟、无法自然地吸引年轻人哼唱的阶段，我们固然应该细心地加以栽培、灌溉。但我们是不是就可以夜郎自大地将人家那么丰富，饱含智忽的文化遗产弃如敝屣呢？更何况我们的音乐工作者（包括正在成长的）也需要这些外来的歌曲作为借鉴呢！除非我们学校的音乐教育的目的只是为了教会学生唱几首国产歌曲，以应付一些社交场合（特别是有外宾在）而不致丢脸而已。

明天的国民决定于今天

优雅的社会并不是一朝一夕就能建立起来的。具有文化素养的国民也不是一年搞一两次什么“节”或什么 “活动”，就能培养出来的。我们希望将来我们的国民有怎样的精神面貌，就该给我们的儿童及青少年以怎

样的桁神生活。在我们商谈文化建设，提高国民素质的当儿，是不是该关注思想和人格正在形成中的国家未来主人翁平时听些什么，看些什么？如果我们希望培养出优雅的下一代，就不该继续忽视“耳濡目染”的潜移默化。除非我们所要的优雅，只是自欺欺人的，不需内涵、不重心性，徒具虚表的期期绅士的风度，窈窕淑女的微笑！

很多年前，当广播电视台从国营机构组成法定机构时，我们曾经盼望这一改变能带给我们更高质素的节目。今天电台黄金时间的大部份节目都由商家赞助，我们的儿童难得听到为他们而唱的歌，而讲的故事。电台和电视台不再制作知识性和文艺性的节目。

传媒比学校更具影响力

在学校教育非常普及的今天，一般国民的文化水平并没有相对的提高。青少年及家庭主妇在参加电台和电视台的有奖问答游戏0寸，被问及一些基本的常识，无论是地理的、科学的或是人文的，就只能一再地央求节目主持暗示答案，（最近情况改善，

据说电视台在让观众参加比赛之前经过甄选）但却对歌星、明星及流行歌曲如数家珍。

这一切说明了大众传播媒介在带动整个社会的潮流时，较学校更具影响力。事实上，学校教育有其局限性，较难收到广播与电视节目那样的深人民间及寓教育于娱乐的效果。

有其基本听众

大众传媒原本负有提供娱乐，传播消息及赦育大众的任务。当那些年，国家比较穷的时候，电台能提供那么丰富的兼具娱乐性及教育性的节目。现在国家比从前富有得多了，为什么反而就做不到了呢？是因为物质丰富心灵就必定贫乏？是商家不肯赞助这些节目？是这些节目不受听众欢迎？不是说了大众传媒具有教育人民的任务吗？再说，这些节目当年也有它的基本听众……。

我只是想说，当惟利是图的成人在互相推委贲任时，我们的孩子已经长大了！圈

・云秀琴-

广播界人士怎么说？

谈传播媒体与少年成长的关系

电台歌曲的广播

受制于唱片市场

丽的呼声节目经理刘志坚

丽的呼声节目经理刘志坚说：

“坏的影响并不大，因为收听广播主要在于消遣，”他说：“一般人听歌曲是在乎旋律而不在乎歌词，因此只要歌曲不太离谱或不太过极端，听众就不会受影响，更何况在新加坡，这类离谱的歌曲是不可能存在的。”

对于“清纯”的歌曲，志坚认

为：“这与时代性大有关系，比如： I

20年前人们认为靡靡之音的乐曲到了 «

今天倒觉得清纯，这是见仁见智 ,着

的。”另一方面，他说：“歌与音乐 |

是一种纯梓的消遮，流行起来快，去 I

也快。而且在表达情爱方面，华语歌曲比不上西洋歌曲的露骨。”

“作为电台我们是有一点社会贵任的，对于某些冷门但值得一播的歌曲，虽然没有赞助商，我们还是会选播。”

志坚表示，虽然说大众广播应尽 •虽播放清纯的歌曲，但实际上很难做到，“我们必须知道，电台的歌曲广播是受到唱片公司整个市场供应的情况所限制。”

谈及近年来人们对歌曲的欣赏水平，志坚说：“从每星期丽的的上榜歌仙中可看出，听众的品味在提高中，不论是从制作、曲词或意境的水平来看，排行榜上的前几首都较有水准。”

为听众提供娱乐是我们的任务心电台节目经理麦之华

“我年少时也喜欢听流行歌曲。”心电台中英文节目经理麦之华认为，年轻人向来都追求时代感，以免被人看为'老土'。

“现在我听pop的，也听classical 的，这样才可有广泛的话题与各样的人攀谈。»

“每个时代都有无病呻吟的人，比如：受了一点点的感情挫折就哀声叹息。”她说：“很多歌曲都是人们心声的表达与抒发，可以作为反面的教材。”

•执功的人芥不ta".ft见而他.

“即使听众点播某些直的含有不良意识的歌曲，主持人在播了之后，会向听众交待几句，劝请人们不要受误导。”

之华认为电台所播放的歌曲一般上是干净的，不会影响年轻人的心灵。她指出：“心电台已开始在星期六及星期天各播放半小时的“雅韵共赏”节目，通过这段时间教导听众欣赏较有艺术水准的歌曲。

之华指出：“心电台不是教育电台，也不是古典音乐电台，我们的任务是提供娱乐，当然也提供教育及报导讯息，这其中娱乐成份占了约 80%,而教育性节目也通过娱乐或轻松的手法处理。”

“商业电台必须箪广告为生，这当然有它的弊病，这是没法子的！ ” 之华表示：“我们该做的是，守住岗位，以轻松的手法灌输正确的价值观。”

听众理应有自由选择的机会

小结：

富裕的社会还需要有高素质的国民，才能达到经济强文化盛的境界。而高素质的国民需要的是高素质的精神价值，不是来去不定的流行文化。高索质的精神文化并不一定是高深的艺术（这里仅就歌曲来谈），它可以是东西方各民族的民歌、民谣、本地

创作歌谣等等。（当然也包括一些好素质的流行曲）

对成长中的少儿不公平

广播电台若在这方面未能很有效的扮演精神支柱的角色，我们的国民索质可想而知，对于成长中的孩童以及青少年更是不公平的！因为他们几乎没有选择的余地（只要让耳朵接触电台的空中广播，大多数时间他们听到的是“纯娱乐”），他们在消遣的当儿，失去了在心灵上受正面熏陶的机会。人是有思想感情的，人接触了 '纯娱乐'的东西就会受纯娱乐所粟陶，这是肯定的。

有关当局或部门若能大胆支持足以左右国民素质的空中节目，则电台有望脱离身不由主（靠赖商家）的处境，在音乐节目方面给听众提供较广阔的空间，较自由的选择。

领导层扮演带领角色

电台要生存、发展，以商业手法经营原是无可厚非的，问题是：从较远较广的角度来看，国民素质的肤浅缺乏深度，对国家精神建设的影响将是如何？

从电台这一媒介谈开来，其他娱乐产品及设施，如：音乐卡带、卡拉 0K场所等所提供、销售的又是什么样的“纯娱乐”？

这一连串牵涉极广的问题，当然人人都有责任关注、参与，但最重要的还得靠有关领导层来带领，人民始能走向高索质的生活！

一个人若在较阔广的文化空间里，接受西方的也接触东方的，感受低层次的也感受高层次的，必然能被塑造为一个有深度且自信的现代人。

•杨应正,

顾问的两种危机

顾问以思考为业，但他太忙了，没有时间思考。

又当兵又做交际花

一九六八年的某一天, 杜佛勒（Alvin Tofifer, 《第三波》，《未来的冲击》等书的作者）接到一通神秘而意外的电话。电话是美国电话电报公司（AT&T）打来的, AT&T开出惊人优厚的待遇, 希望聘请杜佛勒担任该公司的顾问……

那是一九六八年，我们必须注意，这位年轻的杜佛勒还没写出他的划时代名作《未来的冲击》，也还未拥有较大的社会知名度。当时，杜氏在一家杂志社担任副主编，并为《地平线》杂志撰写一个“生活形态的未来”的专栏。除此之外，杜佛勒只有大学毕业，并没有其他的学术性经历，他所有的，只是修护工、装配工、焊工等的蓝领经历。

诚惶诚恐的杜佛勒在电话中向对方表示，自己既不是专业人员，也不是电话、电报专家，他能为AT&T做什么呢？ AT&T的回答是：“请为我们研究企业的使命！”

我们要往瞬里去？

因为科技的新冲击、社会的新结构，通信系统似乎面对著革命的阶段。AT&T认为，他们有必要了解新的企业使命，也有必要了解如何自我改革以达成新使命。因此，他们要问一位正在探讨未来的小作家：AT&T 要往哪里去？

一个世界上最大的企业，竟向一位名不见经传的作家谐教未来的事，这可能是企业顾问史上最动人的故事。

当然，杜佛勒并没有让AT&T看走眼。经过四年的资料搜集，杜氏向该公司提出一份厚达十册的报告，名为《社会动力学与AT&T）〉，预见了

,否«T2wt»也.

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AT&T解体的命运。到了一九八四年，杜氏的预言终于兑现，AT&T在美国分裂成为六个公司；这份十多年

前的秘密报告也在AT&T的同意下，以《适应性的公司》（The Adaptive Corporation）为题出版了。（中文译本译为《透视未来的企业》，志文出版。）

在这个动人的顾问佳话面前，我们很可以回头来看一般企业运用顾问的概念，甚至检讨它的危险。

顾问不是“经理助手”

彼德杜拉克可能是经营管理顾问这个行业最著名的人物，熟悉杜拉克顾问方式的人都知道他以“改变客户所问的问题”而闻名。杜拉克认为，顾问为客户所做的最重要的事（也是唯一能做的事）是“辨明问题”；他不替客户“做事”，而是把自己当做一种“触媒”，让客户看清问题然后为自己解决问题。

杜拉克有一句名言：“如果一位客户离开我的房间时，觉得他学到许多以前不知道的东西，那么他一定是个笨蛋，或者我的工作做得太差。他篱开我的办公室时应该说：'这些我都知道，为什么我没有去做呢？' ”

但是，一般经营管理顾问的第-个危险，就是顾问往往必须卷进实务的问题解决中。运用顾问的企业，经常把顾问当做“职员的延伸”，把公司的疑难交由顾问来“处理”，顾问不再是企业战略的建议者，而是眼光过份单纯的“经理助手”。

实际上，这些掉入“实战陷阱” 的顾问们，已经无力成为前腾的、探测方向的思考者，而是流汗搬桌子、内外尴尬的假职员。

顾问不能掉进“公关陷阱”

管理顾问的另一个危险，就是他们往往成为交际花式的明星。运用这些顾问的企业，把公共关系的对象清来做顾问，或者把“名人顾问”拿来做为公司的包装。

即使是在美国，明星顾问的邀清也不免有“炫耀性”的特质。如果你有能力聘清最好的（或最贵的）经营顾问为你长期服务，无疑地可以说明你的公司的地位。

这些掉入“公关陷阱”的顾问们，已经没有时间成为读资料、分析问题的策略家，他不得不耗费大量的时间去交际，去演讲，争取知名度一一犹如电影明星一般。

熟悉顾问行业的人可能都知道，他们很难不面临上述的两种危险。但在另一方面，企业界可能也渐渐知

道，运用一位有透视力的“局外人”，为公司参拟企业战略，提出挑战公司本身的观念，是未来企业发展极其重要的一个趋势。

“作战”是你自己的事

顾问的立场当然不同于经营者，顾问也永远没有办法代替经营者“作战” o但是如果没有好的顾问提出异端的思考，提出对未来的假设，提出新的未来形象，没有这些战略指导，不论多大、多安定的企业，都有可能在社会结构的大变中覆亡。

虽然顾问行业兴起了，但在使用顾问的观念里，企业经营者还有著错误的习愤和想象；而顾问自己，在陷入搬桌子和交际花的两种危险中，变得太忙了，没有时间思考，忘了顾问本来是以提供思考为业的。佥

撰稿：詹宏志整理：杨应正

打战与不打战的点子

顾问的变通策略

对于作者所指出，“顾问为客户所做的最重要的事是辨明问题，而不是替客户做事”的观念，莫少浇非常赞同，他说：“他的观点非常正确，毕竟方向感比激励性还来得重要，因为只有方向感才能使企业达到目标。

新马等地的情况

然而，以新马一带以及本区域一般经济新兴的地区与国家而言，企业在聘用顾问时若只单纯把他当顾问，而没进一步推动该进行的工作，则企业或公司是很可能重蹈覆辙的，因此少戢认为，新马一带聘请顾问的企业，应可考虑组织一个委员会来展开执行及跟进的工作。

莫少夏是利康管理顾问有限公司的执行董事，常来往于新加坡与马来西亚两地，从事企业治询及市场知识的教导工作，他指出：“若所浴询的企业缺乏人力资源，而不在工作架构方面给以帮忙的话，我们就会面对许多企业业主所常提出的埋怨：请了顾

问，结果我们的业务情况还不是一祥！”

“其实，他忘了，虽然请了顾问，但他还需要好好的去推行。”少国说：“当然这个问题也与一般中小型企业老板对顾问角色的理解与接受程度有关。”

新马一带的问题是，老板并不满足于只是方向的提出。另一个问题是，他们所付出的费用也不高。

打战与不打战之间

“顾问在客户的企业里作出一定程度的参与，而不是全然的投入'应战'，同时保留作为'外来者'在执行委员会里所当有的顾问位置，是较符合我们这里的具体情况的作法。” 说道。

他以古代的例子指出，中国的三国时代，统治者收罗了许多贤人明士，他们在平时并没有参于实战，只有在需要时才给予点子，帮助国家谋策略渡难关。

“企业的当事人，必须憧得善用顾问的专长与特点，让他发挥所能。”少良补充道。

也许还需要一代人的时间，我们的公司中层管理人员才会有效的实行、推动企业顾问所提出的点子与任务，“现阶段的一个做法或许可考虑直接延揽专才进人公司里来进行诰询及执行的工作。”莫少岸说。佥

访问：杨应正

其实，他忘了，虽然请了顾问，但他还需要好好的去推行，当然这个问题也与一般中小型企业老板对顾问角色的理解与接受程度有关。

,Q心充足KW立舟Q.

心情锦绣篇

不应由男人来注释的

假如我可以活到一百五十岁，气力不衰败，眼昉不昏花，大概够时间把全本圣经写成注释书，就如诗篇五卷，启示录四卷之类一一除了雅歌。不错，我认为男人没条件写雅歌的注释书，无论他是否憧得五种古代语言一一雅歌只用一种没文法的语言写成，它叫做爱；也不论人生经验有多丰富一一因为男人等到好有经验时，他既失去那份激情，也变得太世故，他的资格正成了他的负条件，徒呼奈何；情况就象一个运动员向善后退速度高于他奔跑速度的目标冲刺一样无望。

雅歌书只有女人才有资格解释，最好还是由一个乡村成熟的小女孩来解释。倘若此女难求，也要由一个还未给男人逼疯了的女人来解释，这样，我们或许能编见雅歌那种只应天上有的清纯世界，一种接近上帝创造亚当夏娃时的原世界。

我看过好多本雅歌注释书，和雅歌的注释理论，愈看就觉得愈混浊难忍，离开雅歌的世界也就愈远；我常常喑忖，男人要到什么时候才肯放过雅歌，或说，女人什么时候才肯起来？因此我一直在等待，等待一个女人把雅歌的精灵释放出来，好给男人龟裂退色的世界重添生气与色彩。

为什么我这样肯定男人不足解释雅歌？因为雅歌是一本非常女性（feminine）的书,连略带师奶味的女人也不足窥其堂奥，女强人和大小男人更不消提。

想想下列雅歌的特性，看还有没有男人敢说自己能胜任，或说哪一种女人才能胜任。书中主角是没有任何伦常或法制赋予的身份，她既非是人的妻子，也不是别人的妈妈，她只是一个女人，可以说是百份之百的女人，是许多被男人压迫得变了形的女

人所遗忘的真女人。但这个真女人可真是一个美丽（五：9）、独立又自主的女人啊，她有自己的葡萄园（一：6）, 又有自己的畜牧业（一：8）,她能爱，又敢于追求所爱；她的经济条件不是用来对抗男人，实际上她不为对抗男人来活着，她的经济条件只是让她自由自在地活潸；故极端的妇解份子不能胜任，因为她们为不值得呕气的男人积存了太多恨，叫她们只能做六成半左右的女人；要男人认识一个全无伦常或法制赋予身份的女人就更困难，就算男人遇上一位公主，他只想把她变成皇后或妃嫔，从不晓得怎样使她成为更女人。

席歌是没有组织与分段的，文思奇采却在每一段文字洋溢出来。你试把雅歌从两本圣经卯下来，按段落分割成十一份（和合本的分段），然后用风扇把它们吹散，再按最近你身旁的

远近次序把它们重组起来，贴好读一遍，哈，奇迹出现，它绝对完美无瑕！面前正新乾贴过的雅歌们象少女一样，笑意盈盈地望着你不语，你的剪刀只象剪过她的水中倒影，丝离无损；这叫逻辑脑根转不了弯的男人怒不可遏。男解经家找不到处理的起点和终点，只好大谈解释雅歌的理论来遮丑。

女主角的自我意识和自我价值绝对是自发的，又在纯净丰盈的爱情下得到完全的肯定。她介绍自己与她良人的公式语是：“良人属我，我也属他”（二：16；六：3）,这岂不正是上帝创造亚当夏娃时的原本计划？我们卷入男女生死战太久了，失落了这种乐园的和祥关系，因此不容易再找到人可以胜任；除了象《两小无猜》一类电影的小女孩之外，可惜一般书商不容易请她写解经书。

女主角与其他女人的关系也是非常独特真诚的，她与她们之间没有竞争的张力。女主角唯一的焦虑就是良人消失了（二：5〜6；三1〜4；五：2〜 8）,她不分昼夜，四出寻访；遇到其他女人，她只称她们为“耶路撒冷的众女子啊”，就是隐约感到如斯威武可爱的良人（五：10〜16）会招来狂蜂浪蝶，也只是温柔地嘱咐她们：“不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿”（三：5）;她并没有说： “耶路撒冷的众母狗啊，我警告稣们，滚开！”。凡认为这种警告形式会更有效的现代女性，亦非称职之士。

我知道，雅歌琅叫人侧目的是它大胆的描写，它一而再地，生动传神地，又重覆地使用不同的象征手法，描述自己的头发、眼明、咀唇、舌头、颈项、乳房、肚脐、大腿和脚；

《做人这玩意儿》

这些全是女人的动情区，正因如此，男人完全无能传递它的原意。

男人看到这些文字传来的意象，就算不想起.《花花公子》的图片，不想起香港周刊的封面，从不认识那个胸前长了（或种了）两个巨瘤的艳星，就算他是自小在塞浦路斯的修道院成长的吧，他就是不能把女人的性征和自己天然的性幻想分割开来。这里牵涉到两种本质上的不可能：怎样忘掉（undo）他不是全然健废的性经验，和除之而产生的罪咎感以及怎样分辨不是传递性幻想的性意象？不能解决这两个问题的女人也同样不胜任。

假如我们认为雅歌书描写的男女关系，就是人堕落前亚当与夏娃的关系：是一种不需要法律及社会建制来维系的关系一一因此是全然自由开放的；也是完全没有禁忌与焦虑的关系一一因此是率性自然的，你怎能明白雅歌女主角详细描述自己的性征，她只是毫无保留地敞开她的自我，完全没意思要挑逗任何人？真的，你怎样向习惯以衣服蔽体的人解释，没有衣服就没有“穿得暴露”和“刻意挑逗” ?衣服是羞耻感的结果，和之后变为成因？好多洋解经家总不忘提醒你，书中充满着性感的意象与描写，单凭此点就说明他是不胜任的。华人解经家少提此点，因为他有着太丰南的性罪咎感，也是不适合。

一种无邪却是炽热的爱，一种完全险开却不认识人间潜伏的伤害，一种只有互相恋慕却不知竞争剥削的关系，这就是雅歌描写的男女关系。倘若我们说雅歌是林前十三章的戏剧版本，又岂是无道理的呢？它还有两个深层的神学意义，是叫尝试解释它的人吃尽苦头的。从表面看，本书世俗得不得了，全书没有一

龟裂退色的世界重添色彩。雅歌的精灵释放出来，好给男人我一直在等待，等待一个女人把

句神学语句，没有一个宗教词汇，神的名字从来没出现过，这叫那些好数点宗教术语来决定作品的属灵成色的人不知所措。但只要我们肯多读几遍，不难发现我们面对着的，正是日夕企吩会出现的真正属灵生命：书中女主角是预设了希伯来神学一切的结论，不需争辩，只有肯定，并且纵横于约旦、犹大、以色列和叙利亚的田野：神为她创造的空间；以及骋驰于她与良人的内在空间：神为他们预备的关系；创造信仰在雅歌就有了全然不同的深层意义。

我们爱把雅歌完全灵意化，解作基督与教会的关系，这是可以的（虽然这样一来，我们不能想象第一代犹太读者会读出个什么闷葫芦出来！）。问题是这个类比关系要有什么实际意义，它必须是本于个人或集体的真实经验或意识，这是类比法的第一原则，那么基督与赦会的关系是本于人类那一种意识或关系呢？应该是本于男女未堕落前那种自由开放，盘和只以爱为其存在核心的关系一一那

」时男人未曾想到要奴役女人，女人未

被迫到凶残成性，大家活得安和乐利，互助互爱。

我们能否这样说，假如有一天女解经家真能把雅歌的精灵释放出来，而男人又能舒然释然地坐在摇椅展读欣赏，那时女人就真的被解放，男人也是第一次可以放心做他的男人，而基督救败的工作也就至终成就了。枣

-杨牧谷・

作者简介：

ffr

杨牧谷为英国剑桥大学哲学怫士.从事翻 g

译与写作多年，现为容港专业作家，著作有 *

《我的生命宣言》、《伴我前行》及《寻觅众 »

生》、《家庭学狂想》、《多走一步》等。 ?

•不

心情锦绣篇

M写小说散文、又写电影论述电影剧本的小野先生，这趟写起家里的一

对宝贝儿女来了。

《给要流浪的孩子》这本书，集结了他十年来为孩子所作的生活记录，也集结了这个爸爸对孩子的苦心、期望、观察及努力。

小野说，这不是本教人如何培养孩子的同情心创造力的手册，而是本希望能给为人父母者提供一点相互观摩及思考的观察记录。

他说得很有趣：“如果你发现我是个失败的父亲，请不要再步我的后尘。如果你找到一些我也曾经努力改过自新的线索，靖鼓励我也鼓励你自己。”

请多用一点心来陪孩子度过童年，

他说得语重心长：“清多用一点心来陪孩子度过童年，否则就谐不要生孩子。”

对这个爸爸在孩子身上用的心很感兴趣，一口气看完这本书。

小野提出他在台北看到的一个现象，令身为新加坡人的我，也感触良深。

小野写了一篇很长的童话故事，并设计了三个问题让小朋友回答。从回信中，他发现住得离污染情况日益严重的台北市越远的孩子，越具有想象力创造力。他所谓的“污染”，指的是强迫性的教育竞争对孩子造成的影响。台北有所私立小学一年级的月考，考到平均九十九•五分，名次已排到二、三十名，他们的考卷，如果不是死背，恐怕连大人都考不到九十分，因为许多题目的逻辑推理是错的，例如这样的是非题：

球是用来拍的。

否则就请

不要生孩子。

答案应该是“0”，因为课文里教过“大家来拍皮球”，要是有个孩子打“X” ,而他的理由是如果球不是用橡皮做的，也许就不能拍；如果球是用石头做的就不能拍……这样的孩子，通常会挨骂。又例如这样的填充题：

大家来口皮球。

那所有填“玩“踢”、 “抢”的孩子，都算填错了，因为答案只能填“拍”。

我们是不是从来都不鼓励孩子凡事存疑，或存有别的想法？ (|\野是亲眼看到那些原本天真而富有想象力的孩子，一点一滴的被套在四方格子里，慢慢变成不会思考的机器。他也看到孩子最后的一点创造力如何被剥夺、打击,同时孩子如何在他们自以为高级、上流、智慧的父母的强迫下，学钢琴、英女、珠算、电脑、舞蹈、绘画等等，过早的接受疲劳轰炸。目前如匕小学六年级的儿童，近视罹患率已高达百分之四十，孩子们学会了十八般武艺，却失去了运用武艺的身体。

小野说的，不也是我们眼前看到的情景吗？

都市训练出来的那些能考一百分的聪明宝宝又怎么样呢？小野认为他们将来大概只是具备竞争能力，工作有效率，早熟的螺丝钉，当科技文明的大机器在运转时，他们跟着别？除了跟着动，其他的什么也不会，'囱为，他们从小就不被鼓励做一些规定以外的动作。

从小朋友的回信中，小野得出这样的结论：创造性的伟人大部份出身

《小小树苗细细栽》

于乡下，因为大自然是他们最好的导师。

当意识到自己一直在社会及教育体制所规范的标准答案中长大；意识到自己的社会普遍缺乏创造力和同情心时，小野，这个爸爸，这个认为自己同样是由教育机器制造出来的不良产品，他得经常以强大的反省能力挽救自己，经常提醒自己不要用同样的方法挫折自己的子女。他对孩子的期望，他为孩子所作的努力所花的心思，令人不由得不向这个爸爸致敬。

在他的心目中，孩子不一定得步自己后尘或承担很高的期许，如果孩子是个流浪的诗人，他不会逼他当个守成的继承者，活在自己的阴影下。他只希望孩子在受教育的过程中，不一再的被扭曲、挫折，人格能健全的发展，在自然的环境里，走上自己选择的道路，活得快乐、坚强、丰富，如此这个爸爸已心满意足。他煞费苦心鼓励孩子背唐诗，因为他知道将来对孩子来说，收获将不止是文亭的、生活艺术的，也是想象的、创造的。

他们举家观赏画展之后，这个爸爸也在家里办起美术大赛。通过比赛，他让孩子知道随手拿到的东西都可以使它变成艺术品，只要肯挖点心思去设计去创作，于是一家人认其投入的参予。比赛结束后，孩子既学到东西，又呈献作品，还留有美丽的回忆。

教育下一代确实是项最复杂、垠艰巨的沟通工程。小野几乎是逮着每一个机会给孩子进行各项教育一一以灵活有趣没有压力的方式进行。他们

其中一次的旅行，令人印象深刻。话说爸爸为了抓一只锹形虫给孩子看，反被锹形虫的口器刺伤了手，他建议把犯罪的锹形虫带回家治罪，一场审判会上演了，爸爸是原告，锹

断能力，他深信这么做，对孩子将来在吸收知识及生活态度上，有着积极正面的意义。

教育下一代，确实是耗时间耗心神的。“除非我们对孩子付出这份关

作者简介：

儿子认真的描述锹形虫犯罪的过程及证据，妈妈则从人类破坏自然生态，侵犯昆虫的宁静也:界谈起，认为锹形虫无罪，反倒是抓它的人有罪，结果儿子撤销控状，女儿宣判:爸爸罪有应得，受伤流血是活该的。

做爸爸的虽然被宣判罪有应得，可在这个过程中，他却让孩子学到了几件事：法治观念，大自然的生态保护，同情心以及表达能力。

当小野知道自己没有能力改造环境的时候，他想出这样的游戏来跟孩子玩。他和他太太的共同信念就是：尽髭让孩子在面对问题时，自己寻找出解决的方法，让孩子用比较麻烦的方式去找寻答案，让孩子早点养成独立思考的习惯，从旁摺助孩子培养判

刘诗璇。生于1957年。1979年毕业于南洋大学。新加坡广播局配音组导播。天生爱玩爱笑，擅长角色扮演一一爱看戏。

不

心情放大镜

-宇宁-

时光飞逝，转申又至圣涎。

尤记得去年华时，我勇驾山中迂回颠簸的窄道上，伙伴m正因磁游览群山螺，大家兴致高昂的*眼轻笑，但我心l工" 着,股股的在为彳柚祷? ~

知道吗？我向*最喜欢圣诞节，；善然岛国没有落雪，但天软如*的气候,•#‘朱免令人揣想起北地的飘雪、翩尤其喜亵圣诞前夕的平安夜，因为胆永甲黑鬲我只希在这一）夜才觉得黑暗原来也可赣人平荽备，感觉。/ 想耶稣降生的马槽、想丹总◎探星寻'匮的东方博士，在这样圣洁的夜盅渣概妖魔鬼怪都得躲起来了吧！

而今年的圣诞，我们又将迎谕

情呢？

我越来越相信命运的无可捉摸。成长矣＜以一种意想不到的姿态催人老去。陪你，行 ' 过一段暗淡无光的日子，看你，慢慢的擦干了泪、慢慢的收拾起心情整装待发。你说，那一次命运的摘击已令你心境垂老了许多，而我在这一年间，也因着你的缘故而自觉老了不少。

有人说过这样的话；如果你看见一个人改变了，成长了，那是因为有另一个人正在爱他，正在以自己的生命倾注予他。

我相信成长是双方面的。如果有另一个生命需要攀附你，藉着你的庇护扶持而生存，你能不为了更远的伸展枝叶而把根札向泥土深处吗？

朋友们说我长大了，我想那是因为爱的缘故吧。

今年的圣诞，你将送我什么样的礼物

呢?

祝你，圣诞快乐。幽

祝你

而把根扎向泥土深处吗！你能不为了更远的伸展枝叶

而生存，

藉着你的庇护扶持需要攀附你，如果有另一个生命我相信成长是双方面的・

心情卸妆记

COMPOSURE

a 取

2800CC以上的大型豪华车代用，因为别的钱可以省，这种关乎公司体面及给足对方面子的“公关钱”是绝对不能吝啬的。

人人要面子

西方有一句谚语："Put your best foot forward.w我倒觉得在华人的社群中，这句话若改成“Put your best face forward.”则更加传神。在华人社群中，许许多多人都备有多副面孔，而且总是希望把最好的那一面呈现在他人面前。为了使别人看到自己最好的那一面，许多印象整饰或面子整饰的功夫都是非讲究不可。在生意界，商人透过汽车、衣著、配备及各种装饰来夸耀自己雄厚的财力或人

WCC是一个著名的大型企业机构。为了机构形象，他们设有多套相当

管用的规矩。其中之一就是每当外国客户来访时，总派出一辆大型豪华房车由专任司机载一位有头有脸的主管前往机场迎接。这样一来，不但可显出公司不同凡响的气派，也表示了对来客的尊重。万一这辆专车被占用，但仍有客户需要接机时，他们总是租一辆

力；在学术界，学者透过学位、出版、资格来建立自己；甚至在黑帮，他们也有他们崇尚的形象一一讲义气、不怕死、男子气概等。换句话说，不同的群体虽然有不同的着眼点，但是都致力于使自己成为一个有面子的人，或在他人面前维护一个良好的形象。

这种注重在别人心目中的形象的行为，简单说就是一种爱面子的行为。基本上每个人都爱面子，但程度及内容不同。譬如女人爱面子的程度与注重的内容可能就与男人有很大差别。女人爱面子最典型的表现就是在脸上，年少时，我从未发现女人的脸可以费那么多功夫，直到有一天，有人送我一盒全套的美容保养品，我才知道小小的脸竟然可搞出这么多名堂：眼霜、眼胶、眼盖有；唇霜、口

《情性千百转》

红、护唇麻；血膜、乳液、化妆水… …林林总总、目不暇给。而男人其实也有许多煞费周章的地方，带的笔要讲究厂牌设计、笔尖，而且一定要以钢笔为佳。领带、皮箱、皮鞋之讲究也自不在话下。台湾的著名杂志一一《时代周刊》就曾以特价仔细的报导李登辉总统及其他高级官员的“全身行头”。美国布斯夫人清专家为他设计形象也是众所周知的。

须找出平衡点

若没有这些外表的象征来证明一个人的身份，恐怕别人就会不承认你、或不买你的账。Stone & Gross (1961)这两位社会心理学家认为每个人对“社会身份”都要有恰当的一些证明或符号才能巩固。身份证是最基本的个人身份证明，除此以外每个人需要很多“行头”来显示他的贫富、能力、地位、重要性等社会身份。这些包括你的全身装束、名片、信用卡、俱乐部会员卡、汽车设备、公司布置及家庭摆设等。而且有趣的是别人往往先注意到你的身份象征 (各种衔头)然后才注意到你的基本身份。俗语说：先敬罗衣后敬人，正是这种现象的反映。

当考虑如何在别人面前表现自己时，除了 “诚于中、形于外”之外，一股人必也会按照场合、身份而选择恰当的穿着举止。然而在这种自我呈现中，有一个值得注意的平衡点是介于虚伪与朴真之间。如何找到这点，使人的行为既不狂狷也不虚伪，那就是一种真智慧了！ g

-吉羊令-

作者简介：

作者是新加坡关怀中心高级辅导与训练研究员。有五年辅导和处理婚姻、家庭问题经验。她也经常举办有关“自我成长”、“发挥潜能”及“自我肯定”等课程。

社会论著包括：“新加坡辅导训练课程”、“新加坡华文教育者的性态度与性知识调查”、“新加坡电话辅导工作研究”等。

拥有台湾师大辅导与心理学硕士学位，目前正攻读博士学位。

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《城市男札记》

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您的来信仿佛是一面镜子。

镜破！碎片基不留情地割切我心灵深处那一道永不愈合的疤痕。夜阑人静，自我瑟缩一角吮舐淌血的伤口。

・决定人的6退的不魅际遇

好几年前的一个夜晚，昏黄的街灯闪烁着异乡人的情怀。在深圳的夜街我遇上了一位您来信中所描述的女人，还有一个和那女人一样通遍的女孩，我一辈子都忘不了那女孩双眸透露出的无依和怨恨。

那晚走在回旅馆的路上，不知道从哪儿冒出了一个七八岁的女孩，一张秀气的脸，一对乌溜溜的眼睛，手里拿着玫瑰花，小咀巴急促地说：

“买花，买花。”很自然地掏出钱包取钱，不料只剩下大额的钞票，对女孩说：“明天才买。”女孩不依，突然双膝跪下，双手使劲地抱着我的，腿，使劲地抱，使劲地求，“买花，买花！”我曾听说过这里有大人利用小孩卖花谋生。•狠下心来开步走，女孩力小，就这样被我拖了两步终于松手，我如释重负，急忙快步离去，回过头去，看着女孩跑过横街，那里有

L °气言?物牍

个衣衫褴褛的妇人，散发屈卧在墙角，昏黄的街灯，映照着小女孩那双无依和怨恨的眸子。

大额的钞票和所听信的劝告，当场贩卖了一颗自以为守护多年的良心。回到旅馆，女孩的双眸是两根钉子，把良心钉在坦然的人生历程，当夜，再回到女孩卖花的地方，妇人和女孩，已经不在了。隔夜，走在街头

巷口，探索良心的钉子，找不到钉子，我也失去了良心……。

感谢您给我这么一个再度面对自己的机会，让我更谦卑地去学习用心去感受生命的内涵，让我时时刻刻鞭挞自我，因为我曾经昧着良心，拖着乞求的女孩不当场给予关怀和爱心。

我为您有这么一个关怀他人的爱心感到高兴，别因为他人吝于关心别人而感到难过，因为每一个生命都有爱心，生命要互相激励，那怕冷酷如石头，石在，就有火花。把石头撞出火花，把爱心掏出来……O 3

・乐子・

作者简介：

乐子，音乐界叫他张泛，曾经担任南大学生会会长。目前在一家瑞士公司担任亚洲区执行董事。常因公务而四处飞行，行踪购，但公事包满溢文檎，只因里面还装着写不完的人生。

法

《情性千百转》

没有老年女人的唠叨• 没有淑女的造作，她没有少女的幼稚，中年女人其实是很美的，

布|广电台的张美香打电话来叫我上她的节目谈“少年夫妻老来伴，中年夫妻怎么办？ ”

我赫然一惊，原来我已属中年。

活得不知不觉，大概是中年人的第一征兆吧！

其实活得不知不觉也是蛮好的一件事，不想过去，不想未来，不去回忆，不去憧恨，每天过每天该过的生活，那份全然的投入，也是一种幸福。

一位老同学打电话来跟我说：你的文章和十年前已全然两样。以前的你，感情澎湃，喜怒哀乐都是诗，现在的你，冷静淡然，散散漫漫，缺少了一份感情的震憾力，读来平实无味。

我淡然一笑。

对这个新发现，有点讶异，却也很坦然。

记不得谁说的一句话：改变不是你要不要的，而是当你发现你变时，你已经变了。

我已是个中年女人。

女人说中年，大概心里都有一丝不甘。

不过，也有种解脱的感觉。

至少，中年女人不需要为了引起男人注意而娇揉造作，不需要为了形象问题而吞吞吐吐，不需要为了表现青春而拼命追求时装潮流，不需要为了怕嫁不出去而放弃理想，不需要为了爱情而寻寻觅觅。

中年女人可以活得实实在在。

该决定的已经决定了。

该放弃的已经放弃了。

心里不再环绕在那要不要、能不能、该不该的挣扎。

尤其是结了婚，有了孩子的女人，更自是有一份安逸无求的心态。

年轻时看到母亲无欲无求的生活，心里老觉得她没志气，生活单调而平凡，我对自己说一定要让生命充满色彩。

现在对自己这种不再苛刻，不再要求，不再执着，不再不甘的心态，却觉得平弥而真实。

不是小女人心态，而是觉得当你能完全的投入和接纳时，很多事都会有它的无可无不可，有它的理所当然。

这是一种心态，生活里的我也非常忙碌，有开不完的会，有写不完的报告，有讨论不完的事，有见不完的人，还要东奔西跑，还有一个岁出的孩子要照顾，有时也很累，心里却是很安然。

有时我想，假若这一刻我死去，我会怎么样？我也问过我先生，假若他死去，他会怎么样？我们的答案是：也不怎么样。因为我们这一刻都活得真实坦然。

才中年，就想到死。

其实想了才不害怕，想了才会踏实去活。

话说回来，中年女人其实是很美的，她没有少女的幼稚，没有淑女的造作，没有老年女人的唠叨。

越说我就越爱上中年的自己。

唉，女人！ S

・李彤.

作者简介：

作者于美国麻省大学考获博士学位。现任新加坡国立大学企业管理讲师，也担任公司管理顾问。为人亲切、关心冏ifl、观察入微；满脑子的创意，对生命有不渝的伯任。

施

争

住

掩

小

5 7

说

我冲了过去,

对着那个抓住奶奶头发的人

又踢又咬，那人一扬手臂,

我被摔了出去，仰面倒在地上,

后背被一个硬硬的东西撞着。

当我坐起来时，看到身后的

那个硬物却是那把蓝色的小琴,

它已被摔成两半，

断了的弦在上面颤动着。

我是家里几个孩子中唯一进过幼儿园的人。可是那时的我，初去幼儿园时，却是死活不肯。每天清晨，当妈妈抱着我走近幼儿园的大门时，我紧紧地搂着妈妈的脖子，不肯下来。每当这时，一个满头白发，胖胖的，满脸挂着微笑的老奶奶走过来，轻声细语地安慰我，为我擦干眼泪，把我拥进她温暖的怀中。无论我怎样不愿意，但在她那充满慈爱的目光注视下，我不由地被溶化了，乖乖地走进了幼儿园。

不久，我知道那个慈祥的老奶奶是幼儿园的院长。园里大大小小的人, 无论老少，甚至小朋友的父母都亲切地称她为院长奶奶。我曾不解地问妈妈 “为什么大人也叫她院长奶奶呢？ ”妈妈说“那是因为院长奶奶一辈子都在从事幼儿工作，她受过高等教育，甚至一些小朋友的父母也曾受教于她。” 我不恤什么是一辈子，什么是幼儿工作，什么是高等教育，但我知道有着那样一双慈爱眼睛的奶奶是世界上顶好的奶奶。

在幼儿园里，阿姨教我们读书、写宇、唱歌、跳舞。我渐渐地爱上了它。可是，我还是很怕每

'］缝外的世界

天的黄昏到来。每天的那个时刻，幼儿园里的小伙伴都要分手回家。可妈妈的工作单位很远，总不能及时接我。每一次我都是唯一留下的孩子，孤零零地坐在那里，看到小朋友们欢天喜地被爸爸妈妈接走，我难受极了，每当这时，院长奶奶用她那暖暧的手牵着我，把我带回她的家中。

我不记得院长奶奶家有些什么，只记得有许多许多的书，墙上挂着好看的画和一些写得飞起来的字，还有一个大眼睛、长辫子的大姐姐。她有一只小琴，仅仅是一块蓝色的小木板，上面有几根弦，她能用手指拨出非常好听的声音。为了让我高兴起来，大姐姐就弹起琴教我唱歌。脸上还挂着泪珠的我，张咀唱起歌来。就这祥，在美妙的琴声，欢快的歌声和院长奶奶家的温馨中，我送走了无数个令我不安的黄昏，忘却了妈妈的迟归和焦虑的等待。可是，那场席卷全国的风暴摧毁了这一切。

那是一个黄昏时刻，我和大姐姐正高兴地唱者歌。突然，象是一阵飓风 •刮来，院长奶奶家的门轰地敞开，•冲进了一群红卫

兵。很快墙上的画和字落到地上，书散了一地，我吓得躲进大姐姐的怀中, 惊愕地看着这一切。忽然我看到一只大手抓住奶奶的白发，把奶奶的头使劲抑住，奶奶象虾一样被压若弓着身，那慈祥的血孔上痛苦万状。我冲了过去，对着那个抓住奶奶头发的人又踢又咬，那人一扬手臂，我被摔了出去，仰面倒在地上，后背被一个硬硬的东西撞着，我痛得叫起来。当我坐起来时，看到身后的那个硬物却是那把蓝色的小琴，它已被摔成两半，断了的弦在上面颤动着。我大声哭起来。不知过了多久，窗外的黑暗移进了屋子，屋里一片漆黑，我听到了妈妈的呼叫，就立即投进了妈妈的怀中，哭着告诉妈妈“奶奶被抓走了。”妈妈说“我知道了。” “他们为什么抓奶奶” “奶奶是反革命。” “什么是反革命？ ”妈妈迟疑片刻，慢慢地说“反革命就是坏人。” “不，奶奶不是坏人。” “对，奶奶不是坏人。可是，孩子，记住，不可以对外面人这样说。” “为什么？ ” “你愿意妈妈被抓走吗？ ”

“不。”回家的路上，我又怕又倦地睡在妈妈的怀

中，梦里，仍然紧紧地搂着妈妈，我不要妈妈被抓走。

院长奶奶被抓走后，幼儿园也被封了。死心眼的我却依然梦想着奶奶回来的那一天，我可以正返幼儿园。但很快妈妈带来的坏消息打破了我的美梦，“奶奶被打死了6 ” 我这才明白，自己是再也不可能去幼儿园了。在那个人人都忙于“运动”的年月，父母无法找到可以把我交托的人，只好把我锁在家里。从此，锁在屋里的日子开始了。

每天早上，与妈妈的再见如同生死离别。妈妈总是不厌其烦地一遍又一遍地叮嘱我，不要玩火柴；不要动电灯，不要玩小刀等等..并安排我练字，

做作业，中饭放在桌子上。每次，妈妈走到门边还在不住地叮咛我，我却是拉着妈妈的手不肯放。常常是门外的妈妈和门内的我泪水汪汪。透过门缝，我向妈妈挥着手,看着妈妈几步一回头的消失在路尽头。

每天，我想尽办法在屋子里寻找乐趣，但很快就对屋子失去兴趣。每次奔到门边，希望能拉开门，跑出去玩，可是，我

无论怎么拉，门也只愿露出一条缝。我多么希望自己可以变小一点，从门缝里钻出去呀。有一天，我确实发现了门缝外的世界是多么的吸引人。我站在门边，透过门缝，可以看到，蓝蓝的天，白白的云，飞翔的鸟和在地上跳跃的麻雀；随风飘动的树叶；来往的行人；我看到了过去从未注意的景象，也听到了过去忽略的那些声音。每天晚上，我都能给妈妈表演些什么，有时扮成胖子、跛脚人、驼背人、老太婆走路的样子，还能维妙维肖地模仿别人的声音。有一次，我学着送奶子人的如吾尔口音大喊一声“送奶子来了”，大人们都拿春盆出来了。我得意非常。就这样我每天很快地完成妈妈安排的作业，就站在门边，累了就拿个小/坐在那里。看到小鸟，我就想自己是小鸟，在自由自在地飞。看到树叶被风吹着跑，就希望自己是一片树叶，可以在空中飞舞，可以在地上打滚。我最不喜欢刮大风。每当刮大风时，外面昏天黑地，沙石满天。我就要紧紧地顶住门，不让风从门缝里进来。我很喜欢下雨天。因为雨水从天上掉下来，就象一根根长

・春天努力所！SW的,住秋收时.

小

所有的鱼块。我卖掉了

一眨眼的功夫手中放鱼块，往那些仲进门缝的我心花怒放地

•大丈央之iy/rss%

长的线，斜斜地飘落下来，落在手中凉飕飕的。

外面那些比我大的孩子们，在雨中踏水玩，脸上挂满水珠，身上温漉漉的，但他们玩得好开心呀。我多么希望自己快点长大，能象他们一样，在脖子上挂上系若红带子的钥匙，自由自在地在外面玩呀。每天，最难受地是没有人和我说话。我常常主动地与行人打招呼，笑咪咪地盼望有人停下来和我说话，可是大人们总是很忙。他们冲我笑笑，就匆匆地走了。我非常巴结那些大孩子，指望他们能与我说说话，可他们总不能留很久，就急急地加入玩耍伙伴中，留下我，心里痒痒地什么似的只想能和他们一起玩。

有一次，我从门缝里看到一群小朋友在玩卖东西

的游戏。他们有人煞有其事地扮作买东西的人，有的扮作卖东西的人。石头被当作馒头，水被当作牛奶。他们玩得认真极了。我太想加入他们的行列，可我出不去。忽然，我计上心来，“我也可以卖东西呀！”我在屋里翻找着，终于找到了一盘炸得黄黄的鱼块。我跑到门边大声喊着“卖鱼了，卖鱼了，是真的鱼，可以吃的呀！”那些小朋友立即拥到我的门边，我心花怒放地往那些伸进门缝的手中放鱼块，一眨眼的功夫我卖掉了所有的鱼块。看到门外的小朋友们贪婪地吃着鱼，我感到自己真正地在与小朋友们一起玩。可是，当我兴奋地告诉刚进门的妈妈，我和小朋友们玩游戏，卖掉了鱼块时，从不打我的妈妈挥手给了我一巴掌，她冲我喊着

“你知道吗？这鱼是我和你爸爸的半个月工资啊，在这连饭也不易吃饱的时候，你叫我再从哪里寻到鱼呢？ ” “我不要吃鱼，我要出去和小朋友们玩。”我哭闹着大声抗议。妈妈搂着我，泪水从她脸上滑下，落在我的脸上，和我的泪水溶在一起。

次日清晨，当我象平时一样跑到门边，拉门时，门却紧紧地关着，我使劲拉，门还是纹丝不动。我这才看到门缝中有新加进去的布条和木条。门缝不见了，我哭着使劲踢门，拉扯着木条，可木条钉得死死的，我知道自己是无法再看到门缝外的世界了。门缝是永远地，确确实实地堵住了。0

黄颖,寄自中国新也

新广95• 8电台播出• 每逢星期三晚上九时十五分，「与月亮同行J节目《注国之旅〉将配合 J阙诗词万缓情• 陪伴您走过让节目主持人张美香夜里无雨诗似水

诗国之旅

。12月4日如梦令匹李清照。

昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。

作者：李清照，自己称己为易安居士，是个山东女子。父亲是礼部的员外郎，母亲是名门之后，所以她自小聪敏异常，才气横溢。

21步嫁太学生赵明诚，夫妻爱搜买金石古器，碑文名画，还将这些珍爱之物枕籍其间，其后金兵南下，她的丈夫游宦而病死。

活照年五十，无子女，孑然一身，和必弟同住，晚景孤独寂寞。

感言：相思许是情爱之良药，却苦口苦心呢！

。12月11日忆江南~白居易。

江南好，风景旧曾谙

日出江花红胜火，

春来江水绿如蓝。

能不忆江南？

作者：白居易，是位自小苦读的诗人,字乐天，当他因事被贬为江州司马时，也是他的诗意最显悲凉的时候，但他算是高寿之人，75岁卒。

感言：火红的江花，绿蓝的江水，人生的灿烂一如江南，忆一一。

。12月18日江南逢李龟年2杜甫。

岐王宅里寻常见，

崔九堂前几度闻；

正是江南好风景，

落花时节又逢君。

作者：杜甫，字子美，自称“杜陵野老”。他是继屈原之后中国历史上最伟大的“平民诗人”。他的作品最具有寻常百姓味！

感言：有山峰、山谷才成其为山，有上游、下游才成其为水。落花时节相见，情虽悲但总算是逢君！

• 12月25日竹枝词~刘禹锡。

杨柳青青江水平

闻郎江上唱歌声

东边日出西边雨

道是无晴却有晴。

注：竹枝词是古代歌曲的一种，原为西南地区的民间歌谣，刘固锡加以改编成诗歌。

作者：刘由锡，字梦得，唐顺宗时，参加了革新工作，革新失败后被贬为朗州司马。死时71岁。

感言：爱的追求美在含苗,只要含蓄连大自然都会动容。

以

的 a n

心情C前刀贴簿

星期一对你来说，是一种怎样的定义？堆积又堆积的工作、谣言绯闻打小报告描关系踩死别人尊严等等“办公室政治”风云?!从天堂跌入战场，教欲望与孤独的灵魂在天秤上挣扎？

•人若in了你如果没有受他的心tt不配R备ft.

你的星期一有没有

生病

还是，x不停他妈的马屎老放不出半颗，一万个数字里的希望为何只有唯一的失望？

城市化的星期一好象只会生病，而没有鸟语花香。

记得有一位感性DJ提到我们生存的这个地球生病了！我们应该怎么拯救它，让它健康的运转？起初不以为意，但是不经事的我，却有这样的一个怪想法，是否建设是为了等待被破坏？所有的伤和痛是不是要尝过以后才知道成长？如果我们的繁荣是建立在钢骨森林林立的同时，凝结了人情味在每一砖块水泥里，那我宁可选择有蚊子与亚答屋的风残，至少那样的童年有蝉声和萤火虫，外加星星的点缀。

美丽得近乎有点恐布的狮岛真的是幸福的，可以扬威海外的机场、海港、德士服务、交通观划，绿化花

国，那样说出去是不会令人侧目的，即使在地球仪上，“豆丸”般大小的新加坡，连"KIASU”也是闻名遐迩的！

杂思胡写至止，一周复始的星期一究竟有什么迷人的风采？在工商资讯发达、有声传媒爆炸的时代，人言的悲苦和矫情的亲切笑话，真的是寂寞城市仅有的锋口余情，还是止痛兼麻醉的阿斯匹林呢？宙

・明文.

本栏公开欢迎投摘

那经历眼泪洗礼的灵魂

必然得以看见生命里的彩虹。孩子，你要切记：

那经历眼泪洗礼的你，

必然得以看见生命里的彩虹。

7J\爱的孩子，

我找不到另外一个更贴切的名字来称呼你，我只想叫你“孩子”。

夜已深了。停车场传来阵阵的罗厘车的机器声音，我却不能入眠。

这几个夜晚，我的脑海满满的被你所占据。我盼望把心中缠绕的思绪，透过字句传达给你。

第一次见到你是在医院里。你严肃的直坐在床上，看起来真的象是个小大人。南茜和德梅告诉我，你今年才十二岁，我简直不敢相信。那一天，你的父母和弟弟来看你。你对那位只有八岁的弟弟，即是严厉、又是疼惜。我无意中听到你对弟弟所说的扣人心弦的话语。你说：“弟弟，等你长大了，赚钱来养哥哥。”这句话深深的震撼我的心，叫我久久不能释怀。它总是在夜深人静的时候，萦绕在我的耳畔。

她们告诉我你在一年前动了脑瘤手术，这次入院是因为脚部感染发炎。

今年九月初，又看到你在病床上出现。这次的感染看来更加的严重，从咀巴、手、脚到脚耻头，都生了疮。我去看你，你正在吃晚餐。我想喂你吃，你却坚持要自己动手，我只好看着你用生了疮发着抖的手把食物送进长满了疮的口里。

每个星期一去医院看你，看到你的皮肤渐渐复原，起初的沉重心情，也渐渐轻省了。

听到消息说，你的脑痛又长了，激光也不能使它消灭，必须再接受一次的手术。动手术之前，你的心情非常的低落，但是，你似乎也不曾发出任何怨言。对于发生在你身上的病痛，你总是默默的承受。

记得动手术那一天，早上八时你就进了

手术室，傍晚六时还未见你出来。每一个关心你的人都在担忧，你承受得了这一次的手术吗？

手术后的一个星期，我去看你，你康复的速度令我感到惊喜。在惊喜之余，却有几许的牵挂。你有一些令人费解的小动作。你反复不断的看着腕上的手表，却总是把时间看错了。你也持继的看着另外一只置有塑胶管带的手。一些常来看你的朋友，你似乎也不认识他们。有些时候，你的眼球似乎不受控制的转动。这一切我看在眼里，担忧在心里。

孩子，你是否晓得，我所担忧的不只是这些。你的脑瘤长得很深，医生说你必须再多做一次的手术。

孩子，你所经历的一切任我怎么想也想不通，任我怎么猜也猜不透，为什么这么大的苦难会临到你身上？

倘若在大人的世界里有苦难，或许还可以解释得过去。可能他们有放不下的忧虑、

解不开的情结、无法宽恕的恼恨和生活所给于的种种压力。但是，你不过是个孩子，一个十三岁的孩子。你尚且还未明了生命的意义，却必须面对死亡的阴影。

有一句话在我的人生历程中不断的浮现、萦绕在我的心灵深处，我一直寻找不到一个可能听得憧的人。但是，在这里，我要将它寄语给你：

“那经历眼泪洗礼的灵魂，

必然得以看见生命里的彩虹。”

孩子，你要切记：

“那经历眼泪洗礼的你，

必然得以看见生命里的彩虹。”

关心爱护你的朋友囹

-淑新-

望

弟兄

R C H A N G (

本栏公开欢迎投稿

有角的一棵小树，系着一条退了色的黄丝带，无力地垂搭在树丫上。

这是年初波斯湾战争时邻居系上去的。丝带那娇艳的鲜黄色总是刺着眼，提醒我世界的另一角落正在战争。

那时候，美国数以万计的年轻人，远在中东打仗。在他们家乡的这一■角落，除了在七色的荧光幕，看到那遥不可及的沙场外，人们每天经过，也会留意到这黄丝带。每一条黄丝带代表若一个征人，但黄丝带却是这样的漂亮，或许它正在散发着希望？

除了大众传媒给我们带来紧张的消息，在这里我们难以感染到丝莅战争的气味。公园一角仍是绿草常青，小孩子快乐踏着车，走过系上黄丝带的树下。

几年前我曾经看过一帧新闻照片，留下极深极难忘的印象。在漫天烽火的贝咎特，一个大约七、八岁的小孩，腋间央着一枝机枪，手拿者一块大饼吃着，稚气的小脸上，露着饥渴后获得满足的神情。

••ffMHis方•*不亦琉乎.

了

我也曾在几乎半民皆兵的耶路撒冷，坐过当地人的公共汽车。那些青年男女，提着长长的机关枪，上得车来就放在车心地下，重重的一大堆在我脚边。对这些枪感到惊惧的时候，我才意识到自己是多幸福的一个人。

和经过抗日战争的父母，还有越南来的难民朋友谈起来，我们或许会领会到灾难不会是偶然的，幸福也不是必然的。

我愿黄丝带继续退色，退色……消失在世界上。3

三藩市・吴瑞卿

呈

乐德镇四周有取之不尽、用之不竭的优质浇 ±,这小城便成了繁荣的瓷城。

这样的千年瓷都，节日风俗便都沾上了地道的瓷土味儿和窑工们的精神风骨了。中秋节烧太平窑便是一例。

中秋月快圆的时候，浇工们的孩子便开始活跃起来。他们一群群来到昌江边，登上停泊在那里的一艘艘柴船，向乐呵呵的船主讨窑柴。

用百家柴烧的窑，才大吉大利呢。

据说柴船上的柴送给太平窑烧了，这一年船主就沾光了。

中秋之日，景德镇家家搭起了小巧玲珑的太平窑。一轮满月升起在皓空，家家的太平窑也开始升火。太平窑烧红的时候，人们往窑上浇上烧酒，顿时一片蓝色的火焰腾空而起，孩子们雀跃着，往火焰中播撒着一把把金黄的谷壳，火星四射，如美丽的焰火喷放。太平窑烧到最高潮时，孩子们燃起鞭炮，在“骈骄啪啪”的热闹声响中，一座座太平窑，映红了天上的明月、地上的昌江水。水中那一轮丰盈如白玉般的月亮，分明是千家窑火炼制成的冰清玉洁的瓷魂啊！

中

太

平

炽热的窑火，是瓷城的百姓世世代代从心底发出的祝愿：祝愿日子太平，窑业兴旺。

这就是景德镇“中秋圆明月，窑工升太平”的风俗。如今柴窑早已被现代化的设施所代替，但中秋烧太平窑的风俗却保留至今。

谷壳撒了，鞭炮放了，孩子们又玩起了景德镇独特的中秋游戏。

只听得满街满巷，无数竹片在古老的石板地上滑动，发出一片惊心动魄的呼啸声。

窑工们的孩子欢叫着，奔跑着，使中秋变成了一个热闹的节日；而家家户户的太平窑，把景德 tn的中秋之夜装扮得美丽异常。s

中国江西・芸芸

湖州本期海外约稿

《海外情思踪迹》

秘到台湾的时候，我住在女生宿舍。政大的女生宿舍共分成两区，一在校区内，另一在校区外。这两区宿舍之间，隔着一条马路，中间有一道侧门互通往来。就在这个车潮与人潮构成的十字路口边，存在着这么一家朴实无华的中式早餐店。

店里头卖的包子只有肉馅、菜馅和小笼包三种，若想吃叉烧包，道移驾港式饮茶酒楼或到统一超商买微波炉叉烧包。虽说包子花样少，其他的选择倒蛮多，计有馒头、烧饼、葱汕饼、盐酥饼、甜酥饼、油条、甜豆浆、豆浆等。

小吃店的生意很好，顾客多半是女学生。每天早上赶者上课时，我总喜欢买一份烧饼油条，一面走一面吃。到了冬天的时候，一杯热豆浆总能温暖人心，驱走那片刻的寒意。

店主是一群老山东，年龄均已过半百，身躯浑 IQL胸前系着围巾，讲话中夹带者浓厚的山东音，中气十足，慷慨激昂，活象在部队里头唱军歌般振奋人心！

店内从没有女主人或小孩出现过，听人说他们都是荣民，乃四十年代时随蒋介石国民政府撤出大陆，退守台湾的军人，现在都已退役。

以前拿的是枪杆子，以为能反攻大陆，结果，一守竟是四十几年，如今年华已逝，唯有白发斑斑以及一副还硬朗的身体留下来，在政府资助有限的情况下，集资开了这么一间小吃店糊口。在这里，我们看到大时代巨轮的缩影，而这一群老山东，正是活生生的历.史人物。

两年后，小吃店不见了，象是被迫迁的。附近则开了几家西式早餐店，每回吃着他们的三明治和奶茶，总教人怀念起那样可爱又历尽沧桑的老人家。给

曲

曰有个时期，天天都在读同学们的作品；事缘，我报上那块专栏，需要我说几句话，或称之为 “评点”吧！

同学们的一个热门话题是：世俗之人，大多戴上了而具，敞开心扉的人少之又少，人人都有防范之心，“真诚”在这市道已变成了稀有物。同学们对此不免悲观，对人丧失了一份信心。

如要问我意见，我想说的是：首先，我们的lit 界是不完美的，人性更复杂，并非每个人都具真诚的品质，则我们对世间的人，总是耍分析的，带着眼睛看人。事情从来如此。其次，古时流传下来的旧观念，十分根深蒂固，人们不免深受影响，确不易一时改变过来。例如“欺人之心不可有，防人之心不可无”，在许多时候，“欺人”和“防人”已被不少人“混合运用” 了。我们感到真诚的人少，其原因似在此。最后，我的想法是：凡事应从自己做起，坚持做人不得虚伪。至少，我们的此界可以多一个真诚的人了。

待人处世，日益艰难，大概源于最初的“幼稚的坦诚者”，曾一派纯真，将心披露，焉知竟被居心叵测者利用，于是上当受骗之余，从此学起城府很深的人，生起防范之心，将心扉紧闭。如此周而复始地循环，陈陈相报，虚假的人多，真诚者少，也就不足为奇了。

我们都市的另一种无形的高墙就这样越筑越高！不太有人愿以真面目示人了。世界死静一片！这真是人际关系的大悲剧。

似乎没有什么好办法能力挽，唯一良方是从自己做起，严格要求自己，待人真诚，摒弃虚伪。日深月久，旧势力、坏风气便可慢慢改变了。网

台湾•赖雯洁

香港•东瑞

" C I U B

新加坡同安会馆近期内举办二项音乐和戏剧活动

为7响应宗乡会馆新时代的使命，新加坡同安会馆日前决定于近期内举办二项音乐和戏剧公开活动，欢迎国内外人士免费参加。

决定从近期内，每个月的第二个星期五晚上，在丝丝街同安会馆冷气礼堂，举行南音演唱：该节目乃由该会馆监察委员蒋国英策划。欢迎非会员参加。

其次乃于近日内与新加坡平社合办，于每个月的第三个星期五晚上在同一礼堂举行公开京剧欣赏会，特别欢迎来自中国、台湾省、香港的外宾参加。旧

开办各类创意性儿童及成人艺术班

为了让更多孩童有机会接触以母语为训练媒介的艺术文化活动，该社经过多次检讨工作，了解需求后，进一步革新训练方式，大路剧社将以革新训练方式推出新的教学内容，除招收十一月的假期班外，也招收明年度1月份的训练班学员。

此外，为了配合明年度剧社的演出工作，也将招收成人戏剧工作人员。课程如下：

儿童演艺班：以多变化的肢体游戏、丰富的语言操练、热闹的表演活动，发展合群粘神和自我表达的敏锐反应力。1月开课，时间在星期日上午。

儿童艺术小百科：提供多样化的文化艺术品种，包括

文学、语文、美术、图工、音乐、歌唱、乐器、戏剧、棋艺、书墨等的接触，从中得到美育的燕陶。每四个月一套内容。一月开课，上课时间是星期日下午。

成人戏剧工作班：提供表演和剧场组织工作的训练，发展演艺创造力。

有意者可投函：155 Waterloo St #03-01, Stamford Arts Centre S'pore 0718或致电7840737, 3369152询问详情。圈

首推礼品包装课程

中华校友会新理事上任

将举办各类活动

中华校友会第二届会员常年大会已于9月28日召开,

当日选出了 15位新理事：

会长：庄榕英副会长: 李绵妍

秘书：周玲副秘书：王淑紫

财政：胡莎莉副败政: 陈秀华

学术: 许秀梅副学术: 蔡招治

福利: 莫桂开副福利: 林楚英

康乐：陈娟玉副康乐: 李小雄

理事：蔡乙权胡彩华林文敏

•人为生Mfr U为食为生.

新理事们于10月13日在文雅大酒店举行就职典礼宣誓就职。由中华女中前任校长盛碧珠女士监誓。到场见证观礼的有中华中学谐询委员会正副主席林文髭先生及徐清水先生，法律顾问叶谋霖先生及校友会顾问沈妙嫦女士及冯冬爱女士等。

中华校友会成立还不到两年，目前会员已将近六百人,最近为庆祝母校80周年校庆，特设奖学金奖励品学兼优，母语成绩特优及课外活动有良好表现的学生。校友会今后将配合会员们的需求，举办各类活动。在明年农历新年前将有“礼品包装”课程。详情谙直接与许秀梅联络。

（电话：2881235） 3

《刘美玉与舞者》呈献

中西结合舞蹈晚会“问舞”

在1991年“新加坡舞蹈节”里，《刘美玉与舞蹈》将于本月九、十、十一日晚上八点正，在戏剧中心，呈现中西文化融合的舞蹈晚会《问舞》。

刘美玉与舞者，和香港年青编导黄恒辉，马来西亚著名编导陈清水，及一群对舞蹈艺术充满无限热诚的朋友，共怀着一个信念一一为舞蹈艺术探索新方向，为观众呈献具现代感的生活艺术。

在舞蹈晚会里，编导刘美玉，采用中国民间及古典素材。大胆的融入西方手法的节目有《三寸金莲》、《回眸》及香港黄恒辉编导的《田野上的希望》。其余的四项节目是风格各异的现代舞，有悼念台湾著名已故作家三毛的〈随风而去〉、探求舞台空间的《周围跳》，对舞蹈发

出问号的《问舞》和马来西亚陈清水编导的《十三号病房》。

舞蹈晚会票价分为五元、八元、十元，门票已在维多利亚剧院中央售票处出售。圈

春雷文艺研究会每逢周六开办儿童学习坊

春雷文艺研究会将于12月7日起，每逢星期六开办一个儿童学习坊。此课程有助于激发儿童对美术的兴趣，扩大视野、提供概念及打好基础。凡年龄介于五岁至十一岁的孩子，即日起可报名。地址：155 Waterloo St #03-02/ 03, Stamford Arts Centre, S'pore 0718;电话：3482140 （韦老师）/ 2575368 （陈老师）及3384648 （春雷）联络。

（A）儿童画画启蒙点：凡年龄介于5-7岁（初学者）。一时至二时半，共有十二课。

（B）儿童画画乐：凡年龄介于7-10岁。四时半至六时正，共有十二课。

（C）趣味手工坊：凡年龄介于7-11岁。二时四十五分至四时十五分，共有十课。团

呈献多首中外名曲

星市音乐会〈春,怀念•希望〉合唱晚会

星市音乐会将在92年1月12日（星期日）晚上八时正在维多利亚音乐厅呈献《春-怀念-希望》合唱晚会。

所选唱的曲目皆为中外名曲。有中国歌曲《在银色的月光下》、《乌苏里船歌》、《阿拉木汗》、《十五的月亮》、《血染的风采》和《运动员进行曲》。西洋歌曲柴可夫斯基的《金黄色的云朵过夜了》、莫札特的《阿利路亚》、舒伯特的《小夜曲》、布拉姆斯的《摇篮曲》及约翰斯特劳斯的《蓝色的多瑙河》等。

特别选唱新加坡歌曲，吴景廉的《赠花》、李伍华的《寻找水源头》、林哲源的《花笆山》及梁荣平的《生活是多么广阔》。

这些歌曲，旋律优美，适宜雅俗共赏。门票分5元及8 元两种，可在电力站、茶渊、胜友书室、前卫书室及中央售票处购得。欢迎团体及学校订票，清电2894650联络陈荔蓉女士。S

・消息站-

我们衷心感谢您

《华校生》月刊在Alison Hotel主办的慈善画展所给于的赞助和照顾；《联合早报》、《联合晚报》、《新明日报》的报导；第三广播网 95.8电台、丽的呼声、职总心电台91.3与100.3

- 的访问和广播以及公众人士所给于的支持和捐

对红斑性狼疮症病人的爱心和关怀献。我们为此衷心感谢。

新加坡狼疮协会 Lupus Association （Singapore） Yishun North P. O. Box 0048 Singapore 9176

附呆：红斑性狼疮症是一种慢性疾病，至今病因不明，不过它与病者的免疫系统有很密切的关系，轻微的会在脸上和全身产生红斑。产重的会伤及脑、肾或其他主要的内脏。

〈关怀儿童培育中心〉开办儿童演艺班

田发掘儿童的演艺潜能口训练儿童建立自信心，开

拓心灵世界

口扩大儿童生活圈：培养自立立人的品格为愚收

口提高儿童华语"一-

语文表达能力

内容丰富多采，例如

,唱游一唱歌表演，故事分享，笑话，猜谜，急智表演，启发智力的游戏等

栽培你的华横溢

位语音--系列标准华语

语音训练，绕口令，唐诗

训练，戏剧小品表演（剧本提供）舞台歌剧舞剧等训练导师阵容包括了语言教师、音乐工作者、舞蹈专业人士、戏剧界人士及特聘新广艺人等对象5岁至12岁

学龄儿童

即日接受报名-名额有限-欢迎询问地点戏剧中心The Drama Centre, Canning Rise S'pore 0617

CHILD DEVELOPMENT CENTRE

时间 8.2.92 至 25492

（共十二课为期三个月）凡星期六

2.30pm-4.15pm 4.30pm - 6.15pm

CARE CORNER LTD 88 St Francis Road S'pore 1232 Tel: 2961788 办公时间：星期一至星期五 9.00am - 6.00pm

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《华校生》十月始发行到海外在这一周年庆祝的欢腾气氛中，《华校生》正准备和我们的读者分享一份光荣与成就一一《华校生》已取

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7.对于《华校生》这一期的整体设

计，有何意见？

a. 非常出色 □

b. 恰到好处 Q

c. 普通 □

d・差强人意 □

8.对于《华校生》封面的改换，有

何意见？

a. 创新 □

b. 有趣味 □

c. 普通 □

d. 令人担忧 □

9.你认为《华校生》是一本怎样的

a. 月刊潮流 □

b. 知识性 □

c. 消闲与生活

d. 文艺与理想

10.《华校生》月刊令你感到

a. 深具风格 □

b. 亲切丰富

C. 疏远沉闷 □

d. 不入时 □

原因：

11.你是以怎样的态度阅读《华校生》月刊为你策划的每一个单元？

ms*喜欢不嘉次

a.华校生的成绩单Ef □ □

b.华校生的朋友 □ □ □

C.华校生的书桌 E □ □

d.华校生的扶梯 □ □ □

e.华校生关怀篇 □ □ □

f.华校生的笔记 0 □ □

g.华校生特稿 □ □ □

h.允、情卸妆记 E □ □

i.心情放大镜 □ □ □

j.心情锦绣编 0 □ □

K.心情三棱镜 □ □ □

1.心情休憩站 □ □ □

m.心情调味瓶 □ □ □

n.音乐情话 □ □ □

o.影视舞台 □ □ □

p.华校生俱乐部 □ □ □

q.华校生小说 □ □ □

r.华校生的天空 □ □ □

s.心情剪贴簿 □ □ □

t.华校生转换站 0 □ □

U.心情物语篇 □ □ □

V.作者•编者•读者口口 □

12. 你有没有阅读刊登于《华校生》月刊的广告

a. 有，我阅读所有的广告宓

b. 有，我阅读部份的广告 □

c. 完全没注意口

13. 大体上，你觉得《华校生》月刊的内容

a. 艰深难憧 □

b. 浅白易憧 □

c. 有专业素质 Q

其他____________

14.会不会有兴趣参与《华校生》月刊活动，如：

a. 集体旅游口

b. 创意性营会口

c. 知识与心理 □

d. 自我肯定课程口

15.你的个人每月总收入

a. 500 - 1200 □

b. 1200 - 2500 □

c. 2500以上口

你的个人详情

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ASPIRATION

华校生是新马（或者早期东南亚）的特有名词。随着社会政治经济制度的变迁，华校生曾经历过高潮时代，也相继面对了冗长的挣扎求存期。

由于国际权势的抗衡张力时有起间接影响了区域民族文化的昌 1 衰。对于华校生来说，无论形势如

何，齐智启蒙的华文华语始终是最初 '一的'爱。华校生尽其一生所效忠的不过、爨通涉月中形影伴随、励志尚上、普;的文学式情感。

■；；：；源族几千年来的丰硕文化内涵绝藏星盖的，表现在生活中的信念和 '缝赣人的原则，每每植于内而形于 :沐。所谓富贵不能淫、贫贱不能欺、，威武不能屈，无论境遇如何，华校生 ,"只要也于自己的良知,重拾文化自尊,就一定能走出受伤的天空，雅策群力、堂正立足、贡献社会、关爱国人。

•《华校生》的心愿是成为每一位华校生的朋友。

人生苦短，在这用心开创的园地里，让我们共享生命中的最爱，共同回味生活里的甘美放辣，更重要的是携手并进，做一个心智不住成长、知识充盈，敢疫敢关怀的现代人。

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⑴“华校生”这名词在何处通行？

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①中国②香港③东南亚 ⑵《华校生》属于哪一类杂志?

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①潮流②生活③时事

⑶请为《华校生》想出一句动人心弦的标语?

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华校生91年12月63号