华校生92年10月73号

华校生92年10月73号

10月92年73号

求员追FO

KON E6・ 50 ZW2SW N皇 8ZR,CO§ NSS一 Z6/9R寸

窥探人类最初的记忆• 人心的共同梦境»从神话中，我们可以

神话是人类心灵的线索，牵扯着深度

汪丽贞VS黄瑞就童,童士一口华校生的朋友

由L趟远门

华校生的笔记

卡附基与他的《处世艺术》

心情锦绣篇

邓婕演活了凤姐

个子小、气势小、年龄也小的当代中国找不到王熙凤？心情储藏间

祖话时代‘人类的童年

华校生特莉

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HUA X/AO SHENG MONTHL Y M!TA(P) 47/6/92ISSN 0218-2378 KDN PP(S) 5/10/91 OCT '92 NO:73

•儿童需要榜样甚于批评

•儿童

是上帝派来宣扬爱、希望，与平安的使者 •如果有人问我照顾孩子需要那一种资格那么我说该是“耐性” ,小孩是母亲的第二生命

•闹钟是专为没有小孩的夫妻所设计的

-养小孩象在打高尔夫球总认为下个球会打得更好

FEATURES 专稿

华校生的书桌

成人心事

战争的艺术：《孙子兵法》浅介从你美丽的流域，读她的阙阙心曲

心悄三枝镜

蜡染的风采

CONTENTS 目录

心情休憩站

成功的记号

华校生的特稿

神话时代，人类的童年中国神话故事的象征意义神话，人类心灵的线索内在旅程的探索

华校生的笔记

出一趟远门

心情卸妆记

生命中的那一天问还是不问

—男人与女人的语言

心情放大镜

分数以外

音乐情话

淑桦的台湾歌

艺术走廊

杨绍裘《艺术总汇》

心情物语篇

新芽

心情锦绣篇

不要紧！

卡耐基与他的《处世艺术》

影视舞台

什么牌子好用？

戏如人生--

莎士比亚的戏剧世界

《情人》

艺术与色情一线之隔

•小孩

也许会在家中闹翻天却不至于把房子给拆了 •父母是小孩最早模仿的对象 -大人若希望小孩成长自己必须先成长 ,时间是大人给小孩最好的礼物

•小孩虽没有选择父母的权利父母却有教养小孩的义务 -养子不教谁之过？宁可现在让小孩哭却不要以后让父母叹息封面纸由 Paper Gallery供应

□ALLERS

华校生俱乐部

华校生小说

明天我不送你小芬的遐想劫匪

华校生转换站

中秋望月淡泊心

心情菊贴簿

漫卷物情思到深处

PROFILE 人物

华校生的成绩单

山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村

访古董玩赏家王长渭

华校生的朋友

童颜-童言

汪丽贞vs黄瑞斌

心情储藏间

当代中国找不到王熙凤？

演活凤姐的邓婕

CONTENTS § 录

华校生的天空

青春作伴好还乡（下）

亲爱的华校生

叮咛与祝福

华校生人间伽落

禾爱女入偏爱小男人

为孩童潇洒一生的拉马

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爱与关怀是我们的生活方式。专业活力是我们对工作的承诺。

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东方文化中心

成人心事

每一个成人都曾经是孩子，每一个孩子也将长成大人。孩子的眼看成人的世界是一种急着攀登高峰的心情。所以，快点长大是每个孩子心中的秘密。

然而成人的心事却是一张交织繁复的网，我们希望孩子成长，又怕孩子在成长中受挫吃苦。而最重妻的是，我们珍爱孩子幼小时的一些东西，他们成长后便都会失去了.

〜编者〜

孩子2010

这个■会变

孩子

到了公元201。

我也许无法了册你的i吾言但如果你有一点静默的时间我想问你

到了你21岁生日

可还记得在沙滩上的城堡有你稚情的幻想

小小的足迹

胖胖的手掌

孩子篇

（一）

打你时你哭

卖子间

你爱谁

爸爸还是妈妈你拉长若声音说：

爸爸

（之一）

我的孩子

冰川和山脉会变汲起溪边的水我无法想象

到了公元2010

你21岁生日

会否依然向往风向往海会否依恋山舟狂摆的芦苇在月圆下捕捉的萤火虫

•汪丽贞・

本栏公

我不能给你什么

也许是一张破旧的风筝

—个小小的纸厅死

一支短短的蜡宅

让你去挥徂2010的天空

（二）孩子当你把小脚伸入我的桂里我忧虑的是你也走者和我一样的道路、

（三）

大儿子，象我他的弟弟，象变我说：变呵我们别无财产这样的分配

"最公平

孩子篇（之二）

抱枕

躺在我的怀里孩子说：爸爸我是你的抱枕而UJBF,是妈妈的抱枕

筑屋

在沙堆上筑起一座座的保垒

孩子说：爸爸你看，我也会建屋子呵

长大

穿着1哥AF的髀子孩子很高兴地说爸爸：我长大了我也足哥哥注：和孩子多接触,不魔发现一些

幼稚的话酒，竟也可以成为诗的营养:••…

.•寒川・

我的孩子如果能够请挥动你的手热情地欢呼着你也写诗请留住你所有的量年在公元201Q年可以提醒人们：去探访他们遗忘的地球如何凄冷地等待如此长久地等待失落的人啊！怎么还不回来？

后语： [

I这首诗特别要献给：御惹、泰雄、煜利]、芷伶、Dorothy. Alicia恩船、刘奇这8个不同年龄的娃娃.我要谢财他们给我的启迪和每一份感动,看卷他们亩纯良和真性朴在我, 心里烙下这么深刻的记十乙，自己竟没有什么可留下给他们的.....，巍.许这一触灵感，是

他们将来心情的写照.我想象祥他们21岁时的样子，是否一如我们没时代的意/风发、少年的轻狂？ §

■字》

卜点八分

如果我们常把一天或至一生的标准定在十点八分四十五秒的颠峰常保活力与干劲则成功又有什么困难呢

我时常留意到报章杂志上的钟表广告，发现大部分的钟表都指在一个接近的时间上，十点八分四十五秒是最普遍的，也有十点九分零秒的，也有十点十分三十秒的。不管指的时间是多少，时针和分针一定是呈V 字形。

据说钟表之所以指在这个时间上，是经过西方的许多心理学家共同研究出来的，一则它呈V字形，在西方是胜利的象征。二则它同时上扬，有美学形式，令人感到欣悦。三则它的形状如鸟展翅，给人奋发之感。有这种种的好理由，所以全世界的钟表广告，不分地域不分种族，时间全指在十点十分左右。

可是，有一个更重要的实质因素，却被心理学家忽略，就是十点十分在一天之中到底它象征了什么？

钟表是工商时代的产物，一有了钟表，人就脱离了日出而作日入而息的农业时代。那么工商时代的生活如何呢？一般公家机关是在八点左右上班，私人机构约在九点上班，商店是在十点开门，十点十分无疑是一个人一天中最好的时间。八点刚刚睡醒不久，头脑还在昏沉状态，九点则尚未安心，工作不能就绪。到了十点十分左右，头脑也清醒了，工作也安顿了，正处在精神与效率的颠峰，不论做任何工作，这个时间大概都是最能得心应手的。

十点十分也是决策的时间，许多公司在这个时间开主管会议，许多决策也多是在这个时刻决定，那是因为大家在这个时间最清醒的缘故。所以说，正如钟表广告所指出的，十点十分是人一天中最好的时刻，是最好的定点。我想，世界上大概很少有人在十点十分赌博、杀人、淫邪、放纵的，那么，它不只是最好的时刻，也是最善良、最清凄的时刻。

我有时路过钟表店，总会注意店中悬挂钟表的时间，假如看到所有的钟表都指向十点八分四十五秒，就感觉这是美感和讲究品质格调的店；反之，若看到一壁的时间都乱七八槽指向不同的方向，则会大为感叹，为什么不能选择最好的时间呢？

仲表如此，人生亦然，如果我们常把一天或至一生的标准定在十点八分四十五秒的倾峰，常保那样的上扬、奋发、清明、觉醒、善良、清净、充满了活力与干劲，.则成功又有什么困难呢？ @

•林清玄・

《知性银行》定一趟书海思潮之旅

战争的艺术

-《孙子兵法》浅介

孙子对人性战争心理了若指掌他令人敬佩之处是智慧响亮的哲理一一

善战者慎战

•未经过风籍怎能体会阳光.

天下第一书

多年前，在电视上看到一部“幕府之争”日片：夜黑风高，鼓声雷动，两军对峙，忽然，德川家康军以石破天惊之势，扬起面面大旗，赫然是：“疾如风徐如林侵掠如火不动如山”！龙飞凤舞，声势夺人！

心神为之所摄，挥之不去。待拜读《孙子兵法》后，•恍然那气势万千的汉字，乃出自汉家书。一一有“天下第一兵书”之称的《孙子兵法》！

兵者：诡道也

孙武，也就是孙子，一语道破战争的

“本质”:

“兵者：诡道也。”

战争的“目的”只有一个：胜利。生死存亡之际，什么手段使不出？战争，绝无侥幸，全然是实力的展示、智慧的角力！

“故能而示之不能……近而示之远，远而示之近……攻其无备，出其不意。”

对了！这根本是“心理战”。而“知己知彼，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负。不知彼不知己，每战必败。”连赤发绿眼儿也能琅琅上口，不是吗？

孙武将军尤强调“迂回战术”的使用，而其后人孙膑正是个中佼佼者！

若甲国攻打乙国，乙国招架不住，急向丙国求援，而阁下正是丙国统帅，该如何救之？

孙膑的“做法”有异于他人，他不但不赶往乙国助予一臂之力，反而是“背道而驰”，将大军开向正陷于“真空”状态的甲国。这一下，甲国有难了，忙召回正在乙国攻打的大军！甲国大军仓促赶回祖国解危，丙国军队已在大路上“恭候”，“以逸待劳”，将疲于奔命的甲国大军打得落花流水！救了乙国。一一这就是“迂回战术” ！

孙膑用此计大败庞涓，报了断足之仇！

速战速决国方不损

孙子指出：“兵贵胜，不贵久。”极反对“久战”，提倡“速战速决”，因“久则钝兵挫”，而“夫兵久而国利者，未之有也。• ”

“久战”的弊病你我皆详一一士兵厌战、人民反战、国军空虚、元气大伤。美攻打越南，不速战速决，反采取持久战，是最大失策。再看长期“冷战”的二大集团美苏，咋日的超强，今日的疲国，能不悚然？

不战而胜方为上策

《孙子兵法》开首就说：

“兵者，国之大事；死生之地，存亡之道，不可不察也。”

战争乃大事，须谨慎，万不可意气用事。一旦战败，国破家亡！

大家看过《杀戮战场》吧？血流成河、白骨遍野，不啻为“人间地狱” !

即使打胜仗又如何呢？一一 “一将功成万骨枯”，多少白头人送黑头人！

孙子因而有“沉痛的心声”：

“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”

也就是尽可能以“不流血的方式”屈服敌人！这才是最高明的战争！

兵家之胜不可先传

项羽在乌江自刎前仰天长叹：“天亡我也，非战之罪也。”'楚霸王此言若被孙将军听见了，当大摇其首：“非也，非也，君言差矣。”更会指出项羽的错误：“多算胜，少算不胜，而况无算乎？ ”

究竟“算”些什么？以他的话来说是：

“五事” 一一道、天、地、将、法。用今天的话来说，就是：战争的目的、天时、地理、统帅与军制等五个“项目”。

战争，在孙子看来，是一项商度精密的 “全盘计划”之运作，胜负全然可以预算。只要以“五事”来比较敌我优劣，胜负当可

“是故散地则无战、轻地则无止、争地则无攻...重地则掠、圮地则行，

围地则谋，死地则战。”

他笔下的兵士并非科幻小说中的“机动战士”，相反的，他们有血有肉，真实不过，当退至“前无去路，后有追兵”之“绝境”（死地）时，往往会涌出一股坚强的求生意志，拼死一战！一一 “背水一战”即为一例！

知矣。其中，战争的“合法性"尤其重要（也就是 “战争的目的”），用古人的话即“出师有名”，以下的话可说是“一针见血”：

“道者，令民与上同

意, 可与之死，可与之

生, 而不畏危也。”

提到“诡道”，结论

是:

“此兵家之胜，不可

先传也。”

打仗，一切得随机应变，又怎能拘泥于常法呢！

将在外军令有所不受

要打胜仗，“择将”非常重要。

将军乃军队之“灵魂”，若用错了人，后果不堪设想！不信，请看战国时的赵国误用了赵括那等庸才为大将，结果兵败如山倒，断送了四十万大军！一一这就是历史上有名的悲惨之役“长平之战”！

择将的条件为：智、信、仁、勇、严。一一是曰“五德"。

智居上，道理浅显不过：脑袋四方、食古不化者那有能力“领导”？他带多少人就误了多少人！

孙子更指出将军不应受牵制。若凡事都得先“请示”，将会误失“战机”。一一因此，“将在外，军令有所不受。写至此，不禁叹惜宋朝的岳飞没有“坚持”到底！

置之死地而后生

孙子对人性、战争心理了若指掌，可说是“东方的佛洛伊德”。

在《九地篇》中，他把地形分为散地、轻地、争地、页地、死地……等，再巧妙地配合心理学：

战世出兵圣

什么样的时代，什么样的气候，造就什么样的人物。

疾风知劲草，时穷节乃见。一一宋积弱，却出了岳飞与文天祥等赤胆丹心！

春秋战国，“争城以战，杀人盈城，争地以战，杀人盈野”，造就了空前绝后的 “兵圣”孙子！

而他最令人敬佩的地方不是“杀、杀、杀"，而是智慧响亮的哲理一一善战者慎战。 _

•曹丽蓉•

姓名：陌丽蓉

星座：双鱼

个性：迷糊

籍贯：福州长乐咕好：作梦愿望：自由快乐

《古今若作》动我心弦人间一本书

从你美丽的流域

读她的阕阕心曲

我是那与花香同气息与水纹同旋律与众生同繁复的一条织锦裙见证前生后世的因缘我是目击者我是不忘者我恒愿自己是那串珠的线而不是那明珠

-G■的人0队内心找列水10的宁|»・

她曾说：她是“一条流虽丰沛的大河，可以布下世间最不需牵挂的天涯深情。”

她说得没错。

她温婉谦和，悲天悯人，感恩感念的真性情，宛如溢满•爱心的长河，所经之处，旁人也因了她无私的传布而把那心田港溉成一片片美丽的流域。

问世间，有多少人可以做到，为了感谢那曾经寄居五个月的一座城市而想方设法去捐一袋血；让自己身体里头那生生不息，股红炽热的液体，留一点在她所关爱的城里；那城的人，毕竟与她流着相同的血液，并在某种特定的时刻，与她跳动着相同的脉息。就让那鲜红的液体，带着她深深的感动，随缘地在任何一个需要的人身上，去重新流布循环。

她就是这样地做了。

除了这，她还愿意做些什么呢？

她来到日本的寺庙，看到小树上系满了打结的素色纸签，那是求签人留在树上的伤心和失意。而她想做的，便是那一株树，那一株：“容许别人把悲伤和慌惴的心，把不祥的预言，打一个结，系在她的腕上的那一株树”。

她还想做什么呢？

她想做一个歪碗，“甘心守着故窑和故主”，因为整窑完美无瑕的碗蛊酒壶，都搬到市场上去卖钱了，唯独这个拉坯时弄歪的碗才能留下来与其主人长相守。她可怜着那个独对空窑发愣的陶匠，她多么愿意自己就是那个歪碗，可以让自身的余温去暖和陶匠段冷的心房，并以它造型不正的躯体去为他斟水饮、盛粥喝。

她的胸怀总是那么地宽容悲悯，对不幸者的境遇总是那么地耿耿于怀。虽然如此，却并不表示她是赢弱不堪的！

,就如古时侠骨柔情的女子一般，在该拔刀时她会拔刀，在该拔剑时她也会让那锋芒照眼的宝剑出鞘的！

为了抢救日本时代一栋桧木建成的“仿唐式” “桃园神社”，心热如火的她赶着给报章写稿，因为那是一栋屹立了一百多年并且可以作为历史教材的木造建筑。她赶稿赶得心头忧急烦苦，但是，她并无所怨，还把这一份揽在身上的差事当成是一场适逢其盛的机缘；于是，她的心又复充满着谢恩的感念。

她，就是如此地侠义心肠。而对于年轻的学生、朋友，她却是一贯的心平气和，谆谆善导。

年轻人向她请教写作问题：她认为写作的窍门并非三言两语便可说得明白。她述说着自己“一生的受苦和欢悦，一生的痴意和绝决忍情，一生的有所得和有所舍”。写作的过程宛如整个生命的历程，有如印度那些编织地毯的小女孩一般，有的人是必须用去她们的一生一世的！

对于被退了稿便沮丧消沉的年轻人，她则以一阵善意的笑声去开导他们“一个怕退稿的人，可怎么去面对冲锋陷阵的人生呢？退稿的灾难只是一滴水一粒尘的灾难，人生的灾难才叫排山倒海呢！”

她身为教授，却好学又好探索。置身在一群大一的学生当中，旁听一门经济学讲座：当她听到经济学原来是一门“忧郁的科学”，当她知道在经济学的方程式中，人类那贪得无厌的私欲竟是一个构成的元素，她的心灵悸动如山中顽石骤闻法旨，看着学生们因为年轻而看不透世态悲凉显得无动于衷的脸时，她不禁为那一语道破“短促而多欲的一生”感到惊痛而泪下。

她，便是如此感性的一位奇女子啊！

按***

出版小资料作者：张晓风出版：突破出版社价格：HK$20 初版：1988年11月购处：各大书局

到了这里，你是否己经读出了她的来历？

她就是张晓风女士，台湾阳明医学院教授。

《从你美丽的流域》是晓风女士在民国七十七年出版的书。

她笔锋甚健，豪情与柔情并具。她写小说戏剧，又写杂文、散文，任何文体都有她独具一格的风范。

她的散文，深深地吸引、震撼着读者的心灵。

在“触目”篇中的“索侦” 一文，她写一位在报上所见到的老妇，因为哭她死于战争的儿子而变得可怖的脸一一 “那样悲惨凄苦无所告诉的一张老脸，枯发蓬飞，两手扒心，五官扭曲如大地震之余的崩瘫变形，她放声的哭号破纸而出，把一条因绝早而尚未醒透的大街哭得痉挛起来。”

她写“一抹绿”中的茶一一茶的绿却是一笔始于新绿的未定稿，是遇到水就能重新漾荡出秘密来的宝藏图，是古代翠玉的深浅有致……” O

她的文笔流丽华美，遣词造字充满着无限幽思：仿如弈棋的高手,每一字每一句都是千思万虑后的出击，让你心神俱醉。而令人印象深刻的，却是她文章中那一份对人类对环境对万物的谦和与挚爱。

她为文出书，宛如酿着一坛生命的醇酒，那酒中有她入世的悲激与深情，也有她出世的恬淡和包容。

那成熟的内涵，洒脱的襟怀，都化成了她满腹的珠巩；她把自己的文字精华，收敛成一股温馨的暖流，这一切一切，仿佛都化成了那一条充满爱意的河，那一条流虽丰沛的河一一河流过处，便是那喜获丰收的美丽的流域了。

你！愿是那流域吗？剧

-灵子・

陈芝琳，筮名汉子，作品散见马来西亚星洲日报星云版及文艺春秋版.•

写作感想：（主妇）生涯之外，竟也能把文字调制成另一番美味，心里头有惊喜的感觉.

买书藏书书目不nJ•少

《生命釉以腰的重》

作者：希尼尔出版：潮卅八邑会馆价格：SS7.00

希尼尔的小说，就象他的诗，是表现新加坡的土地与文化传统在急速变化中，新加坡人所遭受到连根被拔起的困境。

希尼尔将文学创作比作一场无止境的举重游戏，“坚持创作在这个环境就象是赴一场冷清的举重赛会，每个组级的演出看似对立却又互相联系。孤独的选手以被压住的勇气、宽容的内涵及不屈的意志去完成举起之美……”，这无异是最佳的比喻，而希尼尔亦是一位以不屈不挠的毅力渴力参予举重的运动员。

60篇小说，每篇虽只有一千多字，但却象一幅幅风俗画，图案简单，但内涵丰富生动，读了使人留下深刻印象，忘却这是一本

《异乡人。鼬情》

作者：夏祖丽出版：九歌出版社价格：N.T. $150

每个移民的背后都有一个故事。是什么原因促使这些人离开家乡？他们在异乡如何奋斗扎根？作者以一支感性的笔，写下一个个移民的故事，有辛酸、有欢乐；有挫折、有荣耀；有成功也有失败，感人至深。作者并依循文字艺术及人文的踪迹，深入各州，写出南半球这块大地的风貌，被认为是以中文报导澳洲极有深度的一本书。

《穆叫我眦试探》

作者：黄子出版：文桥出版社价格：W.M. $5.00

循海外读击实求务期刊全的节处：

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黄子，马来西亚一位多产的殳字工作者。

他的作品文字优雅，常引用不少古典诗词，予人幽深瑰丽之感。八十年代初起，黄子即已不断有作品刊于《蕉风》杂志，可说是忠心而勤于下笔的作者。

收录在此书中的，是黄子九O年分别发表在南洋商报的〈商余〉、星洲日报〈星云〉、中国报的〈醒目〉的十六篇。

大马才女梅淑贞在书序中写道：

“黄子此辑文章中所表现出的宗教虔诚和道德修养以及对世事的洞明与关怀，深撼我心。作者随时随地都在传授福音，但却不会令人产生说教之感，这种化宗教入灵魂的境界，也让我立刻想到一句诗：一片冰心在

玉壶。值此普天下都在遭受精神上与环境上

的污染之际，我很乐意向大家推介这本可以

赞助商:

协助净化灵魂与提升视景的书。”

工作宣

•编辑室・

山

疑明力又路一

杜

退休后的王长消以赏玩玉器古物滩买卖古堇自娱

用山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村来形容王长渭的一生，真是一点也不为过。

出生于中国宁波的王长消，十三岁到上海当了两年的电工学徒。1937年，15岁的他听「我「如就离开中国，跟着当海员的姐夫开始了他的航

蓟这硬求盈一海生涯，他去过英国，印度，再辗转到新加

住萎生你三辈坡落户。他开过饭店，开过琴行，养过鸡

在没气羚年子鸭，养过鱼，开过矿场，也当过技工。如

普互』卷到曹今，手中的电器工程生意早移交给两个儿子

5 g Z I f 去打理，闲时便玩赏古孤兼做些玉器古物

菖者条否3 V 买卖，生活才算优闲下来。

备?专叛察* 我眼前的王长渭老先生，他已经72岁

S 1 5 1 了，却十分硬朗’在访谈的过程中,偶尔攀

葛$ L S 高爬低的把他心爱的收藏一一拿出来向我展

说孚上首示、解说，身手轻灵。他笑说自己没读过几

:就海来年书，一直都是这样攀高爬低的干活，所以

'会 S ，会比一般老年人来得灵巧健壮。

说起来，王长消的一生之所以有那么一长串的“奇遇”，大概也是因一句话而起的。这个故事倒要追溯到他童年在故乡宁波的记忆了。

“我这个人从小就很灵活，在乡下的时候喜欢捉鱼，什么鱼都捉，别人不敢去的地方我都去。冬天下雪没事做，我拿了鱼茅去打鱼。有时带其他人到太白山去挖柴根、采松果；柴根可以用来升火，松果放在火炉里很容易燃烧。然后卖给别人，松果可以卖两三分钱一斤。”

• xsaAHP站共.

= \ C H I f V i Ai f ,、；

•知之为知之不知为不知压知也.

“我的父亲是个农夫，种地收成好的时候，每年都会酿一坛酒给自己喝，收成不好连酒都没有酿，到酒瘾发作了，就坐在床上话也不说。那时我只有7、8岁，大概他觉得孩子太小，说了也不会明白。我看他很可怜，就跑去捉了一些鱼啊虾啊，给他煎熟了，剩下的就拿去卖了打点酒给他，他开心得不得了。”

小时的王长渭很精灵，什么事看见了也不说，放在心里就去做。大概乡下的生活就是这样子，平日除了帮父母做些轻便的农务，余下的时间什么花样也玩过。王长渭除了捉鱼拾松果外，他自认也很爱赌钱，而且常常寂，因此口袋里总有一两块钱，常常就这里那里的贴一点。

•巳 “我的父母都是脾气很好的人，从来都

不打骂孩子。有一天，我在外面，听到住在我家后面的伯母说：'这家没有好东西，小孩子就会赌槌。'我很生气。当时，我的两个哥哥已经去了上海，我请父亲也让我到上海去当学徒，父鼬：，你的两个哥哥已经出门，如果你也走了，谁来带我种地呢？，我对父亲说：'我知道，可是后面的伯母说我们家没有好东西，小孩子贴钱，一个个出

门又没有寄钱回来，屋子也押了给人。我求你给我三年的时间到上海当学徒，如果三年到了我没有寄钱回来，就一辈子跟你种地。，父亲最后答应了。当时从宁波坐船到上海要四毛钱，早上四点钟开船。父亲就送我到上海去。”

一年，王长泪只有十三岁，在上海拜了师父学电工。

“在中国，当学徒大概要三年时间，照 .规矩，头几个月要煮饭烧菜，到六个月后有 •新的徒弟来时才可以学手艺。我很幸运，还没到两个月，发生了一件事情，我就不用再烧水煮坂了。”

原来，有一天，邻居找王长泪的师父过去修理电灯，师父一时走不开，便派了王长泅的师兄去，结果一直修理不好。大概是下雨的时候被水弄湿了，一接触就“碰”的一声，还喷出火来。邻居很生气，来跟师父投诉，师父见王长渭很精灵，便让他过去试试看。王长泪照着师兄的指示，谁知一接就妊了。那邻居不但对他赞不绝口，还多赏了两毛钱给他。从那天起，王长渭升为正式的学徒，而师兄除了被打一顿外，还得担起煮饭烧菜的工作。

在上海的那段日子，王长渭和定居香港的姐姐一直保持书信联络。八年抗战开始后的第二年，王长渭的二哥来上海找他，要他到香港去。可是，他才当了一年多的学徒，按规矩是不可以离开师门的。好在王长泪平日聪慧精灵，甚得师父欢心，加上他常帮着

“圣旨"一一王长渭的收藏之一

含贻弄孙乐无穷

照顾孩子们，与师母的感情不错，经过师母的一番说情，才得以谢师而去。

就这样，他跟着姐夫，当上海员，在香港、退罗和新加坡三个地方跑，还到英国去。王长渭在船上的工作主要是替搭客洗衣和煮食，没有工钱，收入全靠搭客赏给的服务费。晚上，他也不闲着，自己买了绿豆和砂糖，煮绿豆糖水来卖，一碗一毛钱，一天可以卖到两三块钱。如此六个月间，他储了五百多块港币，寄回乡下，把押给别人的屋子都收了回来。

“后来，母亲带我的二嫂来香港找我，说在乡下给我订了一个媳妇，要我回去结婚。可是我这个人心思很长，我觉得如果不做老板，我是不想回家的。所以我就坐船到印度去，想再跑跑。结果打役了回不来，乡下的媳妇也没有了。第二次世界大战期间，我在印度住了六、七年，开了一间饭店叫世界饭店。1946年才跑来新加坡，手中有一笔钱，就在乌节路开一间店，然后才回去中国看母亲。47年我再回来新加坡，50年上海就失掉了。”

王长消自言一生全靠运气好，为了可以赚钱他什么生意都做过，往往做到失败亏本的

时候，又有另一些机会出现。加上他的智慧和努力才积下今天的产业。如今，他的品渭贸易公司和冷电气工程私人有限公司都完全交给儿子，自己每月拿一■笔零用钱，玩玩玉器古物，做些零售买卖，生活也算写意。他最大的心愿是，希望孩子们好好的守住这份他用一生时间拼搏出来的祖业，兄弟间好好的团结。

王长渭告诉我，公司的名字“品"是纪念父亲，“渭”则取自他自己的名字。饮水思源，希望他的孩子们也能好好珍惜父亲的 —番心血。剧

采访-吴瑕琪

•K期求得的学何忘记也会««.

亲爱的华校生

作者△编者△读者

《华校生》月刊负责人：

您好！

过去一年多来，我一直都阅读《华校生》这本月刊。在此避向贵刊负责人与工作人员致以万分的谢意。

《华校生》创刊初期，许多朋友告诉我其前身是一本宗教刊物，故，尽管《华校生》这三个字是那么吸引我，刊物里头也不乏好作品，我却一直担心有一天它又变成一本宗教的刊物，（任何宗教都是伟大的，我尊敬

所有虔诚的教徒，谙别误会,我并不排斥什么。）而这是我所不想看到的。假使创办的宗旨不变，我一定会继续支持你们，毕竟能为华文出力的人与物实在太少了。

在此愿您们再接再励

每一期有更好的表现佥

新加坡，梅凤

叽咛与祝箱

•多」些些感受也许我们的受能更深刻.

编辑小姐：

您的来信已收到，谢谢您的厚爱。笔耕三年，全凭一分兴趣，一股傻劲，自知胸中点墨，成不了大气候。纯为兴趣而写，并不值得您如此夸奖。（一笑）

关于“动你心弦人间一本书”的邀约，我欣然接受，谢谢您给于机会。至于何本书，则尚未选定，当下闪过的作者是台湾书，旅美作家“刘慵''的作品。至于截止日期，我会尽虽准时交稿，不过，由于学校教务十分繁重，加以家中有“三个男人”要照顾，所以，属于自己的时间几稀，若无法准时，诸见谅。

《华校生》，是一本好杂志，作为一名华校生，我自然支持你们，而投稿对我而言，应是最好的表示了。我会继续向您“轰炸”，但愿您不嫌麻烦。（嘻嘻！）剧

祝

编安

新加坡•月宝

编辑先生：

您好，首先，让我谢谢您这一年多来按时寄给我《华校生》。一鞠躬！

当我第一次看到这本杂志，我心中有一个疑问，为什么要叫《华校生》。华校生又怎样，要不是一个华校生而是英校生，生活会不会更好？然而，我找不到答案。找到的是一些痛苦的回忆，找到的是痛的感觉。

想当年，要不是由于是华校生，学习肯定不会那么痛苦，读书也不会留了再留，毕业找工作也会更有信心、更容易，也更不会由于是身为华校生而面试时考不进警校，这一切都是为什么？都是因为我是华校生！

做为一个华校生，无可否认的是会有那份情怀存在，但作为一本华校生杂志，您有没有想过应该在哪一方面增进华校生在这个英文环境中的适应与竞争力，唱高调有用吗？要不是

由于是一本华校生杂志，您的刊物之广告量会少得如此可怜吗？现实毕竟终是现实。

做为一个华校生，我算是幸运的一个，但有很多华校生却没有那么幸运，有者在这个英文挂帅的社会中不敢承认自己是华校生，为什么？

我在这里的一番话，算是胡言乱语也好，目中无人也好，但这就是我。华校生，我想我这种心态应该不是很积极，更属于是畸形的一种心态，但有多少华校生又何尝不是象我一样？

末了，我希望看到未来的《华校生》会是一本能帮助华校生将手中的铁斧磨为与英校生手中所拥有的钢斧一样锐利的磨刀石，不然的话，在物质上永远屈居人后，而只会高唱精神上的满足，可最后还是罩不住的！回新加坡・疯人

7E,出一趟远门的时候了。

心灵那道幽寂的小径频频发出拂拭不去的召唤。起初是遥远而漂渺，近日来却如蝉鸣般一声声清晰缭绕。到那儿去呢，我不知道。只是怀着收拾行装的心情，我将33年的故事一一折叠，该丢的该收的，是向过去告一段落的时候了；是向下一个人生驿站走去的时刻了。

向来，我觉得自己是个内向而口舌笨拙的人。只因我的家庭逍遇十分复杂，而我本性敏感、从小就很警觉甚而到了自闭状况；我常常跟自己说话。回顾成长的日子，自我重建是一段艰苦又漫长的路程，心理上的残缺比五官的残缺来得可怕；因为前者虽是无形的，它对当事人的伤害却更剧烈更严重。幸而地上没有天上医治不了的伤痕，上苍有情，袍一直没有忘记我。透过一种持续而深刻的内省，透过一份来自天外的亮光启迪，我在复杂中选择了单纯、在丑恶中设法看见良善、在咒诅中定意要让这一生成为祝福。那是我第一次的出走，走出自我封锁的四面围墙、走出悲观消沉的瘀泥、走出只在物质与生存层面翻滚的人生。

33年，我觉得自己很幸运。我既是一个性情认真的人，向往完美，情感丰富，在这人世间蹦躅难免屡遭挫折。幸而在很年轻的时候，我就学会了珍惜。就因为这个世界本来就堕落了，凡遇见一件美事、一句好话、一个奇景、一份情缘，我都很感恩、很细心的将它储存，并将它融化为我生的一部份。要在海中寻找一粒珍珠，要在囚牢中的小窗口瞥见一颗星子；是怀者这样的深情，我走过了无数低落、打击和失望，又重新秉持信、望、爱作我生活的指标。

因为相信人有灵魂，如何培育和保守自己的灵魂美丽使我对今生的付出充满热忱；因为知道有永恒，一切眼前的得失就显得微不足道。又因为体验了神成为人，道成了肉身这一份属天奥秘的爱，生活中再大的剥夺和疑惑再也不能动摇心中这一份踏实。这33年，.我确实是航着体现这些信念活过来的。’奇楼的是，当你对人生无、怨无尤，只求保有一个单纯的希望，只想

出1趟远门

做一个无限专注热情的观众时，生命给你心灵的祝福却接踵而至。至少这是到今天为止我的观察和心得。

无疑的，我是一个爱做梦的人。然而我也是一个肯用毅力一步一步踏实的以有限的资源去完成理想的人。因为深深体会社会中低收入人士、华文源流人士在生活上的种种尴尬、不便和委屈，我们开创了第一间华语辅导中心,接着又成立家庭服务中心、乐龄服务中心反儿童培育中心等社会工作；为了维系和推动青少年活动, 我们举办剧场演出、综艺晚会、开办生活营会、研习课程、人生讲座……。我们设立了专业录音室，我们也致力于出版事业（后者一波三折，由小型报刊、青年工友杂志到《华校生》城市人月刊；华文文化出路在本地真的太狭窄了。）十年是很短的，我们从起初踏出校门没有经验没有经费没有门面到购置产业、扩展业务，其中的崎岖煎熬是难以尽诉的。然而我们最大的成就是拥有一批不断扩大的义工群。一群与我们一样相信人人有为善向善之心，相信付出爱心会使自己的生命成长，相信热诚的生命能感染能改变另一个人的生命 ……；拥有一群愿意种树，并且让自己的

生命成为一棵又一棵树的人。就是这样，我们彼此衔接各人的生命形成了一片小小的绿洲。

对于一个相信奇迹的人，奇迹几乎会

33年了，是出一趟远门的时候了。登高，是为了想看得更远，离乡，是为了想遇见心中那座山；我深深地知道，前面另有一片风景在等着我。枣

天天发生。

千玉

木文为圳

Aft道我没有碰到过灰心失意的人事么？如果说没有那才是神话。当你决意要对一个人好、信任他、为他付出爱与心力…… ，他的愚顽、对你自私的索求、冤枉你的动机、误会你的用心、漠视你的贡献、重蹈覆辙等……，都会令.你心绞！不过；这些常常会发生的事都是在“预算”中的，是爱的功课当缴的学费，算不得亏损；当一个人不怕吃亏的时候，在爱的投资上一定是胜算的。

虽然在理智上我把人事看得挺透彻，在生活中却还是常常落泪。看到人性的阴暗面，哭了。美善的期盼在眼前破碎，哭 To无力挽回不可改变的事实，又哭了。

是为 7 想遇见心中

座..二

山

夜里经常会蓦然地只见身侧枕褥湿了.

为什么哭,.是谁在哭？被悠远的哭泣声唤醒，一片。人生的伤心事数不尽，泪永，不过.• 是用来洗涤沾染在心头上的红尘!禄持静默吧,我的心。用泪水保持心潮的蔚律优雅而有节奏，保持心中仅存的美单纯而和■ 谐。

我不害怕向世界敞开自己，让别人看到我生命的高潮，也让别人看到我心灵上的某些疤痕，只要不伤害到另一个人；我自有自己对美丑的看法。有时候，人需要从另一个人的经历中找到借镜，寻见自己的新生。关于我，人们看到的也只是我的过去，即使有过伤口也已经痊愈了，我却有着自己的未来。

the Future

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江丽贞

黄瑞浦

*里。*里士一0

BMG企划与制作统篇兼公关经理

一一我有一个好朋友，他是大成巷里有名的老大，每次有人欺侮我，他都会为我出头。象他这样的人，却常常叫我不要学他，令我很感动。

一一有一次，父亲因为操劳过度进了医院。那晚，他塞了五块钱给我，要我自己搭德士回家，我握着那五块钱舍不得就这样花掉。结果走到累了，在车站过了一夜，才搭早晨的第一班车回大成巷。

一一最快乐是中午送饭给父亲时，他都会给我一两块钱。我一个人慢慢走到座落在现在书城一带的光华戏院，买一支印度人卖的花生零食，吃吃看看的走回店里。

一一为了学钢琴，我储了一笔钱去上课，老师是一个富翁的孙女。起初她对我很好，鼓励我说没钱买钢琴，先学弹也不要紧。有一天，可能是她心情不好，就开口骂我说：“没钱还想学钢琴。没有钢琴怎么学？ ”那天以后我再也没有去上课了。

一一我们兄弟姐妹的感情一直很好，因为贫苦的童年生活让我们明白，很多东西都不是放在桌子上等你去拿的，都要自己想办法，而且要靠大家的合作。

Eden Marketing市场执行员

一一我觉得童年很重要，但并不极端的认为，不美满的童年对成长一定有坏影响。童年生活条件较差的孩子，生命中会多一些挣扎。他们比较有野心，也较会争取自己要的东西。

一一小时候我家很穷，因为孩子多。父母为了工资高，才当建筑工人。我想，当时他们如果去教书，也会一样穷。不过我们过得很开心，还算有吃有喝，最重要是有得玩。

一一有人说毕业礼是小学生活的最高峰。那年我得了八个奖，却为了一场水痘错过毕业礼。我不知道代表毕业生致词有多风光，也不晓得把名字刻在模范生板上有多光荣，只觉得很可惜。

一一小时和我同年纪的孩子很少，往往大一点的孩子玩够了，我却意犹未尽。和小一点的，又觉得他们不会玩，不尽兴。所以我总觉得自己玩不够。如果再过一次，我希望有多一点玩的时间。

一一小孩子如果喜欢你，他是有原则的。他觉得可以信任你，可以和你沟通，才会要你和他玩。我通常都不拒绝他们，就象以前我希望那些大人不会拒绝我一样。

•伟大的思想*aft心.

黄瑞斌的童颜•童言

•你说宙«多别人记衍tt少跻句超少枚教«大.

大成巷是个不简单的地方，这里出过不少抗日英雄，也出过好几位黑社会数一数二的大哥。

六十年代新加坡的生活很苦。家家门户都要锁紧以防小偷光顾，有时小偷跑进屋里，没有值钱的东西好拿，就会偷吃厨房里的冷饭。

说来好笑，我的父母和姐姐都是新加坡人，我却是在马来西亚出世的。到现在我都不明白，为什么我的父母会跑到马来西亚去过了这么多年。’五岁那年，因为祖母认为新加坡比较好发展，我们一家又搬了回来，第一个家就在大成巷。

大成巷是个不简单的地方，这里出过不少抗日英雄，也出过好几位黑社会数一数二的大哥，是个在晚上连德士也不敢进去的地方。刚搬进大成巷，我们住在离巷口不远的砂厘屋里，但不出一年就遇到一场大火，把家全烧光了。当时我只有五岁，起火的时候父母都不在家，姐姐又到附近的咖啡店买早役……我只记得我手上抓了一样东酉，也不晓得是日历还是镜子，就跑了出来。

一场大火后，家没有了。我们被安置在一间小学里住了一阵子，那时刚巧是学校假期，我们都睡在桌子上。后来，政府重建了一排房子给我们，我家被分配在一间杂货店楼上。那排屋子反而成为巷里最好看的了。

我们没有脚车，只好抢在前面，一拿到报纸就拼命跑回自己的地盘去。

小时候，我们家里的孩子都很憧事，我的姐姐为了帮补家用，就买了一些糖果和香烟到车站去卖。我看见姐姐这样子，觉得她很伟大，也把哥哥弟弟拉去卖报纸。当时卖一份报纸大概可以赚五分钱，也算很不错了。

每天，早上四点多我们就到报馆去等报纸，机器开动时的操作声常常令我很紧张。由于谁卖得快就赚得多，我们没有脚车，只好抢在前面，一拿到报纸就拼命跑回自己的

地盘去。我们是在岑耶里岑路和机场路的十字路口，我和哥哥一人站一边，报纸通常卖给驾车路过的人。有时，碰到一些人拿了报纸就把车开走了。但是也有些人给五毛钱买了报纸说不用找钱。当时一份报纸才卖毛半到两毛钱罢，我们会为了多赚一两块钱高兴一整天。

后来，母亲发现我们出去卖报纸，打了我们一顿。我们虽然觉得很委屈，但还是可以体会母亲是为了担心我们遇到危险或碰到坏人。现在，我每次看见小孩子在路边卖报纸，就会想起以前的自己。

我站在阳台上，看那些从火场逃出来的人，脸上很惊慌，手里大包小包，好象在乱世一样。

住在大成巷，我看过很多令我难忘的事情，尤其是在我家二楼的洋台上。

记得有一次，警方要追捕一个双枪大盗，警车就停英我家前面，我看见那些警察下了车还排队成数，然后才分配任务，觉得很好笑，心里想，等他们安排好行动，罪犯都逃跑了。

另一次是一场大火。那是继河水山大火之后，大成巷又发生了火灾，这次烧的是我家对面的房子。我站在阳台上，看那些从火场逃出来的人，脸上很惊慌，手里大包小包，好象在乱世一样。当时是晚上，街上没有灯，火势又很大，街上站满了人，这样的情景连拍电影都没有那么真，你会感受到人生就是这样。一场火，什么都没有了。

我家住得很靠近巷口，所以住在大成巷里的人进进出出都要经过我的家前面，有些人白天是个普通的邻居，晚上却变了另一种样子。刚巧我家隔壁就是行动党支部，当时政党之间时常有示威和抗议。有一个时期，每到晚上八点，就有人涌到那里把窗和门都敲破，我在阳台上看见里头有我的邻居，白天是很斯文的女孩子，到了晚上就变得激动，好象是另一个人一样。

我心里没恨三叔，但他的态度给我很深的提匪往后无论处理任何事情，都不敢把别人的需要看作等闲。

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江丽贞的童颜-童言

小时候在乡下跟婆婆住。老一辈的人生活得比较节俭，为了让我们少吃点菜，东西都煮得很咸。有一回，因为食物盐份过高，我得了肾病。但奇怪的是，家人居然不相信我是真的生病。

可能，由于我是排行中间的孩子，小时常觉得自己被忽略，因为任何好处不是给了姐姐就是弟弟，中间的根本分不到。也不晓得我是不是曾经很坏，所以家人看见我躺在床上没有吃饭，都认为我是在撒娇。我的三叔还说：“不要管她啦，是假死的！”

后来，我在床上躺了学天，全身水肿得很利害才被母亲发现，带亟去看医生。根据母亲的描述，我的脸肿得象个猪头呢！医生说如果再迟一点发觉，肾就坏了。也许，我的命运将会不同。

现在，每次想起这件事，我心里也没恨三叔，但他的态度一直给我很深的提醒。如果当时母亲没有及时带我去看病，可能我就这样死了。你可以想象一句话造成的后果吗？所以，往后无论处理任何事情，我都不敢把别人的需要看作等闲。

不过我也蛮庆幸，因为生病的缘故，母亲大概觉得应该对我多照顾一点，就把我带回家去，使我的个性发展较平衡。毕竟，婆婆是老一辈的人，价值观会有不同。

我不断向母亲点头，但心里却在想：如果我能吃那个包子，我还是要吃。

养病那段日子对别人来说也许很恐怖。母亲时不时提醒我说：“你不舒服要讲啊，不要偷偷跑去吃盐，会死的。”又说：“有一个孩子就是因为不听话吃了盐，结果死掉了。”

我真是很乖，把这些又劝又吓的话都听进了脑，而且很快就接受了，半点盐都不敢沾。每天煮菜的时候，母亲会先把我吃的一份剩起，才加进调味。食物不但不沾油和盐，连糖份都减得很低。但为了把病养好，我也不介意。

小学时代我每年都拿奖学金，那种客属总会有个传统，颁完奖学金后就给每个孩子一杯水和一个包子。那年我去领奖学金时，母亲特别吩咐我不可以吃那个包子。母亲

说：“不然，我又要带你去看医生，打针验尿和吃药都很贵，等一下你的奖学金变成全部给了医生。”

当时，我不断向母亲点头，但心里却在想：如果我能吃那个包子，我还是要吃。毕竟，要一个小孩完全没有欲望是不可能的。

领完奖学金，我和母亲象往年一样到附近的93奥家去。我一路拿着那个包子，心里在挣扎。母亲见我又不吃又不丢，样子很可怜，就说：“不然你吃皮就好了，里面的肉很咸，不要吃。”

后来，我一个人躲着，很听话的把皮吃完。丢掉馅肉的时候，心里真想不顾一切的一口咬下去，死了就算了。

经过一年又八个月，我的肾病痊愈了。我变得很享受口腹之欲，我觉得能够吃就应该好好的吃，那是一种福气，要珍惜。

从乡下搬到城市居住的几年间，我变得很世故。很快就分辨出生活是什么。

一直以来，童年给我的印象是属于学前的，也许因为我很早熟罢。

其实，我的小学生活并不单纯，从乡下搬到城市居住的几年间，我就变得很世故。也不晓得是独立还是为了生存，我很快就分辩出生活是什么。我问自己：想不想成为一个特别的人？好，我要。然后就有一些方法去做，比如朗诵朗得特别好听。老师开始注意我，就有机会了。

四年级时，我掉了一颗门牙，却被老师选派参加演讲比赛。我想，别的孩子大概一下课都会想着去玩，我却听话的每天和老师练习。结果，得了第一名，老师非常高兴，开始选派我参加更多校内外的比赛，我也不负所望的拿到第一名回来。之后，我当上了学生领袖，既是班长又是巡察员团长，生活越来越忙。

有一次，因为太忙；一半也是骄傲的缘故，我参加比赛只得了第二。当时，我突然明白到，生活也不是每天都那么美好的，要做好一件事就必须付上代价。

往后，回到生活的竞争挑战里，我会问自己：“如果失败了，你会失望难过吗？你是不是真的要让自己有这样的感觉？我反复的问自己，如果不愿意接受失败的感觉，那还是成功比较好。如果成功可以让我高兴，我会尽力去把事情做好。圈

采访•吴瑕琪•

• 了夜何无神论«也对上帝早信半«.

怎么长得这样小风骚而气韵非凡

个子不大

眼前的邓婕叫人一愕：呢？屏幕上那高佻、漂亮、的美妇人，哪儿去了？

“花旦型”的邓婕高1米56,是《红楼梦》众女演员中的“矮个儿”。她的个子轻巧，身形苗条，体态不“风流”，也不“风骚"。声音高亢、动作干脆，举止是一派的流利。容颜不特别的亮丽，而是属冷的极古典型一一鹅蛋脸，鼻挺、面滑、齿皓的…… 。柳眉下，眼窠微凹，一双大眼明而醒，目光外露而不驯。

唇角处，乍见王熙凤的影子一一挟一股冷峻的气势，荡不正不邪的笑浪……。

原是川剧演员

“我三岁时，父亲就死了。母亲不久也得尿毒症，住院十年。我和弟弟就一直住在亲姨、姨丈的家。大人要上班，孩子们自三岁就'全托'在托儿所里。七岁上小学，三餐都由自己到饭堂去解决，晚上，自己主动做功课。凡事都很独立的，不爱大人管，却也顶教人放心的。因为不特别念人、念家，后来当了演员反而很适应。

我的功课顶好的（平均分数98%以上），却老是不能坐定、不乖、有小动作，也不大合群，老师的评语都说我很骄傲…… 。在中国'尖子学校'受了八年的教育后，

我就加入了川剧团（走上父母的老路）学古戏、唱旦角，既学会戏曲的唱作练打，又通晓古风古俗的；还曾上台表演过表演戏《别洞观景》和唱功戏《红娘》那是川剧里最见功夫的两出戏，你如能演好，就差不多了一一你就能胜任很多角色。这就是后来为什么我演王熙凤自觉没什么问题。说实在的，影视的表演只需要午台上表演的三分之一，甚至四分之一也就够了！不过，话又说回头，有一些东西，我们学戏曲的反而要收——眼睛不能老睁得大大的，形体也不能老'硬'着（有'架子'）,而必须是很自然、很'水'，否则，在屏幕（屏幕是微观艺术）上看就很可怕。有人问我是怎样解决这一个问题的（从午台到屏幕），我说我没遇到什么障碍一一这就是所谓的'一个演员的悟性'吧！我觉得，自己是具备这东西的..O

演戏，是要靠自己去感觉、去领悟的，而不是靠别人教出来的。做演员的，要先对角色十分理解，慢慢的，灵魂与角色溶为一体，最后做到你就是那一个人物，不再游离。”

走入屏幕

1983年，王扶林得中央电视台和红学研究会的支持，成立电视剧《红楼梦》筹备组。'红'这一部“36集金磐辉煌巨片”是全中国协演的一一南、北、西南方各有片场，拍摄景点纵横全国十个省市；代表还花了一年多的时间，跑尽中国十几个大中省市选演员（最后，从几万人选中选用了卅多人）o菖年廿出岁的邓婕也选了尤三姐的一个片段去试镜，镜头给寄到北京。后来，北京来了消息，说她蛮有希望的，还说导演王扶林认为，她可能还是“凤姐”的人选呢！

“我当时根本就不相信，这怎么可能呢？因为，我在川剧团里演的都是，红娘，一类的，比较活泼的小角色，而王熙凤则是很重量级的一个人物。无论如何，听了还是很高兴的，反正行不行再说吧，就去了北京。《红楼梦》的制片主任任大惠来接人，一见到我，就'哎哺'一声，，怎么跟屏幕上很不一样呢？在屏幕上很漂亮而且显得很高大的，怎么真人这么小呢？，”

他们对我没有信心！

“在北京与我角逐凤姐一角的另两名人选（后来又加一位），一名高1米7,是话剧演员；另一名高1米65, 17岁，样子很漂

亮。若论外形，她们绝对胜过我。不过，我也不怕，我对自己的上镜和表演能力一直很有信心。况且，自己当初也不是冲着王熙凤而来的。既然进了学习班，死活也可分到一个角色，还是有戏演比较重要！

在学习班里，辅导老师给我的感觉很不好，他们一直认为我的外形不可能。我也不在乎，只是很投入的去学这一个《红楼梦》。在圆明园里，很专心的去研读，天天学表演、做片段…。 ”终于有一天，在一次关键性的试演中，邓婕把大家给“震住了”。“有人跑过来对我说： '邓婕！特好咧！怎么一回事？台上看起来不怎样起眼,一上屏幕却这样有光彩！'我自己后来一看，还行！确实是不错的！与其他人一比，还是不错的！自己更有信心了！”

她以有血有肉的姿态演活那令人爱恨交加的凤姐在百万中国电视观众中兴起一股“凤姐热”—— -恨凤姐、骂凤姐不见凤姐想凤姐” 最终，还坐冠 •'中国首屈电视+佳演员” 并荣获“飞天奖一（由中国电视艺委会颁踢）和大众电视••金腐奖" 是《红楼梦》里唯一的得奖演员你如何想到 -------这样的演员之前原来一直“不被看好” “红”剧十多个负责人中唯导演王扶林首肯她演凤姐一角

紧接着，她又在最后一次决定性（共作六个片段）的试演中，再度证明自己是行的。看来，旁边不再有人跟她比了，她以为自己就是“准凤姐” 了。那里晓得，除导演外，其他的负责人（参与定角意见的人）还是认为不妥当，还找她来谈一一负责人： “邓婕，如果王熙凤不行，你想演什么角色？ ”邓婕：“为什么不行？ ”负责人： “可能演员的搭配有一点问题。王熙凤是鹤立鸡群的，而你的个子确实比她们都矮。” 邓婕：“这不是不可以解决的问题。个子可以垫高，穿上服装也可显大……。你们看着办吧！我也不好多说了。定角是你们的事，我也没有权利多说，你们要问我态度，我就是说我不甘心！我觉得我没有什么不好。镜头上的效果很好，表演也不成问题……。我并非什么的，只是，我现在的感觉是：我下不来了。我的情绪都在王熙凤里头！”

几天后，王扶林作了最后的决定：“王熙凤”，用邓婕！

邓婕的确是行的!

王扶林确实是独具意眼的。尽管邓婕在初出场戏时，不尽先声夺人，却于后一点一滴的，有血有肉地演绎出凤姐的酸甜苦辣。她是以较外露而开放的演技来演绎这一位一样外露的盖世女流的。又©婕不但演出了凤姐的精强、干练、泼辣、狠毒、阴险、贪财，也同时演出了她的飒爽风流、明敏周到、灵活逗趣和＞＜世活跃……。屏幕上的她，不但

成熟上镜，且风采独特一一是巨作中唯一生命力烧得最旺烈的“一盆火”，也是“红” 片众女中仅有的一朵“透红” 一一众人皆屏息，独她放诞，她狭春风荡笑浪，泼辣而行，为的仅是那终会算尽的机关……。

欣赏王熙凤，了解王熙凤

“红楼梦是古戏，但古人也跟我们一样的，肯定还是要说话、吃饭、睡觉的……。只不过呢，她们可能要拘谨一点儿，礼节多一点儿……O象王熙凤这一个人物，她在当时来说是很开放的。她出身显赫，祖父等于是当时的一名外交官，且她从小被当成男儿来养，很多场合都去过，经历多，见识广，根本就跟现在的女孩子一样一一很杀得开的。行事杀伐决断，讲话指手划脚的，什么都来。演她的时候，就该放开来演，而不应象薛宝钗一类的角色那样，老作一个状。

我是顶欣赏王熙凤的，我们当然不能说她是个好人一一她的本质并不善良，可是，她却是一个有血有肉的，活生生的，很立体的一个人。我觉得演王熙凤是特别过瘾的（再也找不到这样有戏的角色了！），因为，你必须很具体的表演出她的酸甜苦辣，而她的酸甜苦辣又特别的与众不同。她的酸一一不能容忍丈夫有外遇，偏又让她遇上贾琏；她的甜一一对贾母、王夫人、宝玉及众姐妹咀上的那一个甜；且凡事都设想周到，八面玲珑。拍起马屁来，哎呀！就是拍到一一（笑）肉麻！苦一一王熙凤的苦无多少人知道，有病不敢说，没有生儿子没有安全感，又是贾府的总管家，不得不严明又讨人嫌，真不好'做'的……。辣一一凤辣子肯定是辣的，泼辣、毒辣……。就是这么一个独特的人物，让人觉得顶可爱又顶可恨的！”

我不会是王照凤

自演了连续剧《红楼梦》后，邓婕就一直留在屏幕上平步青云。她主演过多部电视片，也演过电影，还拒演过张爱玲的名著《金锁记》。她自言现在演戏有心理负担了，接角前，总是“考虑再三”，要能溶入角色才演。她声称“凤姐” 一角始终是她的最爱，却说自己不会是王熙凤一一 “一个人必须具备她的聪明、能干，她的毒和辣，才能爬得很高。我不具备她的一些东西，所以，我只能做到这样（平比到胸口），我爬不到最高！（笑）”

•许彩苹・

人与人之间的交往，有时候语言的技巧

并不是最大的因素，而是在于待人以诚。

与拉马金施纳的一席交谈，更能深深体会，待人以诚，不但可以使人与人之间不再有任何隔膜，更重要的，他能令一些不幸的人愿意将自己的过去，毫无保留的交给你，让你带领走向成长的道路。

目前担任新加坡工艺学院讲师的拉马奎施纳, 是1991年人寿保险协会义工奖“生命的曙光” 的得奖人之一。

因是单身汉而感庆幸

对于长住在新加坡罗摩克里希纳教会属下的男童之家的五十位男童，拉马是他们的严师、辅导员，也是他们的司机。除了工作的时间外，拉马把自己二十年的青春献给了这些来自不幸家庭的孩子身上。每一天从凌晨五时半开始，他便陪伴着孩子们作祷告、吃早餐，然后目送他们上学去。放工后又陪伴他们温习功课，听他们逮说学校生活；拉马已俨然是孩子们的父亲了。

“当你知道自己的孩子需要你的时候， '自己身边的事务已变得不重要。孩子们的生活与成长在我的生命中已占据了一个重要的位置。"拉马说出了他的由衷之言。

就是这样，已经44岁的拉马仍是单身汉一个。虽然如此，他却一点也不遗憾，反而感到庆幸。

“如果我结婚，有了家庭的负担，便不能够全心全意照顾这些孩子了。”拉马的眼神里显露出满足、欣慰之情。

拉马有一位住在马来西亚柔佛州的78岁

母亲,由同住姐妹照顾。拉马并不忽略老人家的需要，常前往柔佛探望她。

让孩子们的生命成为他的生命• 是在30岁的而立之年决定单独走一生，摆上自己生命的拉马，一心一意为破碎家庭的男孩子而

“我的母亲相当支持我在这方面的参与。至于我的终身大事，她老人家难免有些不高兴，她希望我能多一点参于社交活动，认识多几个朋友。” 一心一意为破碎家庭的男孩子而摆上自己生命的拉马，是在30岁的而立之年决定单独走一主，让孩子们的生命成为他的生命。

说到他的姻缘路，拉马坦言曾有过对他有意思的女孩子，但拉马表示，除非她也有着同样的心志，愿意为服侍这一群孩童而共步此生。

基于这份爱，他除了在精神上给予孩子们满足外，还自己负担在中心吃与住的费用。此外，他还将自己所获得的奖金，全数捐给中心作为发展基金，让孩子在生活、环境方面有更多的改善。

为拥有无数孩子而欣慰

对孩子们的无私关怀，也表现在拉马对孩童们的学业、生活及纪律要求的一丝不苟。对他来说，每一个人都应该有纪律的、认真的学习。“我虽是出身于马来西亚，但生活在浙加坡廿多年，我了解他们的问题、困难，正如我的学生一样。这些孩子也一样会碰到感情与学业的烦恼，我都尽我所能的去了解他们，开导他们。”

“我相信有纪律的生活与一个人的人格发展是息息相关的。”

孩子们虽然都在规定的日子与家人团聚，但与中心的负责人一样，拉马坚持这些孩子仍得遵守中心的规定，回来报到。表面看来，似乎是过着军中严格的训练生活，一定的时间祷告、一定的时候做工、上学，拉马认为只有这样才能培养出对社会、对群众有用的青年，愿意对自己负责任的公民。

出身于从事筑路工程的小承包商之家，有三个姐瓜，拉马小时候的生活并不宽裕，生活与读书都必须学会刻苦、勒力。在小拉马的心灵里萌生了服侍困苦人家的心愿，24 岁那年即开始以义务老师的职份投身于孩童们当中。多年来拉马帮助、感化了许多男孩子，由小一的稚龄儿童到毕业期准备进入社会的青年。

•拉马的孩子们主要来自破碎家庭，有功课遭糕的，有性格、心态不平衡的……他举出了一些实例：

“有一个男孩，起初他的工艺理论的功课成绩很差,后来在我的细心指导下，学习效果改善成绩也好多了，终于考上大学还拿

到工专学学位呢！”拉马述说着他的孩子，就象变的是自己的孩子。

与他们“混”在一起

对于辅导学有相当的探讨与心得的拉马说：“我影响他们的方式是，与他们'混' 在一起，设法处在他们的境况中慢慢的带动并开导他们，而不是一味的加以管制。另一方面按他们所适合的能力，加给他一点责任，比如：叫他当组长，负贲带动同伴打扫房间清理屋子等，在这样的过程中，这个组长必然能，学好'。”

“与他们一块儿同吃同住同患难同玩乐，有差错不在众人面前批评他，大错时给予妥当处罚，如：不准看电视，不给零用钱等等。此外不时作适当的赞赏与鼓励也很重要。”

他举了另一个个案：“有一个边缘少年常留连于先得坊，许多次我去找他与他同饮同吃，不责骂他而是给他爱与体谅，••…最后他'软化'了，心态也改了。”

拉马认为自己所付出的是渺小的，他在日常生活中付出关怀，从施的当儿去感受生命的意义、心灵的领悟。他只认为自己是灵性的工作者，而不是义工。因为自己所得到的，远比自己付出的更多。每一天他都让自己去静思，早、晚一个小时，让自己的思维平静、领悟真理。从第一次为参加宗教崇拜，感受到孩子们的需要，义务为他们补习，到今天与他们一同生活，拉马都归功于灵性的领悟。

拉马唯一的遗憾是，自己仍然需要靠工作来养生，因而无法更全面的付出时间、精力在所爱的孩子们身上。“如果有一天我可以不必工作，而能维持生计，我会毫不保留的照顾他们。”

“施比受所得的更多，在施的时候，仍然能以谦卑的心灵、去关怀别人,去领悟生命的真谛才是难能可贵！”拉马如此自勉道。

后记：

人寿保险协会奖“生命的曙光”，颁发的宗旨是为了奖励公众对保存，增强及改善新生命所付出的贡献。槎选人所付出的贡献范围广泛，可从社会工作到医药研究，但付出的贡献必须至少帮助他人保存及增加新的生命作为评价准则。此奖项是不分种族、年龄或性别的。圈

-林壬癸-

•相遇也许偶B相知但aK久.

影视舞台

《莎翁剧场》

戏郊人生

--莎士比亚的戏剧世界

他的每一出剧作若是由不同角色的观点来诠释即可呈现完全不同的面貌这也正是莎剧最迷人的地方

赤杨交错着垂柳，亚芳河簇拥着天阴、野雁，蜿蜒穿过斯特拉布镇，在这个美丽的小镇里，孕育了一位伟大的诗人兼剧作家一一威廉•莎士比亚。他出身富家，十四岁结束正规的学校教育，十八岁与他年长八岁并且已身怀六甲的安-哈萨伟结婚。二十五岁开始他的写作生涯。他的身份众说纷纭，至今尚未有定论，但是三百多年来，历代学者们却花尽毕生心力来研究他的作品。

莎士比亚的写作风格一反过去的传统，因为西方的戏剧最早渊源于希腊，把戏剧的功用定为“净化” 一一利用戏剧的效果，引发人的怜悯和恐惧，以达到净化人心的作用。到了罗马时代，戏剧的功用则被定为教化和娱乐，十五、六世纪的道德剧受到清教徒思想的影响，特别将“教化”的功能发挥到极致。在如此的文风吹拂之下，莎士比亚

两个家庭在经济和政治上的职合，彼此的感情十分淡漠，“爱情”只不过是诗人墨客歌颂的题目罢了。婚姻中有爱，乃是从宗教改革以来，才被教会和基督徒们所高倡，因为他们相信圣经的赦导，婚姻是神所设立的，丈夫必须爱妻子，教导儿女敬虔，使家成为敬拜神的地方。莎士比亚处在这两种不同婚姻观念相互冲击对抗的时代，他的生花妙笔写出人与封建社会对抗的心路历程，父母与儿女之间思想代沟的冲突，也写出男女之间在传统制度束缚之下所奋斗出来的爱情。莎士比亚以他优美而洗练的文字，写出了感人肺腑的悲剧和喜剧，例如：当茱丽叶得知自己一见钟情的爱人竟然来自于父家所不能见容的世仇家，她独自在阳台上发出心灵的呐喊，不甘屈于家族的束缚：

喔！罗密欧呀，罗密欧，你为什么是罗

的戏剧里却没有刻板的说教，他把社会和宗密欧呢?

教问题以戏剧的方式，呈现在观众面前，但是，他不提供固定的答案。只是激发观众思想，并去寻求自己的答案。他的每一出剧作，若是由不同角色的观点来诠释，即可呈现完全不同的面貌，这也正是莎剧最迷人的地方。

O莎士比亚旅馆 (The Shakespeare Hotel) —位于斯特拉福镇以莎士比亚为名其内的房间不用阿拉伯数字而以莎剧剧名为各房间的名称

新旧思想相互冲击对抗

莎士比亚的写作背景正是新旧思想冲击最激烈的英国文艺复兴时代，当时乃是中古世纪和现代世界之间的转换期。当时伊利莎白时代的人们承袭中古世纪的封建思想，尤其在家庭和婚姻方面表现得最为明显，莎士比亚以此作为他戏剧的主题。当时的婚姻，在贵族之间乃是两个家族之间财产的交换，土地和财产的继承权归给嫡长于，其他的儿女则仰赖父亲和长兄的恩典而获得一些金钱或嫁妆的帮助，因此，家长的主权相当地强大，他可以主宰儿女的婚姻，对象的决定，不在于年轻人之间的感情，乃在于双方家庭在经济方面是否门当户对，因此，婚姻成为没有爱情的买卖，而婚前的爱情也被谴责为没有理性的短暂激情，也因为如此，十六世纪以前的婚姻中，夫妻二人的结合只是基于

舍弃你的父家，拒绝你的父姓吧！

或是，你若不愿意，只要你发誓作我的爱人，我就永远不作盖普特家的人。

(第二幕第二场：33-36行)

发现真理的皆是小人物

相对的，十六世纪中下阶层的婚姻却不似贵族世家，完全由家长来掌握；主要是因为中下阶层没有恒产可遗留给子孙，而贫穷家的孩子往往在极年轻的时候就外出工作，自谋生计，因此他们的婚姻大都是个人的选择和决定，个人的独立和自由受到尊重。因此十六世纪虽然由贵族执掌政权，然而却是平民主导历史演变的主流，在莎士比亚的剧中，他生动地刻划贵族与平民之间的差异，在他的剧中，发现真理的人往往是小人物、小角色，例如：在无事生非(Much Ado About Nothing)一剧中，唐强恩王子设计诬陷女主角希柔(Hero)的清白，唐培德王子和柯地等达官贵人，甚至连希柔的父亲雷那多总督都上了圈套，但是道伯(Dogberry)却发现了恶人的阴谋，使真相大白，挽救了希柔的名声，而道伯只不过是一个没没无名的乡下警官罢了。

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❷涉士比亚出生地

(The Shakespeare Birthplace) ——西元1564年莎士比亚出生于此都铎式的建筑.

的亚芳河畔的圣三一教堂

(Holy Trinity Church)

—莎士比亚葬于此教堂

❶皇家莎士比亚剧院 (The Royal Shakespeare Theatre) —每年定期演出不同的莎剧剧码

❺莎士比亚中心 (The Shakespeare Institute) 位于斯特拉福铜隶属于伯明罕大学世界各地的学者皆来此研究莎士比亚 (我亦在此获得硕士学位)

莎士比亚当初写作剧本，乃是为了演出之用，因此欣找莎剧最好的方式，乃是透过舞台的表演，来看各角色的互动，以及他所运用语言文宇所产生的舞台效果。同一场景，甚至同一句活，在不同导演与不同演员的诠释之下，可以呈现完全不同的效果。然而并不是每一个人都有机会欣赏现场表演，甚至参与舞台演出，因此，研究莎士比亚的剧本就成了具体可行的途径。在进入莎剧剧本研究之前，我们必须先探索几个戏剧上的基本观念：基本上，每一出戏在结构上都包含三部份：

1. 呈现问题一一呈现剧中人物所处的社会环境，以及所面临的问题。

2. 复杂情节一一演绎剧中人物在面临问题时，因为原本和谐生活遭到破坏，所产生的心理冲突，并进而采取一连串的行动。这一部份往往是每出戏的重心，莎士比亚利用这一部份，特别展现他的才华，描述人面临问题时，所产生的混乱情绪以及种种的心灵交战。

3. 故事结局一一角色采取行动之后所导致的最终结局。

如此的分类或许过于简化，但是若能以此结构作为研究莎剧的骨架，就能从一个整体的观点，来看各个角色的变化，看他们如何面对问题，经历冲突而采取行动。如此我们就等于和作者站在同等的地位来看整部戏，我们也会发现莎士比亚所处理的不仅只是个别事件而已，他乃是从和谐与不和谐的对立中，质询整个复杂的人生。有了这种整体观念，再进而探讨个别的场景，研究细节，我们就更能进入莎士比亚的意境，也能细细品味他文字的优美，更能赏析他的写作风格。他不断地在剧中发出挑战性的问题，他虽然不提供答案，但是在剧终的时候，我们却能更深地体会人生中的难题，也明白我们可以作各样的决定，而不同选择的结果也带我们走上不同的命运。

对人生提出质询

莎士比亚之所以伟大，乃是他巧于运用文字来表达深刻的问题，在他剧中许多人物的对白和独白虽然表面上不是“实际的行动”，但却展现人心思上激烈的活动，莎翁运用各种文字意象生动地刻划人心中在和谐与不和谐之间的挣扎与交战。哈姆雷特徘徊于复仇与不复仇之间所作的独白，就是最好的例子。莎瑜在此剧中所写的并不只是一个王子报仇的故事，他乃是对整个人生提出问

题，并且利用巧妙的文字和比喻,来扩展我们对人生境界的体会，同时也引发我们跟者提出问题，思考问题并寻求答案，这正是莎剧最精彩之处。

莎士比亚的三十八部剧，推括了悲剧、喜剧、悲喜剧和历史剧。他的每一部剧都各有其特点，但也有相通之处，往往在读某一剧的时候，会使我们联想到其他的剧本，有时候甚至觉得某些剧是根据另一部戏而写成，例如莎翁的喜剧里也可能笼罩着悲剧中死亡的阴影，而悲剧中也可能包含着喜剧里的爱情与再生，我们可以感受到悲剧和喜剧是一体的两面，它们具有相似的组织结构，但因为剧中人物采取不同的行动而导致截然不同的结局。莎士比亚以家族关系为故事情节的经纬，深入地探讨人与人之间爱、性和友情等等的纠缠，并进而扩展到整个社会善恶，老少，文明与野蛮之间彼此的消长，同时也反映人在与整个社会的抗争之下所发展出来的自我。诚如哈姆雷特剧中的名言： “对自我真实”，而莎士比亚更进一步探讨 “自我，，的变动性，人可能因着人生阶级里不同的时空，遭遇不同的人事而发展出不同的“自我”，因此追求自我就仿佛是拼图游戏的过程，藉着不同的尝试而逐渐完成最终的全图。莎士比亚所探讨的问题，不仅只局限于当时的伊利莎白时代，他的思想甚至可以伸广到二十世纪的今日，无怪乎班强生在他的诗中，称誉莎士比亚不仅只届于一个时代，他乃是属于所有的世纪。然而我们研究莎士比亚，并不是为他设立敬拜的祭坛，莎剧的研究乃是对我们自己和人生的挑战，我们乃是从中发掘不同的讯息，以及不同的人生意义。剧

华慧珍•寄自英国

:一4?者商介"

华寿珍(Hannah Hua).

台湾国立高雄师大英语系学士，英国伯明罕大学莎士比亚戏剧研究硕士.现任教于英国牛津大学东方研究学院中文系.

《剧苑铅华》

什么牌子好用？

•MNI的人M你虫说««版的动作便SS9 .

他说他曾被外星人绑架过有时候他也怀疑自己是不是有精神病可是那段记忆却是非常清晰难道只是幻觉

在书店里买到《屋顶上有一千架飞机》，里面记录了这出戏88年首演的剧本和剧照。创作者们在画册里称它为一个“科学幻想音乐戏剧”，里面所摘录的评论说它： “又象弗洛伊德，又象卡夫卡，又象史帝芬史提堡”，“八十年代的产品，震撼人的幻觉式音乐单人剧”。

这些评语形容的是演出的剧场效果，演出者们通过演员独白、音乐和复杂的舞台幻灯技术，在剧场里创造了一个科幻迷离的世界，把观众带进剧中主人翁的脑子里，那个似梦似真的隐秘世界。听觉与视觉所构成的印象，自然无法通过剧照和说明获得，想捕捉些浮光掠影，只好读剧本，听听主人翁的独白。

他的名字叫M,他从波士顿底特律西雅图洛杉矶一直流浪，不断追寻一个不夜的城市，来到了纽约。纽约，哪里还有比你更明亮的灯火！可是他的头还是一样疼痛：“我怎么能说呢？就算是我对自己说，我也会怀疑，我是不是发疯了？如果那确实是真的… …我为了叫自己看起来象个正常人，就否认它，这是不是发疯呢？事实？对，那声音是千真万确的，那天晚上它冲着我来，在一间旧的农舍旁边，田野上的天空裂开了。其

相？我知道什么我就得说什么，就算没有人要听，我也要说给自己听，让我从头到尾说一次吧，我真的遇见外星人，他们来地球了！他们还好几次把我带走。那声音是真的，我听见，它又冲着我来了……。” 他要逃避黑夜，在灯火通明的纽约市，在到处是人潮的纽约市，他要逃避记忆里的那声音。当他见到这女人的时候，“这是我的机会，她或许可以帮我解脱，我如果有了新的生活，我就不用再逃呀躲呀。第一次约会的晚上，我们散步，我想告诉她我不是在纽约长大本来不是复印店的杂工，我以前不做这个，我有照片为证，照片上说我以前是个律师。我要告诉她。我张开口，口里说出来的却是一个复印店杂工常说的话。我知道我假冒杂工假冒得太久了，他已经渗透在我身体里了。”

“走到我住的那条街，我要向她道别时，我住的那排屋子逐渐地消失，我看到… •,当我的脚又踏到地面时，离开我的家很远了，我的天呀，她还在我身旁！我想装成若无其事，天南地北胡扯些话，然后送她回家去，可是，我看到她的咀唇动了，要说话了，我很害怕，我知道她要说什么，我只好 ……跑！我的头颅里有东西在膨胀要冲出来了，我不敢喊叫，我不可以在大街上喊叫，人们会转过头来看我的，我只好努力地…… 微笑……我得立刻回家去。”

这就是M的处境：他说他曾被外星人绑架过；有时候他也怀疑自己是不是有精神病，可是外星人研究他的身体、外星人和他交谈以及带他飞离地球的那段记忆却是非常清晰，难道只是幻觉？《屋顶上有一千架飞机》最后也没有清楚肯定真有外星人这一回事。如果M把这段经历说出来，别人一定不会相信（谁能证明有外星人？）,人家会当他人是疯子。

假如有另一个人 L,他认为自己也曾见过外星人，有一天他和 M见面，两个人谈起来 ……。你猫猜什么结果，他们会骂对方是疯子吗？

:! 以前说过贝格特的

戏《等待果陀》和圣昆廷监狱里的死囚，这里再引用这个例子。简单地说，《等待果陀》里有两个流浪汉，他们在

I路口的树下等一个叫果 ;陀的人，俩人不停说 I活，第一幕结束时，有 1个小孩来通知说，“果

陀今天不来了，明天或许会来。”第二幕又是流浪汉在等果陀，戏结束时小孩又上来说同样的话。如果你问那些看过的人对这出戏有什么印象，他们的回答大概会很相似： “两个流浪汉一直在一棵树下做些没什么意义的事。”有人会问，它要告诉我什么？没有！

可是圣昆廷监狱里的死囚观看《等待果陀》时很感动，因为他们在“两个流浪汉一直在一棵树下做些没什么意义的事”这幅图画里看到自己的影子。如果你问，这出戏有没有告诉死囚们什么他们不知道的东西吗？没有。它只是应证了你的感受，如果你在精神上和情绪上能和它认同的话，你就能和它分享同样的经验，如果这个世界对你是完全陌生的话，你当然无法进入，更不会接受，你自然会抗议“它要告诉我什么？ ”

《等待果陀》所代表的是一种类型的戏剧作品，有人拿它们和希特勒煽动纳梓份子的演说相提并论，他们说，希特勒没有告诉他们什么新的内容，都是些听众们已经知道的东西。他的演说之所以有效，正是因为他所说的正是大家所相信的。拿戏来和希特勒演说相比较，完全没有亵渎这些伟大戏剧作

品的意思，只是为了说明它们和欣赏者之间的关系。

当然有另一类的戏，它会告诉你一些东西，它要你接受一•个“对”的观点，如果你以前是“不对”的话，希望你看完戏之后就会“对”起来。很多大家熟悉的“有教育意义的戏”就属于这一类。

这一类戏叫我想起电视上的一个洗衣粉广告，它先比较A产品与X产品的功效（当然是A产品好！），然后有两盒洗衣粉摆在面前等待选择，只见那位可爱的家庭主妇很不客气地一手把X产品的洗衣粉推倒，然后很感激地抱起A牌洗衣粉，说“噢，我选用 A牌洗衣粉！”它告诉你A比X好，如果你以前不知道A的好处，从现在开始请用A牌吧！你说两者是不是很类似。拿戏来和洗衣粉广告相比较，完全没有亵渎这些伟大戏剧作品的意思，只是为了说明它们和欣赏者之间的关系。

有时剧场里就有这样的交错，你只是想把自己被外星人绑架的经历说给他听，他却想知道什么牌子的洗衣粉好用……???留

-林仁余・

竟年时参加了儿童剧社.从此与舞台断不了缘.1987 年成为实践话剧团的全职导演/演员.去年在澳洲国立戏剧学院进修舞台戏剧导演.曾领导创作了舞台剧《戏不演了》和《我公公在地窖里》，导演过儿童歌舞剧：《豆蔻镇的强盗》、青少年剧《我要上天的那一夜》以及《傻姑娘与怪老树》、《三家福》等.

•金钱并不旺生活的目的页&生活的工Jl.

编居

Joe Eszterhas

监制

Alan Marshall

演员

Sharon Stone

Paul Verhoeven

Michael Douglas

George Dzundza

Basic instinct是直觉、本能，绝不是华语片名所译的第六感。第六感或称超能力，据科学家说是人类早期所拥有的感觉，现代人类过于倚重物质而使第六感退化了，而本能则是动物都拥有的基本反应。本片是强调人类性欲需求的警匮片，而人类基本的生理需求是动物的一种本性，所以可以见到警探尼克(Michael Douglas饰)及嫌犯凯特琳 (Sharon Stone饰)两者道德模糊、性格灰暗及接近兽性层面的心理描写。Michael Douglas继《偷情恨》及《黑雨》的人物风格，表演富阴暗心理的角色似乎是驾轻就熟了。圈

导演

Reginald Hudlin 编剧 Barry W Blaustein David Sheffield 监制 Brian Grazer Warrington Hudlin 演员 £ddie Murphy Robin Givens Halle Berry

这是一部现代爱情喜剧片。

黑人谐星泰斗Eddie Murphy饰演风流倜傥的化妆品公司市场经理马克斯，许多女子都迷上了他磁性般的气质，而马克斯天性无法眷恋于一名女子，似一个花心大少爷。当他的公司被收购后，他却倾倒于新女老板的裙下，这回他动了其情，反受到她无情的玩弄。 ,

片名Boomerang (澳洲土人掷出能飞回的武器)便是指马克斯落得自食其果的报应。Eddie MurphyM名成利就，却不是演技派演员，希望剧情能弥补他表演的不足。枣

导演

Les Mayfield

编剧

Shawn Schepps

监制

George Zaloom

演员

Sean Astin Brendan Fraser

一部天方夜谭式的荒诞喜剧片。两名学业槽透的中学生在住家后院挖掘时，竟然挖出一名被冰封了数万年之久的史前原始人。原始人被解冻后，以史前人类的知识水平及思想状态活到了这个年代里，当然是造成了许多“文化冲击”式的笑话。圈

ra Beiredeir—

.监制

Sarah Pillsbbry

Midge Sanforfl •食是一商

Glenn S 滴节是扎

二无黑在;

另一部警匪片。

这回渗入的变化是种族观念及寻根心态。联邦调查局探员李雷Ray Levoi因为带着四分一的印第安人血统，被派往South Dakota州去协助调查一名Sioux（发音：肃）族印第安人的命案。Ray—直都欲逃避这四分一血统的“古老、落后”形象，在奉派往印第安族社群中办案时，才逐渐发现印第安族文化没被湮没，发觉本身那四分一血统的优点。透

UNFORGIVEN

导演

Clint Eastwood

编剧

David Webb Peoples

监制

Clint Eastwood

演员

Clint Eastwood Gene Hackman Morgan Freeman

多少人缅怀牛仔片的风光却不敢开拍这类型的电影。辣手神探Clint Eastwood这几年间却拍了几部西部片。牛仔片角色忠奸分明，历史背景受局限，情节难有纵横大变化，是它被淘汰出主流之外的主要原因。本片的情节是武侠片式的老故事，Clint Eastwood饰演退出江湖修身养性的Bill Munny （铜臭味！），但穷困的生活退他重出江湖，为赏金而邀旧时战友当私家捕快，这么一来，牛仔江湖又不免一场腥风血雨了。剧

《待宏影话》

・好人和坏人看起来都不象站那么好和坏•

看第二回《新龙门客栈》时很摸不着创作者的心态。

一部电影看两回是写影评的基本要求。

看第一回是纵情的享受，可以给予一部电影娱乐性的评价。

说到视觉享受，《新龙门客栈》的武打动作场面，经过精心设计的拍摄与剪辑，其效果是无与伦比的。以前蒙太.奇学派电影提倡之初受非议，是因为完全利用剪辑效果凑成的片段，抹杀了电影这综合性艺术的戏剧成份，变成没有了表演。而今日精确的镜头、高水平快速剪辑，配合上特视效果的设计，也当真把平凡身手的演员，拍成非常令人信服的绝世武功高手。无论是斗室中的短兵相接、屋檐的刀来剑往，或是滚滚黄沙上的生死决斗，都能令人叹为观止。尤其是沙漠决战的效果，也许是古往今来设计得最凄

厉壮观的武打场面了。

看第二回是冷眼旁观。本片的制作班底是香港一流的人马，而且把一部脍炙人口的旧片拿来重拍，这难道不是在追求完美吗？说到视觉效果，他们是在追求完美，但说到故事结构，香港制作一贯的编剧毛病却又明显地存在。一会儿客栈秘室异常隐密，一会儿要表现刁不遇（客栈刽子手）的狠辣，东厂头头竟然藏身到了秘室；一会儿要表现邱莫言的伤心，就安排她与东厂斗酒阻止他们闹洞房抓周淮安，而一会儿贾太监竟又能上楼到洞房去敲门；一会儿要邱莫言牺牲便让大家都困在黄沙中动弹不得，一会儿周淮安与老板娘竟又能从流沙中飞身而出。所以说呐，下得了功夫给予《龙门客栈》新的声望、新的身价、新的特视层次，却又没照顾故事的合理性，忽视了编剧的表现。最大的弊病，在于对人物的忽视，周淮安还有个来路，邱莫言、老板娘哪来的？所有的人物，不是活动布景板，便是沦为飞来飘去表现武功的手段而已。这般明显的缺陷，创作者会不晓得吗？所以，你会不会对创作者的心态感到模糊？

我相信《新龙门客栈》原本可以在任何部份都照顾周全，成为一部武侠片的经典之作的。可惜功亏一簧了。

或者，完美当真那么难求吗？ 0

西万•社会的魏嗦现

《情人》：艺术与色情-线之隔

不晓得本地上映的版本被剪了多少片段，看原装版本的《情人》是很难分辨它是艺术或是色情的。

“性”在东方人的眼中（除日本人之外）是非常隐私的事，但在西方的文学著作及电影中，性爱的场面却是那么的普遍。所以要怎么看《情人》，就要问那些性爱场面有必要吗？

西方与东方价值观与文化回异者众，两者间对性与爱关系的看法差异极大。所以本片充斥的性爱场面（虽然不似报导所渲染夸张地多）不会令一个西方人觉得难分这电影为艺术或色情，但作为一个华人，我很难接受这样的爱情片。我不排斥色情，因为他人有他人的观赏自由，但既然《情人》被渲染得如此轰动，我们可以来分析这电影的爱情及艺术成份。也许作为一部文学作品，原著要表现女主人翁在殖民地时代及破碎家庭的背景中的彷徨与失落，在没有人真正给予教

筮于;月13日养下（对母亲失去了尊敬、没其他长辈存

'陈待宏• 在、学校管教不严），如何借对性爱的探索来使自己成长，使自己觉得存在。女主人翁曾向另一女同学倾诉如何幻想与陌生的男人造爱，而且说每个女人心底都这么想。她的

幻想是一种人类原始兽性所驱使造成的，经过了文明的薰陶节制，以及文化的产生，人类不再只追求传宗接代的原始本能而可从事高尚情操的文化活动及属于精神领域的思想。而女主人翁就是在人地生疏（没有高尚思想交流）的环境与缺乏父母之爱的引导的情况下，让那种基本的、属肉体的欲念张牙舞爪地侵占了她的思想。

但基本上，情节上的缺陷在于对爱情的着墨有欠深度。故事的说服性，男主人翁中国男人（梁家辉饰）如何对法国少女产生了爱情是不能理解的。作者对中国男人（无名无姓）的爱情观描写不足，造成他的追求动机模糊。他见她倚栏而立便产生了爱情吗？影片的情节说：是的。梁家辉的表演（栏杆旁的神情及颤抖的手）说：是的。影片的结局也说：是的。但是影片初结识与后半段之间的片段，情节中表现男主人翁所追求的不是爱，而是欲。整个结构中所表现的叙事，也许是在法国作者“爱”的范围之内，但是这种因欲而爱的情事，不能使人信服后来升华的爱情的存在。

从一些长镜头的拍摄及特写蒙太奇所呈现的美感，可见幕后工作者非泛泛之辈。但从华人的眼光看，这种在情节上稳不住脚的爱情，使《情人》变得刻意表现性爱场面。

你还说它是艺术片吗？凰

•人犹如W播56时果实便会落地.

I/ 音乐A情话

Ai/y

Aff

《意至情至笔至》

我没有任何伟大的企图，这只是我-个小小的自私的心愿,我只炬不想有一点挂心与遗憾，这不是为什么的问题，只因为我想，我希望。

〜陈淑桦〜

作为一个流行女歌手，陈淑轮至今仍被津津乐道的80万唱片销售“业绩”大可支持她执意守成，恋栈原途。然而她却宁愿从心所欲，只为了不想让遗憾一年又一年发酵 ..从潘越云的“情字这条路”到林强的“向前走”，李宗盛对台湾歌的参与一直有他犀利观察出来的切入角度，他了解这是比自己创作的制作更吃力的功夫。从元宵到端午，他以三倍于预期的时

间交出了这张超脱窠臼， -洗宙脂俗粉的专利。就象•个见过世面的大家闺秀，素血见人豪不扭捏，李宗盛把江湖味、怨嗟味、风尘味都故意遗失了。他不过希望作一张可以在凯悦饭店播放的台湾歌专机而已。

~《淑桦的台湾歌》专辑文案~

如果台湾歌（即闽南语或台语歌，本地亦称福建歌）也算是地方文化的一种，老台湾歌的流传自是值得鼓励的。可惜很多时候，台湾歌的乡土味常被商家们拿来与廉价制作划上等号。尤其是老台湾歌，经过了一代代不同歌手的演绎，依然走不出 “传统”的框框，使人对之望而止步。

《淑桦的台湾歌》吸引我，除了因为早已熟知陈淑桦与李宗盛的表现，多少也因着一点好奇。听

熟了陈淑桦唱《那一夜你喝了酒》、《梦醒时分》和《这样爱你对不对》，很难将这样一把现代的声音与台湾歌的乡土味联想在一起。不禁揣测，这张连制作人李宗盛都自评为 “原味尽失”的专辑到底有什么特别？是粉色的包装叫人爱不释手吗？是美丽的陈淑桦一改明艳而更添妩媚的宣传照令人悦目吗？还是福井真一的画使人眼前一新？于是我听了 —遍，又一遍。

我喜欢这张专辑，非常喜欢。作为一个不谙福建方言的新一代福建籍新加坡人，我听到了不是一向为我所排斥的“烂”制作。单看制作人用心良苦的把“传统原味”的框框甩掉，里头已有言词不及的诚意与智慧。谁还敢说 “福建歌”就一定是那样 “俗”的？谁还敢以这样的理由为毫无诚意的低成本制作找借口呢？圈

吴瑕琪

•体止符压伟大音乐中的一«份休ffl也A伟大生活中的一

补破网（台语）词：李临秋曲：见着网目眶红想欲补无半项今日若将这来放为着前途钻活缝

手倚网头就重意中人走叨藏枯不利终罔震动天河用线作桥板

鱼入网好年冬阻风雨驶孤帆雨过天晴鱼满港今日团员心花香

王云峰

破甲即大空

谁人知阮苦痛是永远免希望找家私补破网

凄惨阮二人

那无来逗帮忙举针线接西东全稍神补破网

歌诗满渔港

阮劳力无了工最快乐咱双人从今免补破网

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华校生特稿

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从神诸中诲密人类星初的记怯

神话—人类心灵的线索，协助我们一同寻找人类梦境的过去、现在与未来…… 人类的文化与心灵？现今的生活事件、社会大事与神话有何相干？明天又如何？人类正跨步进入廿一世纪的今天，神话的意义与价值何在？神话的起源、发展如何影响

参考书目：

• Encyclopedia oC World Mythology 出版：Peerage Books

• The Power of Myth

出版：Anchor Books Doubleday

• The Flight of the Wild Gander 出版：Harper Perennial

• Iron John: A Book About Men 出版：Vintage Books

.ma论

出版：中国民间文艺出版社

•格林st话

出版：少年儿童出版社

中国神话

出版：国语日报出版部语言与神话

出版：现代西方学术文库阿里巴巴和四十大咨出版：香港出版发行公司中国神话研究

出版：商务印书馆世界神话传说选出版：外国文学出版社中国神话一一人构篇出版：昆光出版社

撰文/整理：应正秀琴

•存心»足方寸何等安用.

华校生特稿

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英文的神话Myth—词源自希腊语一希腊文中的神话是指虚构的、口头流传的故事，也就是说是一些不可能存在的事物。

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从希腊神话谈起

英文的神话Myth—词源自希腊语。希腊文中的神话是指虚构的、口头流传的故事，也就是说是一些不可能存在的事物。

在世界各国神话中，希腊神话要算是最富想象力、最迷人而且影响最深远的。它们和各国的神活一样，是古时代人民的口头创作，经过长时间的口传，后来由诗人和作家收集编写而保留下来。

古希腊人崇拜自然，认为自然界的一切都有灵。希腊神话中众神的形态和人完全一样。他们的美丽、智意、权能和法术虽然超人，但他们的性情、品格、思想感情却与凡人无异。他们也一样有喜怒、好恶,也象

人一样互相爱恋、仇恨、互相嫉妒、口角。众神平时聚居在奥林匹斯山宴饮作乐、谈笑欢娱，有时则离开宝座，下降凡尘，参与人事，偶尔竟为人事各袒一方而自相争斗。总之，希腊的神在外在形象与内在性情上都和人很相象，只不过权力与能力大于人罢了。

希腊神活多收集于荷马(Homer) 的二大史诗《伊利特利》、《奥赛德》和瘀西俄德(Hesiod)的长诗《神谱》中。

最早期的希腊哲学家，指责荷马史诗中的神话为怪•诞不经的无稽之谈。

公元前6世纪至5世纪间的西诺菲尼士 (Xenophanes)认为荷马及赫西俄德诗中众神的长生不老是荒谬绝伦

的。他尤其反对将神描绘成人的样式。西诺菲尼士对这一点如此批评：

“若牛、马或狮子有手，又或它们能行人之所能，马会将众神画成马的形状，牛会照自己的样子画神，他们都将使众神的身体看起来和它们各自的一样。

这一类批评的用意显然是要使人对神的观念从荷马史诗里将神人格化的表现中释放出来。

荷马及赫西俄德的神话继续受到研究古希腊文化的学者的广泛注意。然而研究的重心有了转移，学者们不再象西诺菲尼士一般只留意诗文的表面意义而开始探究神活背后的隐藏意义。

公元前4世纪创立于雅典的斯多葛派的学者(Stoics),即将荷马史诗中的神话加以寓言化。如：他们认为众神的领袖天王宙斯(Zeus)对天后赫拉 (Hera)的辖制象征了苍天为空气的至高处。

到了公元前3世纪出现了另一以历史的观点来解释神话的学派 (Euhcmerism,由哲学家 Euhermerus 所创)。这一派的学者认为神话中的角色和事迹均是历史上人事的纪实。他们极力证明神话中的众神是古时众王的化身；而其中的事件皆是加入了幻想的古代众王英雄事迹的描摹。

事实上，希腊的历史学家一向都很巡慎地将自己和神话作者和研究神话的学者划分开来。历史学家认为他们所记录的是事实，而神话是虚构的、荒谬的。由于它是不真实的，因

此神话也是不道德的。

但在另一方而，历史学家从来也不曾怀疑某些神话的真实性，其中最为人所熟知的是荷马史诗中的特洛伊战争(Trojan War)的故事。直到19此纪的学者曾宣称所有神话都是没有史实根据的，特洛伊故争从来不曾发生过，甚至连荷马共人也不曾生存在这地上。这一切只不过是可笑的太田底下的神话。

当史克莱曼(Schliemann)挖掘出古城特洛伊(Troy)时，学者们大为震惊。这之后，考古学家陆续证实了荷马诗史中和世界各地的神话有不少是有历史根据的。其中包括了旧约圣经中的洪水及巴别塔(Tower of Babel) 的故事。

19世纪下半期的学者勒明(Lang) 认为神话反映了人类在泛神论(相信万物有神)文化阶段的思想特征。当时人们把一切自然力虽及现象赋于生命及神力并加以形象化和人格化。

对那些至今或在极近的过去神话仍然“活着”的，即仍然保留古风的社会(archaic society)所作的研究使我们更进一步认识神话在古代人民生活中所扮演的角色。它揭示了神话对古代人民是极具特殊意义的。他们视神话为其实的、神圣的，且是人类活动的楷模。

神话说出人类

最初的记忆

今天，“神话”这个词有两层意义，两种用法：一是继承希腊人所说的“虚构”、“幻想”的意思，一是为宗教历史学家所熟悉的，是指一种神圣的传统、最初的启示及人类一切行为的楷模。

-般神话都说出一种“东西”的来源或形成。这东西可能是人、动物或一个社会组织。这一类神话关乎创造，他说到一样东西如何产生或开始存在。古代人民确信神话是真实的，因为神话只提那些实际存在的事物。他们认为世界本身的存在证明了有关世界如何被造的神话是真实的。关于

死亡的来源的传说也是订信的,因为凡生物都会死。

神话是神圣的。神话里的角色都是超乎人类的“众神”，他们以在世界形成之初的英雄事迹而间名。神话叙述了众神的创造活动及他们神力的常显，因此他们的所言所行也成为人类一切正要活力的槽模。

“我们必须遵行众神在启始时所行的。"一本著名的婆罗门教经典上有这样的教导。

“我们(神活中)的祖先就是这样做的，我们也照样做。”新几内亚的凯茵族如此宣称。

在那些仍然保留古代风气的社会里，人们借着宗教仪式或执行众神、英雄及祖先在最初所做的事，使当初所发生的得以重现。例如，有一个部落以捕鱼为生。在这个部落中留传器一个故事，说到在神话时代，有一神教导他们的祖先如何捕鱼及烹鱼。这个神话说到人们第一次学会捕鱼的情况。它展示了一个超人的行为一一教导人们怎样去做，而至终解释了为什么这个部族靠捕鱼生活。

对古代人民来说，神话极为重要，因为它直接关系到他们在这地上的生活。

世界共同的神话主题

20世纪初，富若莱勒(Freud)等学者指出虽然世界各民族都有自己的神话，然而各地的神话显然有许多相似之处。这一个发现为神话的研究注进一股新的推动力。这些神话也再一次证明了人类虽然在外表有许多不太一样的地方，但当面临同样的遭遇时内心深处的幻想，所作出的反应，却有更多相似之处。

宇宙的起源这一主题在世界各地的神话里都出现。一个旧世界的被摧毁及新世界的建立也是一个普遍的题材。人类的起源的神话是世界性的，虽然故事显然不一：第一个人或是被地母和天父所造，或是为一双性的神仙所造或是由造物者用泥或菜蔬造成。

关于任何东西的起源的神话都预先假定宇宙的存在并作为宇宙起源的延续。这个世界的创造是最重要的，

因此宇宙的起源成为任何其他创造的槽模。西藏的历史的喻言剧从宇宙是由一个蛋中生出开始。在波利尼西亚，王妃生子时，男女呼拉明舞蹈员边舞边不断重复唱若由古代派吟诗人所写的颂赞宇宙的形成、世界及部族的历史的经文直到孩子诞生。一个未来领袖的形成纪念了世界的被造，也象征世界的再造。

英雄的神话也是世界各民族所共有的。

通常英雄一出生即因先知预言将危及他父亲(一国之君)的生命而被遗弃。这孩子被动物或牧羊人所救，为一雌性动物或一卑微妇人所哺育。成人后，他善于从事一项不平凡的任务，或杀妖魔见怪或下地狱或在各种不同的情形下出死入生。后来他找回亲生父母并为父或伯叔报仇，最终他被族人接纳并受到尊崇。

英雄所经过的危险及试验有其基本意义。这年青人藉着战胜命运，证明了超越人身的条件，而成为了远超一般人的半神半人。

西方文学中许多诗史及传说都以神话人物如齐格菲(Siegfried)亚瑟 (Arther)及罗罗宾汉(Robin Hood)的事迹为题材。

远古至今的人类意愿

神话把自然加以形象化、人格化并赋之于神力。它们虽然是由美丽的幻想组成，但却不是无稽之谈，而有一定的事实为根据。例如宇宙中若没有月亮、没有海，古希腊人就不会创造出月神及海神。

神话也不是毫无意义的。它不只是古代人民在企图认识变幻莫测的自然现象的美丽的幻想及解释，它也表达了古代人民希望征服这个充满危险的生活环境的愿望。

神话时代可说是人类的童年。神话反映了初民纯朴、天真、美丽，极富幻想的浪漫的思想感情。直到今天，人类还继承了神话的精神，包括对更美好生活的向往，对克服困难的决心，古往今来，世界各国的文学、音乐、雕刻、绘画等艺术作品不断向古代神话取材证明了这一点。曷

华校生特稿

华人的美丽神话衍生了华人形形色色的民间宗教，而这些宗教并没有一个信仰的中心，也没有一定的教义与绝对的真理。

这里选录几则广为传喻的神活故事，让我们从中明了自己所信的神话，其背景与意义，进而知所领悟，并晓得将之当着文学与艺术遗产的一部分来珍惜及保留。

《女媪补天》

出处：淮南子•览冥训

这篇神话中讲的是人们对自然灾害的斗争。远古时候，大地发生过大灾难，天柱折断了，地上裂开了，天没法遮盖世界，、大地没法普载万物，一片洪水，禽兽吃人。这种景象是可怕的，可是原始人民并不怕自然界的威胁，把自己的智慧与胆识高度集中并概括在女蜗身上。为了保护人类的生存，她挺身而出，向自然进击，取得了胜利。根据原始文化史和考古学知识：在原始社会存在过母系族社会阶段。在这个阶段里，妇女作为组织者的作用是巨大的，参加主要劳动，掌握者氏族的全部经济，因此，她们权力很大，很受尊敬。女蜗，就是以女性为中心的母系氏族社会的产物。通过她，上古人民歌颂了女英雄在征服自然灾害中的顽强战斗精神，宁死不屈的战斗意志，同时也表示了对她的由衷尊敬。

《夸父追日》

出处：山海经•大荒北经

《夸父追日》是讲人类对炎热的斗争。有一座名叫“成都戴天”的山，住着身材高大的巨人，耳朵上挂着两条黄蛇，手里把握着两条黄蛇，这一巨人名字叫做夸父。他这样的打扮，是他有征服毒蛇的奇大能力的象征。夸父追赶太阳，和太阳赛跑，他飞步疾驰，终于在禺谷（即虞渊）那里把太阳捉住。他跑得又累又渴，便去喝干了黄河、消水的水，还感到不够，想去喝北边大泽的水，可是，没走到便中途渴死。夸父是个巨人，力气非凡。他把手杖扔掉，手杖便变为一片茂密的桃林。夸父为了追赶太阳，口渴得要死，为了争得时间，早获胜利，决不放停向前飞奔的脚步，渴死也不顾。他的决心坚强，理想高尚，死得壮丽；甚至还以死后的手杖，变为桃杖，造福人类。通过这个神话，表现了上古人民企图控制太阳、战胜太阳的高尚理想与巨大魄力。夸父的性格鲜明、突出，形象也很动人。

《后羿射日》

出处：淮南子•本经训这篇神话，是讲对干早斗争的。从中可以推断，当时人民打猎技术已

经很高，而且种了庄稼，所刻划的后羿，大约是氏族社会后期的一个半神半人式英雄。从古书讲到商汤有七年大旱来看,可以推知远古大约发生过一次或多次大早。大旱过去之后，原始人民便联系生活，虚构出一个射箭能手后羿，把天上十个太阳中的九个射下来，仅留下一个。于是，早灾给消灭了。接着，后羿又转战四方，把澳貂、凿齿、九婴、大风、封狒、脩蛇等猛兽消灭掉，立了大功，此后，人们便能安心生产。“十日并出”，可能是对早灾的想象。此篇歌颂了为民除害的力寸箭英雄后羿，表现了原始人民征服自然的力量，和战胜种种自然灾害的理想，并且，还赞扬了良好的劳动工具和劳动技术。

《精卫填海》

出处：山海经•北山经这篇神话，是讲对大海斗争的。

在远古的时候，原始人民对自然斗争，往往失败，可是并不屈服。此篇便表现了人们对大海斗争的不屈不挠的精神和大无畏的英雄气概，和要求改造大海的远大理想。在远古，人们最初还不会造船，稍后，才逐渐能制造小船，可是住在大海边的人民的住处，常为大海的巨涛所淹没，生命也常为大诲的骇浪所夺走；于是要求战

胜大海，此篇神话就表现了人们渴求消除大海威胁的这种美好愿望。它训：的是：发鸠山上，柘树很多，那里有一种样子如乌鸦的鸟儿，真是漂亮可爱极了，她头上有花纹，白咀、红脚，这就是不I折地呜叫的精卫鸟。原来她正是炎帝的小女儿女娃变成的。女娃因坐小船到东海游玩而落水淹死，永远回不来了，她不甘心白白死去，便以灵魂变成小小的精卫鸟，常常从发鸠山上衔了小石子、小树枝，飞到波涛翻滚的东海的海面上扔下去，想填平东海。东海既深且广，水势浩瀚，而精卫则是体小力弱的，却坚持填海不停。她不仅仅是为了给自己消恨报仇，更是为了给后代除害造福，不达目的，誓不罢休。她为了实现理想，敢于藐视大海，不怕困难，进行了不屈不挠的斗争，这种意志和精神是十分感动人、鼓舞人的。

《踪禹治水》

出处：山海经•海内经

淮南子-本经训

在尧代，有个人面、蛇身、朱发的水神共工，掀起了一场洪水，一直淹到了空桑一带。这时，大地是一片 .大水，人民有的上山，有的爬树。稣偷来了天帝的神土 “息壤”，不等候天帝命令，就用来堵塞洪水。天帝的尊严受到了触犯，下令火种祝融把蛛在羽郊地方杀死。稣之死，是很冤枉的，英灵不灭，尸体不腐。天帝派天神用吴刀破开他的肚子，不料生下禹来。这尸体便变成一条黄龙，游到羽渊里去了。禹继承父亲治水的事业，疏通了三江五湖的积水，辟山导水，调整了水道与陆地的关系，由于疏导得法，洪水流入东海去了。这时，九州不再受水淹，人民才得以过安定的生活。在治水过程中，禹杀死了危害人民的水兽无支奇，把它锁在军山脚下；又杀死了共工的臣一一蛇身九头的怪物相繇。禹用“息壤”堵塞的泉眼，变成了名山。禹在凿通辕辕山时，告诉做炊事工作的妻子涂山氐说：“我肚子一饿便会打起鼓来，你听到鼓声时送饭给我就是了。”禹在开山时，变成了一只熊，因跳动得

不小心，误碰在鼓上；妻子间声赶到，看到丈夫已变成了熊，只好惭槐地走开，到了嵩高山脚，便变成大石头。禹到了这里，石头裂开，便生下了儿子启。

在原始社会里，人类确曾对洪水进行过严重而限巨的斗争，人类的生命受过很大的威胁，遇到了很大的灾难。灾难来自何方？原始人民便虚构出恶神•“共工”和怪物“相繇”，它们大概是他们无法理解的可怕的自然现象的化身；而稣和禹便是对洪水搏斗的人民英雄的形象概括。在治水工程上，稣只取得部分成就，是个失败的英雄；而禹则继承父亲的事业，为了人民的幸福，以大无畏精神，完成了他未能完成的重大工程，是个胜利的英膛。二人事迹不尽相同，但两个英雄形象却是巍然屹立，相得益彩。而在治水过程中，禹付出的劳动更为艰巨；“沐甚雨，栉疾风”在治水的十三内年“三过其门而不入”。唯其如此，禹终于得到了对洪水斗争的胜利。后代还新创了不少稣禹的传说，可见稣禹神话影响的深远了。

《黄帝战胜蚩龙》

出处：山海经•大荒北经

黄帝、蚩尤这两个主角，都是半神半人的，是原始人民虚构出来的。

我们分析神话的内容，从“蚩尤作兵”来看，可以肯定，蚩尤是战争发动者和侵略者，黄帝则是自卫者和反侵略者。因之，黄帝从事的是正义故争，蚩尤从事的却是不义战争。唯其如此，原始人民通过夸张手法把黄帝塑造成一个具有天神相貌和能力的正面人物：有四张脸，活三百岁；能捉住“入海七千里”的山上一只怪兽夔，用它的皮蒙鼓，用雷神骨头制成鼓桎，敲打起来，鼓声传到五百里远。打起仗来，他有应龙助战；能带天女魅下来消除大风雨；让风后作指南车以掌握方向，不怕大雾；叫人吹号角学龙吟，以抵抗袈魅；能虚心地向神人学习战法。可见他就是具有天神的法力的人物的。原始人民也通过夸张手法把蚩尤塑造成一个具有魔怪状貌和邪术的反而人物形象；“兽身

人语，铜头佚头，食沙石子”，有兄弟八T-一人（即八T■•一个“氏族酋长”）,八瞥八趾疏首，能作大雾， “牛蹄，四目，六手"，“牛耳，提如剑戟，有角”，“以角抵人，人不能相向打起仗起来，他能叫来风伯雨师纵大风雨，带领魅魅参加战争。可见他是个法力不及黄帝的人物。在神话中，上古人民对于黄帝这个英雄人物，给予美化，赞扬，是由于他是自卫者，代表正义和人民的意愿的；对于1R尤这个魔怪人物，给予丑化，否定，是由于他是侵略者，代表不义和违反人民的意愿的。总括来说，在神话中，原始人民抒发了正义战争必胜，侵略战争必败，和赞美领袖，厌恶敌人的感情，也可以说，这个神话反映了人民早期的爱国主义的思想感情。

小结

神活，可说是初民知识的一种累积，包括初民的宇宙观、宗教思想，道德标准，民族历史与传说，以及对世界的认识。世界各个民族虽各有不同的神话故事，但其基本精神与意义却有着许多共同点。不同的神话范时，产生了不同的民族文化，并使每一个民族拥有自豪感与认同感。

神话故事不是人类凭“空”创作出来的艺术作品，是初民的生活状况与心理状况交织而成的产物。一股神话具有六个特点：一、相信大地万物都有生命、思想、情绪，与人类一般，即所谓的汛灵论（Animism）o 二、魔术的迷信，以为人可变普，兽亦可变人。三、相信人死以后灵魂脱离躯壳，仍有知觉，且存在于别一世界（幽冥世界），衣食作息，与生前无异。四、相信鬼可附身于有生命或无生命的物类，灵魂亦常能脱离躯壳，变为鸟或兽而自行其事。五、相信人类本可不死，所以死者乃是受了仇人的暗算（此惟少数原始民族则然）。六、好奇心非常强烈，见了自然现象（风雷雪等等）以及生死睡觉等事都觉得奇怪，渴望求其解答；同时要探索宇宙间万物的奥秘，结果乃创造成功种种荒诞的故事以代替合理的解释，并深信其真确性。网

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秦班者理撅人心的共同穿璋

Bill Moyers访Joseph Campbell

Joseph Campbell,美国一位优秀的神话学学者、作家及讲师，

他的思想言谈影响了千万人，对他而言，神话是“宇宙之歌，上天之音。”

与Campbell作访谈、交心的Bill Moyers则是美国一位著名的新闻工作者。

以下的访谈录涉及神话意义，人类心灵世界的探索，神话精神对人格成长的影响, 神话的象征意义与现代人的关系，明曰的神话应是怎么样的？.....

神话帮助人类的心智迸发出对人生的透视力。

Moyers:神话有什么意义？与我有何相干？

Campbell:我当初也觉得：尽情享受生活吧！我们并不需要神活。但若我们给以适当的引介，你将会深深的为之所吸引。

今天的一个问题是，我们对于自己的优秀文学和精神不甚了了，只对今时今日的故事感兴趣。问题就出在当我们失去了这些文学遗产，我们将失去许多生活中所需的启示、智慧、想象力与透测力。

希腊、拉丁以及圣经的文学故事曾经是人们教育的一部份，当这些文学精神都深藏于人们脑海中的时候，它能使你把周遭的事件与神话精神产生联系，并在你的心智里生发出透视力。

Moyers:神话是不是一种内心的线索与思路？

Campbell:神话是人类心灵深处的线索，帮助我们了解及经验自己思路的轨迹。

神话教导我们视察内心世界，并

从中知悉他的象征意义，从而使你感受到生之经历，并了解生命的历程。

比如：婚姻，什么是婚姻？神话的含义能告诉我们婚姻是什么：婚姻是两个个体结合为一。对于性灵身份的接纳与认许就是婚姻的内涵。

婚姻是一种独特的关系。婚姻中的牺牲不是为对方，而是为双方的关系真诚摆上。

这就是神话的精偷，它象征一种可见的有形个体为上好的而做出超然，转化的牺牲。这是我所谓的婚姻

“人们常说，人类所追求的是生命的意义”我却认为我们所真正寻求的反而是

生之经历。惟有如此，身体的运作始能与生命及世界共和谐，并感受其生之活力。"

--Joseph Campbell

第二层次一一二人成为一体的炉火纯青期。

今天许多礼仪已失去了它的力虽，过去满有内涵与意义的礼仪现在成了空荡的形式，婚姻与宗教的礼仪就是活生生的例子。

一个失去礼仪的社会将会是怎么样的？

只要看一看今天我们的一些年轻人，他们的破坏性暴力行为，足以说明他们不哓得如何生活在文明的社会里。

神话是帮助我们进入人生各种历程的转介表征。

Moyers:孩子们必须“出生"第二次，以便晚得如何和谐地生长在今天的世界里并把童稚抛诸后头。”

Campbell:是的。这就牵涉到成年礼的重要性了。在初民的社会里，有拨牙礼、献礼、割礼等等，这表征你不再是一个童身，而是长大成人了。

我小的时候穿短裤，到了穿上长裤时，那是一件大事。但是现在的男孩子已没有这个分别了，他们五岁、六岁也穿长裤，他们怎么能晓得什么时候应把小孩子气丢掉而做起大人来呢？

Moyers:是不是可以这么说，今天美国社会缺乏伟大的神话精僦，来诱导年轻人对所身处的社会产生和谐的生命关系，以及对有形的物质世界背后的无形世界有所认识。

Campbell:对了，但还有另一个因索，就是美国缺乏它的社会特征与精神。在一个一脉相承的文化里，有着不少大家所共认且未明文规定的默契与谅解，有着大家所接受“该做与不该做的”。

这可以说是人们本能的神话心灵在社会精神与文化特征的反映，比

如：我们用餐时沿用汤匙与叉的习惯，待人处事的方式等等。

神话故事教导我们其背后的文学与艺术价值观，让我们哓得如何生活。它能渗透人心并丰富人的内心世界。神话故事中的象征意义常与我们的各种人生历程，休戚相关，从天直的小孩到憧事成熟的成人，从未婚到结婚，新的人生角色的开始，旧的身份的结束等等，都是神话粘做与价值观在人们生活中的表征与体现。

当一个审判官上庭时，众人起立，你所表示的敬意是他的袍服以及他所扮演的职份，而不是他本人。是他的角色所该有的廉洁与正直，而不是人们刻意要尊敬他这个人。

因此，我们是对他的神话表征及其角色给以应有的回应。当一个人成 •为审判官或当上总统时，他已不再是他本人，他成为该职务的永恒性代表，他得放下私心杂念，舍弃写意的生活。

Moyers:除了这些神话象征的礼仪：婚礼、总统及法官的就职典礼外，你还可以举出其他例子吗？

Campbell:加入军队穿上制服，这是另一个例子。他放弃个人的生活，接受社会所认定的生活方式，成为该群体的一个成员。他不再是以个人身份行事，而是为一个超乎个人的使命而献身。

Moyers:—些部落社会被破碎、分裂后，疾病也跟着而来。我们的文明社会失去了神话之后，是否也面对着同样的问题？

Campbell:正是如此。

神话故事给人们提供各种生活中的榜样，这个榜样必须是切时的。但时代进展神速，过去被认为是妥当的今天未必妥当，曾经是道德的现在已非道德了。

神话代表了某一群众对其生活的回应与梦冀。

Moyers:我认为一般神话都是他们的梦。

Campbell:不，不！是人类世界的梦，是人类对于宇宙问题的原始之梦。神话告示我们如何回应生活中的危机、失败或高兴、成功之事，神话叫我们理解我们的位置。

Moyers:当一个人成为人们的神话、传说时该怎办？比如：John Wayne是不是成了神话人物？

Campbell:当一个人成了人们所景仰的人物时，这个人就成了神话人物。

Campbell:以电影的演员来说，我们所看到的在其他场合也会同时出现，就象出神入化的“神”那样，他似乎无所不在。

Moyers:我想我们可以这么说，新的神话仍然有旧的神话涵义，比如我看《星球大战》，就想起使徒保罗在圣经中所讲的：“我们是与天空一切掌权的争战。”那是两千年前所讲的话。在更远的石器时代，我们可以在石洞中看到初民与各种权能争战的图象，而今天在我们的科技神话里我们仍然看到争战的场面。

我的小儿子看《星球大战》达十二、三次之多，我问他为什么看了那么多次，他说：“就象你那样，圣经读了那么多遍。”可以这么说，这个儿子是话在新的神话世界里。

Campbell:是的，《星球大战》有着它的神话性的透视力。

Moyers:我认为我们的社会正在创作新的神活，但你说不是，我们今天的每一个神话有着一些过去神话的影子。

CampbeU:神话中的主旨常是相同的。假如你要找出你的神话，关键在于你是处在什么样的社会？每一个

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华校生特稿

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Bill Moyers访Joseph Campbell

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神话都是孕育自一个特定的社会，在特定的范围内。然后是各种神话相互碰撞、融合，而成为一个较复杂的神话，另外一种是纯粹社会性的，能象你与某种社会联系的，你不只是具有作为人的特性，同时也是一个特定群体的成员。在欧洲历史上的神话里，我们可以看到此两类神话相互交织着，通常社会性的神话是属于游牧民族，而自然性的神话则属于从事农作的民族。

Moyers:这个世代需要什么样的崩新神话？

Campbell:我们需要的是富有时代意义的神活故事，足以唤醒人们用全球性的眼光来看待自己的身份与位置，而不是一向以来以自己的民族或族群性为认同对象的神活色彩。美国就是一个范例，这儿曾经是13个不同的小殖民地，在互利互补的精神下缔合成联邦，而又不忽视各自的利益。

Moyers:我们有关于动物的神奇力虽的神话，有关于大地的神活故事，也有涉及创造、真光、天堂等。但在现代社会里，我们已经从动物的力虽、大自然、以及大地等神活世界里走出来，天上的星星不再给我们奇幻联想的吸引力。至于对它的科学探讨或星际旅行则例外。我们在神活世

界中的位置是什么？

Campbell:在接下来的一段不短的日子里，由于世界变化得太快，我们的历程是来不及成为神话。

神话的四个作为

Moyers:既然如此，生活在没有神活的今天，我们该怎么办？

Campbell:每个人应当寻找一个与他的生活有关联的神话层面。神话基本上有四个作用，第一个是神秘性：对于宇宙的奇妙，以及对于 “我”是什么的幻想、解释与敬畏。

神话故事给世界注入了神秘的色彩，给万物背后的神秘性带来认识与发现。假如我们失去它，我们就没有了神话。假如万物都显出它的神秘性，这个宇宙将成为人们心中的一幅神圣的画，就如上古时期那样。

第二个是宇宙性：是关于科学的层面，告诉你宇宙是什么形状，而且通过一种方式，让你看到神秘性的再次显现。今天我们往往认为科学家有着一切的答案。但实际上我们还未得到答案，我们所知的是万物如何运作一一但，它到底是什么？你可以告诉我什么是氧化现象，但这并不能告诉我们这到底是什么因素促成。

第三个是•社会性：它维系若一定的社会秩序与规范。不同的社会有不同的神话含义，_个维系一夫一妻制的神活故事，与_个主张一妻多夫的神话内容，同样能在不同的社会背景底下被接受。然而今天这个占主导地位的社会性神活道德规范，却是过时的。

Moyers:怎么讲呢？

Campbell:这些道德规范，如：一个良好社会所该有的生活守则，该如何穿，如何待人处事等等，都是公元前一千多年以来的社会情境。来到今天的社会情势，这些规范已成了徒有其表的空壳，其本质与精神已似乎荡然无存了。

但神话还有第四种作用，那就是教育性的，我认为今天每个人都必须尝试去认知及感受，如：怎样在一生中面对各种挑战与逆境。神话能给你开导。

一个值得探讨的神话新内洒

Campbell:正如做梦一样，我们无法预测神话的未来将是什么样的。神话与梦是同源的，都是同样需要去找寻它的象征意义。在最近的将来，一个值得大家好好反思的神话内容是关于星球的，而不是我们的城市我们的市民。以星球为主题的神话该是未来神话思想的主流。

Moyers:新神话的时代就是基于这个原则而开始？

Campbell:正是，这就是新神话的基础。不再是民族性的，或个别宗教性的，也不是属于某语言群体的，你明白了吧！而这正是“星球”的哲学，我再强调，它不是为那个族群或这个族群。

让我举个例子，当科学家给我们看到月球的土地时，我们并没有看到任何国土的SS界，这该是未来神话所该有的象征意义。那是一个将会不断欢庆的国度，我们也就是该国度人民当中的一份子。座

由向句5^

由洱WnK白勺3己足是职

神话是人类不经意的本能的灵性寻求，它给人们带来灵里的隐喻、形射与启示，从而把人性指向更高境界的宾善美以及其屈灵女义。

洪水泛滥大地是人类灵魂深处的记忆，这个共同记忆，让我们找到共同点，并激发我们去联想、省思人类的启始、所面对的问题，以及未来的去向。

这里仅摘录几则关于洪水泛滥的神话与传说。

巴比伦的神话

雪立柏克城(Shureppak)是幼发

拉底河滨的一个古城。那里的人民有忤逆神旨的行为，触怒大神恩里尔。恩里尔决心要降洪水，灭绝人类，以泄心头之恨。他在诸神会议中提出此意，颇得一部分神(如天神阿那及马杜克等)的赞同。但有一部分神，尤其是女神，则竭立反对。她们认为宁可采用别种方法惩罚人类，不能出此毒手，以致不分良莠，一概灭绝。此议虽不能通过，但恩里尔一意孤行。

智慧之神伊阿，生性慈悲，他不愿使全世界的人类绝灭，于是在梦中向雪立柏克城的一个正直的人西纳比斯显现，告诉他道：“恩里尔嫌恶人类，不久就要降洪水淹灭人类了！你如果想保全性命，必须赶快抛弃你的财产而逃走。我教你建造一只巨大的方舟，到天将降雨时，你把需用的东西，充足的粮食，牛马家畜等各一对，以及家人仆婢等等，一概搬入方舟。这样你便可以躲避洪水的浩劫了。如果有人问你建造方舟干什么，你可以回答他：'因为恩里尔不喜欢我，所以我要离开他的辖境，搬到别的地方去。'”

西纳比斯梦中得诏，醒后不敢怠慢，立刻督率家人，搜寻木材，以及一切造船所必需之物，赶快照伊阿在梦中所授的方法，建造一只很大而且很坚固的方舟。忙碌了五天，造成了船壳。方舟的形状，颇似一只方形的画舫。高一百二十肘，宽亦一百二十肘。舟共六层，每层有九个房间。

方舟既成，西纳比斯即遵照伊阿的指示办好一切，进入了方舟。

天破晓时，一阵黑云起于天际。以后黑云愈来愈浓，愈聚愈密，把日月星辰，通通都遮没了。滂沱的大雨便倾盆而了，风强雨暴，轰天动地。宇宙之内，一切光明，一概熄灭，变成一个黑暗的性界。只有雷声隆隆，电光闪闪，如火蛇飞舞。

这样一连继续了七昼夜，才渐渐地歇下来。雨过之后，黑云渐散，雷

近

华校生特稿

内祇旅程的瘀素

由洪永的记，I、乙谈起

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电止息，海洋的波涛也渐渐的平静下来。西纳比斯推窗一望，只见一片汪洋，水天相接，很象宇宙未开辟之前一样，连世界上最高的山峰，也被洪水淹没。所有的人类，都融于水中，还原为黏土。世界万物，除方舟里所保存的之外，完全消灭了。

过了十二天，茫茫的大水之中，始露出一个海岛（这大约是高山吧）；西纳比斯的方舟，随波逐浪，向尼赛（Nisir）漂流，流到尼赛的山撷，便停住不动了。七天之后，西纳比斯推开窗户，放出一只鸽子，叫它试探水退了没有。那鸽子东飞西荡，找不到栖息的地方，便飞回方舟。过了不多时，西纳比斯再推开窗子，放出一只燕子，结果依然找不到停息之所，振翅飞回。再过几天，他又放一只乌鸦出去，很久，都不见它飞回。于是西纳比斯知道洪水已经退去了。

西纳比斯一家人，幸沐神恩，得免于水灾的惨劫，感激不尽。水退之后，他才出了方舟，就在山峰之上，供献祭品，以谢神恩。

圣经里希伯来人的传说

上帝看见人类已经是彻底的败坏，到处显出他们的丧德败行，就对揶亚说：“人类的结局到了，因为他• 恶贯满盈，所以，我要把他们跟大地一起毁掉。你要为自己用柏木建造一只方舟，里面要有舱房，而且，内外都要涂上沥青。你建造的舟要长四百五十尺，阔七十五尺，高四十五尺。船顶要有高十八时透光的窗，门开在船的侧面，全船要分为上、中、下三层。”

“看吧，我要使洪水在地上泛滥，淹没地上的一切生物，毁灭他们。但我要跟你立约，你和你的妻儿媳妇都可以一同走进方舟。在每一种动物之中，你要把雌雄一对对的带进方舟……”揶亚就照着上帝的吩咐，把事情都办好了。

主对挪亚说：“你和你一家都进方舟吧！因为在这世代当中，只有你在我眼中是正直的。你要同带洁净的动物每样七对，不洁净的动物每样一对，空中的飞鸟也各带七对，这样是

叫它们将来可以在地上繁殖.”

凡上帝吩咐的，揶亚都依言办好了。洪水泛滥的时候，正好是挪亚六百岁那一年。

挪亚和他儿子闪、含、雅弗，还有揶亚的妻子和三个短妇，都进了方舟。

洪水来势汹汹，淹盖大地，方舟却安稳地漂浮在水面上。水势愈来愈大,把地面各处的高山都淹没了。最后,水面比山岭要高出二十二尺。在陆地上所有用鼻孔呼吸的生灵全都死了。洪水淹盖大地共达一百五十天之久。

待水全干了。上帝对挪亚说： “你和妻儿媳妇可以出舟来了。你要把和你同在舟里的所有飞鸟、动物和一切爬行生物都带出来，让它们在地

上繁殖滋长吧。”于是，挪亚全家和方舟里的其他所有生物，都按着种类出舟来了。

揶亚筑了一座坛，把各种主认为洁净的动物和雀鸟都焚烧献给上帝。

（录节自《当代圣经》:《旧约全书》《创世记》）

中国各民族的神话

中国各族神话也有洪水的传说，仅就近人，闻一多的《伏釜考》（收入闻著、一九五六年古籍出版社出版《神话与诗》一书）所引，可知湘西苗族、川南苗族、贵州贵阳鸦雀苗

（族）、广西融县罗城瑶族、云南偲罗族、海南岛加钗酮黎族、台湾阿眉族也都有过以洪水为母题的神话。这类神话不少国家都有，象交趾支那巴那族、印度中部比尔族、印度中部坎马尔族、北婆罗洲配甘族，也都有过（见《伏凌考》）。据此，可以推测远古有过一次大洪水。

湖南武岗有一段最流行的神话《东山老人》：

在古代，有次洪水滔天，人们全被洪水淹死了，只留下东山老人和南山小妹俩，他俩为着要传后代，所以同胞俩就结起婚来，现在的人，全都是他俩留下的种子。（吕振羽著一九四六年耕耘出版社出版《中国原始社会史》页五一）

在南方苗族的神话里，则讲到在远古，洪水把人类都淹死了。只剩下伏裁女蜗兄妹（或姐弟两人生还，后来结婚为夫妇，就成了人类祖先（参看《伏液考》）

水家族的《空心竹的故事》中也提到洪水的故事。

在伏勰以前，世界已有了人类，可是那时候的人极矮小，生活极苦。伏羲女蜗兄妹从小就没了父母，孤苦零丁，十分穷困。神意想重新创造人类，就脱下一个牙齿交给伏裁兄妹，并嘱咐他们将此牙与瓜种在地下。伏裁兄妹照法种下，第二年，得了一个大瓜，女蜗便留下做种。不久，地面泛滥，地面不能居住，兄妹二人便将大瓜挖空，妹妹携带五谷与哥哥进入了瓜中，任水漂流。过了多时，洪水尚未退却，兄妹向天大喊求救，于是天神放下水翻，到处挖洞疏导，洪水才退。那时候的人类，早已灭绝，只剩下兄妹二人。天神命兄妹为婚，继传人种，妹妹不允，急急逃避他去，哥母死追不放，妹妹情急，见前面的树木，便问应避何处，树木都不答覆，后来问及竹子，竹子说：“可避东方。”妹妹避到东方，结果仍为哥哥追及。兄妹二人，不得已成婚娥，世界上才有今日的人类。

小结：

神话，是远古初民与大自然斗争的信心、智慧与勇气的象征。神话，虽并不一定完全符合事实，但却也反映了原始社会一定的历史事件，并启发人们去思索和找寻人类生存的真理。

人们总认为神话是初民愚味的反映，是全然凭空的幻想。或者，它只是教育性的益智故事。其实，神话与民间故事是不同的，民间故事是一个民族用以自娱或表达某种生活事件的文学。神话则是人类不经意的本能的灵性寻求，它给人们带来灵里的隐喻、影射与启示，从而把人性指向更高境界的真善美以及其属灵真义。

洪水泛滥大地就是一个例子，它是历史的影子，暗示着一个关乎人类存亡的历史事实。世界各民族的历史记忆里就有着洪水淹没世界的故事，情节虽不尽相同，但内容大意却相同。

神话可以说是一个群体的梦，也是人类的心灵世界及文化深处与历史远处的意识与记忆。它往往是人类对自身本源的探求与未来去向的联想之梦。沿着这样的共同之旅，我们可以意识到一个共同的起点。这个起点是人类渴望认识、掌握大自然，盼望认识超然的创造者，愿与之有和谐甜蜜的沟通。@

・遇患雄始iRn友.

心情锦绣篇

《做人这玩意儿》

以“说话效率和人群关系”作为训练宗旨的卡耐基学院，其设立人代尔 •卡耐基(Dale Carnegie 1888-1955) 是美国著名作家，一向以训练商界人士如何对顾客说话及怎样运用人群关系建立友谊而闻名。他的著作《如何交友及影响他人》——How to Win friends and Influence People 或作

《处世艺术》，不但有三十五种外国语译本，而且销行超过百万册。

卡耐基出生于美国密苏里乡间，

•«象使人的»光扩大心智伸展向不可能的事旋故.

学习爱人、敬人和使人快乐-你相信你会成功，你一定成功

代尔・卡耐基

由于家乡每年必河水泛滥一次，家人不得不移居到华伦斯堡从事耕种。在州立师范学院肄业时，卡耐基因家贫无钱住校，只得每日骑马往返于三哩之距的住处与学校之间。下课后，他还得帮忙农务至晚间，才在煤油灯下做功课。他因不能参加学校活动，加上生活拮据而感到非常自卑。

当他开始寻找成名的捷径时，发觉学校里的足球和棒球队员，以及辩论与演讲的优胜者声望最高，卡耐基自觉没有运动的天份，便决定参加演讲比赛。他花了不少时间与心思预备，却一再失败，使他失望得几乎想寻死。但后来，他却成了演讲比赛的常胜军，而且连清他指导的同学也获胜了。

毕业之后，卡耐基曾一度在美国

戏剧艺术学院任职，也尝试过多种产品的推销工作，虽然成绩不斐，却因个性不合而非常不愉快。经过一进思索，他决定从事写作，并拟在晚间教书以维持生计。想起在大学念书时所受的演讲训练给他信心、勇气、钺定和事务上应付人的能力。卡耐基于是劝说纽约青年会学校给他一个机会，以非常低的抽成方式为职业界人士开设演讲课程，几个月内便已名闻遐迩，别的青年会和城市都纷纷邀他去讲课。后来，他把课程讲义写成一本书一一《演讲术与影响商界人士》（Public Speaking and Influencing Men in Business）,于 1931年出版以来，一直成为所有青年会及美国银行公会的正式教本。

执教最初，卡耐基只授有关演讲术的课程，这课程的目的在用实际经验训练成年人在商业接洽及在大庭广众中站若思想，并且更清楚、更有效也更镇定的表达他们的观念。但经过了一段时间，他发觉这些成年人固然需理有效讲话的训练，更迫切需要的却是在日常事务及交际上和人相处的艺术训练，于是，卡耐基由演讲术更进一步，讲授人群关系的课程。他为准备这项课程，曾经读过所有能找到的资料，并雇用一个受过训练的研究员，花费l年半的时间，遍阅各图书馆中有关名人传记与心理学的专书。同时，他亦亲自访问数十位成功人士，请教他们处理人群关系的技巧。

随后，他预备了一篇很短的讲稿 -一 “如何交友及影响他人”。讲授之后，他要学员们出去在商务上和社交上加以试验，然后回到班上讲述他们的心德。卡耐基借着这些把讲稿渐渐扩充，经过十五年的试验和研究，终在1936年出版了这部名著作，一夜间成为一位家喻户晓的人物。

《处世艺术》（如何交友及影响他人）一书内容共分六筒，是根据下

列需要而写成的：第一是客观上急需如何做人的原则。根据调查，一般成年人最感兴趣的，除了健，康之外，就是人，如何了解人，与人相处，如何使人喜欢你，以及如何使人听从你的意见。第二是主观上如何发挥潜能的原则。哈佛名教授威廉•詹姆士（William James, 1842-1910）曾说：

“与我们应当成就的相比较，我们不过是半醒着。我们现在只利用了我们身心资源的一小部分。广义的说，人类的个人就这样的生活着远在他应有的极限之内。他拥有各种力挝，愤于不会利用。”第三是以“诚”为核心以“行”为动力的原则。以诚待人，对人赞美必出于真诚，而行是达成任务必要的途径。

有人认为：人生的目的是在追求快乐。本书在你追求快乐的过程中，提供你良善的动机、巧妙的手段和完美的结果，其中关系可用下图表示：良善的+巧妙的+完美的=充分的

1 I 1 1

动机+手段+结果=快乐 f t t t □ ~ o =成功

（方的）（曲的）（圆的）

《处世艺术》提要

（一）待人的基本技术

•不要评议人，免得为人所评议。

•诚于嘉许，宽于称道。

•先激起对方急迫的欲望，然后站在对方的观点看事。

（二）使人喜欢你的六种方法

-真实的对别人发生兴趣。

•微笑。

・记住他人的姓名。

•做一个善于静听的人，鼓励别人谈论他自己。

-谈别人最感兴趣的事。

-使别人感觉重要，并真诚的这样做。

（三）赢得他人赞同你的十二种方法

•.时得辨论胜利的唯一方法，就是避兄辩论。

•尊重别人的意见，切勿告诉对方他是错的。

•如果你错了，就立刻坦白的承认。

•诉诸理智，用友善的方法开始。

-使对方立刻说“是，是”。

-使对方多多说话。

-使他人觉得想法是他自己的。

•真诚的尽力由对方的观点看事。

-对他人的想法愿望表示同情。

・诉诸更高尚的动机。

-使你的想法戏剧化。

•给他一个挑战。

（四）改变人而不冒犯或引起反感的九种方法

-用称赞及真诚的欣赏开始。

-间接的指出他人的错误。

・在批评对方以前，谈论你自己的错误。

-用发问代替命令。

-使对方保持他的面子。

•稍有进步即予称赞。

-给人一个好名誉去保全。

•应用鼓励的方法，使你要他改进的过失好象容易改进。

-使对方乐于做你所建议的事。

（五）发生奇异结果的函件

-多用“你”字，多谈你的事；少用 “我字”，少谈我的事。

-采取谦逊的态度，多用感谢的字样。

（六）使你家庭生活更快乐的七项规则

-切勿喋喋不休。

-不要改造你的配偶。

-不要批评。

-给予真诚的欣赏。

・注意小处。

-要有礼貌。

・增进性知识。枣

整理-吴瑕琪

•母受乃世上最fl;大的弁力.

心情锦绣篇

7天,我的宝贝妈妈对爸爸说：“这本书上提议做父母的，最好常把'不要紧'这三个字挂在咀边”。

哈哈！原来这也值得写在大人的书上！我一岁多就知道了，而且经过一年多来的应用，我可以告诉你，这三个字是非常管用的！不相信？让我现在就告诉你！

想当年，我还是个小不点，大小便还不能控制好。有许多回，我告诉妈妈要上厕所，她随口叫我多忍一下。你说，这种事能忍吗？我当然就地解决了！妈妈看见了，就会温柔的摸摸我的头说：“不要紧，都是妈

•你依的串«乎威不足道

但wise很重6的.

妈不好，对不起啊！”本来好害怕挨骂的我，一听见“不要紧”这三个字，立刻就笑了。你说，我怎能放着那么好的三个字不用呢？

III

做三文治的时候, 老师姐姐没有迫我们-定要切成什么形状。其实三文治的形状可多着哩!

有一回, 我就把面包咬成一只狗!

后来我长大了，无论是我，是妈妈爸是其他小朋友或者叔叔姨帔做错了事，

爸，

我都会说：“不要紧！”譬如有一回，妈妈拿橡皮在我的小人书上擦呀擦，突然咔嚓一声，妈妈掩着咀巴喊道：“糟糕！破了！” 我立刻对妈妈说：“不要紧！不要紧！ ”妈妈摸摸我的头，我知道，她想告诉我，她好爱我！一定是的！

其实，小人书上破了一点，有什么好大惊小怪的？好象我吃坂不小心，弄得满桌子满地都是，也没什么值得大呼小叫的。所以，我会对爸爸妈妈说：“不要紧，我还小府，长大之后，我会吃得好快好干净的。”

又野如说上主日学的小朋友，有几个总

《小小树苗细细栽》

是拉着妈妈不放，如果他们的妈妈突然不见了，哗，那哭声可真怕人喇！我珀喜欢对他们说：“不要紧，妈妈等一下就来了，不要紧！不要紧！”可通常他们是不会听我的。其实，哭也是这样，不哭也是这样，我真不明白他们干嘛可以哭那么久"妈妈说来，她等一下就一定来的，不是吗？我的妈妈就从来没骗过我！所以，我第一天上幼儿园就没有哭过，也不用妈妈陪我，因为...因为

“不要紧”嘛!

这个六月，妈妈告诉我，是学校假期

（共实从我出生到现在，有哪一天不是假期？）所以，妈妈就替我报名参加联络所的一个兴趣小组，名字可真好听——吃喝玩乐班。我们小朋友真幸福！吃喝玩乐有四课，分别教我们做三文治、香肠卷、草莓馅饼和薄饼，全都是我爱吃的！做三文治的时候，老师姐姐问我要切什么形状，我说：“三角形！”也有些要四方形和长方形的，老师姐姐真好，没有迫我们一定要切成什么形状。其实三文治的形状可多着哩！有一回，我在樨姆的家吃早餐，就把面包咬成一只狗！

做香肠卷的时候，全班小朋友都按照老师姐姐的吩咐，把香肠卷切成几小段，然后放入烤箱去。可我不喜欢这样，我喜欢我的香昉卷就这样子长长的一条，虽然后来我的佚香肠卷花了最多的时间才烤熟，老师姐姐也耐性的等若，没有骂我。老师姐姐一定是觉得：不要紧，长的短的，不长不短的，都是香肠卷，只要小朋友喜欢就行。唔，我好喜欢这个什么也不要紧的吃喝玩乐班！

可是，有些事情是不可以说不要紧的。譬如从外面回来，已经很晚了，如果妈妈说：“你累了，不要刷牙和洗小屁股了，一个晚上而已，不要紧！”我会摇摇头说：

“不可以！虫虫会咬我的咀巴和小屁股的！”

又如果你要我看白雪公主卡通片，我是无论如何不要看的！因为，我非常害怕那个老巫婆，对于我非常害怕的东西，我是绝对要紧的！至于为什么叔叔姨.姨要在小朋友的卡通片里画那么可怕的东西，我就真的不明白了！

唔，不要紧，我不看就行了！蜀

小情人

心情卸枚记

这两套参考架构

而且，

内在参考架构行事说话男人和女人各依据一套

似乎有很多不同与矛盾的地方。

问还是不问

男人与女人的语言

有一对新婚夫妻很努力的想进一步了解对方，所以同意互相坦诚的沟通心里的需要与不满。妻子告诉丈夫：“我希望你能改变一下你的说话方式。徘如，我希望你不要说'拿杯子给我'，而是说'清拿杯子给我，好吗？'，这样我觉得比较舒服，也觉得比较有礼貌。”丈夫认真的听完后，呐呐的说：“如果照你要求的这样说话，会不会象个女孩子？ ”

娜里会想那么多

很有趣是吗？做太太的很可能没想到自己认为理所当然的谈话礼貌竟然被丈夫视为禁忌！有一次我曾经问一位男士开会之前，是不是每次都做了详细的准备。（我常常准备了很久，可是会议上却一句话也没说）。他说：“没有啊！我多是当时想到什么就说什么。” “那么，你不怕说错话，或说了没价值的话占了别人的时间吗？ ”我再问。（因为这常是我所顾忌的）。他说：“没有，哪里会想那么多。”以上两个例子都向我们透路一个讯息：男人和女人的语言与行为似乎依循着不同的规范，换句活说，男人和女人各依据一套内在参考架构行事说话，而且，这两套参考架构似乎有很多不同与矛盾的地方。

著名的社会语言心理学家

Debrah Tannen出版了一•系列的畅销书专门探讨男人与女人的不同。她也举了一个日常易见的例子：在交通路口丈夫一直兜圈子找不到路，太太已经提醒他好几次“不如问路人吧？ ”，但丈夫却闷不作声仍执意自己找路。最后，太太不耐烦得很，要求停止没头没脑的瞎找，丈夫只好停住车说：要问路你自己去问吧，我可不问。太太觉得很纳闷：问一下别人不是很简单吗？为什么丈夫执意不背？原来对太太来讲，找不到路问别人是很自然的事，丝毫不损尊严。但丈夫却认为“男人驾车找不着路还要问人”是很没面子的事，他宁可多吃点亏，自己找到路，也不愿象迷路的小羔羊那样可怜兮兮的问人。

象是两种不同的方言

更深入来看，我们可以晓得男人自小就被要求独立、能干，他们对世界的看法脱离不了权力与地位的概念。而女人似乎在多数文化里被薰陶成重视人际间的亲密与连结。所以男人不太怕伤了别人的感情但很怕在别人眼中显得软弱无能；女人则不很在意于无能或需要帮忙但却很在意自己在别人眼中是否和善可亲。由于对世界与对自己的看法有这么大的差异，所以以上所举的“怪事”就层出不穷了！ Tannen博士甚至认为男人与女人在说话时的差异，简直象在用两种不同的方言（dialects）,因此还创了一个新词genderlects来加以形容呢！

基本上男人的语言是直接、命令、不讲感惜只讲事理；女人的语言则较间接、婉转、注重他人与情绪。当这种性别语言交叉使用时（即A使用紧张性语言，B使用女性语言；或男性使用女性语言，女性使用男性语言），马上会引起沟通障碍。下次，当你百思不解对方为什么“这样子讲 i舌”时，不妨静下来想想，你（姗是不是只按“自己的语言沟通规则” 去要求对方？聪明的你，应该马上考虑对方的语言规则，以保沟通顺畅啊!国

•吉羊令-

心情卸妆

《城市男札记》

(o si p o S u R r

记

•反躬口省寸佬找到成悦迫步与快乐之«.

命

我有一百块钱，这些钱完全属于我的，我拿来吃一顿，买件小礼物，又或者丢到沟渠里，都绝对是我的自由，旁人不必管。

凡是我的东西，我有绝对拥有权和使用权。不过，人不是“东西”，

要百分百支配一个人，对拥有主来说，即或有很大乐趣，但自从奴隶时代过去之后，这种调调已经成为神话。

不幸的是：疯狂占有欲仍然残存女人心中。

一个女人签了婚约，就错觉地以为拥有了一个男人。她会要求男人对她忠诚，交出所有时间精力财富和那看不见的心；她有意无意要他交代行踪，公开他朋友名单，间中也会突击检查他的口袋、银行存摺、旅行证件；甚至成为他日记本的长期读者。

男人抗议。女人自有一套说词：你是我的丈夫，我关心你的一切。

还有什么话说。天下男人为什么都后悔结婚？不是怨失去自由，而是突然觉自己掉进一个没有理性的网罗中，无论你怎么辩解，道理都在女人那边。

当女人喋喋不休讲理时，怪不得男人都愿意沉默，一双眼晤溜溜转，看着外面的世界。

到女人成了母亲，她拥有更多。

她有权苦苦相迫孩子去学这学那，也可以大力掌掴儿女头脸，我听过女人对那在藤条下战栗的小“东西”说，生得你出，养得你大，打死了你也不犯法。

小男孩哭着想：我要快快长大。唉，他不知道，长大后还要照样落在另一个女人的掌心里。回

-叶特生-

作者简介：

叶特生，广东惠阳人，一九五一年出生于香港.

曾当过报刊电台电视台记者.文章散见各报章杂志，出过《早晨叶特生》、《小子踏八仙》、《浮过生命海》，《生命的再思》、

《生命的活水》、《我想进天国》等书，他说：最好的一本仍在构思.

爱读杂志.主持香港早晨节目语调幽默，词锋锐利.

《情性千百转》

更不能透露自己的疲惫感。挑起了就永远不能放下，男人的担子是沉重的，从头来过是一种可怕的感觉・只怕力不从心的无力感你说不怕老，

— 天，我们打完一场球，坐在球场边不远处的屋檐下，夕阳斜照，晚风徐徐吹来，无意间撩起一股遗失已久的情怀。

我不在意的斜坐，你不经意的闲聊。

谈人生，谈人事，说别人，讲自己。

暮色里你提起父亲中年时的酒醉和命运，泪水夺眶而出，暮色总令人伤感。

我明白你的心情，你为父亲流泪，也为自己流泪。

中年男人的心是沉重的、无奈的、压抑的。

你面临事业的抉择，曾经奋斗、曾经付出，曾经挣扎，曾经忍耐，几经千回百转，竟转进了黑暗的小路，在这中年时刻！

你说不怕老，只怕力不从心的无力感，从头来过是一种可怕的感觉。

男人的担子是沉重的，挑起了就永远不能放下，更不能透露自己的疲惫感。

除了倾听，除了了解，我能帮你什么？

那一天，在电话中婶跟我说，的事业面临命运的抉择，我惊愕，我讶异、我不知所措。

婀智的压抑激动的情绪，透济了这一年来的负担和疲惫。蜘析了前因后果、过去未来，一时间我没能完全明白，但我很肯定的跟妁;说：不能放弃，因为我会很伤心，因为我很爱姒尬K在电话的另一端哭了。

在我心中，婶是那么的美好，姓的温柔，弥的善解人意，t冰的宽容，妁;的聪明，婶的爱心，婶对生命充满热诚和肯定，弥对人群充满关怀和信心。稣怎么能放弃呢？妣怎么能怀疑呢？

妁;肩上的担子是沉重的。在很多人空呐喊的时刻，弥一直默默在耕耘。相信我，灼;辛勤的耕耘必定会丰收的。

如说过年轻的时候朋友是流星，只求交会时刻迸发的杀那光芒，中年时，朋友是醉酒，甜美了一生的积劳。婉曾陪我走过年轻的岁月，这一回清让我陪妣继续走下去……。

那一天应该是中秋夜，花好月圆，你从遥远的地方打电话来，我不在新加坡。

十五的月亮在他乡，是否特别圆？你是否特别怀念家了？

我见到你的老板，他说你是怪人一个，连他都说你怪，你真是无可救药了！

你的老妈子说少了你，生活寂寞很多，家里没人，她就拼命往外溜，溜到半夜一点仲还没回家，害得你的女佣半夜打电话向我求救，不知道那晚她的歌唱比赛是否得奖？

你的那个死党又在打我的女学生的主意，说清我吃日本餐，等我满口答应后才点出主题，这笔账我是记在你头上的，谁叫你以前乱穿针引线，引出这么一团乱线，真是剪不断、理还乱。

你过得还好吗？我只是担心你的健康。

几时回来？几时我们再能天南地

北聊不尽？剧

•李彤-

作者简介：

,如®你让别人枝M了你的愤堵

作者于美国麻省大学者获博士学位，现任新加坡国立大学企业管理讲师，也担任公司管理顾问.为人亲切、关心周ifl,观察入微；潢脑子的创意，对生命有不渝的信任.

你就注定S受苦受建.

缉女昏

•j%执教学校的马来书记告诉我：马来同胞若要结婚需参加一个婚姻课程，然后参加考试与而试，及格了才可以结婚。

我问他为何要有这样的“手续"？他说，近来马来同胞的离婚案日增，政府为了减少这类案件，所以实行上述课程;

最近新加坡离婚案件的数目也在」曾加，而且有三十巴仙离婚夫妇是结婚第一年闹离婚的。结婚第一周年叫做 “纸婚”。纸给人一种脆弱的感觉。我明年要庆祝结婚二十五周年，是“银婚”，银比纸坚硬得多。

记得有一次参加一个婚宴，同桌有一对年老的夫妇，大家谈起婚姻的事，老太太说：“几十年的体验中，最要紧的是忍……”老先生微笑，似乎默认这是他们白头偕老的秘诀。这个“忍”字，仿佛道出了他们几十年来许多婚姻的故事。

关于婚姻，流行两句活；第一句：“因不了解而结合，因太了解而分离。”拍拖时，尽量让对方看见（欣赏）口己的优点，结婚后，两人生活在一起，过去看不见

人到中年，对许多事情渐渐看淡。名、利、官衔、金钱 ……各类聚会、宴会不胜其多，也只能选择性地参加。被记取或被遗忘都不要紧，听到闲言，也是一笑置之，缺乏打听和追究的兴致。十几年前还有“小赌娱情”的兴致，可而今已没有那份闲情，更少了时间去钻研。

不知何时养起这一份“心淡”“淡泊”的情绪？幸亏也有不变的情，对那些关心过自己的朋友依然不忘情，对所干的事（工作）仍抱着一腔热忱。情绪不好时，什么都不愿想，不愿看，躲起来睡觉；或者一个人静悄悄地写点东西；却依然记得，.这大半生，有许多“债”还是要还的。

对周遭的事、人都不抱什么野心，也没有什么奢望。这或许和人生目标有关，已经明白“发达”无望，所以经济上一直十分低调；不太愿意麻烦朋友；事业上能维持生活，略有此余，就已经十分满足了。如果积蓄了些钱，我们便想找一个国家旅行，多见见世面。

人到中年，说“万事哀”未免太泄气了，但想维持现状、不败过份拼搏、卜分地保重身体确也是事实,和年轻时候不大一样了。如今处理一件事，都力求避重和稳重。

的缺点,——暴露出来了。因为不能接受对方的缺点，所以要分离。

第二句：“老婆越老越可爱。”老夫老妻相处几十年，对方什么缺点不知道，可是仍觉得“可爱”，秘诀在哪里呢？就在：不看对方的缺点（或接受对方的缺点），只欣赏对方的优点。

迎:入了 “很婚”，似乎有点可以自豪，可是得学习的 “功课"还多者呢！密 —

大马-杨百合

听孩子和朋友在口头和信中评价自己，既兴奋又感激。大儿子说：“爸，你十分善良。不会做生意。缺点是抽烟。”这已很足够，我不抱老来孩子养的期望，却害怕将来可能产生的可怕隔膜、不被理睬的痛苦。严格的管教当然必要，但让孩子心生仇恨则万万不可。父子一场，亲密一世该有多好呢?!听朋友说，“你内怀侠义柔肠”，多么溢美的评价？高兴了好一阵子。自问答应过的事一定设法办到，最恨空头支票；办事要投入……如此而已。因为作品透露的真诚信息，令到不少男女性朋友信赖，也使我感到做人的一点价值。

有人说善良易遭人欺侮。有什么办法呢？有些话你说不出口，有许多事你下不了手，性情决定了一切。善良当然也只是一而，另一面是激烈。唯是人到中年，不好再浪费时间，希望时间都能花在有意义的事情上。

这儿年过得充实，大慨和心情淡泊有关。

淡泊心就是一种不受世事干扰的宁静心，又何必跑到异国人生地疏的宁静小馈去追求呢？国

香港•东瑞

《海外T青思踪迹》

本栏公开~欢迎投称

谢谢本期~海外约福

7日正中秋，明月高悬，于是端坐窗前，灭去灯火，一任月光洒进。圆圆的月亮在一层淡云簇拥下，细步轻移，飘飘悠悠，闲散而又优雅。那奇妙的风姿，让人看不尽，赏不够。

我对月亮感情颇深，记得六、七岁的时候，常常晚上和妈妈一起到郊外散步。夜空经常是督蓝如洗，外加一轮明月，圆的，弯的。星星闪光，月色明亮，分外好看。我和妈妈老是唱“月亮走，我也走，我跟月亮背巴斗，一背背到后门口”。每每望见那温柔、可爱的月亮，我的心总是能变得平静、放松、快活起来。

苦苦读书，埋头研究，离家近三年，故乡月已多时不见。常自问：“何时明月照我还？ ”回

瑞士 •黄震

中

JW不［&句

林子的幽静是因为偶有鸟声喧叫。假若一整天没有听见鸟声，那么你的双手就将捧满树叶的叹息。有各种姿态和形状，各种颜色的树叶，但叹息是一样的。这件事正如一棵树会长出同样的叶子一样。但是，这并不是真实的。

一个人在没有书读的时候会感到寂寞。在无书可读时，会感到恢倦。但风每天走过林子时都会停下来，阅读林子这本书。不厌其烦阅读不同姿态，不同形状，不同颜色的叶子组成的句子。通过树叶的文字而知大地、河流、时间。树叶表达的意思通常是直截了当的，但有些十分深奥的意思却可能写在它们的背血。正象了解和欣赏不能两全。所以风总是逗留在林子里，一叶一叶文字仔细推敲，偶尔还加上一点注释。枯黄的落叶，新写出的嫩绿的新芽，包括正当盛年的绿叶，风都要逐一翻捡，那神态有点象旧书摊前饥不择食的穷书生。但这主要是指心平气和有充分闲暇那种风。很多情况，风却是旧习不改匆匆穿林而过，一目十行，不求甚解。甚至择打、咆哮，将树林一页页撕碎，满天满地抛洒。很象我们上当买了一本假书不堪阅读，并不由于我们碰巧心情不佳。

最叫人摸不透的是，只有风读过在上所有的叶子，精血自然这种最繁复多变的文字，但到头来还是腹内空空，徒有声名。

树叶的叹息和叹息表达的永恒的沉默，是我迎风站在林子深处所永远无法了解的。透

中国-楚桑

R位教师朋友谈起近日校内的热门话题，感触甚深。

她在一所教会学校执教，校於一向本着办教育的宽怀仁慈，对成绩不理想的“坏" 学生循循善诱之，连被别校“淘汰”出来的，他亦不介意照单全收。过去，许多学校为了保持一定的及格巴仙率，往往在会考时让学生把不重要的科目“放”掉。可这位校长却凭者“考一考也许会有意外收获”的信念,坚持让学生报考所有的科目。无疑，站在办教育的角度上看，这位校长自有一套廉正的治学方针，然近日关于“有效J曾值学校”与“优秀学校”的“分级事件"却令他怀疑，过去自己所持守的是否有点不识时务？

如此规划学校的级别是否真的对提高教育索质有帮助？为了争取增值，为了明哲保

身、学校以后是不是该尽虽把“会影响增位”的学生“洵汰”掉？是不是再没有学校肯“收留”那些“可能影响增值”的学生呢？我们的社会已经非常功利主义了，我们的学于几乎都在“以后可以过更好的生活” 和“才不会被人瞧不起”的教导下努力“读 .书”，如果连办教育也附带上“功利”色彩，我们的下一代会成为怎样的人啊？

不久前读到一则新闻，一名被领养的孤儿在养母不断的开导与鼓励下，好不容易克服了自卑与羞怯，到一所私人学校报读美术课程。养母见他数月下来表现已有进展方觉安心，谁知却发生了忘记带学费而被赶出校门的事件，使他刚建立起的信心大受打击。

•上帝把一切安拘得务美妙®儿一

当i己者访问该校校长时,受i方者却大言无愧的说：“我办学校的目的本来就是为了赚钱。”我曾在这间学校上课，有一次老师要班上同学买一种画画用的彩色“麦克”笔。为了让大家更活楚，她略加形容后便若班代表到学校门市部借一支来让同学们看看。然而“掌店”的院长夫人却坚持非付钱买下方可“带走”，即使她知道我们是该校学生，即使她知道这是老师的要求。其实，凭他们的“精明”，要赚钱方法何其多，无需选择办学校。如果只为赚钱而办学校，却处处提防着，把学生都当成骗子与小偷，岂不有辱教育工作者的名誉？

我在中学时代念过一个最“差”的班，由于是全级排名最后的班，自然“卧虎藏龙” 包容了不少留级生。成绩不理想，功课交不

齐使各科老师时有投诉，级任老师经常在言词间埋怨我们使她丢脸，给她添麻烦。发展到后来，这位聪明的华文老师竟借助课文加以发挥，嘲讽我们。那一年的华文课就如一场恶梦，而老师的“恶言”却只引来我们更深的反感与更“无悔的反叛”，至于结局也可想而知了。后来，我转:学到另一间学校，规模没有前一间的大知温情处处。尤其老师们的教育态度足以用苦口婆心来形容，其中令我至今感念不已的是一位数学老师。

我的数学向来不好，这•也许是天生的。记忆中我在小学一年级已被老师留过堂，只为了怎么都不明白为什么9+1会等于10。年纪渐.长后，对于数学更是存心放弃，遇到测验总是捧回零分卷子。但这位数学老师每一次发还卷子时，都会笑着对我说：“下次用功％点。”使我对她渐生愧意。有一次，我武的决心好好用功，测验前借了同学的范适，,研究一番。到卷子■发回来时，老师笑得很满意的样子对我说：.“有进步了喔！”。我很高兴的接过卷子一看，原来只有十七分。

回想起求学时代南经历，我不晓得自己算不算是个“坏”学生，我的确曾因为不满

老师的态度而以牙还牙，用作文题目发挥成一篇篇骂老师的文字。但是，即使我真是一

个“问题学生”，至少我曾经被一•位有耐《的良师感动，好好准备了一次测验，那也虹是我对她的回馈与敬意吧！厘 •宇宁・

他

0 之心情’剪贴簿

恩

这一阵子，心绪犹如风中的雨丝，分外的紊乱。心烦之余，自然想找个人倾诉一指。于是，拿起电活筒，要打给i隹呢？最后，最后，我放弃了。接着，我从书橱里翻出尘封已久的信笺，手握者笔，在呼唤了友人之后，很快的飞范而过，满满的一页。信写好以后，我把它搁在桌血上。不想寄了，因为，想说的，都没说。一颗心，仍旧揉得厉害，快爆炸了的似的。我抓来枕边人，盼望觅得一分怜惜。才启口，尚未进入正题，他很快的抛出一句活，便立即把我钉死在墙上，比掷飞标还准。我浪临崩溃了，只得骤进房里。

我只不过想找个人，把心里的郁闷吐出来而已,怎么就这般困难？心里的话，对夙昧平生的朋友说了唐突，有碍印象；好友呢？不一定碰巧有空，即使有空，也不一定就能分忧，现实、现世界中，谁人无晚？对亲人说呢？则茫茫然，完全无从了解。我，只不过想找个人说说活，怎么竟这么困难？我沮丧至极。

我到底是怎么了？想说些什么？我把头埋入枕中，死命地呼喝自己，要自己冷静。

终于，我心清了。

其实，我想说的，根本说不上来，那是一种人在低潮时对自己对外在环境产生不满，渴望抗拒、返逃的心理冲动。

其实，我需要的，并非一个说话的对象。

我真正需要的，是一段独处的时问，一个独处的空间，跟自己说说话而已。

古人有言：“反求诸己”：在遇事时，为什么我总是习惯于求诸于外呢？

之二

六月里，罕见的暴风雨袭击我国，才一个早上，就摧毁了好几棵挺着浓萌的大树。怎么会这样的呢？这四树,树身都甚为粗大，浓曲如盖，

树龄亦浅，应该是能似对凤雨，屹立不动才是，怎么会如此不堪一击，叫苏r j答腊暴风的尾巴一个小小的扫动，就一命呜呼了呢？我好生奇怪。

“怎么会不倒呢？它们的根扎得不够深啊！ •种树一定要从小种下，怎能等树苗K大了才移植过来的呢！你看看那棵树，几十年了，连树叶都已经掉光了，它不还是直挺挺的站在那儿？根扎得深啊！”

老人一针见血的点明了道理。

原来，岛上公路两旁的树，表面魁梧蔚然，实际上却与攀附在空中、失去泥土的兰无异，脆珊得经不起任何的挑战，因为，根扎得不敢深。

那么，岛上的我们呢？一个妻子两栋房子三个孩子四个轮五位数薪水，喝的是美酒，吃的是上百元一只的鲍鱼，住的是冷气音响样样齐备的大屋，非名牌货绝不穿戴，每年还有三个月以上的花红可以去环游世界的我们呢？那么，岛上的孩子们？要风得风要雨得雨、喝可乐吃汉堡、玩电脑游戏长大的孩子呢？这些获得了绝对悉心照顾，一如园圃里的小树苗的国家接榨人呢？

居安耍思危，万一有朝一日，风来侵雨来犯，我们会否也是那一棵棵路边的葱郁大树，说倒就倒？我们的根扎得紧，扎得深吗？

人格修养是个人的根、家庭教育是家的根、民族的传统是民族的根、国家的文化就是国家立国的根本。我们都扎紧、扎深了吗？

之三

我是在乌节路上邂逅他的。

那是一个周末的下午，在办完正事之后，我步.履匆匆地赶往地铁站，准备回家。就在靠近威士马广场的林荫道上，我很快地掠越过一个摆在街边的不起眼的地摊。不过，地摊上的琳琅满目的小饰物们仿佛一块块磁铁，很快地又把我牵引了回来。坦白说，我确是因为那些翠致、而极富异国风味的长耳处而驻足的。我尝试者

把耳坠子往耳叶上挂，地捶的主人也颇细心的为我送来小镜子，并且将卧躺在草席上的不同款式的耳环递上。我则理所当然并极为挑剔的试了又试，终于选定了一对色洋上近似景泰蓝的耳坠。要付款时，我很习惯地打算讨价；我抬起头来，这才惊悟到何以在整个选购的过程会如此宁静，不受“推销术语”的干扰一一地摊的主人原来是个聋哑人士。

除了令我爱不释手的耳坠，地摊的左边还摆放着不少颜色鲜艳，设计活泼的各类卡片，甚至于后面的墙上也挂着一系列的中国画。全都是他自己的作品，他告诉我。从购置材料到作品完成，他都亲力亲为，完全不假手于人。作为一个家庭手工艺术家，他只能在周末礼拜这两天到乌节路上来展售他呕心沥血的作品。

“每个星期的这两天，我一定在这里。”他用笔写下了他的坚持。

我没敢问他的收入，因为，在我驻足的时间内，掠身而逝的人太多，停下脚步的人太少。他和他的地推充其虽只会是游客相簿里的乌节路的一张新加坡街边美丽的掠影。

向他告别后，我穿过依势丹百货公司，经过一间间装潢美丽的饰品店。我突然突发奇想：我们常常口口声声说要帮助殁障的同胞，但是，除了有限的金钱上的怜悯，为什么就不能为这些有创意、有才志的艺术家们在百货公司里拨出一个小角落，专门碍卖残障艺术家的作品？他们的作品并不比市场上的产品逊色，甚至于更有创意，更不落俗套呢？

在我们这富裕的社会里，我们是否真心扶持过这些比我们奋斗得更为辛苦的同胞们？为什么就忍心看着他们遭受风吹日哂雨淋，而我们却放肆地享受在冷气中购物的舒适，然后对地摊上的他不屑一顾？ @8

•胡月宝・

•常宿找们不ffl说话只恩定开

fl -0好好面对口己的心

处

心情翦贴簿

毕业典礼过后，就开始收拾、整理、打包四年所囤积的东西。一部分 “遣送”回家，一部分搬到岩假住宿的新寝室去（师大侨生因要等八月份的分发，所以可以住在宿舍）。于是书、衣、信、物都一一装箱，封箱，贮存好整个一生需要用的回忆，铺展成卷卷情怀•…”O

之（一）书

拿了一张大二在书臬前拍的照片给室友看，她十分讶异的是二年后我的两个书架竟然迅速爆满，就连衣橱也塞了一些书。我想也许是大二以后，我才意识到书的重要性，另一方面也是受室友怡君这只书栽的影响，再加上经过一祷省吃俭用，打工、奖学金等所储存的钱已有买几本闲书的余裕，所以这两年才会陆陆续续买了自己喜欢的书。可是又担心船运回去

的费用会不胜负荷，所以沽常是在几番挣扎并考虑其可看性才会买下，无形中也就对其百般疼惜。

学期末，每一层楼的墙壁上都贴了同学欲出售书籍的书目。我惊讶的是我一位班上同学竟把四年来读过的教科书全卖掉。我只能佩服她这种侠气豪情。我认为我和我的书已成了难以割舍的“暧昧”关系，我辛苦的用了自己的锻买下的书，即使生活遭困，我也不会转告他人。它们伴我成长，让我获得新知，让我能把学识书帙卷为在异乡华山涉水的倚杖，作为思想及人生迷路的指南。虽然有时怨恨作者写的资料性的东西让我读不下，考不好，然而事后我又轻易的原谅了他们，因为读了别人研究来的文章后仍然可以在不怪的人面前说得头头是道，掷地有声！

而能够让我fr［住浮躁的心，甚至 “废寝忘仗”，安份的独坐在臬前挑

灯夜读的都是那些课外闭书，认真对待每本书的作者，外面的引透似乎无法侵袭我这只书虫一一 “人生自是有

，书痴'，此恨不关风与月。” ！能够让我忘记拴在两端世界的情丝而又保有心中的情爱的也是那些书。能够在现在，以度假的心情阅读一本又一本的书，经营每一天，充实心灵的，无非不都是那些书！

人书之间，只不过牵扯者一段专注抚读的缘份，然而在潜心共读后却仍死死恋栈它们。所以决定以一种吝者又疼惜的心情，把自己买的书都装箱运回去，并开始想象自己回去后要如何摆置它们一一 “爱好书籍就还要有放书的地方，没有地方，书籍的享受是不可能的” ！

之(-)信

翻阅一餐会的旧信，就会看到四年来，彼此各处地图两方，互和跋涉所走过的岁月与感情。

没忘记第一年收到家书后的泪痕斑斑，还有慰藉了乡思情怀的友信，以及后来联谊认识的那些书信。一来一往中见到当年的自己，能在人生一遭领受这份真爱，回想起来真有一丝年轻的甘美。

四年了，我写了多少，收了多少，实在不是可以用咫尺丈蛰出其中的真情的，然而却能在四、五公斤的信中见到自己写信的热诚。无论如何，我还是必须冷酷又带理性的处理这些信件，以减轻一些人世的负担。

家书、棠的情信、英、丰、思、婷等以及这里本地朋友的友信，我实在舍不得挨弃，这些都可以值得老来展读回忆的。而其他，空洞无聊、无价值无可看性的信都在慎思下过滤淘汰了。抱歉的是很对不起他们一厢情愿的情意。我相信以后我和他们不会再相遇了，不会再共谱那段情谊了。即使以后真有缘，那也只是浅浅的情像，无法再象现在我还能对几个好友知己洋洋洒洒的写上几页而自得其乐，也无法再有什么更深的情意可以

牵绊我了。真的，对他们，我只有一心抱歉!

太多情是累人的，然而能让我用心写信的，都是值得一交的朋友知己以及我这辈子的最爱！

之㈢物

遗传自父亲的癖好，喜欢收集 “有的无的”东西。举凡小巧可爱、 .精致美丽的饰物、电话卡、面巾包装纸，甚至大到连喜饼的盒子都搜罗下来。我认为这就如庄子的“无用之用”，拥有它们是种莫名的高兴。

随着岁月的增加，所收集的东西，再加上同学、朋友送的礼物，也囤积了一大堆，就连床头也不能幸免的摆了一些。抚摸每样东西，皆可读出它们的历史：小书包是爸妈多年的牵挂；相推虽便宜，却是妹的一份心意；喜饼盒子是厚着脸皮向室友讨来装信、饰物的；从小花猫身上看到棠的真爱；小鱼枕头是好友英的友情见证；……我执着不舍的就是这些爱啊！所以我与物就有了亲故的感觉，人心相印足以从中衍生出一段灵动情事来。

在收拾筛选后，我还是必须狠下心来作出决定的。于是开始丢弃或转送那些所谓“无用之用”、无实在价值的东西。物换星移，必须学会心生别意，情灭物亦灭，让它们归于大自然，去享受另一份手泽之情。

手刃它们并不是我愿意的，实在是我一个弱质女子，带不走那么多。对不起啦！

身外的恋执是一件苦事，太多情亦是一和梁赘。曾经以心观照了物物，人物之间产生的莽莽情怀，终必在现实中备受考验。于是，有了 “执”，就要学会“破我执”，更要有“舍”。对我，这是一种待学习的心情与学问，也是一种“超然”又 “内在”的情怀！枣

•亦绸-(寄自台湾)

•所inia气就她能«觉机会所在

小说

■

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-快琉求Z于内心.

我会在这里耐心的等着你当你觉得外面的世界很无奈我会在这里衷心的祝福你当你觉得外面的世界很精彩外面的世界很无奈外面的世界很精彩

下星期就走了。

这次去国外读书，不知儿时回来，在这边生活了好几年，自然有些舍不得。翻着一堆旧日的日记和照片,心理酸液甜甜的。他突然来告诉我，已经订好后天的飞机票，要回去吃他的“西藏饭”。我说，那边，苦吗？他淡淡一笑，苦，生活苦，心更苦。

以为他会留在这边，在这个现代都市的南方特区，没想到这么快就又要

2 P"

走，至少会送我走了再去吧。

我默然。然后说，明晚我有事，就不送你了，有机会再一起爬山，开着摩托车风里雨里在街上穿行，他又淡淡地说，还有机会吗？

可以说我们是一对很特别的好友，也可以说不是。四年前我们共读一所大学，在一个朋友的生日聚会上偶然地聊起，才知他就是常以“桑桑”为名在校刊上写情诗迷倒女孩子的那人。

临毕业的前一晚，他来到宿舍，随手拿起床边

的吉他，弹着未完成的仙。与其说是眼角的余光瞥见的他，倒不如说如触到火般的灼热，然后是不自觉的回避。他弹着琴，仙字里满是沉郁、深深的叹息，我听出压抑的情。

我记得我也是说，明天我有课，我不去送你。

我知道，明天送他的人很多，系里的老师、四年的同窗死党、还有女孩子。我没有送别的体验，也不想去凑热闹。

他的目的地是西藏的一家文学编辑部，感觉上除了一些无际的草原、贫乏的生活、耸立云端的布达拉宫以及谜一般的藏人生活，那一无所有，遥远得连云都触不到的地方。他却认为，文学是扎根于现实的土壤，创作之源一旦没有生命，终究是美丽词沸的堆砌。

其实他可以留下来，继续读完硕士，或者找一份安稳的工作，一份看得到的未来。他却说，他喜欢有新空气的日子，而且年轻，有的是时间，有的是粘力。

以后再也没见过比他更洒脱、英俊而才华横溢的男孩子，总也忆起初见的那个晚上，一身白裤、红丁恤，端着酒杯，微翘的唇角，走过来的样子，在心底总也抹不去。

他的信，一封又一封，从南到北，从沙漠到绿洲，从西马拉雅山到藏南的部落。天空中飘往若来信，信和信连起来，也将心连在一起。

二年后的一天收到他写的书，《在人间的西城》.里而有他在冰天雪地里吃生肉的故黑，在酷岩烈日下卷风露宿，在牧

民的帐蓬里不吃不喝听他们讲盐湖女神的传说…… 我后悔当初曾说，你到那里，只会找到一片空虚和寂寞。

远远的一切，既清晰又模糊。眼前的人，仍是白裤红衫，仍是微翘的唇角，仍是压抑的情。如此那般的深情若剥逝转眼成云烟，谁会憧为什么苍海会变桑田？

感觉上他象一阵风似的，带着浅蓝色的沉郁，不知什么时候会来，也不知什么时候会去，他的心灵，他的天地和世界，自己永远是主人公。我们总也一再错过，就象当初我不能改变他的选择，如今他亦不能改变我。是在哪本书里曾说，爱情象小孩子玩的丢手帕游戏，你看到手帕时他被蒙上了眼，他看到手帕时你被蒙上了眼，等到两人都看到了手帕，游戏也就终止了。

大学里的许多梦和大学里的其他生活一样，在身后越来越远，难以面对。四年西藏生活的飘泊艰辛和难以忍受的孤独，无穷无尽，比雾迷蒙，比海浩瀚。也许你能横，他说。

可我觉得他最终找到了自己的梦，在他的书里，他的奋斗，艰辛和喜悦。踩着自己的脚印走，回头看总是苦，他终究是成功的。

我一直在你身边，你几时会憧我的心？他问。

四年前的那一天，我独坐教室。一片黄昏的宁

静属于我了，暮色渐浓，我看着表，知道火车即将开动，他就要奔赴他的目的地，去寻找他不知道的未来了。曾经有过的接近和亲密，如电影镜头里支离破碎的蒙太奇，没有主题，没有情节，一片苍凉的空白，象夜风中的蜡烛，轻轻摇曳。火车开 T,我知道，也带走了心中的一切。怎么能不憧，四年前就憧的，四年前。

情感，只有在你有能力承担，而且让它成为一种实现时，才能称其为一 •种责任和力挝。无言的许诺，只是孩子的游戏，我们不需要花前月下，我们不憧甜言蜜语。爱情已经简单成为一种实实在在的生活，彼此双方认了，而且一起朝着一个方向去。我知道我们都过了做梦的年龄，可依然时不时在梦里惊醒。莫非我真的早就知道我们将会孤独，在我们相识的最初？

我看着满满一抽屉他的信，他的照片，他的诗,里面曾经写到：“他爱她谁都明白，正如她爱他。可他把自己编进了童话，就只能在故事中生活。虽然以后他什么也不是也不能是。在云的南边远离凡尘，倒也逍遥自在，愿就此长眠不醒，却又不能。如此危险的梦想家，就此与现实和爱情错过。”

爱你，是真；不爱你，似乎也是真，

爱你，是谎言；不爱你，更是谎言。

生命里一段空白的i己忆，没有从前，也没有将来。

看他的背影渐渐的远去，看他默然回首，亮品晶的眼里满是酸楚、怜爱和深情。他挥挥手说，一路顺风，记着带上给你的录音带，已经放在录音机里了。他转身大步地走去，我以为他还会转身说再见，可他没有。

“外面的世界很精彩，外面的世界很无奈，当你觉得外面的世界很精彩，我会在这里衷心的祝福你；当你觉得外面的世界很无奈，我会在这里耐心的等着你；每当夕阳西沉的时候，我总是在这里盼望你，天空中虽然飘着雨，我依然等待你的归期

歌声在夜里飘荡，带着我心里眼里的湿润久久不散。

中国•谭蕾

小

s r

说

小芬的

遐想

《怀鹰极短篇》

小芬老喜欢站在窗前发呆。

妈妈问她：“小芬，你在看什么？ ”

“妈，天上为什么有这么多星星？ ”

“因为他们不喜欢黑夜。”

“他们有妈妈吗？ ”

“有，月亮就是他们的妈妈。你瞧，他们的妈妈就站在一旁看护着他们呢。”

“他们会唱歌、会跳舞、会奔跑、会爱哭爱闹吗？ ”

“嗯，他们象你一样，都是些淘气鬼呢。”

“妈妈，妈妈，你说，他们为什么住得那么高、那么远？ ”

妈妈笑了： “因为他们太顽皮，月亮妈妈才不让他们下来玩。”

小芬也笑了， “我上去和他们玩。”

小芬拉着妈妈的衣角，悄声的说：“妈妈，你听，星星在说话。”

“傻孩子，你怎么听得到他们的声音呢？ ”

“耍不，他们为什么老是向我眨眼晴？他们是不是有话要跟我说？”

“嗯，我也听到了，他们说，小芬呀，你要好好做功课，要听妈妈的话，我们就下来跟你玩。”

“月亮妈妈疼不疼她的孩子？ ”

“疼。就象妈妈疼你 _样。"

“可是，我好象听到他们跟我说，他们不喜欢月亮妈妈，因为月亮妈妈管得太严。”

妈妈笑不出来了。

3 .

“妈妈，妈妈，昨晚我梦见星星了。”

“你和星星玩什么游戏？ ”

“我们玩读书的游戏罗。”

“怎样玩法？ ”

“我们坐在儿童培训班的课室里，月亮妈妈教我们读书罗，又读华文，又读英文，又读数学，又读这又读那的。”

“那不是很好吗？将来你们都是聪明的孩子哩。”

“才不呢，星星都哭 T,我也哭了。”

“为什么哭呀？ ”

“因为……因为月亮妈妈不让我们跟别的孩子游戏，她要我们读、读、读……”

4 .

“星星啊，你听得到我在跟你说话吗？ ”

“我多么不喜欢做聪明的孩子，要学很多东西，要弹钢琴、要学跳舞、要学画画，还要学游泳，学这学那的，我的补习老师一天有七位；我多么想去动物园、飞禽公园、海底世界……可星期六和星期天都得上课。妈妈说，这个假期要带我去中国向一位舞蹈老师学芭布舞，我真是烦透了。”

“你现在做些什么呢？下来跟我玩吧，好不好？我们去诲边玩沙，不要告诉我妈妈和你妈妈，我们偷偷的去，我买冰淇淋给你吃，只要你陪我玩一个钟头，好不好？好不好……。”佥

银行里没几个人。柜台小姐也乐得清闲，一面按着电脑的键盘一面跟同事说着玩笑。门被人推开，一个脸孔瘦削的中年人走进来。他朝周围看了看，走到一旁去填写表格。没有人留意他，柜台小姐仍处在快乐中。

保安人员上洗手间去 To真是天大的机会，中年男子迅速抢到柜台前，将一个布袋放在台上，写好的字条推进里面。柜台

小姐露了个诧异的表情，抓起字条来看，上面扭扭斜斜地写着：我有枪，你不要喊，把钞票放进布袋。柜台小姐差点昏厥，脸色都煞白了，但还是乖乖的听话，以撷抖的手将一叠登钞票纳入布袋。中年男子抓起沉甸甸的布袋冲向门口，刚好和推门进来的保安员撞个满怀，一叠钞票散落在地上。中年男子顾不得去拾，一闪身就冲出门。保安员愕了一愕，一个念头电闪般切入脑际，他也顾不得拾钞票，马上又冲了出去。

两个人在街上追逐；接到讯恩的巡逻车也赶来了。中年男子见无路可逃，猛地拔枪，朝身后开了几枪，子弹在墙上射出一朵朵美丽的火花。警察

也拔出枪来，无情的子弹带着尖厉的哨声，在中年男子的额头上射出一股血泉。中年男子惨叫一声，

整个人飞起，掉入路旁的大沟渠；满袋的钞票在空中飞扬，竟变成一张张的冥纸……

“Cut-”导演大声

地喊，满意地举起手掌。

中年男子从大沟渠里爬上来，浑身发着一阵恶臭。他从导演手中接过一封“死人红包”（注），心里想：今晚又得去跌打医生那儿挨那捏筋推骨之捕了...o

注：拍死人戏，都会收到一封红包，以讨吉利。困

水

可

LJ C I U B

王琪帼展

80幅精心之作展现中国东北生活面貌

巡订于1992年10月17日(星期六)下午2点30分，假新加坡河畔艺术中心三楼A展览厅举行中国著名油画家《王琪油画展》。

敦清国家发展部政务部长兼丹绒巴葛集选区国会议员林助强先生主持开幕仪式。

恭候光临指教

高峰艺苑敬约

茶会时间：1992年10月17日下午2点30分

展览日期：1992年10月17日(星期六)至10月21日(星期三) 每日上午11时至下午7时半

注：审阳教育学院讲师王琪是中国国家级的画家，画作深获好评，夫人富力也将同场展出佳作。倒

电力站

系列活动

颜正安(Ann Yen)影片欣赏英语讲座：第一讲

日期：10.10.1992时间：2.30pm - 5.30pm

地点：电力站课室1费用：$5

第二讲

日期：17.10.1992时间:2.30pm - 5.30pm

地点：电力站课室1费用：$5

AT THE GALLERY

节目：Lim Tong Ghee at Leisure

日期：10月10日至18日联络：Lim (3503520)

节目：Annual Art Exhibition

日期：10月24日至27日联络：A Rahman Rais (3218180)

晓 .

由节目：Children of the Soil -

暨 Singapore Portraits and Ceramics

l 日期：I。月3。日至U月1日联络：Martin (5325658)

* Art Gallery开放时间11am至9pm,入场免费

AT THE DANCE STUDIO

节目：Women In Love - A look at

famous women In Chinese Opera 日期：10月11日时间：3-5pm

讲员：Sng Poke Yoke & Yow Wei Mei *注册费5元庵

著名演艺人制作人主持毛戚工作室培训及制作正全力出击

著名演员，前新广戏剧训练导师毛威，正以其卅多年的影剧、广播、电视、配音及制作方面的丰富经验，为培训影、剧、歌唱人才而全力出击。

新近创设的毛威工作室，是除新加坡广播局以外，第、一家从事电影及电视对白配音制作的专业工作室。协助学' 校及艺术团体进行演出策划及舞台设计工作也是工作室的多样化业务之一。

这位演艺界尊敬的毛老师说：“一旦培养了好人材，将尽力为他们引介到港台拍片，以便开拓演艺前程。”

毛威工作室，提供全面且专业化的艺术制作与培训课程，包括：电影电视配音制作、广播节目录制、广告录音制作、演员，配音员，司仪训练课程、华语教学课程、室内设计及舞台设计(由在新广服务了 7年的毛亦盈主持)、形象设计、舞台，戏曲，戏剧指导制作演出、刊物出版、举办各型展览会、书法国画人材训练。

酷爱为听众作空中交流的毛威，除在新广开始了《台前幕后》的空中时间外，也将于本月推出《毛成时间》，这是一个专为男性问题而设的节目，如家庭、婚姻、学业、工作、人生漫谈，也谈各地风土人情、艺术界成名人士。还有，爱的故事，如：友情、父子亲情。也包括男性服饰，社交礼仪等等。

任何询问，请电：4676988(Bl-50 Bt Timah Plaza)或 2506721(住家)国

中东背景舞蹈剧《卡尔之魂》

Shadows of Kul 0尤索夫宿舍 11月17曰及48曰嘉龙剧院呈献于波斯的卡尔(KUL)河畔上，苏士答(SUSTA)的村民们正在进行一年一度的祭奉仪式，以安抚过去三百年来夜夜在可而乐之大理石宫殿徘徊不去，阴魂不散的孤魂野鬼。舞剧一开始即展现了一幅充满乡村田园气息的画面，与舞剧接下来的发展形成了强烈的对比。在一片矛盾复杂的情绪气氛中，一位孤身游子，MAHESH的悄然而至，暗示了他的命运也许正与周围的祭奉仪式含糊不清地纠缠在一起。

一位神秘的老人在这时候出现，将马那士(MAHESH) 引进了深不可测的大理石宫殿。这位老管家自苏士答国王在位以来，已在宫殿里默默地守护了三百年之久。在宫殿里，暴露在马那士眼前的是三个世纪以来被深埋在其中，心灵深处的痛苦，期盼及绝望……。

时间：晚上八点正

票价：五元、八元、十元、十五元及三十元售票处：中央售票处电话：7752288屈

活现传说的真质。必赴的生死之约

英台起诉伺

口月9至祯曰森龙剧院上演经过变奏的“红耳”，清新的“龙宝宝”， TOY肥料厂，

将带你进入一段美丽的传说中去看英台如何单身冷对千夫指去看看英台如何从人间大闹到地府去。在封建的社会里，英台冲破旧礼教的束缚，大胆而真挚地表达自己的思想，实现自己的愿望。英台的行为有如在暗霾的大地中，掠开一道闪电，使黑森林的莽原亮起火花！

《英台起诉记》是《梁祝》的全新版本，集传统戏剧、西方歌剧、话剧与现代形体剧为一体，并加入了强烈的视觉效果，直心诚意为你呈献！英台起诉记活现传说的真质，必赴的生死之约。

从前，英台跳出阁楼深闺，女扮男装往杭州尼山求学，邂逅山伯，……；尼山名师周世章不得志，志埋尼山；令孝男与学堂婢女戴水莲之间的一段情；英台被迫下嫁令孝男，山伯死，英台出阁，跳坟自尽；令孝男遭人刺杀，婢女银心。

现在，这批千百年前的东晋亡魂，在92年的今天在地府受审，再来一次轮回转世。除了四千多岁，近乎化石股的十殿阎王外，还有三位来自剑桥法律系的年轻陪审官，同堂审魂，新旧思想在地府交错对峙。这一连串累积了千

百年的冤屈，在今天是否得以申冤？英台闯地府，寻山伯 ……黑白大殿，水去石现?！

在黑白与单色调的舞台上，从祝家庄至尼山学堂，再进入地府，穿梭于东晋与公元1992年的初冬的双轨铁道上，亡魂一一被判决了。剧

新加坡宗乡会联合总*会与各会馆首次联办文艺创作比赛欢迎各界人士踊跃投稿

为推动写作风气，提高文艺创作水平。并鼓励写作人通过文艺形式反映早期华人社会的面貌，宏扬华族价值观。新加坡宗乡会馆联合总会出版组在南洋客属总会、潮州八邑会馆、琼州会馆、同安会馆、晋江会馆及南安会馆的协办下首次主办文艺创作比赛，凡反映早期移民社会的事迹，先辈移民的生活及奋斗史；写乡情、民情、缅怀先人；反阮现实社会中富有优良华族价值的题材；以及早期移民与异族同胞共同拓荒的可贵情谊与动人的故事，皆在欢迎之列。创作形式：小说组(10,000字左右)散文组： (不超过3000字)诗歌组(不超过100行为佳) 参加办法：

⑴参加者可投各种不同体裁作品最多二篇。

⑵必须是未经发表的作品。

(3) 稿件必须以稿纸单面腾写清楚或电脑打字(横打)亦可。

(4) 入选作品版权均属于新加坡宗乡会馆联合总会所有，作品将在该会出版刊物《源》发表，但不另付稿费。

⑸来稿可用笔名或真实姓名，但必须在稿末注明真实中英文姓名、年龄、性别及详细地址和电话。

⑹来稿清附作者简历一份(以八十字为限)及近照一张。

(7)参赛作品不论人选与否，一概不退还，作者须自留底稿。提交作品日期：由即日起至1993年1月1500 来稿除原稿外，须另影印三份迳寄或亲自交到以下地址：新加坡宗乡会馆联合总会

Singapore Federation of Chinese Clan Assn

137 Telok Ayer St S*pore 0106 信封上清注明：“文艺创作比赛” 奖励：

⑴各组优胜者可获下列奖金(以新币计)

・小说：第一名$2000第二名$1000

第三名$600优胜奖8名，各$300

•散文：第_名$1200第二名$600

第三名$400优胜奖8名，各$200

・诗歌：第一名$1200第二名$600 第三名$400优胜奖8名，各$200 ⑵前三名得奖者将另获颁奖杯一座。

评判：主办当局将邀靖文艺界知名作家担任评判工作。佥

新加坡妇女机构总会新加坡商业暨专业妇女协会

华文分会

“如何使父遍与子女之间的关系更融洽"

・就lilu为班也不rr先说£»

儿童是国家未来的主人翁，是国家未来的栋梁。

为人父母者一般上都非常注重子女们的成长过程，教育及品格。盼望孩子成龙成凤，出人头地。

因此，主办当局特别邀请医学界及教育界三位权威人士与大家探讨以下的课题：

（―）为人父母者应如何向子女们灌输知识。

（二）父母该如何才能成为子女的好朋友。

（三）孩童们适逢考试期间，父母该怎样才能有效地帮助他们。

日期：1992年10月31日（星期六）

时间：下午2时至5时

地点：李光前大礼堂

11 Penang Lane,

#04-01 Singapore Council

of Social Service Bldg.

请填妥报名表格连同划线支票寄至：

The Administrative Officer,

Singapore Council of Women's Organisations,

11 Penang Lane #05-01

Singapore Council of Social Service Building

Singapore 0923

Tel: 3366641 Fax: 3365276

登记表格

姓名：___________________________

地址：___________________________

职业：__________________________——

教育水平：小学/中学/高中/大学

电话：___________传真：-------------

支票号码： _________志银$ 10-00______

签名：'__________ 日期：------------

庆祝第六周年晚会

新加坡商业暨专业妇女协会华文分会将于十一月廿一日

（星期六）举办第六周年常年晚会。这个节目除了欢迎本会会员参加之外，也非常欢迎会员的亲友们参加。当晚节目十分丰富，除了丰富的素食晚餐外，还包括幸运抽奖和卡拉OK等等。回

《巧县官》巧醐缘

乐龄京剧青年团

本月H3曰维多利亚剧院皇献

国家艺术理事会主办的九二年戏曲节又将来临。乐龄京剧青年团将受邀于本月十三日（星期三）晚上八时正，假维多利亚剧院演出喜剧《巧县官》。

《巧县官》是由中国著名京剧丑角焦克、孔新垣、刘习中等人，根据吕剧《逼婚记》改编的一出京据新剧目。这出《巧县官》曾于一九八O年参加中国新剧目观摩评比时，荣获演出一等奖及改编、导演、音乐、舞台设计等多项单项奖。

京剧《巧县官》是以丑角为主的喜剧。该剧塑造了各种不同类型的丑角人物形象，发挥了戏曲丑角表演艺术的特点。《巧县官》剧情内容是说国舅红颜龙仗势妣侮民女蓝玉香，被县官阻止未能得逞，师爷献计骗婚抢亲，县官闻报挺身而出，利用矛盾多方与国舅周旋，终于制伏国舅惩办师爷，移花接木巧断姻缘，使国舅妹妹红素梅嫁给才子蓝中玉。

参加演出《巧县官》的演员是乐龄京剧团青年组演员，由梁汉杰饰演不畏权势聪明灵巧的县官，游国民饰演仗势欺人的国舅红颜龙，傅美蓉饰演红颜龙的妹妹红索梅，谢秀燕饰演红颜龙的河东娜大奶奶，陈婉瑜饰演仗义勇为的丫头春荣，林智辉、林文辉、陈耀权、陈礼见饰演忠心耿耿的衙役，吴慎饰演才子蓝中玉，黄慧玲饰演蓝中玉的妹妹蓝玉香，石咏目饰演蓝父，黄美燕、吴素川、林明丽、杨亚娇饰演家丁。

乐龄京剧团为使《巧县官》演出更达到尽善美，特，邀北京中国戏曲学院张逸娟老师为演出艺术顾问，北京中央音乐学院王建华老师司鼓，北京中国戏曲学院郭似泉老师操琴，并由李伍华指挥，乐龄京剧团华乐队伴奏。演出票价一律五元，九月七日开始可在维多利亚剧院售票处购买。@

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横看成岭侧成峰

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华校生92年10月73号