华校生93年02月77号

华校生93年02月77号

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驿变不完的衣装潮流 ——千种姿色、万种风情，集众爱千宠于一身华校生的特稿

初选

再见、八萤火虫

心情卸妆记

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唐君毅的《人生之体验》心情锦绣篇

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季节的友谊？梭罗《湖滨散记》美丽的错误：鹿桥《亡心情》华校生的书臬

董事经理陈晁祥

——富士丝纺织厂及富士丝捻织厂一丝线之间‘走在时装潮流的前端一华校生的成绩单

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HUA X/A O SHENG MONTHL Y M!TA(P) 47/6/92ISSN0218-2378 KDN PP(S) 10/10/92 FEB '93 NO:77

Wes专稿

有一天小女孩走过 -片草地看见一只朝蝶被刺绊住了她小心的为它解围蝴蝶又开始飞翔瑚蝶飞回来变成一个美丽的仙女告诉小女孩: “因为妣很仁慈我将使蜂的最大愿望实现” 小女孩回笞说: “我希望快乐' 仙女在她耳旁悄悄地说了些什么接着消失了小女孩长大后没有人比她更快乐

TREZD/STYLE 时尚

CONTENTSS 录

华校生的书桌

不一样的情诗

罗兰：一个瞥喻

季节的友谊：梭罗《湖滨散记》

美丽的错误：鹿桥《忘情》

华校生的特稿

集众爱千宠于一身千种姿色、万种风情驿变不完的衣装潮流

华校生的笔记追寻真实

华校生的天空

巴黎之恋

音乐情话

凤飞飞-想要弹同调

心情物语篇

欣赏人生

影视舞台

两样世界

评莎剧《威尼斯商人》成人的童话

心情卸妆记

再见，萤火虫补选

心情放大镜

I do,我愿意

心情锦绣篇

渡假心情

唐君毅的《人生之体验》

真情颦爱9 在于有心寻觅!

你正在寻找那个特别的人成为终身伴侣吗？要知道，你的意中人可能就在恳切的等待着你。只要有心寻觅，定能如愿以偿！

家庭生活

到她年老的时候邻居们害怕传说中的秘密会与她一同逝去她们要求她: “请告诉我们吧那仙女说了些什么” 这位可爱而年迈的女士只是笑着说: '她告诉我每个人都需要我不论他们看起来是多么地安全无虑” 的确我们都需要彼此

封面纸由 Paper Gallery供应砒0

□ALLERS

:KIBV riON 投

华校生俱乐部

新加坡宗乡会馆联合总会

文艺创作比赛截稿日延至4月15日

亲爱的华校生

在成功背后，温馨与细致依旧

CONTENTS S 录

800M^

Presdont 薰亭主席 Tan Tien Ser 陈天JI

Accont Executive 广告June Ng K粗儿

Chan W3I曾威利

QrcUation 发行 Subscription 订户 Pubisher 出版

华校生小说

老店心舍不得

华校生转换站

凡夫俗子-榴槌的联想

酒兴-现在的男人，唉....

心情此贴簿

三个人的晚餐这一季的雨•忆江南孤独的狼-过镜人

Chia Tong Joo 询史法 Hong Bee B«e 方Hit Care Comer Ltd关怀中心

Publisher

Printer *

Singapore Distribution Malaysia Distribution China Ostribution Hong Kong Distribution

华校生的成绩单

丝线之间，

走在时装潮流的前端访富士丝纺织厂捻织厂有限公司萤中经理陈晁祥

华校生的朋友吾家・吾爱陈昇VS黄连煜

心情储藏间

传统艺术的再出发

徐明丰的版印年画

华校生人问角落

借一双明眸，再创生命亮光

访冯炳强

爱与关怀是我们的生活方式。专业活力是我们对工作的承诺。

Edtonal Director 主综 Feature Edtors fflff

Secretary E 0 行政 Production 制作

Jane Chong张千玉 Yeo Eng Cheng 杨皮正

Eileen Tan 陈"厨

Katherine Goh 财琪

Sabrina Sin 冼英华

800 Advertising & Promotions

Desktop Designer 电脑设计 Seow Ho Yien K和离

Sew Designef 设计 Designef 英工

Colour Separate 分色 Printer印刷

Chuah Ching Joo 桨清裕 Wong Kwai Heng 黄桂■

Hoi Kok Teng 许国平 New Trend Graphic Art Pte Ltd Tedc Wah Printing Pte Ltd

出版：CARE CORNER LTD 关怀中心 88 St. Francis Road. Singapore 1232. Tel: 2961788 Fax: 2911127

印刷・ TECK WAH PRINTING PTE. LTD. 108 International Road. Singapore 2262. Tel: 2668181 Fax: 2660546

新加坡代 3L THIAM THYE TRADING PTE LTD Blk 742, Bedok Reservoir Road. #01-3091 v Singapore 1647 Tel: 4456765 马来西亚代厚：泉洲日报 SIN CHEW JIT POH (MALAYSIA) Pemandangan Sinar Sdn. Bhd.朝日报业有限公司 Tel: 03-7673522. 7577777 中国进口：中国图书进出口公司广东省分公词

誉海代理：东方文化中心

写给....

(―)即将分离的室友怡君也不过是普通情谊也不过是普通情谊中的情怫在这以后或许是一桩悲剧也许应该以死来句读以心来吊丧

在握着我的手的你的手

是唯一不变的对待方式

我依那听到许多纹路

呢哺嗑喘的抚慰我：

受挫不过是一种轻微的后退

相思却是一帖心慰的痴守！

异床异梦

却是可以屏气凝神抵掌而谈

为一本阅读为一桩美丽

为一种奇特为一派疯狂

而让心里的急流流沛淹没了不以为是的惺悝假相，人事百态

(二)与我合作此诗的棠

我是待植的情种祈祷生长天地的讯息你是待播的沃土期望满园常绿的芳香当你的耕我的耘

风的调雨的顺

水的润土的沃

回归一切自然时

教芳春不得不尽早君临大地

于是待植的悄种

华盖于

你的气质你的神韵

你的书痴你的痴爱

你的纯直你的率直

你的笑纹你的善良

以及时如小孩酩酊的醉语将消失在下一秒钟的分离中

待播的沃土

顺序释放闪烁着恋火

熊服烧者千年万载

(=)师大81级国文系毕业生

我们曾经全心对待学业

唯有酿成银瓶泻浆可以长伴久香并稀释一些已乾又犹未干的心事

我们曾经宾心等待毕业

终于“红楼”一“锣声若响”---“强强滚” !

(注❶)

结局早已写好泪水也早已启程

人生茫茫漠漠中

我只想特别把你记住

有幸认识一个世间奇女子如你，葛然间

突然忘记故事开始于何时

。也许就在你我眷恋刚开始

却早已注定无法短回的以日！.

注❶：••红楼”：师大大楼以红色为多,“锣声若响” 乃今年师大美术系系庆的宣传主题.“强强液”则是电视广告的口碑，也是歌名，音若<-£<-£« XS

•及情是两M灵魂的拥抱.

台湾•惠娴

本栏公开~欢迎投稿~摄影J00

本版由南亚工业私人有限公司赞助

《感人文字》好文章是不该寂寞的

好伞

出外时看见下雨想到有把好伞便觉得安慰尤其是走在

浙浙沥沥的雨中更有股给庇护得很稳当的温暖感觉风雨都给我挡了去

雨季开始时，我又寻出去年买的那把伞。

如今的伞设计得很方便，平常不用，收起来可以缩短不及一尺长，束好之后常在手边，也不碍事，及至使用时，把钮扣解开，拇子往把手上的小机关一按，“克擦” 一声，有如占士邦的秘密武器，顷刻往外一弹，倏地变出一把可以遮挡风雨的伞子。

去年买的那把伞，虽是洋货，伸缩弹跳也没问题，令我不喜的，是把伞收起来时，那些布料在设计上摺迭得不好，须要用手再加整理，才可以平服地给束起来。

有时上一次街，从雨中出来，以为不需再用伞子了，便用心的整理好，却是不一会又碰上要用伞的时候，如此一开一放，总有十回八回，令人感到很不方便。

真高兴在一场风中把伞给吹坏了，这就大有理由把它丢弃而不觉得可惜，然后冒雨冲进百货公司，在雨伞柜子跟前仔细挑选。这一次有了经验，不管价钱如何，反正买得把好伞，便可以好好的伴我渡过一整个雨季。

中国人用'伞应有一千几百年以上，奇怪的是，现在最好的伞子还是给欧洲人造了出来，以至连小小的日本，今日也造出了一种粗柄女伞，成为流行款式，所以多时看见洋女郎带一把中国古老的油纸伞上车，除了觉得时光倒流之外，更要忍受那阵阵蒸人欲呕的桐油气味，心里便觉得不舒服。

也不是有着崇洋心理，如今我手上这把意大利雨伞，钢骨轻挑有力，弹跳灵活；象一小段黄瓜的把手令人把握起来十分舒服稳当；收伞时，也少了上面诉说过的不便，只要一拉拢，那张坚勒的黑绢就已摺迭整齐，但等你把它束起来。

如今出外时看见下雨，想到有把好伞便觉得安慰，尤其是走在浙浙沥沥的雨中，更有股给庇护得很稳当的温暖感觉，风雨都给我挡了去，及至雨过天睛，又不会给我什么麻烦，以至感到携着它上路很不方便。

因此我将一把好伞譬如为人生有个好伴侣，得着之时，就不会遇了风云而皱眉头。

•张君默・

•W方也有一时之失•

《知性银行》走一趟书海思潮之旅

季节的友谊

--读梭罗《湖滨散记》；

当我享受着季节的友谊时我就相信没有什么事或物能使生命成为我的重担 ——梭罗《湖滨散记》

放下世俗走向林野

一八四五年，梭罗“投向大自然”，在麻萨诸赛州(Massachusetts)康考特(Concord) 华尔腾湖(Walden Pond),住进了亲手建造的木屋。他住了两年。

他过的是“自食其力”的生活。大自然，成了他“最甜蜜温柔的伴侣”，给了他精神上最大的满足感。更重要的是：“一年之内，只需工作六个星期……整个冬天和大部分夏天，我可以自由地读书……

公民应有消极抵抗的权利

聪明如你，当会指到他是一个爱孤独、沉思，更爱大自然的“自由人”！此外，他还有农民的“特质”，从伐木建屋子耕种垂钓，无所不能，他会的行业有“手指之数那么多”！他视农事为“神圣的艺术”，感慨由于人类的自私与贪婪，“把土地当做财产”，于是地面给破坏了，农事也因而受到了污唇，农夫过的是“最屈辱的生活”！

想不想多知道关于这个人的事？一天，他进村子向补鞋匠取社，警察来了，逮捕了他。这是怎么回事？原来那时美国和墨西哥开战，反对“奴隶制”的梭罗认为这是“地主们的战争”，拒付税。他在狱中过了一宵，第二天就为友人保出。后来写了《消极抵抗》一书，认为当政府强迫公民做违反良心的事时，公民应有“消极抵抗”的权利。

摆脱奴役活出自己

从以上所述，我们可看出梭罗近乎“无政府主义”色彩的“个人主义”思想。

也因此，他问读者：你们过着什么样的生活？这样的生活是否不能再改善了呢？因为他发现：大多数人的日子过得不很偷快，大多数的人都“在自愿的绝望中渡其一生”

•人生犹如下横有远见#»•

可不是吗？有一种人“看来阔埠，实际却穷困得可怕” 一一积蓄了许多钱，却不怖得用……。

可不是吗？多少人并不因有了自己的住宅更富裕，反而是更贫穷了！因为并非“他占有了房屋”，而是“房屋占有了他”！

可不是吗？我们总想着要建造一所“比现有的更大更舒适的房子”；而目前的问题却是：连已建好的漂亮房屋，我们都“买不起”；那我们究竟应继续研究、以“获得更多东西”呢？抑是“就以这一些”作为满意呢？

尊贵的人啊，您原可不必如此“自苦” □梭罗肯定地告诉我们：唯有降低了对 “生活之必需品”的愿望，你我方能有“另外的选择”！首先，使自己免于被役，不必活得象“昆虫般卑微”，我们方能活得“真实且深刻”，象一个人！

人啊！你是尊贵的。“每一个人都是一个圣殿的建筑师，他的身体是他的圣殿，他用自己的方式来崇敬他的神。”

生活原可以如此单纯美好

从三月底开始，梭罗不慌不忙地在华尔腾湖边的森林里，就地取材，建起屋子来。七月初，住进了他“林中的家”。他开了一张清单：屋子的材料花了他二十八元，比州大学每年的房租还低廉。

他吃的是他自种的青豆、甘薯与玉米… …。他“实验”的结果：王蜀粉混黑麦制的 “面包”挺可口。“甜品”吗？从南瓜、甜菜中榨。口渴吗？到湖边去，一点儿也没骗你，他喝的正是清彻见底的华尔腾湖之水！你我都未饮过长江水吧，而梭罗的确喝过华尔腾湖之水！

物质生活的纯朴，换来的是极大的“身心自由”！他阅读，他沉思，“如大自然一般从容”地过日子。他之生活得简单而充实，为的是：“根除一切并非生活的东西”；因他不想将生活“消耗在琐碎之中”，临死时才发现自己根本是“白活” 的！

他这么说道：“时间只是供我垂钓的

■

出版小资料:

《湖滨散记》作者：梭罗

译者：李光远出版：学林书店

收丽蓉，福州长乐人

新加坡公民双鱼座0血型性爱自由，喜沉思追求变动与变化

擅化繁为简厌恶世俗之是非与烦琐

溪。我喝看它，喝时我看到那沙的河底是多么浅。它汩汩的水流逝了，可是永恒还留着。”

“……我年纪很轻的时候，就在那儿消磨了好些光阴，象和风一样，在上面飘浮过……似梦非梦地醒着，直到船瓶在沙滩上，我就欠起身来，看看命运把我推送到那一个岸边……”

在半梦半醒之间看命运把我送到那个岸边

华尔腾湖其实是梭罗的“初恋”，那儿有他“童年的梦”：

冰！美丽的冰

当冬天阳临时，梭罗在湖上做什么？原来他在“割火”；先割破一尺深的雪，再割破一尺深的冰；在脚下“开一个窗”，就跪在那里喝水，又望入那“安铮的鱼的世界，充满了柔和的光……” O

冰，是美丽的！ “在近处看，有一些绿的颜色，可是从远处看，它发出美丽的蓝色 ……”。有一回，有一大块冰从挖冰人的雪车滑落，在街道上躺了一个星期，象“一块很大的翡翠” ！

可爱小动物轮流登场

在梭罗的屋子下面，有一头土生野鼠做了窝，每到午饭时分，它就到脚边来吃食物碎屑，与梭罗极亲密……。

夏天，阙鸽带了一群幼雏到他屋前。有人来时，母鸟拍翅飞走；幼雏则静静地蹲着，它们的颜色象“森林的地的颜色”，不易被发现。

有一回，作者到泉里取水，看到猎人最喜欢的山鹊，带了一群幼雏在泥中寻觅昆虫。母鸟看见他，就离开幼雏，绕着他盘旋，越来越近，并装出“断翅折腿”的样子，吸引对方注意，好让它的孩子逃生！

只要你坐在山林中风景优美的地方，所有的动物都会“轮流”出来“摆样子”给你看！

潜水鸟笑我笑得如此嚣张

秋天，潜水鸟来了，“奔放的笑声，喧

扰了这个湖”。猫人全部出动，有的放哨在湖岸这一边，有的在另一边，因可怜的潜水

鸟不能够四处同时•出现；如果它从这里潜水

下去，一定要从那边起来……。

有一回，梭罗在湖中划船时，发现前面有一只潜水鸟，约八十步之遥，对他狂笑。梭罗忙划向它，它潜入水中；但作者方向估计错误，当它再冒起来时，与他竟相隔八百步之遥！它又再一次大声哗笑，这次当然笑

得更有理由了!

踞明的狐狸为何逃不掉

冬天里，猎人常带了猎犬追捕狐狸，往往有收获！其实，狐狸若乖乖躺在冰冻的地下，猎犬就嗅不到其臭气；又或许，它“直线”逃跑，也没有任何猎犬能追得上！那为何它还逃不掉？猎人告诉梭罗：狐狸这家伙太“轻敌”，往往将敌人抛在后头后，就停下来“休息”；并倾听着，直到猎犬又追上来，才再奔跑，且“兜圈子”，回到原来的老窝一一猎人却已在那里恭候！直真是“机关算尽太聪明”、“聪明反被聪明误” ！

每个人都应螂他自己的方式

梭罗写此书，并非是给那些“不论在天堂或地狱中，都能自己处理好事情”的人；他只是向那些“不满足的人”说话，认为他们“可以改善生活”，而不应只是诉说苦命与悲惨。至于那些“有了比现在更多的闲暇而不知如何处理”的人，他则劝他们双倍勤劳地工作。

他并不鼓励人们学他，因为在对方“还没有学会这种生活方式”前，说不定“我又换了另一种方式”。再说世界上的人，愈不相同愈好，“每个人都应巡慎地找出他自己的方式来”，而非采用他父亲的，或母亲的，或邻居的。剧

•曹丽蓉-

《古今著作》

动我心弦人问本书

美丽的错误

-鹿桥的《忘情》

忽然在小山岗这边似乎有些光亮闪入他眼角里来这一小群飞舞着地星火的光亮飞进了他头上大树的枝叶里去马上，他头顶上就有了岐岐喳喳急骤的说话声音

• 了解自已乃K正的为步.

多情之所以会遗恨，都因为遇上无情者。倘若生来本“无情”，不识情为啥物，试问是怜他还是恨他？人世间里但凡涉及情感的东西，都是最麻烦的。

鹿桥的《忘情》是一篇美丽的错误。四千多个朴素的文字，只为了交待一个“感情用事”所造成的错误。我视鹿桥为一名浪漫禅者，轻盈叙述，缓缓地教你入痴于他的神' 话，却也不失令你反省自悟。

犹记八六年，正为第一期杂志缺稿发愁时，感谢阿桂提供了这篇作品应急。读过之后，竟然在宙碌的空间里想起感情的事，当时还深怕追到理想时，唯独感情苍白，真是杯弓蛇影。不过，倒是在这之后，生活里开始有了一份惦念；惦念《忘情》里的每一只憨直、忠于职务的小精灵，尤其挂心那只 “感情”小精灵，到底它还会犯多少错误？那回最大错误的受害者一一小男婴后来又如何了？每每重温，尽管文字平和舒坦，却还是让你留下魂牵梦萦的心事。

大问题里的小问题

读《忘情》不需抱太大的劲，你不会在文中获寻大道理。感情这门事永远是大问题里的小问题，这也是为何鹿桥运用小精灵们的贯播，让你在神话堆里想想对感情的态度，不至于让主题落于俗套。不过，我倒建议带颗善感的心阅读，才会有更多的体会与联想。

行文一开始，你的心就会随着一条坚硬的黄土大道走去，你会在一棵大树下看到一位背着行装的归乡旅人，也许是平铺直叙，让你有种置身于旅人所处的角度，你反而不想打员他，反正跟着他，你就会看到小精灵。

小精灵飞来时，已是深夜。当读到那是一群长着半透明昆虫似翅膀的小女孩时，精神就开始抖擞。她们的身体及薄纱似的衣服也是半透明的，松松软软的，两只露着的手臂、洁白精细，教人直觉她们的容貌也应该很秀丽，心里就莫名欢喜起来。

都说是神话，她们这般漏夜奔赶为的是给一位即将诞生的男婴，送去人类最完美且崇高的素质！比起遗传学，这般处理就较美丽了。在每一只小精灵身上都背着一件扎得好看的包裹；这些宝贝礼物能赐给男婴最高的天赋、健康的体魄、英明果断、理智坚强的品格，并让他长大后成为一位世上从未有过的美男子。呼，多透人的条件，不正是历历代代许许多多为人父母苦心经营的希望，也是普天下女子祈求的好归宿么？读到我心酥软。

和旅人一起偷偷观察小精灵们的动静，看她们在争执、在焦虑、在处理问题时的纯夜率直模样，叫人倍增疼爱。她们终于赶在最后一刻完成使命归来，不过，还未先欢腾，就已尝到悲痛，因为护送这一回最好的感情礼包的小精灵却迟到了。美中不足不在话下，而这位具备最优良素质的男婴，唯独没有感情，一丝丝感情也没有！这后果不言而喻，怎不叫人痛惜。

你是不是也有过这般经验：百密一疏，紧要关头还是栽了跟斗？

这是否印证了人世间无所谓完美，抑或说即使是最完美的也有遗憾？人们苦苦钻营的理想，到头来有几个合乎原本的意愿？

自古多情空遗恨

失望之余，难免想谴责惹祸的小东西。护送的小精灵痛苦地说：“回回都死命地赶，回回都赶上，这回可真是晚了！”为什么回回都要赶呢？这就要问问负责收藏感情礼包的“感情”小粘灵了。

一听到是感情在做事，大家心知肚明。放眼周遭，理智型的人总比感情型的人较能办事。因为后者太强调感受，太在乎感情，反而常常丧失条理，不善分析轻重，总是背者感惜的重担活着，不快乐的因素多半是咎由自取，关于感情的事，我太清楚了，因为本身就是个例子。

小精灵的计划之所以有遗憾，关键就在那份礼物上。这可是“感情”小精灵藏起来留给自己到人间用的呀！无可厚非，她藏得

出版小资料:

书名：《人子》

篇名：《忘情》

作者：鹿桥

出版：远景出版事业公司

远景文学丛书〔6)

很严密，好不容易找了出来，眼看大伙都出发了，她还在犹豫该如何把感情包扎得更美丽。

至旅人第二天回到家园，传来喜讯：“你这头生的宝宝是位谁也没见过这么好看的男孩 ……”我再无力气追究旅人的孩子，是不是小精灵们贡献出去的小精英？说真的，是谁家的孩子已不重要，他始终是个没有感情的人呀！

我不晓得为什么会对《忘情》产生小小的激动，也许是属于感情型的一种敏感吧。

果真有这么一天，我在赶路的途上也遇见小精灵，我一定牢牢问她们：“可都齐了，谁掉了队？让我催去。”还得千交待万嘱咐:“感情在哪里？别让她再误事了。”

这尽管是天底下大问题里的小问题，却也不得忽视，否则生命这趟真是白来了。座

.苏韦-

不过最终，这份礼物非但包扎得一团糟，小精灵的心愿也落了空。尽管是美丽的，却也只是一个错误；美丽的错误。

读到尾声，也和旅人一样疲惫。心里有太多的牵挂，“感情”的小精灵，没有感情的小男婴都会有怎样的将来？思潮起伏，以

•人生战场中唯有日日：B进始能获得胜利.

《自助督厅》买书藏书15目不就少

《播子红了》

作者：琦君出版：洪范书店价格：N.T.$110

《鲁迅小说新论》

作者：王润华出版：东大出版

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以上书希海外读寿可函致有关出版社： •洪葩书虑有限公司台北市反门街113巷17-1号2楼

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《诚之眼》作者：冯炳强出版：点线出版社

价格：S$3.80

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・编辑室・

琦君的文字隽永洗炼、温柔敦厚，熟读她作品的读者，没有人会忘记她那篇脍炙人口的名著《唇》O

《橘子红了》将近四万字，是琦君近年创作小说之结集，包括一中篇〈橘子红了〉及三个短篇〈金缕曲〉、〈清泉院＞与＜爸爸，好人！＞。〈橘子红了〉主题与她多篇散文相同，写旧社会中“封建家庭”牺牲者，弃妇的一首挽歌。据琦君自白，这个故事大多真人真事，她在作品中提出人性善与恶、好与坏，难辨难分，复杂暧昧的难题，使作品增加了深度，使人不得不细细思虽。

此书为一难得之代表作。S

自八O年代以来，长期设置的鲁迅研究禁区开始破打破。作者掌握了新出土的史实资料，以超越传统的研究视野与方法，企图把鲁迅及其小说从左倾（或右倾）的政治禁锢和神化鲁迅的框框里解救出来。本书中的八篇论文，前四篇属于综合性的研究，后四篇把鲁迅小说代表作，作深入的文学分析，对鲁迅小说研究的新领域、新课题和方法，都所有开拓和突破。另有《鲁迅研究重要参考书目题解》一文，可提供学者专家研究时参考。回

•冯炳强失明后依然勤恳的阅读，七年前买了盲人打字机后，便把自己的内心感受，通过文字表达出来，经过一番努力，终于完成了生平的第一本书。

《心灵之眼》散文集子，收录了冯炳强曾发表及未发表过的作品。藉着这本集子，他企图使社会人士对残障人士具有更科学公证的认识与谅解。这本书也让我们看到作者生命的乐章。

值得一提的是，冯炳强正在筹备出版第二本书：《小草的眼帝》，可这回却是为残障儿童、少年的作品结集出版的。他深切希望在未来的计划中，自己能够协助其他残障朋友拥有发表的空间，使他们获得更多的满足与成就感。佥

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丝线之间’走在时装潮流最前端

董事经理陈晁祥富士丝捻织厂有限公司 ——访富士丝纺织厂及

也提高成功的机会-教育其实可以缩短成功的时间，一切靠经验，就要花很长的时间如果没有了这样的条件，也能预测周围局势的改变-接受一些新的概念，我觉得教育可以使人较容易使我可以往这方面发展。环境和足够的教育机会，他们给了我这样的我的父母对我影响最大，可以说，在事业上，

而陈晁祥先生，他很有耐心的带我参观了捻线和织布厂房，并在丝线与机器之间给我详细的讲解丝绸的整个生产过程。从中国入口未经加工的丝，捻成不同纤度的线，再送去不同的机器上作特别的拧线加工，然后把拧好的线蒸热定形以备用，这之间的工作是十分繁复的。据说，拧好的线不仅有伸缩性，而织出来的面料也会有一层起伏的纹理，而把一捆未经加工的丝，制成一捆可供织绸的线，需要约一个星期的时间，制好的线，再织成胚绸，才可以染色印花，裁成衣做成裙，可以想象我们身上所穿的每一件衣都是多少辛劳的代价啊！

,以责己之心»人Ja己之心恕人.

•不V对比你不章的人谈你0己的摩福.

您线之而2=心盅时装潮41最工刖端

富士丝捻织厂有限公司 ——访富士为纺织厂及

“在设纺织厂以前，家父与我都是经营纺织品进出口贸易的，一直都和日本人有生意上的来往。1978、79年，一个偶然的机会，日本人给我建议，说日本市场很需要和服绸料子，如果我们能在新加坡设立工厂、生产这类产品，他们答应协助我们并包销产品。当时我们都觉得这是一个机会，但最大的困挠是，如果我们的产品只销到日本市场，万一日本市场出问题，就麻烦了。所以，经过很长时间的考虑，才决定放弃原来的生意，改作工业投资。”

陈晁祥是商科出身的，毅然从商场转进工厂，最初也面对很多问题，其中最大要数生产技术和管理经验的缺乏。

“搞纺织品工业初期，我们对技术方面的事情完全没有头绪，只好从日本输入技术，聘请日本的技术人员到这里工作，靠他们的教导，也派一些员工接受他们这方面的训练。而当时，我们也并没有完全放掉原来的生意，只是边做边看。”

纺丝厂成立的初期，陈晁祥觉得搞工业和贸易并没有很大的不同，他主要是负责对外，与客户供应商联络，市场的销售工作和工厂的管理，而技术指导则交给日本的技术人员负责。直到1986、87年以后，陈晁祥才

开始意识到要把这个事业推向更高峰，自己也必须对其间的生产工艺有清楚的了解，不然根本无法改善产品的素质。于是，他决定自己也参与技术的研究工作。到中国、到日本去进行考察，也买了很多这方面的参考书回来研究，同时又到工厂里和其他技术人员一起，参予他们的维修和实习。另一方面，他亦主持一些提高生产技术的会议，吸取更多意见，了解工厂所面对的技术问题。

“三年前，我请了一位很有经验的资深日本技术顾问，让他长期居住在新加坡作我们的技术，帮助我们改善产品和开发新品种。从那时起，我们才开始发展一些可以销售到欧洲其他国家的产品。”

陈晁祥表示，跟日本综合商社做生意较有保障，市场大，购买力很强。所以，你的产品一旦被日本人接受以后，市场就可以算是被肯定了。与日本人合作最重要的是产品素质，就以丝纺织品来说，新加坡的生产费用会比中国高很多，但是我们之所以能跟中国竞争，主要就在于我们的产品素质好而交货期准确。另一方面，我们有自己的对日配额，客户有特别的设计或少髭生产的要求，我们可以安排，灵活性大。在中国就不一样了。他们常会规定每一个花样必须要有多少定量，交货期不准。可是时装产品是有季节和潮流的，需要时时跟着改变。另外一个原因，当然也因为新加坡的资讯较发达，讯息转递快，欧美潮流的走向我们知道得比较快。这是我们的优势。” 在商场上闯了这么多年，陈晁祥提起他的感慨，禁不住说：“求学的时候抱负很多，没踏入社会之前，有很多自己以为对的天真想法。踏进社会后才明白别人指商场如战场是怎么一回事，觉得求学是最幸福的。在商场上，有很多问题是你在学校里没有想到的，即使老师从前教你的一些东西也可能在商场上完全不合用。你必需面对很多种不同的客户，不同的想法，你必需定立自己的方向，选择对的合作人。虽经过很长的时间摸索，也碰到很多困难，转做丝纺织品工业

后，也不是一帆风顺的。”

陈晁祥的申诉正是许多在新加坡从事生产工业的人所面对的问题。

“新加坡是个以转口贸易为主要经济来源的国家，我们自己没有任何天然资源,

所以必须到外国去找寻供应。而我们的市场

也很小，所以又得向外找市场，纺织品在本地现款交易，给人放账最头痛的就是资金周转的问题了。许多时候从账簿子上看来有很高的利润，但钱还没到手，就不算是你的。所以，除非你的客户信用非常好，经济市场也很稳定，否则损失是很大的。”

“记得1985年，新加坡经济最坏的时候，我们也受到极大影响，现在做生意要非常注意周围的情况。以前，外汇对换率变化不大，现在却时有起落，不管是中东的战事，还是中国对外的开放，股票市场的起落，都会带来不同的影响和危机。另一方面，因丝绸面料与时装的密切关系，常常要看杂志参考书，注意潮流的变化，如果你不充实自己，可能就被潮流淘汰了。”

陈晁祥自言他对布的感情是很浓厚的，从执业开始，由父亲那学做裤布生意一改而转入花布买卖，再从进口贸易转投入工业生产，一次又一次创新，一次又一次的重新起步。他还尝试过搞服装展示厅和服装店，甚至在未来的计划里，公司还打算到中国投资扩展业务，他坦言，他之所以可以全心的发

公司常主办出国旅游，图为公司董事员工摄于咨厘岛留念。展事业，这一切的背后都因为他有一个安定的家。

“我是在中国出世的，1953年8岁时，

才和母亲到新加坡来找父亲，之前在中国的生活是很苦的。而我父亲在这里也算是白手起家，他打过工，也种过田，最后才进了布行工作，把我们接来。直到58、59年，他才有能力自己租了一间小店，经营买卖，慢慢熬到有自己的公司厂房。可以说，在事业上，我的父母对我影响最大，他们给我制造的环境和足够的教育机会，使我可以往这方面发展。当然，我也希望尽量满足孩子的教育，我觉得教育会使人较容易接受新的概念，也能预测周围局势的改变。不然，一切靠亲身经验，就要花很长的时间。教育，可以缩短成功的途径，也提高成功的机会。而我太太给我精神上的支持也很重要。我常常因为业务的关系要往外国跑，她的体谅和信任是很必要的。否则，家庭一出问题，我在事业上也一定不能顺利的陵展了。”佥

吴瑕琪

去聆听自己内心的声音, 否则便会远离真实的自我 Leo Buscaglia

幼儿院里的对白

在一家幼儿院的玩具室里，一只棕色的布兔子被置放在一群新型电动玩具堆中自惭形秽。它对于自己的存在代表了什么意义摸不着头脑，因为它从来不晓得这个世界有真实的兔子存在。它以为所有的兔子都是用海绵和布料缝制而成的；而这种过时的玩具形象是很难在现代化的玩具圈中立足的。

然而玩具室中的绒皮老木马却不这么想。它在幼儿院呆久了，身上的绒皮已经脱落斑驳，尾巴和头颈的发辑也被拉扯得所剩无几……，但它是一只有智慧的木马。它亲眼见证过许多机械化、外型冷傲的电动玩具一件一件因弹簧失灵而被丢弃；它们的命运只是作为玩具，永远不可能领会玩具王国中的美妙魔术：有朝一日玩具也会变成有生命的实物。

“什么是真实呢？ ”布兔子问皮木马。“真实是否指在你的身上多加一些手柄或新奇的装饰物？ ”

“不。真实的你并非指用什么材料来做成你，而是指你生命的本质起

了什么变化！如果有一个小孩爱上你一段很长很长的时间，不单止喜欢跟你玩，而是真心的爱着你，那么你就会变成真实了。” ’

“成为真实会不会痛呢？ ”

“有时会的。不过，当你成为真实的兔子，你根本就不会介意伤痛 To ”

“那么，它是突然间发生的，或者一点一滴慢慢形成的呢？ ”

"噢，绝对不是突变的。是成为。是需要很长的时间才会变成真实的。所以那些玩具容易折损的、有很多棱角、锐利边缘的、需要额外小心保护的……，很难变成真实。粗浅地说说，当那日你变成了一只其实的兔子，大概你的毛发会被过多的抚爱而纷纷脱落，你的眼珠会松弛，你的红鼻子会被吻得褪了色，你的身材会变形••・・・•。总之你不再是目前这个样子了。不过，当你有机会成为真实的时候，你现在以为的美呀丑呀已经不关紧要了；在爱你的孩子眼中，没有 '丑”这个字。”

“那，看来你已经成为真实了罗？ ”

“是的。在很多年以前，有一位孩子的爱使我成为真实。而一旦你成为了真实，你再也不会还原了；你会真实到底。”

之后，那只布兔子果然经历一番曲折的际遇，尝尽人间一切冷暖情爱 ……。最终它不但在一位小男孩的心目中变成了真实，它也在身心残败被女佣扔进垃圾墟中等待第二天被焚化的那个夜里，神奇的成为了一只真正的兔子。那是在它心灰意冷，不明白为何被一个人真实的爱过以致失去自己的美丽后，得到的“其实”竟是如此不堪的下场！正当心中充满不甘与疑惑的时刻，它的眼泪，一颗真实的眼泪落在土地上，引发一朵神奇的金杯花冒芽长了起来；一位漂亮的魔术仙子徐徐地由花芯中飘了出来带给它生命的应许。她把它拥抱在怀里，飞越草原到有河流花香的森林中，安置它在一群快乐的野兔群里，让它真切去地体验成为一只真实兔子的快乐与自由。

爱，使你“真实”起来

当我的女儿听我生动有趣地描绘那只布免子如何因小主人的疼爱、搂抱、亲吻、口水体味和气息而逐渐改变形容，但也同时逐渐地增强小主人与它之间的情感默契，心心相印、难分难舍……，我的孩子似憧非憧的笑了；第二天她愉快地抱着布兔子对家人宣称：有一天它会变成真实的！

成为“真实”确实是做为人的最大报尝。

古人追求“明心见性”、“天人合一”，正是指做为人向自己向宇宙开放，要透悟人生底蕴、揭示人类心灵的原始面貌和追求身为人存在之美满状态“表里一致”的永恒意愿。

引用现代人熟悉的语言则是追求成为一个成熟的人，“活在爱中”，在“爱中成长”。而这个爱并不拘禁于男女之间的浪漫爱情，她函盖所有人际之间的互爱关系。虽然在爱与被爱之间，当事人难免要面对付出爱得不到回报，受到冤屈误解之类的焦虑和伤害，“爱”仍然是值得我们去追求和肯定的。因为爱使个人走出自我中心的世界，使人摆脱形体的欲念，使人超克时空的局限；爱，总是包含期待与指望，进而孕生真切的信心，崭向无限完美的可能。爱，照亮了被爱者的理想本质，使他发觉自己尚有可爱之处，尚有更高的价值；爱，是一个邀请，带领我们航向未知的境界，突破情性的藩篱与各种欲念的囚禁，除去社会性的包装，而使我们的 “真我”本质呈现出来。爱的力黄会产生奇迹，因为爱能使一个人“真实”起来！

隐密处的自我

有一个回教小寓言，提到一位小人物Mullah的笑话。有一回Mullah跪在户外的街上，摸索着地上好象在找东西。刚好有一位朋友经过，问他： “木拉，你跪在街上做什么？”

木拉回答：“我在寻找我房间的钥匙。我弄丢了我房间的钥匙。”

朋友对他说：“哦。你指给我看你在什么地方弄丢的，我也来帮你找。”

“嗯，我在房间里弄丢的。” “那你为什么在街上找呢？ ” “因为这儿比较亮。”

的确是这样，许多人都是在外面比较亮的地方找寻自我。答案恰好相反，你应当往自己内心里面跪下来寻找。虽然有时候黑暗、不可知的处境会令人感到不安全和惶恐，但你却可以发掘到和你有关的一切美好事物。

不要为自己的生命建筑围墙，使里面的自我困锁其中、挨冻受饿、寂寞孤独地死去。只要有一根爱的手指就可以堵住感情的决堤，爱，适量适时的爱会使里面涸竭的心灵重获新生，真实地活着。

每一座栩栩如生的雕象都曾捱受过挫刀的搓磨和抨槌的敲击；若想实现自我的“真象”，就不可能纹风不动的依旧做一块大石头。你是否已看到属于你的这块巨石已渐露手足身形？你是否知道其他隐而未现的部份也正雀跃地挣扎着真实面貌的得赎？坦诚地面对生命之手的雕塑吧，用全心力去回应去感觉自我的存在，去聆听自我的声音，去发掘内隐深藏的各种自我潜能，去发挥作为“人”的无限光辉吧！

成为真实的第一步就是学会好好地把握现在所拥有的一切，热切地去欣赏去爱去发现去享受去认知……，好让我们的生命领域因此不住地开阔、真我不住地蜕变长大！座

・千玉・

•成功与失败只£一tt之隔只»尽心尽力便&成功的一 •半.

•会说京务53:0*研究任学习中的三大栋梁.

亲爱的华校生

WORKSHOP

作者△编者△读者

在成功背后温馨与细致依I曰

爱丽：

多谢您的来信。

收到您的信和杂志，实在感到鼓舞。想不到在千里之外，小说《柔丽，我来过了》竟然遇到知音，真是一件难得的事。还在香港为突破杂志写小说的时候，也收过读者们的问候和垂询，他们对小说中的人物底遭遇和痛苦，都怀着真挚的关怀。听到您说新加坡的读者，对拙作有如斯热烈的反应，岂不兴奋。

在香港我一直在教中学，教的是英文及英国文学，课余时一面写作，一面在电视台的教学节目上兼任导师。八九年初移民来了加拿大，头一年在当地的电视台任资料搜集，然后在一所中学觅得教职，重映教甑教的是英语为第二语言，对象是从世界各地移民来加国的成年人。在周末，我还在一所中学教授中文。生活既繁忙又充实。在加拿大，地大人稀，四季分明，人与自然之间，建立了更紧密的关系。虽然多伦多是个大城市，但是人与人之间仍留有空间，较之香港，是舒泰得多了。

在电话中您曾提过找我写稿的事，我是非常乐意的。可以说是一种奇逢吧，我倒没想过背景在香港，人在加拿大，文章却飞到新加坡去。可是，又有什么奇怪呢？人之情感，古今中外，还不是可以共通的么？造物主将人类造成一种有思想有灵魂的生物，难道不是想打通人的心窍，把各样真善美都赐给我们吗？

好了，说了这么久，不想再闷坏您了。

就此搁笔，避祝编安！回

加拿大-罗依

爱丽姐妹：

贵刊每期都有精采的内容和设计，十分欣赏。再接再励。圈

大马-杨百合

千玉：

我想这样称呼你感觉比较亲切，虽然我们并不相识。好几次读了你的文章，想写信给你，可总是写到半途就搁置下来，为什么我也不明白？也许有些话不一定要说出来，放在心上默默的体会也很好。

阅读《华校生》已成为我生活里的一种习惯。我觉得作者和读者之间就象密友，彼此间的心情是不言而喻的。《华校生》里头有太多感人的篇章，虽然我未必深入其境，却也能体会作者的那份情怀。有时读到一些篇章，思潮起复很大，惊觉世界之大仍有许多共情共性的人存在，这是多么可贵的事！

上一期读了你的那篇《光影交错的颜彩》，感触好深。觉得你的内心世界实在太美好了！似乎天地间的一草一木，生命里的起起落落都融入你美丽的感性文字中。尤其在夜阑人静，读着你幸福美满的婚姻生活，真的很感动，由衷的羡慕你的幸福！

后来，我到书局却未能找到你的书，有点失望！不过，好书是值得等待的！我会再逛几趟书局。

刚度假回来，看到12月的《华校生》，便再次提笔写信，也许是雨季吧，总想找人说心事，《华校生》是很好的倾吐对象！

祝、

出版顺利圈

・流苏.

千玉：

看到您寄来的《华校生》月刊中，有我“亘古”照片及杨平的诗，十分谢谢你们的支持。还寄来不些散页供我收存，十分谢谢你们的细心，可见《华校生》在更大、更成功的背后温馨与细致依旧。我给杨平也寄了一张散页去，相信他也会十分高兴。

祝好@

・孙宇立-

爱丽女士：

一年来都按期收到您寄来的《华校生》，十分谢谢您！经常读到您的作品，写得很好，给我很大的启农，得益良深。特别每页左右书角的金句，实在太好了。

明年回国，希望能绕道访问您，再次地感谢您。

敬祝

文祺圈

英国•陈伯良・

爱丽姐：

你好！

不知不觉，《华校生》伴我一起度过的写作生活，也有好长的一段日子了，回想当初你们的鼓励，叫我非常感激，若不是早期贵刊提供了一个让我学习的机会，也许我早就放弃 To如今，我坚持到现在，写作已成了我的习愤，我希望《华校生》也一样，在未来的岁月里，清陪我再走一程；且让我们一起约定，大家持之以恒。

停笔前，请您代我问候应正大哥、千玉姐，还有珊I琪。顺祝

安康!剧

・邙玉翎.

陈昇VS黄连煜

台湾歌、台湾人与台湾

陈昇

文字与音乐工作者

黄连煜音乐工作者

煜：台湾曾被日本统治了五十年，整个都日化了，连日本人也以为他们已经把台湾人改造了。但是到了第五十年光复那天，所有台湾人还记得的，知道的华人民俗全跑出来了。这证明什么？我可以控制你的言行、思想，但是不能把你的血换掉，这种感情是无法改变的。我小时候住香港，整个村上都是客家人，都讲客家话，但是我心里只向往都市。那时我对自己的母语文化一点觉醒都没有，只是一味西化，就象现在的年轻人一样。但是到外面谋生的时候，开始碰到一些人，慢慢会觉醒。我觉得我现在不只要会说客家话，也要知道客家人的渊源，我要把这些传给我的下一代，也要让别人知道，让他们听听看客家的音乐是怎样的。

M：坦白说，我们都是很现实的，因为老板认为这个东西有卖点，就找人叫我们做一张会赚钱的唱片。台湾基本上是蛮资本主义的，我们就站在这个观点去做。我不会那么狭隘，一定要讲台语。我有个朋友，他自己不讲国语，也不准他的女儿讲国语。象我本身是台湾人，我跟外省人结婚，儿子在乡下跟我父母讲国语，在学校里用的是台语，他两种语言都会。可是到了都市，他跟着妈妈，又变成讲国语了，我做父亲的总不能规定他啊！可是就有这样的人，叫他女儿讲台语，然后呢？他拿美国护照。我最讨厌这种人了，言行不一致嘛！其实，我们现在只是想好好保留一些东西，什么文化都要好好的看住它。象山地歌，曹族只剩下五千人，他们的话已经快绝种

呻f粉的朋而

陈昇VS黄建煜

——台湾歌、台湾人与台湾五5爰》五口家

的Is想就有2IH的生活.

了，但是我们也会唱个曹族歌，因为我们把它放在唱片里，我们就从那里学会了，我们至少留住一个山地歌。如果留不住，我们就不要去动它，把它交给孩子们，他们的智慧一定比我们高，一定憧得去举握。

煜：当然，也要在适当的时间和机会让他们知道这个东西的重要性，学校里是不会教这些的。象我们，一向只读中国大陆的历史，从来没有念过台湾史，你知道台湾的历史有多坎坷多艰辛多丰富吗？几百年都是让别人殖民的，你看它有多少历史可以写？现在很多有心的学者专家，他们都认为教科书里多少该加一点台湾史。不一定是四十几年老蒋来台湾的那段时间，其实，在四十几年前还有好几百年，这历史怎么演变都没人讲，学校也没有教。我们这一代都是受害者啊！

昇：学校现在还是没教，可是书店呢？一进门，前一百本都是这种书。

煜：问题是，这些都没经过国家审核，这些历史是不很正确的。我觉得还是需要国家来鼓励和制定标准，把它编成教科书，让孩子们知道。这样才能爱自己的国家啊！要不大家都拿个绿卡去爱别人的国家，到外国去当个次等公民，去让人家杀。

昇：我的书里写过一个人，他跑到台东去，在台东的海边迷了路，这是我一个朋友的写照。我们这一代的人有一大的迷惘，在台北生活的年轻人，他们以为这就是台湾，每天作春秋大梦要拿绿卡，拼命要留学。留学梦毁了之后，有一天他决定要去写作，然后坐了夜班车到高雄，再跑到泰马里那个海边。他打电话回来骂我，这是什么狗屎鬼地方。他以前没有离开过台北，他以为台北就是台湾，他没想到坐一趟夜车五、六个钟头还没到台湾的尾巴。还转了车，到早上九点才去到他要去的地方。这个二十几岁退伍的年轻人才知道，哇嚏！台湾原来这么大啊！从前他瞧不起台北，以为去美国就搞定一切，现在他终于知道自己对台湾的误解是何其深。

煜：他现在爱死台湾了。

昇：是啊！他现在成了台湾的狂热份子，爱台湾爱到简直有病，他还是老师呢，可是平时都不大讲国语的。

煜：他还是蛮温和的啦，我知道有个记者，他是我爸的朋友，他连台湾三家电视台的节目都不看的。

昇：人有时书念多了，就会感到压力存在，会去辨识压力的来源。面对各种的压力，反应有时是很情绪化的。因为我们是人，我们有我们存在的价值跟必要，我们需要有自己存在的空间，有些人夭生就是叛逆份子。如果你叫我来新加坡，保证每个月有一笔高收入给我，长期这样我可能会自杀。因为我不憧我活来干什么，要停留在原处我宁可放弃，然后再去寻找一个可能的机会，让自己参予那个革命行为。这个现象我参予了，就是我创造的，不是别人给我的。象我叔叔，他的一切都很差，婚姻关系家庭关系都不好，我也觉得简直无法和他沟通，常常要避开他，可是他负有一个他自己觉得的伟大使命，他学了很多东西。他是老师，常穿着牛仔裤拖鞋去上课，然后从一般老师最不喜欢上的课开始教起，可是学生都很喜欢他。为什么会有这样的人？他们都想做他们自己啊！

煜：很简单的道理，我们两个都是讲方言的台湾人，我们都是写音乐的。搞创作的人就要有良知，给听众读者一些正面的引导。我现在写方言歌，第一点要让你们知道，你们也是讲方言的人，不要忘了你还有一种语言。第二，从音乐的角度来讲，用方言写歌，调子的起落会有一些新鲜感。我们希望这个流行音乐的环境多元化一点，现在的年轻人不会受限制，他们要多一点选择。做音乐的人有做音乐的责任，别人买不买是另一回事。不可能永远让年轻人去崇拜一个偶象，他们有一天会觉醒的。另一方面，我们自己唱，自己写，歌里头就会有我 • 们的生活经验，有些事情你刚从学校出来不会知道，我会通过歌曲告诉你。所以，我的态度是实实在在的生活，去到一个地方，我就很想了解当地人的作息，他们的想法，他们的习惯，这些都成为我创作的素材。有一天没有东西写了，又换一张白纸，从零开始一点一点把它填满，生活有了，又可以写了。

舁：我们都尽量让每个人活得象个人，会哭、会闹、会笑、能打架，什么都会一点，人就是这样嘛！我们都尽堂把人的

角色办好。以前学生都为老师活，儿女为父母活，公务员为党派为薪水活，现在大家都想活出自己。我觉得一个文明的社会应该也提供种种可能性跟说欲，相对的去训练每一个人的辨识能力。比如一大桌的菜，里面有吃了会拉肚子的，吃了会死掉的，也有健康的，食客要吃什么由他自己决定嘛！象日本，它提供的生活气氛条件和新加坡可能有点类似。日本是个比较精致的社会主义国家，但他的人民普遍都很穷，没有自己的房子，也不敢坐计程车，早上上班不敢迟到，晚上下班不敢回家，怕被邻居的太太笑，因为早回去就是没搞头；他们的生活是很苦闷的，我的日本朋友都很羡慕台湾，是个充满了机会的地方。日本是很没有机会的，一个大学毕业生

要干到主任要花二十几年，除此之外他不敢作任何想象，他连电车都不敢错过。每天生活得好象蚂蚁一样，很多人想解脱，又没有勇气。

煜：虽然很多人说台湾治安很差，但我们都是常常三更半夜到处跑的人，我们反而觉得很自由，有一种安全感。这安全不是它带给你生命的安全……

昇：是你可以去学握自己安不安全，因为这些危险都是你了解的。

煜：台湾是个比较讲情里法的地方，治安不好，因为大家都太有感情了嘛；喝一杯酒就有感情，你不跟我喝就是不把我当兄弟。就是这种个性，使人觉得比较有人性，但也不是说一切都很混乱，在这里头也有它一定的秩序，要不然台湾不会有这样的经济奇迹。

昇：我们的行政院院长，他是将军退伍，很想把全国都弄成军队化的样子，大家每天早上都起来游泳，做早操，结果也没法。

煜：这就要提到台湾人的智慧了，就说酒吧三点钟以前打律吧，好，可是我四点就开门了....

舁：台湾人是很勤奋的，但是他们绝2寸自由，不能再用那种部队的规矩来训令。讲矫情一点，我有很多东西都是半夜才写出来的，早上要起来游泳，你叫我写什么？而我常常都跑到咖啡厅去写东西，手里还叼根烟，不可以抽烟我就没办法了。

后记：

原本只想找陈昇和黄连煜谈谈“台湾歌”的过去与未来，没想这两个大男人倒是蛮有见解的把台湾人，台湾人看文化与台湾的社会情况浅析一番。这是一次轻松愉快的访问，里头有不少笑声，请读者自己穿插。团

采访•吴瑕琪•

•锚is人所A免

宽恕就柴神圣.

心情储藏间

——徐明丰的版印车画传统艺、术豹再出发

是台湾年青版画家徐明丰. 而给予年画新的生命的功臣之一 ‘ 并选出优秀作品限量印制发行• 鼓励民间创作年画‘ 每年都举办年画征选比赛，文化建设委员会自一九八四年开始，为了延续年画的艺术生命，

传统年画的新生命

年画在中国约有一千多年历史。早期的年画是以手绘的，题材以门神为主，流传并不广泛。到唐、宋期间，版印技术发明以后，年画得以大量生产，创作的题材也更为丰富，年画遂开始在民间流传起来。

一般而言，年画是版画的一种。在北宋时称为“纸画”，清初又有视之为“画片”，到了道光年间才称为“年画”。顾名思义，年画与华人的年节习俗是分不开的。年画本来是民间在春节期间的应节品，后来却发展而为全国各个阶层所欢迎的春节装饰品。清朝李光庭在其《乡言解颐》中谈及当时的新年习俗说：“扫舍之后，便贴年画，

稚子之戏耳。然如《孝顺图》、《庄稼忙》，令小儿看之，为之解说，未尝非养正之一端也。”可见年画除了有装饰作用之外，还有教育的意义。

挂年画是源于驱邪祈福的心理和愿望。过年时候贴年画，既能美化家居，造成欢乐的气氛，又能够表现人们对新一年的新生活的美好希望。所以年画普遍均色彩鲜艳，人物形象突出，具有较强的装饰性，内容表现吉祥如意，热烈欢乐的愉快气氛。

但随着社会的变迁和人们所追求的愿望的改变，传统的年画正面对被淘汰的命运。一方面是传统的木刻板印技术较难流传，故有后继无人之II关；另一方面传统的年画题材有些已不能适应现代社会的需要。如〈连生贵子〉、〈五子登科〉之类，已很难引起共鸣。以前最普遍和最受欢迎的门神，也因为现代建筑设计的局限，很难找到有两扇大门来张贴左右对立的门口守护神。

虽然如此，一些保存和发扬传统文化的机构和人士，还是尽了他们最大的努力，希望这门传统艺术的生命能延续下来。其中台湾的文化建设委员会可说功不可抹。文建会自从1984年开始，每年都举办年画征选比赛，鼓励民间创作年画，并选出•优秀作品限虽印制发行。经过8年的推动，不但加深了民间对年画的认识，而在年画的题材、设计、制造方面，都看到有了新的突破。给予年画新的生命的功臣之一，是台湾年管版画家徐明丰。

六度夺魁的版画家

徐明丰生于台湾省苗栗县，自幼苦学成家。虽然不是科班出身，却连续六届获得文建会年画征选比赛的首奖，不得不使人对他另眼相看。

徐明丰创作的年画具有浓厚的传统色彩。这是因为他曾经对中国的古代年画下过苦功。他表示自从他的第一幅年画《吉祥》获奖后，他便开始收集有关年画的资料，并对中国著名年画社如杨柳青、桃花坞等的作品做深入分析，从而领悟年画的特色是“生活化”，要与人民的生活息息相关。

三羊开泰

文建会第六届版印年画首奖

年年有余/1990年

徐明丰又从中国古代的石刻和民俗图案中吸取创作灵感和题材，所以他的年画表现出丰富的传统基础，给人朴素和亲切的感觉。如他的1987年首奖作品《岁岁平安》，画面上方是一个以连接的花草构成的圆环，象征团圆、和谐和生命的传承。圆环中有一取自石刻造型的龙，除代表龙年外，更暗寓整个中华民族的血统和文化。下方有一对天官，除各手持如意外，一捧鹿（禄）、一捧寇（官），象征“天官赐福”、“富贵如意”，表现了百姓对新的一年的共同祈望。 1990年的作品《三羊开泰》，取意自《易经》泰卦，含有三阳交泰，万象昭苏之意。背景有松、竹、梅图案，为岁寒三友，象征理想的人格。1991年的作品《平安如意》，画面中间为福禄寿三星，中央有手捧玉如意的天官，其右有怀抱一子作员外郎打扮的禄星，其左有手托仙桃的寿星，前面有一戴紫金冠的童子。两旁又有蝙蝠、花瓶、莲花莲子、幡旗等吉祥图案。象征福寿康全、平安富贵、一帆风顺。

从传统中追求突破

在年画创作的题材方面，徐明丰仍然是以传统的吉祥图象为主，但这并不表示他只是因循前人的样式。就如台湾的其他版印年画一样，除了保存年画的民俗风格、特质外，在技术上均有所创新。以往的年画都是以木版刻印，现在则尝试用橡胶版、绢版、石版、平版、混合版的不同制作方式，以祈取得不同的艺术效果。徐明丰的年画，一般是以绢版印制。绢版印制的年画能够表现细

密的图纹，甚至以古代的石刻入画，创作的空间比传统的木版为广阔。

徐明丰的版印年画体现了传统与现代的和谐统一。传统的题材，加上现代的设计概念，使得传统的年画为之一新。而从传统中寻求突破的当儿，徐明丰并树立了个人的风格。台湾版画家刘洋哲指出：“徐明丰的色彩大都是明快的原色，有强烈对比，其间用墨线或者用金线来分界，使全局彩色得到悦目的调和，中并穿插透明色的应用，使每幅作品都具重量:感，是他作品的一大特点。”

年画在古代是过年的必需品，古代民间有谚云：“有钱没钱，买画过年”，甚至说 “不贴年画过不了年” o但近年贴年画的人已经愈来愈少。归根究底，年画是要切合节日的气氛又要迎合人民的口味，这两种要求形成了年画的独特的艺术风格。徐明丰的版印年画，给面临危机的民间艺术注入了新的生命，在传承与创新的过程中，年画的艺术地位是提高了。虽然它已经不可能象以前一样是家家户户在过年时张贴的廉价版印品，但我们对年画的前途仍是乐观的。剧

•李焯然-

•«成之探荆甚于身体之残废.

,有您的人福必RS之.

STRING

去征服客观的条件。

变得更善于克服自己的问题，因着本身的缺陷，

新奇的事物，但却有一些人，而错过了许多美妙的、往往不懂得珍惜，手可以触摸到的» 鼻子可以嗅到的，许多人对于眼睛可以看见的、

面对视障问题的冯炳强便是其中一个成功的例子。

对于知识领域的追求，冯炳强的毅力、学习的精神足以成为许多人的借镜。作为冯炳强的老师及眼睛的林秋贞，在学海的天地里也与炳强一同迈进、学习，毫不计较的付出时间与耐心。在目前的功利社会，足以成为许多青年人的榜样。

接受自己的遭遇

“我在7、8岁的时候，由于患上麻疹，而造成激发性的青光眼，为了治好它，我在中国逗留了一年。虽然在秋天的时候，视力有了一点成绩，可以模模糊糊的看到一些东西，却只维持了两个星期，不久又回复原状，开始走进黑暗的世界。”炳强在谈到自己的遭遇时，就象在叙述别人的故事，一点也没有感伤的情怀，这或许如他自己所说：

“我的遭遇对别人述说得太多次了！”又或许是炳强向来乐观、积极、开朗的性格所使然吧！而唯一叫他心痛的，可能就象他所说在书中所写的：“我父亲患病西归，改变了我的生活，我很感激我父亲，为了我的眼疾，带着我千里迢迢的跋涉四方，寻找名药名医。二十九年的父子情缘，非笔墨能形容我的创痛。这两年来不如意的事接二连三，身与心疲倦的煎熬，虽然内心深处的感觉很痛，但很成长……”这也许是炳强能接受自己的遭遇的缘故吧！

秋贞是在8年前开始成为他的“眼

而”，为炳强朗读文章、散文。她提起自己开始与炳强合作的经过：“炳强当时是在报章的访问中，提到要找一位可以帮他读书的人，原本找到了一位大学生，却因为某种原因无法答应，当时，我刚好准备转换工作，经过朋友介绍后开始为炳强读书。”而这一读便维持了8年，这8年期间他们常不断的彼此学习与沟通。谈及培养彼此之间的默契的经过时，秋贞谈起两人的差异：“对于明眼人来说，方向的举握是理所当然，不成问题，可是对他就不一样了。你必须告诉他转左、转右、前面有什么，或拍一下桌子、椅子等，这些指示对他们都很重要，因此有时候和炳强一起出去，一时没有留意，忘了告诉他，结果他就一头撞到门上去！”

炳强的“眼睛” 一一秋贞是一位满有爱心又情理分明的小姐。

除了不是夫妻・・・・・・

炳强与秋贞的感情很是微妙，除了是师生外，又是好朋友，而在许多情况下秋贞是炳强的眼附，帮助他满足学习的欲望，正如秋贞说的：“我们是老朋友。”而炳强的形容更妙：“除了不是夫妻，我们是一对无所不谈的好朋友。”就因为无所不谈吧，秋贞有时候也觉得炳强带给他很多的头痛：“炳强有时候很烦的，他很好奇，每次都要问到底，比如对一个人，他要知道他有多高、长得怎么样、甚至他的衣服的颜色，如果可以让他摸那就更好，可是有些东西是无法形容，也不能碰的。你会觉得他很烦，甚至，我在家忙的时候，他却打电话来问我一些他想知道的东西，有时真不知道自己要怎办才好。

炳强对于他周围的事物保持了高度新鲜的探知态度，这是非常难能可贵的。

爱问爱写爱游玩

炳强的好奇心、认真学习的态度也可以从他尝试将自己学习到的字句，通过自己的诠释，应用在自己的文章中看出来。

炳强的生活并不因有视障而变得单调，相反的，他更憧得生命的意义，并享受生活的情趣：“我在一九八O年开始学习胡琴，教我弹琴的是由本地叶先生所改良的高音三胡。除此之外，我也爱吃，各种各样的食物我都尝试，我也爱写作及旅行。我目前正在筹备我的第二本书：《小草的眼睛》，与第一本书《心灵的眼睛》不同的是，我希望把这股精神发扬到未来的计划中，并已开始着手筹备一个“越洋文艺信箱”，让更多的不幸者有机会将自己心里的话，通过这个信箱

发表，并藉以彼此沟通。希望让其他残障的朋友有发表的空间，获得更多的满足感、成就感。《小草的眼晴》出版以后，我希望联络北京的盲人协会，清他们招忙物色一位明眼的导游，带我游华陀山、普陀山，特别是普陀山，因为那是佛教观世音得道之地。这就是炳强享受人生的积极而。

敢于表达

炳强爱说话，爱发问，在许多的交谈情况中，不难发觉这一点。他敢于将自己的思想、感情亳不保留的说出。而秋贞在很大的程度上，不常说话，也不善于谈自己，总是默默地在听，陪同着炳强的感受，这或许就是彼此能够交往长达8年的缘故吧！炳强的爱发问，在自己的第一本书《心灵之眼》的 “学问”中，也幽默地反映了出来：“老教授偶尔也会开玩笑的对着我说：'这么多个学生当中，你的发问问题特别多，舌根也不寻常得多！我也不含糊的对着老教授说： '老师，所谓学问就是有所学就必有所问！你尽管传授学问，身为学生的我尽管吸收和消化知识。'”这便是炳强好学多问的精神。

珍惜所拥有的

当我们谈到目前残障者的学习环境与条件时，炳强有感而发：“新加坡经济繁荣，改善残障人士及老人问题等各方面的社会情况,比起以往来得更有条件，机会更多；国家的经济摘不好，空有理想也枉然。”也因此炳强更憧得珍惜自己拥有的，尽量发挥所长。秋贞在为炳强写的序中，深深的表达她对炳强的激赏与祝福：“认识炳强的日子不算长，但他顽强的生命力，却令我对他的印象特别深刻。失明的挫折，不能将他击倒，他反而是活得更加坚强。祝福您；亲爱的朋友，愿您的努力不但激励自己，也成为别人的激励！”

配搭了8年后的今天，亦师亦友的炳强与秋贞，面对着往后继续合作的问题。“我明年会结婚，以后可能因环境的改变，而无法为炳强念书了！ ”秋贞无奈的说。对此，炳强虽有些依依不舍，可是却有着另一种看法：“顺其自然吧，人生的路途是无常的，或许将来会遇到另一位知己！”不是吗？聚散分离本是一种自然规律。祝福他们未来的道路，有一个更美好的际遇，抱负得以实现！剧

采访-林壬癸

《剧苑铅华》

成人的童话

有好些人一生的经历竟然和神话或童话故事的情节

有惊人的相似弗洛伊德就以希腊神话伊迪普斯王作为恋母情结的代名词

有人说，小时候读的童话故事，结尾常是大团圆，主人公都是“从此快快乐乐地生活在一起"，可是长大后尝到的生活现实的味道，却常是沉重残酷，这种感觉象是原来买戏票想看喜剧片，进了戏院却发现放映的是悲剧片。童话会不会使我们和现实脱节？

你或许还会举出著名的《唐吉荷德》大战风车的故事。唐吉荷德因为爱读故事，梦想自己象故事中的英雄人物一样，打败巨人而得到美人垂青。他披着旧盔甲，骑上又老又瘦的马，到处寻找巨人。那个时代哪里去找巨人？他看到平原上一个个转动的大风车，把它们当成是巨人，于是举矛策马冲上前去，与“巨人”大打出手。。大家都知道结果是怎样的。人家说，唐吉荷德是因为读太多骑士故事，中毒太深，才有这般下场！

我小的时候，也通过连环图书和电视卡通片知道不少童话故事，长大之后，虽然没去读原著，这些故事的印事却很深刻。后来又看到有人改编这些童话，也读到学者专门研究童话的心得，我发现童话并没有离开成人的世界，有时它会以不同的样子出现。

几个月前看《蝙蝠侠再战风云》 (Batman Retures)时，刚好迪斯尼也重新推出童话卡通片《美人与野兽》(Beauty and the Beast),两部片一起看，发现其中好象有些关连。

《蝙蝠侠)〉的几个情节，有很明显的童话隐喻。例如：当大家在富翁的圣诞化妆舞会上，兴高采烈跳舞尽欢时，企鹅人突然从地下钻出来，质问富翁为什么没邀请他出席，他非常生气，觉得是大家看不起他，他于是要向大家报复。这情节和童话《睡美人》很相近。在《睡美人》中，国王因为老年得女非常高兴，在公主的洗礼仪式上，邀请所有美丽的仙女来祝福公主，当大家很高兴地庆祝时，突然冒出一股黑烟，一个丑怪的老仙女不请自来从天而降，老仙女以为国王轻视她，心里非常怨恨，于是，当别的仙女为公主祝福时，她却下了毒咒，说公主将来会被纺锤戳破手指而死亡。

童话就象是小孩子的神话故事。在小孩子的世界里，生活在他周围的父母或其他家人，个个比他高好几倍，大好几倍。在小孩子的心目中，这些大人都是非常巨大，而且充满魔力，正如童话故事中的仙女巨人们一样。于是，大人们所讲的故事，也都是真的故事了。

当孩子再长大一点，他的生活范围比较广了，他会把大人说的故事、连环图书、电视节目里所看到的童话或动物故事(希望他还没看到电视上的成人节目)，结合他的生活接触，他会在头脑里编织出充满想象力的故事，表达出他的经验，例如：如果他有一头可爱的小狗的话，他的故事里的小狗一定很善良很可爱；小狗的敌人就一定是些很凶残的动物。

在第一阶段，他的世界里的人都具有魔力，能变成动物。在第二阶段，动物都具有一些人性。在第三阶段，他接触更多生活，他会根据周围的现实和期望，改写这些故

作者简介:

童年时参加了儿童剧社从此与舞台断不了缘 1987年成为实践话剧团的全职导演/演员去年在澳洲国立戏剧学院进修舞台戏剧导演曾领导创作了舞台剧《戏不演了》和《我公公在地窖里》导演过儿童歌舞剧：《豆蔻很的强盗》青少年剧《我要上天的那一夜》以及《傻姑娘与怪老树》《三家播》等

事，有时候故事还是金黄色的罗曼蒂克，有时却是很丑恶灰暗。如此年复一年，他的行为就是为了完成他那故事。有人说这就是命运。

《蝙蝠侠）〉快结束时，蝙蝠侠向猫女郎表示爱意，他说自己是半人半兽，以前的女朋友不能了解；猫女郎的处境也一样，彼此的爱就能互相解救。这使我想起“美女和野兽”里那头野兽的处境，他的生命就是在等待一个女人出现，她能接受他野兽的处表，而爱上他，这样峪兽才能解除魔咒，变成英俊王子，从此和美女快快乐乐生活在一起。蝙蝠侠其实也是在等待一个能解救他的女人。

可是，猫女郎经过一番挣扎之后，为了报仇而拒绝蝙蝠侠的爱，叫他别期望双方会象童话故事一样，“从此快快乐乐地生活在一起”，猫女郎很明显地也听憧话里的童话

隐喻，可是，残酷的生活（被富翁从高楼上推下来）粉碎了她的童话美梦（她把自己的洋娃娃都撕碎了）。她以生命换来的经验，改写了头脑里的故事，从此没有大团圆收场。她知道自己有9条命，于是一次一次冒险，就是为了化掉这9条命，她的故事的结局一定是死于非命。所以，在关键时刻，当然会拒绝蝙蝠侠。

在蝙蝠侠和猫女郎身上，我们看到同一个童话所遗留下的不同结果。所以，童话并没有随着我们年岁的长大而消失。

现代心理学家发现，有好些人一生的经历，竟然和神话或童话故事的情节有惊人的相似，弗洛伊德就以希腊神话伊迪普斯王作为恋母情结的代名词（Oedipus Complex）。进行心理治疗时，也有一种方法，是叫病人用童话的故事情景把自己的过去经历说出来。

童话就是孩子世界的神话故事，每一个成长阶段需要不同的故事，你长大一点就需要更丰富的故事，可是有时候你小心看，原来故事的内在模式其实非常接近。

记得曾看过这样的报导，纽约市的社会工作者常会在夜间出动，给年幼的街头流浪儿童送食物送衣服，遇到生病的流浪儿童，还会把他们哲时接回收容所治疗。有一次他们遇到一个16岁的女孩，她6岁开始就被家人遗弃，在街头生活，当童工、带毒品、卖淫等，什么她都做过。当她抵达收容所时，正发着高烧，大家喂她喝热汤，为她盖上被后，问她有什么需要时，她说要一个洋娃娃，这个要求叫在场的人都流下泪。（我又想起猫女郎，有一天她生病时，会不会想起被她撕烂的洋娃娃呢？）

童话虽然都是完满的大团圆收场，大家心底里不是都羡慕童话里的生活，希望有一天自己也象童话里的人物一样吗？剧

-林仁余-

• 一«博爱的心就处真正的WX.

《莎翁剧场》

样世界*

评莎剧《威尼斯商人)

Merchant of Venice)

她的婚姻必须由

三个盒子来决定金盒、银盒、和铅盒所有追求波霞的男人必须在这三个盒子中作一个正确的选择只要选中其中带着

波霞相片的盒子就可以娶波霞为妻

并且也同时获得波霞的一切财产

在《威尼斯商人》一剧中，莎士比亚以威尼斯和贝尔蒙两地为代表，把两样截然不同的世界呈现在观众的面前：威尼斯是一个充满金钱交易、物质买卖的城市。城中的法律也建立在人与人之间各项诚信买卖的契约之上。对于威尼斯商人来说，金钱不仅是一切经济利益的交换，也成为他们所有爱、恨感情的表达。安东尼以金钱来表达他对巴萨尼的深厚友情；而犹太人夏洛克则想用金钱之约对安东尼的束缚，来发泄久贽他心中对基督徒的憎恨，金钱是威尼斯人生死与共的依凭；失去金钱就等于失去一切，例如：在法庭上，当法官宣判特赦夏洛克的生命，而仅剥夺他的财产所有权时，夏洛克作了一番诚实的宣告：

相对地，贝尔蒙是L个与威尼斯完全不同的世界。贝尔蒙的主人翁是年轻美丽的波葭，她的父亲遗留给她一笔庞大的财产，因此，她的生活锦衣玉食，完全没有金钱上的挂虑，但是，她的父亲同时也留给她一条奇怪的遗命：她的婚姻必须由三个盒子来决定：金盒、银盒、和铅盒。金盒上刻着“凡是选择我的人，必获得许多人所爱慕的”；银盒上刻着“凡是选择我的人，必得着他所应得的”；而铅盒上却刻着“凡是选择我的人，必须放弃一切所有的。”所有追求波成的男人，必须在这三个盒子中作一个正确的

选择，只要选中其中带者波彼相片的盒子，就可以娶波铤为妻，并且也同时获得波谩的一切财产。可是每个男人在选择之前，必须立下重誓：第一，绝不向任何人透露自己选的是哪一个盒子；第二，选择错误之后，终生决不向任何其他的女人论及婚嫁，并且立即离开贝尔蒙，因此，波奏每天的生活乃是一陈不变地接待来自贝尔蒙的诸多求婚者。对于自己的终身大事如此被动地操纵在无生命的三个盒子之下，波霞整日抑郁寡欢，然而，受制于父亲的遗命，她也只能无奈地等候着。

这两个不同的世界如何产生交集呢？故事的情节开始于威尼斯，巴萨尼听闻波霞这位玉艳的千金小姐，便决定到贝尔蒙去试试自己的运气。因此，他来到好友安东尼处，决定向他筹借盘缠与购买求亲礼物的金钱。他认为只要他时来运转，姿得美娇娘，人财两得，那么他的一切旧债新欠就能一并解决。安东尼把巴萨尼当作金石之交，自然甘心为朋友两肋插刀；但是，他的商船都远在国外，手边没有周转的现金，迫不得已只好向放高利贷的夏洛克商借三千两金子。夏洛克对安东尼早已恨入骨做；他认为基督徒的安东尼鄙视犹太人和他们的宗教，并且，最可恶的是他还以低息出借金钱给有需要的人，使得专以放高利贷营生的夏洛克备受亏损。因此，夏洛克决定趁此机会一雪心头之

波侵与夏洛克站在审判台前

金、银、木,

哪个盒子是最好的选择呢？

作者简介:

华忽珍(Hannah Hua) 台湾国立高雄师大英语系学士英国伯明罕大学莎士比亚戏剧研究硕士现任教于英国牛津大学东方研究学院中文系

恨，他和安东尼立下了一个严厉的契约：若是安东尼不能如期归还金饯，夏洛克就可合法地割取他身上与三千两金子等的一块肉。

巴萨尼带着礼物来到贝尔蒙。在他未抵之前，已有两位求亲者惨•遭失败：摩洛哥王子选择了金盒，因为他诠释金盒上所刻的 “凡是选择我的人，必获得许多人所爱慕的”指的正是娇贵的波侵，谁知打开金盒一看，只见一个儒憾和一篇教训：“所有闪耀的未必就是金子……”另外一名阿拉罔王子则选择了银盒，因为他认为以他自己的尊贵，应当配得波侵的金枝玉叶，谁知银盒里装的竟是一幅傻瓜的画象，原来自己所配得的不过是无知愚蠢罢了！当两人失望地离去之后，巴萨尼兴致勃勃地要试一试他的讪遇，波霞却一再地想延迟他的行动，原来波覆认为巴萨尼又有学问又有辩才，对他早已心仪很久，深怕他犯下错误而从此不能相见。因此，波侵不再被动地让命运来主宰自己，她主动地暗示她的意中人：

“我的一半是你的，而另一半也是你的；

我也愿说，我所拥有的也是你的；所有一切都是你的。”

当巴萨尼在选择的沉思中时，波霞又在音乐中暗示他。巴萨尼终于做了正确的选择一一批评家里有人认为他是凭着一股冲动的直觉；有人则认为铅盒上虽然刻着威胁的话语：“凡是选择我的人，必须放弃他一切所有的。”然而，巴萨尼原本就一无所有，因此选择铅盒对他来说完全不构成威胁；也有批评家认为巴萨尼虽出身威尼斯，事事讲求金钱利益，但是贝尔蒙的爱情世界亦感化了他，使他做了真诚的选择。铅盒里装着美丽波葭的肖象，并且附着鼓励的话语：

“你不以外貌做选择的人，

选得直，也选得了好福气……”

于是，波霞与巴萨尼结为夫妇，波霞并宣告将她的房屋、仆人、一切财产、和她自己全归给巴萨尼；同时给了他一枚戒指，作为两人之间誓约不变的信物。

当众人正欢喜的时候，却传来了可怕的消息：安东尼的商船惨遭覆没，而夏洛克正磨刀霍霍地要与他对簿公堂，并在众人面前割下他身上的一块肉。巴萨尼立刻整装，带着波葭的金钱要去搭救挚友。波葭和她的女仆也捎悄地男扮女装来到威尼斯，并以鲍沙萨律师的身份，出现在公堂上与夏洛克对

质。那个原本娇弱，只为爱情生活的波俊，来到威尼斯这个复杂之地，也变得精明干练起来。她起先要求夏洛克对安东尼施怜悯，她把怜悯比喻做“天上来的温柔细雨，轻轻巧巧地落在地面上，给的人和受的人都受到双倍的祝福。”但是，夏洛克却执意要法官遵行法律，执行公义，把他应得的“肉”判给他。于是，波微又两次以利益来引诱夏洛克改变他的心意，因为巴萨尼已经应允为安东尼赔偿三倍的债务。但是，夏洛克仍然坚持要安东尼履行割肉之约，他甚至已准备好利刀和天平，准备割下自己的心头之恨。仇恨使得夏洛克这个犹太教徒无法施行任何的怜悯或宽恕，仇恨的力显甚至促使他拒绝他向来所在乎的金钱利益。

当他在那儿一手拿着契约、一手拿着利刀，义正言辞地要求法官施行公正的时候，机智的波葭却向他指出，他的确可以割下安东尼胸部上的一块肉，但却不准他流一滴基督徒的血，因为契约上只说割肉，并不包括流血在内。同时，他割肉的时候，必须不多也不少切得刚刚好，如契约上所注明的“一磅肉”，否则，他就要受到威尼斯法律的制裁一一图谋他人生命，所有财产必须充公，并要被判死刑。夏洛克握着利刀的手撷抖了，这一刀，他无论如何也砍不下去。最后，还是公爵向他施基督徒的怜悯，特赦了他的性命，但是将他的财产一半充公，一半归给安东尼。安东尼却悼慨地把他可得的财产又还给夏洛克，不过要求他在自己的遗嘱中，将财产归给夏洛的女婿，夏洛克忧悒地离开了舞台。他不仅没有泄心头之恨，反而丧失了他所汲汲经营的一切金钱财产。

巴萨尼与安东尼铭感鲍沙萨律师的深恩大惠，便要以金钱酬谢，谁知这位年轻的律师不要分文，只要巴萨尼手上的结婚戒指。巴萨尼起先不肯，但是，在安东尼的劝告下，便忍心割了爱。

最后一幕，众人都来到了贝尔蒙，波霞质问巴萨尼戒指的下落，并且戏说自己与鲍沙萨律师共寝而获得了戒指，又同时指控巴萨尼的誓言毫无信用。此时，安东尼出面为好友解围，波霞也说出事实的真相，夫委和好如初，不再有纷争、也不再有计较。有人认为最后一幕的戒指事件并无必要，整个故事应可结束在法庭上的高潮，然而，威尼斯世界的锚铢必较，却需要贝尔蒙爱情世界里的宽容与谅解，才能使故事中的主人翁真正地获得圆满。回

华慧珍•寄自英国

今天便

我的未来

导演

Stephen Frears 编剧 Alvin Sargent 监制 Laura Ziskin Alvin Sargent 演员 Dustin Hoffman Andy Garcia

Greena Davis

一部第一流的喜剧片。

情节的开始很简单：一架载了54名搭客的飞机在大风雨中撞落，搭客之一是由 Greena Davis饰演的女记者Gale Gayleyo 在飞机失事的现场是乱槽槽与一片恐慌，首先到达现场的是黑社会小混混Bern ie LaPlante （Dustin Hoffman饰演）。这黑社会小混混一反本性，自动地冒着生命危险救出全机搭客。

但黑社会人物的守则是不该张扬身份，所以LaPlante不肯曝光接受访问与道谢，在满身烂泥与灰烬下匆匆离开现场，却把其中一只鞋子丢失在泥泞中。

•人不该徒H面包而生存.

情节再发展下去可不简单了，它以现代的幽默、罪犯的生活写照、家庭的温情、晚间电视新闻的曲折、社会讽刺精神及灰姑娘似的故事，纵横交错而成：女记者Gayley是一名工作狂，本着大美国渴求英雄的思想，及本身被救而感恩的动机，她立誓要靠一只泥泞中捡起的鞋子寻找该名救人的大英雄，以自己主观的构想在所工作的电视新闻节目中大肆渲染这件救人事件，结果社会愿以一百万美金酬谢这名救人英雄。Andy Garcia 饰演的John Bubber在不经意中得着 LaPlante的另一只鞋子。他用这一只鞋子去配对Gayley手中的另一只，一时间成了众人所等待的大英雄，名利兼收。

再下去呢？更加复杂了：冒牌的大英雄 John Bubber在众人渲染之下，连自己也信以为真，活进了大英雄的形象中，经过电视媒体的夸张渲染，他甚至成了够资格竞选总统的人物。知道事情真相的当然只有 LaPlante本身，但谁又会相信这黑社会“坏人”的话呢？

不能再说下去了。

要看，要看。尊

,陈待宏•

笔于正月十日

修道院中。

过惯放荡生活的歌手

住避了一切讲求自律的修

道院,其中可以制造笑活

的场合多得不可胜数，可

以令你饱笑一顿了。所

•常«,迟到者不a为所犯的tois找K口 .

导演

Emile Ardolino 编剧 Joseph Howard 监制 Teri Schwartz 演员 Whoopi Goldberg Maggie Smith Kathy Naiimy

?；GHOST《人鬼

医回成为主角更可以等大为疫挥所长。Goldberg

饰演的夜总会歌手因为目

击k宗命案而受警方保

护，把她秘密安置在一家

《三热女》SCdCHERS —俄好看的成人电影坦诚而不色情、直率而不污俗

题外话：看完SCORCHERS《三热女》有样事情觉得很好笑。

事关本片在新加坡的分级制下属于R(A) 级。本片被列入R(A)级是因为影片主题围绕着性爱有关的问题，但是这主题是属于“光说不练”的，跟BASIC INSTINCT之类的电影相差十万八千里，不晓得让多少“醉翁之意不在酒”的观众大失所望。

念及此处，至今仍不禁莞尔。

说到影片名字，英文名SCORCHERS意为惹火女郎，本地译为三热女亦为标准，只不过不憧原名中的惹火女郎指的是什么。其实情节所围绕的三名女主角完全不符片名所建议的一般妖艳或性感，所以片商要为本片在本地打广告也是很伤脑筋的。要照剧情实说，标明“性教育与人生哲理”等字样，必赚不到上述“醉翁之意不在酒”的观众的钞票，但是打广告又不能说假话，结果得用上模棱两可的字句，这也是一个很好笑的例子。

其实，本片虽说不上是艺术片，却是一部很好的小品。

情节围绕着三个女主角发展。一个是刚在戏首结婚的Splendid,与夫婿相爱，但在新婚夜却不肯洞房，两人在屋子内猫捉老鼠般周旋不已，后来劳驾岳父大人亲自出马，但好说歹劝的还是不能摆平她，搞到戏末才发现另有原因，演出一幕极为温情的戏，令不少女观众抹眼泪挤鼻涕的。

另一条主线叙说一名结了婚好一段日子，但丈夫不曾与她行周公之礼的少妇，在气忿之余，找丈夫常光顾的妓女算账，结果在一间小酒吧里又搞出另一场好戏，让人捧腹不已。

本片是一部小品喜剧，未正面提出人生问题，没正襟危坐地述说人生哲理，但通过角色的设计及精彩的对白，不很明显地透露不少值得深思回味的道理的存在。

剧中的神父是禁不住肉体诱惑的罪人；表面醉醵酥的老头内心怡然自得，是一个不肯贱卖艺术的前舞台表演者；少妇是神父的女儿，一生过得太过拘谨，变得毫无乐趣；妓女杯酒言欢，其实是按捺住了人生辛酸。但更精彩的是对白的设计，编剧之功无懈可击，两条不同的主线在一天之内发生的事情，过程一气呵成，畅通无阻。

当然，话说回头，情节的发展是基于性爱的问题，你必须能够接受某些笑话或幽默的直率与坦诚，才能真正地享受这部电影。

另一部喊人电影”

HOME ALONE 2 把快乐建筑在人的痛苦上的喘谐”场面推盖着暴力心理

说HOME ALONE 2是成人电影的意思是它不适合儿童观看。

这不是笑话。

从宝贝智多星Kevin(Macaulay Culkin饰演)自屋顶上掷砖块第一次击中坏人Marv (Daniel Stern饰)开始，我已经觉得不好笑了，但编导还安排Kevin再连中四元，砸得不亦乐乎，太过卖弄隐藏在笑声里的暴力。

这不是说笑。

再下去，Marv被钉书钉连续射中， Hariy(Joe Pesci饰)带着着火的帽子把头塞进倒满易燃液的马桶里，Marv被电击得魂飞天外，两人被水管击倒、被文件柜子撞击等等，都是把快乐建筑在他人痛苦上的暴力场面。

真的不是说笑。

的确，在那边厢在下可以介绍凶杀情节的电影、带着暴力场面的打斗片等等，在这

边厢却要非议HOME ALONE 2的“诙谐” 场面充满暴力。但两者之间是不同的。合气道高手Steven Seagal主演的《骑劫大战舰》 UNDER SIEGE当然会充斥打斗杀人的场面，看成龙的电影你也期望肉搏武打场合的出现，你有绝对的选择权决定看或不看这类电影，但是HOME ALONE 2却应该是部老少咸宜的喜剧片，在Macaulay Culkin发挥可爱的童真及耍老气横秋的手段之余，不应该安排了上述的隐藏暴力的场面。当然Joe Pesci及Daniel Stern是饰演了随时可能结果 Kevin性命的坏蛋，但这么样的让Macaulay Culkin "玩弄人命”还是不应该的。

因为带着孩子看本片，你将会是在告诉孩子被从四楼高掷下的砖块击中时只不过是那么“咚”的一声，再被掷中四下也不过是再“咚”那么四下而已；你在告诉孩子把着火的头塞进易燃液中不过是会把面孔烧黑罢了；你在告诉孩子从三楼高处摔下，再被飞下的水管击中时爬起来拍拍屁股便没事…… ,不仅如此，这些场面还成了应该让观众捧腹大笑的场面。呜呼哀哉。

HOME ALONE 2原本就不应存在，好让HOME ALONE在不受非议下好好坐着电影史上第三部最卖座电影的宝座。但续集却自曝其短，把HOME ALONE中尚不易被察觉的暴力性质发扬光大。

信我不是在说笑了吗？

还是，你要劝我看电影别太认真？剧

,思想站行为的种tf.

音乐情话

黄昏再会

传说月娅嫦娥娇可比小妹妖娇倍古锥几句情话毋敢.讲出嘴含情不吐上克亏冷静月暝伴昭行无疑今夜乜得来见兄轻声细说又惊人知彩真惘欲讲心惊惊快乐美满公园内忽然云开渐渐见月眉双人永远毋血情变坏明日黄昏•再搁来

词：林天潭

曲：杨三郎

编曲：黄名伟

上克亏■最吃亏

能够

一九四九年杨三郎曾经在一九四九年写过一首轻松的曲子叫“黄昏再会”，作词者林天津是一位会吹筒萧，以贩卖歌本为生的人.充浦悲情的年代，这是一首难得轻松的情歌，描写保守年代男女在公园约会的情景，为了排遣那种怯怯情怀，只好指著月亮说嫦娥美丽.

有一些声音是不该被遗忘的，如乡音。

外子是海南人，因此我们拍拖时，常常到一些他熟悉的海南籍咖啡店用餐。这类咖啡店有一个特色；一进门即闻“乡音” 处处。食客们大多以海南话点菜，外子也不例外。我虽非琼籍人，也不谙海南话，却在这一片乡音中享受到一种分外亲切的招待与感觉。

偶尔，我们看到一些旧式的面包车，停在路旁穹候光顾，外子总会提起

他童年的快事。他小的时候，常向这一类“流动面包车”买面包。琼籍车主通常会在首片面包上给涂一层“KAYA” （椰子面包酱），如果你以海南话与车主交谈，他必定会给你涂上一层很厚的面包酱以示对同乡的优待。

我从外子这些乡音的小故事中，深深的感到他有一种身为琼籍人的骄傲，这是乡音带来的认同感。他甚至与我的朋友交谈后，一发现彼此是同籍人，便不再用华语而改用

海南话交谈，使我突然成了 “局外人”。

乡音，真的使人更有认同感罢！可惜，我们这里的孩子越来越不谙自己的乡音了。

老人们将越来越寂寞，他们的过去，他们的回忆，没有人可以分享，因为年轻人都听不憧他们

的语言。而年轻一代，即使“商业语”再好，也不能用它得回一种血缘相亲的认同感。年轻人也一样是寂寞的。

《想要弹同调》，一张记录了不同年代，不同心声的台语歌专辑，在此时此地，听来别有一番感慨。@

吴翼琪

华校生特稿

乘众爱于宠于

千禾中.w 万种冲青，驿变不美的衣装潮流

经济的自由发展，资讯的神速进展，导致生活习惯、观念以及传统的变革，时装也因而成为表达现代价值观的一个方式。

除了反映社会情葬与处境需要之处，作为一种艺术形式，时装也存在着多变性与创意性。

时装好比一只仙鹤，拥抱看人们心灵深处的美丽幻想，展翅飞翔于万里晴空。举凡艺术皆发自心灵的奇想，时装即是一个内心世界与外在世界之间的一道彩虹..。因此现代、入时的装扮

常成为现代人的追求。

艺术，常为人类指引方向，时装也理该如此•

然而，时装，常令人困惑，毕竟，衣著牵5步人的肉体、艺术的课题、个人心态以及社会规范。这就是为什么人类永远为之心烦--太亲近她，惟恐受累；远离她，又孤单、古板、失姿彩.

采访/整理-杨应正

图由蓝万来提供

旗抱相片由奥奇私人有限公司提供

•反sff才能找到成K进步与快乐之«.

华校生特稿

VIEWPOINT

集众爱千宠于一身

从传统民月艮至U王见代日寸装

中申秘女未申白勺安数与月艮装白勺潮流窒更

很久以来，有一位神秘的女神她的一切指令，

人们只求顺从不求理解，她的心意超越人类的理智。

她为何在此刻出现，

几时会离别，

人们不感兴趣，只管跟随，跟随得越快，越早获奖赏。

非崇拜者、非跟随者，不明白她，嘲笑她…… 她的名字，叫“时装”。

她统管时装，从传统到现代，从东方到西方。

在今天的世界里为什么这位女神仍然与我们身影不离呢？我们的社会文化她的变数有着怎样的关系？

所谓民族服装即是被自己族群及异族朋友当着一个民族的代表性服装。我们选择旗袍及衫裤作分析正是由于旗袍向来被认为是独具华人特色的衣服（这里不谈男性时装，因为那是另一个课题）。

1991年毕业于新加坡国立大学社会学系的林惠玲说：“我的一位印族朋友指出：当她穿着Punjabi服装睡觉，醒来后更能体会身为印度人的感觉。因此，我认为民族服装或许是一个族群的重要象征。既然是这样，为什么我们这里的大多数女性不穿旗袍或衫裤？ ”

在作实地访问与探讨之前，让我们先对本地的女性服饰作一个历史的浏览。

•友谊要慢慢建立但交往»坚定而持久.

多元种族的社会拥有多姿多彩的各种民族服饰文化，马来同胞有他们引以为荣的baju kurong,印度朋友则常以具有浓浓印族气质的Saree服饰独树一格，华族同胞又以cheongsam （旗袍）或samfoo（衫裤，或俗称妈妈衫）而散发华族服饰色彩。

但是，唯一较能代表华族女性穿著的旗袍或妈妈衫已不太为年轻一代所看上，为什么？

“人要衣装，佛要金装”，民族性服装的舍弃，在族群特色与认同方面有着怎样的变化？

本期，我们就从旗袍及妈妈衫的式微到时下风行时装的样式，窥探社会的处境与人们的心态。

旗袍一一西方化的传统服装

旗袍，一种充份体现女性体态美与气质美的近代华族民服，常见于老前辈身上或家庭欢庆、达官贵人相聚的大场面里。

旗袍是源自晚清时期北京满州人所穿的一件式长袖高领衣服，裁剪较为宽松，大腿两侧是开裂式，但内部穿着里裤，而不是近代展露腿部及呈现身型的开放式裁剪法。

1911年，中国帝制成为历史，现代化的征象充份显示在服装的变化上，上衣是当年旗袍的上半部，下半部则穿上西式长裙，这是当时许多追求现代化女性的穿著。而传统旗袍的长袖也由宽松趋向狭窄，反映出西方

服饰的影响。今天无袖贴身，下边露腿的款式可说是相当新潮的设计。根据考究，它是在1929年至1930年期间开始普遍化，且成为当年娴淑女性的时尚。

清朝富家女也穿妈妈衫

妈妈衫的上衣就象旗袍的上半部，裤子则是宽松式，腰部极为宽阔，适合肥胖的女人。传统上不用树胶带或拉链，就象沙笼那样，可以用裤带束紧。

衫裤是发源自中国乡下地区的农作妇女，但清朝时期的富家女子也穿衫裤，裤子是以丝绸缝制，上衣则类似满族人所穿的旗袍，低领或无领。

在中国共产党于1949年上台以前的近代史上，本地华人服装的演变除了与中国大陆的政治变动息息相关之夕卜，也深受本地内在因索的影响。

新加坡的第一次大批南来妇女大约是在1853年原门社会动乱之后，她们是随着丈夫举家移民到这里，当时身上穿的不是旗袍就是衫裤。

南来初期，许多唐山女子被黑社会份子诱骗沦落为妓女、或成为歌女、妹仔。1931年，政府严禁娼妓活动，于是家庭女佣成为当时妇女最普遍的职业，其他妇女则从事建筑劳工 (如“山水婆”),工厂女工或小贩。由于来自中国乡下地区，她们穿的都是衫裤。而家庭女佣或“阿妈 (amahs)在洋人屈主的要求下，则穿上白衣(sam)黑裤(foo)。

随着中国孙中山革命的成功，新加坡妇女的服装也仿效上海、广州、及香港的时潮。30年代旗袍在中国风行，也影响着本地的华族女性。直到中国推行的“解放衣服”的1949年，中国时装发展才哲告中止，而对本地的影响也因而终止。

四十年代后期开始，有一系列的变卦造成本地华人把自己看为本土华人多过于中国大陆的公民。这包括： ①殖民地政府的非殖民化政策。②中

国变色，富有的本地华人不愿跟从中国。③1955年在印尼的万隆会议上，中国放弃华侨的双重国籍身份，促使本地华人趋向效忠居住国。然而这些转变，并未能在很大的程度上影响本地华族妇女的服装，这是由于当时本地的华文教育传统相当强。由于当时的华校是共产势力的温床，英殖民政府大力扶持英文教育，到1954年，英校的招生率超越华校。

“英文居上”影响观念

1959年，人民行动党上台，推行双语政策，强调科技教育，并以马来语为国语。1960年，首间混合学校开设。1965年，独立后的新加坡，英文更居重要地位，华校数目也日渐走下坡，这在文化上造成一定的影响。

强调英文及科技的重要，无形中也造成“英文即是先进”的观念，追求现代化，赶上潮流，因此便不只限于英文的学习，它也包括形象的更新，那就是西方流行服饰的穿著，这么一来，民族性的服装自然地与传统、保守划上等号。

其实，旗袍及妈妈衫早在40年代就已显示了 “退潮”的迹象，当时那一辈的妇女本身虽常穿旗袍或衫裤，但她们的女儿多半或几乎全部穿西式服装。60年代，民族服装是人们衣橱里不可少的衣服，一方面，这也该归功于设计师在潮流推动工作上的努力。但到了60年代后期，时装潮流开始向西转，于是穿旗袍的场合仅限于农历新年，以及上流人士或家族大联欢的聚餐里。摩登小姐穿旗袍的情形已难得一见，其中另一个原因是旗袍己成为了酒廊女招待和中餐馆侍应生的制服，而衫裤更只局限于家中的 “阿嫂”。

现代华族女性放弃过去的民族性服装的一个重要因素，是与自我的观念有很大的关系。她们认定自己是现代，是人时的，而不是象旗袍那个样

子，给人一种“传统”、“过时”的印象。

穿出认同感的服装什么是认同感？

一个人因若某件东西或一些因素而表现得与某一个群体相同，这就是认同感。根据Stone的解释，认同感

能确定一个人在社会上及社群里的身份与位置。因此，当一个人拥有认同感，他就有了定位，也就是说，别人也能够用他自己所表明的身份来看待他。而这身份的表明往往是由特定的服饰所呈现，比如：制服以及民族服饰。

林惠玲说：“身份的认同与服装之间的关系是依据一个人在特定情况下的自我认知而定。比如：一名年轻的职业女性上巴刹买菜，不必穿得象她上班时那样。但一回到办公室，她的衣著就必须表现出她是一名职业女性。换句话说，认同感是包含几项因索，其中一个最重要的因素就是民族性，特别是在一个仍然强调族群认同的社会里。”

•让自己活得更快乐以后的路还是fim续的走.

华校生

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“先敬罗衣后敬人。”人们往往先从一个人的穿著及仪表来看待他的人格、身份。因此，民族服装能给一个人确定他的族群身份。比如说：一名穿上毕基尼泳装的印度族女性可能被误以为是非纯正的印度人。所以，民族服装是一种象征性，正如：西式服装往往代表现代化，民族服装常被看成是传统、保守。

向来被朋友戏称为Tomboy的惠玲提出了这样的看法：

威逊伊利沙白（注①）发现到，在第三世界的大多数地区，西方服装被男士们当若是步入现代化的象征。而未选穿西式服装的女性，很可能意味着女性还未跟随现代化的步伐。这点可从19世纪中叶的新加坡妇女还未象男性那样脱下了民族性服装，改穿西装得到佐证。今天，我们已难于见到穿上民族服装的男士了，而穿上民族性服装的女士们偶尔还可见到。这可以说明女性的社会参与角色比起男性还略为逊色。

•既已成为过去何必重attv Ml H会有更多的叹息.

取决于自我形象的体现

贴切的说，民族服装的接受与否决定于她的民族性服饰是否能充份体现她的自我形象。

林忠玲从本地20位年龄由17岁至 26岁，教育程度由未曾上学至大专毕业的华、英两种源流当中，作了一番调查与验证。

一般人对于旗袍的典型印象可作如下的分类：

1. 女招待或侍应生

2. 妓女

3. 性感但高贵

4 .身居高职的专业妇女

5. 执教于华文学校的老师

6. 富家太太

7. 年长的女性

可能穿旗袍的场合及对象：

1. 作为服务性行业或工作衣著来穿，如：妓女、女招待、老师以及在办公室做工的女性。

2. 日常服装，如：有钱太太及老师。

3. 庄重的装饰。

一般人的典型印象及见解是根据年龄，教育程度、源流来分析。

17岁至30岁的年龄层

反应颇为分歧

人们对于穿旗袍的年轻女性的反应颇为分歧，多数人认为是"保守”，“很华人”（chc-na）的形象，是一种传统又老土的服装。提出这些评语的人自认“不是传统的人，但却是又现代又保守的。”所谓的保守是指自己没有越离今天的潮流的勇气。除非把旗袍现代化而蜿变成时潮，她们是不敢穿的。在受访人士当中，只有小部份的女性认为穿上旗袍的女性是“大胆”、“极端”、“磨登”而且“新潮”，但却仍具有“优雅”与 “女性气质”的特性。这一小群人觉得：穿旗袍是一种反潮流的行动，换句话说，旗袍是传统的缩影，而现在被看为新潮正是由于它不新潮。

也有人认为，穿旗袍给人性感的感觉，这个观念尤其在受英文教育的受访人士当中更为普遍，她们看到穿旗袍的人就联想到，穿着贴身旗袍的女招待，高高的露出大腿，她们认为那是一种低俗而轻薄的形象。

55岁或以上的女性穿旗袍，常被看为是曾当过教师，或者她是富家太太。人们也把她们看为是“保守”、 “传统”、“不愿受同化于西方”，且看来“傲气”。而那一群认为年轻

女性穿旗袍是一种“大胆”、“摩登”又“新潮”的女性受访者，也认为穿旗袍的年老女性虽然看来“保守”，但不乏“女性优雅的气质”。持这种观点的受访者共有5位，年龄介于26岁至30岁之间，具有中学或以上的教育程度。5位之中有4位是受英文教育的，她们都认为旗袍适合任何年龄的女性穿著。

5位之中，只有Judy及Rebecca有穿旗袍，Eunice若看上某些特别喜欢的设计，她会穿上。Ann将会选择在有许多外国人在场的美国大学的舞会上以旗袍亮相。美兰，一位唯一受华文教育的女孩子则认为自己不够“斯文”而不敢穿。

Judy认为，太太或年长女士穿上了旗袍给人“清亮”、“文雅”又 “入时”的感觉。当问及她的自我形象时，她说，她把自己看成是“太太，很肥又风趣”，她宁愿穿上贴身的旗袍，这样看来好看得多，且适合已婚的女性。惠玲指出：“这就是一个明显的例证，足以支持：当自我形象与民族服装的典型印象相符合时，人们就会选穿该服装，这种假说是站得住脚的”。

体现华人女性的气质

另外一名受访者，28岁的 Rebecca,是一名银行执行员。她把旗袍当着是庄重、或非庄重:以及日常上班皆可穿的衣服。对她来说，旗袍是适合于各年龄各阶层的女性穿的。她认为旗袍能使人表现得“成熟与高贵”，她说：“拥有旗袍，使我打开衣掘时有更多选择，而且穿起来蛮好看的，况且我又是华人，尤其当我接见外国客户时，更能体现华人女性的气质。”但对于“妈妈衫”，她说： “穿起妈妈衫怪难看的，一副又粗俗又强悍的样子，看不出有什么雅致之

惠玲指出，这又是另一个自我形象与旗袍所给人的印象之间关系的例证。26岁，受英文教育的Eunice,目前在英国念大学，她认为旗袍是一种新潮的船来品，而且准备在她嫁给高加索男朋友后，在大场合把旗袍派上用场。Eunice认为，在一群非华人，特别是西方朋友当中，穿上旗袍更能大大显示自己是东方人。在Eunice眼中东方女性与西方女性予人的典型印象是有着相称性的，因此，西方人心目中典型的Susie Wong形象是能够被她所接受的，且成为她心灵深处对自我形象的要求。

处。

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感，虽然她们都一致认为旗袍“显露线条”。然而，五位来自英文源流教育的受访者都表示，年轻女孩穿起旗袍会显得性感。其中可分为两组人。

第一组人把这种性感看为是贬损性的(derogatory): “毕竟，穿旗袍的都是姨太太或妓女。”第一位是45岁的女士，毕业自英国某学院，现在是这里的富家太太。第二位是受英文教育的49岁老师。第三位是40岁的中等英文教育程度秘书。这三位受访者都一致认为女招待及妓女是“贱价”、

“大胆、放荡又诱惑性的女人”，且多半受教育不高，所以她们穿上凸显线条，露大腿的旗袍。

惠玲指出，这种成见使人回想当年西方人如何把中国人看成象Susie Wong那个样子。其实，姨太太或妓女并不一定是穿旗袍的。

第二组人则是以正面看待性感。这组人当中的两位女性，一名是受过中学教育的47岁家庭主妇，另一名是 45岁只受小学教育的女士。她们都觉得，旗袍是“优雅”又“性感”的象征，因为它突出了女性的气质。这位工厂女工还引用30至40年代的妓女为例子，她说：“她们看来很性感，但同时也给人高贵及斯文的感觉。”这是该两组人对于妓女的完全相反的见解。

•心怀二怠的人在他-切所行的n上

31岁至55岁的年龄层

斯文与性感之间各有感觉

来自华文及英文源流的31岁至55 岁受访者认为，旗袍适合各年龄各阶层的女性穿著，她们也令人产生一些典型印象。受华文教育者认为穿上旗袍使一个人显得高贵大方又斯文，年轻的女性穿了显得成熟。关于成熟，一位过了40岁，在20多岁时曾穿旗袍的女士说，她现在不穿了，因为看来显得比较老，当60岁时，也许会考虑重新穿上。

受英文教育的受访者也认为，穿旗袍使人看来较文雅而优秀。有趣的是受两种源流教育的女性常认为年轻女孩穿上旗袍看来“斯文”，但却很少人表示，它会使年轻女孩显得性

全身包装却性感

旗袍，“包装” 了全身，但却被认为性感，这是一个有趣的问题。

Flugel提出他的辩解道：“性在文明社会已被大大地压制，因此人们常为性寻求另一种形式的表现，因此，时装是一种在拘遂与开放之间的自我更新与协调。”①以上的访谈显示，个别人士并不同意一些造成旗袍性感的因素。颈部、胸部，腿部及线条是女性惹眼之处。

一个比较合理的解释或许是“展示的原理” (Theory of displacement),女性的性感部位皆被遮敝，唯一 “曝露”的是体型，惠玲指出，拘遂者并不反对曝露，她们不赞同的是线条被凸显出来。

现代女性都愿穿短裤、泳衣，对于旗袍，就是由于它显露出大腿而不好意思穿。惠玲说：“我穿上旗袍时最感难为情的是当我坐下来时，大腿曝露出来的窘态。”

Flugel也认为：“身体某一部位原本被遮掩，但却不时露了出来，这常造成害羞的尴尬情景。”②

不管采用什么原理，我们都无法适当解释为什么旗袍如此具“开放性”，惠玲认为：“可能正由于不易理清旗袍的开放性因素，而使它殊具诱惑性。”

40岁英文源流女性穿旗袍的理由只有40多岁的受英文教育女性认为，旗袍适合穿上班，她们有的曾经穿着上班，也有的还常穿上班。背后的原因各不相同：①作为女性特有的服装，受访者认为旗袍才能显出女性美，这是时下所流行的职业妇女的男性化或威风凛漂的上班装所不能比•美的。旗袍也表征着一种女性权力的形象，就象为人师表的老师那样，能受到该有的尊重。②身份的表征，由于

旗袍的高昂价格，因此一殷只有经济地位高的女性才穿得上。

至于一些年过四十的女性，她们曾穿过，但现在不穿，原因是：①她们不再上班了。②宁愿选择西式装扮。③不喜欢受到同事们的批评与注意。持第一及第二个理由的女性并不排除在大场合把旗袍再次穿上的可能性。

虽然，穿旗袍的专业妇女大有人在，但40岁以下的受访者一般并不认为这些人会造成所谓的典型印象。既使认为是保守的表征，但这群专业女性的保守并不如老年妇女那样的保

在穿旗袍的40多岁的高职位的妇女及富家太太当中，阶级、身份的意识相当明显，她们认为只有相当过得去的人才能拥有昂贵的旗袍。

56岁以上的受访者

旗袍是一种礼服

56岁以上的年龄层认为每一个女性都适合穿旗袍，因为它使人看来贵气、大方，除了上述两个年龄层所提到的典型印象之外，这个年龄层的女性还认为旗袍是一种礼服。她们认为自己是华人，也肯定自己是新加坡人，尤其是未受正规华文教育但憧华文的女性。

她们一致认为旗袍是“斯文”的服装，除了是老师或在银行工作的人之外，一股工作时间不太适合。除非，是在大场合的情况。这个年龄层也认为20岁至30岁的女性穿旗袍是最 “高贵又性感”，而最好的是在大场面当晚礼服穿。

60多岁的女性，和17-30岁年龄层当中的Eunice与Rebecca,以及42岁英校出身担任经理的明秀，都觉得20-30岁的女性穿上旗袍显得摩登、自信且入时。56岁以下的女性甚至进一步认为，不穿旗袍的女性比有穿的，来得保守、缺乏自信，因为她们不敢与众不同。

这点似乎又与17-30岁穿旗袍的受访者所表示的相呼应，而她们多数是受英文教育，在西方化的环境中长

大，也在较西化的环境中工作。在她们看来，旗袍是各年龄层雅致、成熟的代表。

妈妈衫的典型印象

一殷人对于妈妈衫的典型印象如下所列：

1. 家庭女佣

2. 年长妇女

3. 家庭主妇

4. 有钱太太

5. 小女孩

6. 过新年小女孩所穿

17岁一30岁

她们认为衫裤看来“低级”、 “粗俗”，是阿嫂的代表，这些典型印象却与穿衫裤的受访人士的自我形象相反。不喜欢穿衫裤的人都认为，它是保守，老款的象征，因此不敢穿。

Eun ice及Judy对于衫裤则怀着好印象，她印象中女性穿上衫裤是模特儿、太太，她也认为衫裤会卷土重来，因为人们常把古老当时兴。 Eunice也指出：“假如把衫裤加上刺绣，再打扮一番，应该是挺漂亮的。”她所指的衫裤是清朝时代富家女所穿的那一类。

31岁-55岁

在31-55岁的年龄层当中，有较多人愿意穿衫裤。为什么？

有几个因素：①她们曾穿过，因此容易再穿上。②衫裤是新湖的。③ 它带有优雅，舒适的感觉。她们是来自两种源流，各种教育程度。她们指出假如职业女性或有钱太太憧得加以打扮一番，会显得高贵有身份，而最适合去的场合是到较为传统的华人街市、或上朋或的家。这些人认为衫裤新潮，是由于它的民族性特色。

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56岁以上

这个年酚以上的女性认为衫裤是适合“阿妈”、及受低教育的女性，正如不穿衫裤的31-55岁年龄层，她们不认为自己有穿衫裤的“老资格”。

60-75岁者会在一般场合及大场

合穿衫裤，但一些人会穿上更为舒适的夏威夷衫裤，虽然他们认为那不比衫裤好看，但毕竟年纪大了不在乎好看而在于舒适与否，75岁以上的女性更是非穿衫裤不可，这是由于她们较保守，多未曾受教育。

对于旗袍与衫裤，不同背景的受访者有不同的典型印象。这其中年龄是一个关键性因素，教育程度及源流较为其次。教育源流在影响旗袍的典型印象方面比教育程度来得大。最重要的是一个人的传统服装所给人的典型印象能与她的自我形象相吻合，如此始能有穿上传统服装的心思。

综前所述，许多不愿穿传统民服的人提出一些理由，如：太窄了，身材不配，这里天气太热，但从穿 Jeans的情况来看，这就不太成理由了。因此，这又回到自我形象与所穿衣服是否能显出她所要的形象的问题 ±o

女性进入职业市场，意味着进入摩登场合，因此不愿穿象征古老的衣服。职业女性的形象取代了家庭主妇的形象，传统民服的末落自是社会所趋。

时装的路向艺术的走向

时装女神之所以存留且以不同面目出现、持续，是依循“物竞天择，适者生存”的原则。竞争，包括社会及性别的层面，而以前者最为凸显，后者则较为间接且隐蔽于社会因素里。

正如身上的各类装饰一样，它除了具有美化自己吸引异性欣赏的用意,盼望藉以提高一个人的自尊自重之外，也是一种身份、地位、权力的表征。

时装，既有矛盾性又有协调性，人人都在装扮上寻求与人认同，同时又要拥有不同点。要象他人，是因为他把对方当潮流的先锋。而不要象他人则是因为要把对方当后进，以便超越他。如此，谁只要敢于标新立异，谁就成为时装的带动者，而把自己放在次要地位准备与他人认同的，就成为跟随者。时装潮流的变动性也从这点显露出来。

在生活的各个领域里，我们是表演者同时又是观众一一我们就是镜子，在我们的周遭，也充满着无数的镜子。在资本主义社会里，生活成了一种艺术，每个表演者在乎的是，在五光十色的宣传、形形色色的大众文

Bibliography:

化与传统文化当中，树立自己的个性。

经济的自由发展，资讯的神速进展，导致生活习惯、观念以及传统的变革，时装也因而成为表达现代价值观的一个方式。

除了反映社会情势与处境需要之外，作为一种艺术形式，时装也存在着多变性与创意性』寸装好比一只仙鹤，拥抱着人们心灵深处的美丽幻想，展翅飞翔于万里晴空。举凡艺术皆发自心灵的奇想，时装即是一个内心世界与外在世界之间的一道彩虹… …。因此现代、入时的装扮常成为现代人的追求。

时装的路向就是现代艺术的路向，但两者不同的是，时装的自由发展在某种程度上往往产生道德价值的问题。因此，我们是否须在成就服装的传统意义的同时，利用时装大胆探索、表达人性？

艺术，常为人类指引方向，时装也理该如此。

然而，时装，常令人困惑，毕竟，衣著牵涉人的肉体、艺术的课题、个人心态以及社会规范。这就是为什么人类永远为之心烦一一太亲近她，惟恐受累；远离她，又孤单、古板、失姿采……枣

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•刍~个人不»于a己的环境又想改迎它这走不奉・

西方人对东方情怀的追逐

在刻意性的变化中创新

服装设计师蓝万来

本地著名服装设计师蓝万•来谈到年轻一代对穿衣的喜好与习性时说道，现在的新一代讲究自己的风格、个性、品味，年轻的一辈一般以郭富城、伊能铮、张清芳等红歌星的装扮为追随目标。年纪大一点的上班族则以较为中规中矩、能表现个人身份的衣著为多。

传统民服也许太约束了

至于传统的民族性服装，他说： “马来族女性穿Baju KurongM因为她们的宗教的要求，印度族女性穿Saree 的，也以传统节日或大欢庆的场合较为普遍，而华族年轻女性不穿传统服装，如旗袍或妈妈衫，我想也许是因为太，约束，了吧！”

9岁开始就喜欢在服装上动脑筋， 12岁已憧得靠替人缝制衣服赚钱，领导时装潮流超过35年的蓝万来指出： “目前在欧美流行以印上东方色彩与情调为主题的设计，他们把东方人的旗袍、古装服饰等加以创意性的变化，预料接下来的日子，我们这里的潮流跟随者敢于穿上已被西方人崇为时尚的东方情调的衣服。”

蓝万来认为，由于潮流的冲击，除非个人较有主见，只穿自己喜好的样式，否则，一般人所穿的衣服款式与颜色，不太能反映自己的品味与喜好。他说，现在开始流行短裙，颜色也由强性的色调转向淡色调，黑白色系与以环保为主题的款式也将是来年的潮流。至于女强人的服装，一般以男性化的装扮为多，她们穿的是相对地保守的长裤或窄裙等。

选择衣服的原则

蓝万来指出，衣服的款式应以能够遮敝身形缺点，以及能表现自己的

身份、形象、品味与风格的款式为选择的原则。不好一味跟风，而做了衣服的奴才，比如一个不适合穿黑色调衣服的女孩子，若把黑色衣服包装在身上，反而把灵气抹杀掉！

谈到民族性的服装时，他认为： “华人如果在美国参于隆重的宴会，应该穿上民族服装，外国人会很欣赏的，他们都觉得很漂亮。我想在这样的场合，一个人穿上了代表自己民族的礼服，一定比较'保险',至少不会出现因为穿得不当而显得难堪，更重要的是，它能充份显出自己是华人。”至于作为新加坡的华人，他说：“我在国外出席重要的场面时，我通常穿新加坡服装，毕竟我们是新加坡人味。”

2”00。年的Saree方兴未艾服装的流传与社会的情势

Arasu是在退休后于近期加入Tamil Murasu,之前他是新闻与艺术部的商级助理监管。

印度族女性的传统服装为什么那么兴盛？

她们的传统服装若有一天也走向式微，应如何看待？

“印度女性所常穿的6码长 Saree,已经在印度次大陆连绵延续了 2,000年以上，却仍然方兴未艾，我个人认为是由于Saree的具有适合各种身材的特性，不论是胖瘦高矮的女性穿起来都恰到好处。另一方面，传统上 Saree早已为结婚的女孩子当若庄重昂贵的嫁衣。锲上金银花边、饰物的 Saree,是以手工精制的珍贵礼服，成为家传之宝，当女儿出嫁时，当然利用这个'传统'的方便，给女儿作嫁。"淡米尔文日报，Tamil Murasu 总编辑Mr. V. T. Arasu说道。

流传久远的因素

他指出：“Sarec以及其他民族服装之所以流传久远，主要因素在于方便、舒适，而并不是宗教的缘故所使然。”

Salwar kameez,—种源自北印度 punjabi的女性传统服装，这三年来相当流行，尤以年轻的一辈，年龄由四、五岁的小女孩至已婚的40岁以下的年轻妇女，更为普遍。

“正由于它的方便、实用，许多年轻的职业女性多转向这种两件或三件式甚至四件式的北印度女性民服。”他再次强调“方便实用”是服装得以流传的重要因素。

Arasu指出，Saree除了具有舒适、稳妥的特性外，它也能跟上潮流，不单款式多样化，布料也由传统的丝质布料转向棉质的布料，这种应变性使它不断的走在人们的生活方式与需求当中。

保守是另一个因素

“与华族女性比较，我们的印族女性还相当保守，她们还是习惯把全身包起来。”他认为这也是Saree或其他传统服装能长期受欢迎的一个因素。

身穿民族服装是否能加强民族认同感？

Arasu认为：当然，不论是自觉地或下意识里，民族服装能加强一个人的民族认同感。“我们应当表现出印度人的特质。"Arasu说：“近期新加坡所推行的新加坡服装，还不能普遍为人们所接受，至少许多男士还不习惯于穿上印有胡姬花的衣服。”

但Arasu也指出：“服装并不是民族认同感的唯一因素。”

“传统民服固然好，"Arasu说： “但是它并不一定适合每一个场合，它只能限制在一些隆重:的场合里。”

“即使有一天连这些隆重的大场合里，传统民服也消失了，那我们也应接受，我认为那是没有什么不妥的。毕竟，新生的传统必然取代旧的过时的传统，一种服装的遍行是建基于整个情势、社会及个人的需要。”

服装设计可以变回教教义不可以改

文化奖得奖人ArifT Ahmad

“由于我们的国家是一个世界大都会，一般上在特别的节庆、国家的隆匝场合以及回教祈祷里，我们选择穿著民族服装。” 1979年退修的前师资训练学院马来语文与文化系讲师HJ. Muhammad Ariff Ahmad在谈到马来

社会对于民族服装的习惯与观念时如此说道。

他说：“服装三个基本目标：一，宗教因素：依据回教，妇女的衣著必须把全身包起来。二，保暖。三，时潮：在符合包装全身的宗教要求下，在潮流设计方面可以拥有各种设计。”

“马来女性穿上包手包脚的回教式衣服并不会觉得不舒服，这是由于宗教教义的缘故/Ariff Ahmad补充道,

Ariff Ahmad目前是国家教育学院的兼职讲师，曾获得文学奖、文化奖，早在1957年他的小说已得过奖，并且还被翻译成华文及英文。

他指出：“我们的目标是朝向具有共同意识的新加坡人，我们的新一代都来自同样的教育体系，同样的学校环境、同样的组屋，也享有一样的联络所、居委会等等……作为马来人我们也吃中餐，一样不变的是我们坚持回教式的烹饪法。”

“年轻的一代，思想较为开放，如果有一天他们放弃一些传统及习俗，我还是能接受，只要回教的原则没有放弃。”他再次强调。座

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心情锦绣篇

唐君魏的

《人生之体验》

你要努力去实现无穷的价值理想，你必须使你的生活内容丰

富，生活兴趣成为多方面。你所体验之生活意味越广，你所

领略感受之生活意味亦越深。

----唐君毅

•我不能改变R向51我Is调整W帆使我能9抵达目的诡・

唐君毅，四川宜宾悬人。生于1909 年，卒于1978年，享年70。南京中央大学哲学系毕业，历任四川、华西、中央大学教授。1949年至香港，与钱宾四、张丕介等创办新亚书院。1975 年秋，曾应台湾大学之请，担任哲学系客座教授。

唐先生一生从事哲学研究，著作甚多，除单篇论文外，结集成书的共二十余部。其中关于人生哲学方面的著作有《人生之体验》、《道德自我之建立》及《心物与人生》三书。

《人生之体验》重在直陈人生理趣，以透露对人生光明一面的柔情。《道德自我之建立》则主在说明人当下一念之自反自觉，便是超凡人圣之路，而足以使人现实有限的自我得到解放，以成就其形上自我、道德自我之实现。《心物与人生》则主要在指出一个“提高人心在宇宙中之地位”的哲学思想的方向，以确见生命世界之高于物质世界，心灵世界之高于生命世界，而为自然宇宙的中心。

《从生之体验》一书，为唐先生早期的著作，他以诗人的情调，浅显而优美的文字，用警喻象征的手法，探讨人生哲理，将读者带进一种理想的人生境界中而不自觉，为一股知识青年所乐读。唐先生在导言中曾指出，著写此书是为自己写的。他自觉在生活上常犯过失，常有烦恼，于是将思辨所得的道理以及领悟所会的意境，写成文字，便于自我反省，希望能自过失烦恼中解救，使精神更能向上。由于这种文章富于暗示性和诱导性，嗣应读者要求，乃结集成书出版。

此外，唐先生亦自述其精神之向往及所喜爱的人生哲学书籍。越是现代的人生哲学著作，他喜欢的越少。他认为这种著作只能于人以知识，不能于人以启示。学著作越喜欢。伯来的新旧约、学家如柏拉图、

拉斯、赫拉克利特斯等的著作与零碎的箴言等。因其人在原始的浩浩宇宙

他对于越早的人生哲例如中国的六经、希印度的吠陀，希腊哲亚里士多德、毕达歌

《做人这玩意儿》

间，忽然灵光闪动，放出智慧的火花。在前不见古人，后不见来者的心境下，有一种莽莽苍苍的气象，高远博大的胸襟，由此抒发的语言，都是率真厚重，力引千钧，足以使人仰穹苍而肃然，而凝神深思。

依唐先生的观点，人生的目的不外由自己了解自己，而实现真实的自己。所以①首应使自己心灵光辉，在自己生命之流本身映照，以求发现人生的真理。②其次便当有内心的宁静，与现实世界，宛若有一距离，由是而自日常的苦痛烦恼中超拔，而感一种内在的幸福。③再进一层，便是由此确立自我之重要，知如何建立信仰与工作之方向，自强不息的开辟自己之理想，丰富生活之内容。④再进一步，便是人与人之生活中，人类文化中，体验各种之价值。⑤最后归于对最平凡之日常生活，都能使之实现一种价值。

唐先生著作除了《人生之经验》一书，其后再著《人生之体验续篇》。前者是基于对人生之向上性之肯定，以求超拔于现实烦恼之外，偏在说人生之正面，而后者则是由于更 •能正视人生之反而之艰难罪;恶悲剧等，意在转化人生之上达之阻碍之反面事物，以归于人生之正道。唐先生在自序中有云：“一般之求人生之向上者，其所向往之理想理境，及其向上之行程，与其向上所依之心性，皆处处与一向下而沉坠之几，相于伴随，亦常不免于似是而非者之相幻惑；因而人真欲求人生之向上者，必当求对此沉坠之几与似是而非者，有一如实知与真正之警觉；人亦恒须经历之，以沉重之心情负担之，而后能透过之，以成就人生之向上而超升。”唐先生自谓对人生之艰难罪恶悲剧方面之体验较深，故续篇内容尤为精湛。

唐君毅慧语点滴：

人生之智慧

人生的智慧是不待外求的，因它不离你生命之自身。智慈是心灵的光辉，映着水上的涟漪，生命是脉脉的流水。

你可曾凝目注视：在树阴之下绿野之上的牛，在静髀的反刍？

你于此时便当想着，你对于你之生活经验，也当以反刍之精神，来细细咀嚼其意义。，

如此，你将渐有人生之智慧。

真理

真理总是千古常新，犹如朝朝海上涌出的初日。

你要澡雪你的心灵，对于真理，永远有新发现的欢悦。

你可以吸吮宇宙之真理，如婴儿之吮乳，你将获得幸福。

你必处处用思辨力去分析真理，真理最需要的是深心的体玩。这是说你所得之真理的知识，必须渗融于你的生活中。

自我之确立

在无穷的时空中，你感到你的渺小吗？你能想到广宇悠宙之无穷尽性，你的心也与广宇悠宙一样的无穷尽。在你身体内，有与宇宙同时开始的生命之流在贯注。

你感到人生之飘忽吗？然而如是之你是亘古所未有，万世之后所不能再遇，这即证明如是之你是唯一无二的。你要珍贵你唯一无二之人格，如是的宇宙，依赖你而存在。

唯一之你，必需信仰唯一最后的东西，为你精神之所归依，而你生命之流水绕着它环流。信仰就是提升你价值认识由低向高的力髭。

你必需为实践你的信仰而工作，你不息的工作，为的开辟你唯一之自己，所以工作的意义，不在其所有之结果，而在工作本身。

自强不息，是一永远创造，永不感有所蓄积之态度。

你要努力去实现无穷的价值理想，你必需不怕你生活之内容丰富，生活兴趣成为多方面。你所体验之生活之意味愈广，你所领略感受之生活之意味亦愈深。

你永远努力实现理想，求生活兴趣之扩张，然而两个东西拖着你：一是留恋，一是疾病。

过去的欢笑，喜悦，豪情，永远在你心之深处，港溉你生命之苗。他们似乎离开你，为的要让位你的新经验，使你开更灿烂的生命之花。你不能努力你的现在生活和未来生活，只留恋他们，你辜负他们离开你的意义了。

你不要只诅咒疾病。你要想想，为什么在病后觉一切的风物分外的清新。这证明在疾病中，你精神之渣滓，随疾而倾泻了。如是你在病后总感到一新生命的开始。盛

整理-吴瑚琪

•上帝把-切安推用多英妙婴儿一阳入世界就有位母亲RS时看W他.

心情锦绣篇

•你不但是与相配者拓婚你自己也应ttvRtt作对方的配偶.

渡

偃

心

情

象只脏鞋的是渔船，

象乐高积木的是货船, 象小水勺的是舟山版•… 我最想坐坐的，

就是那种长方形、胖嘟嘟、

有个大烟窗的渡轮。

去年圣诞假期，我跟爸爸妈妈到香港渡假。这是四年以来，我第一次看见那么多的山，靠近那么大的海；还有，亲到那么冷的风！

我住在公公婆婆的家，他们的家好奇怪，就住在好多船的大海旁边。每天一早，我就听到好象飞机飞过的声音，原来是长方形的渡轮要开动了。我常坐在窗台上，数着大海上古灵精怪的船；妈妈告诉我，象只脏鞋的是渔船，象乐高积木的是货船，象小水勺的是刎皈……我最想坐坐的，就是那种长方形、胖嘟嘟、有个大烟窗的渡轮。可是，它只在太阳公公还没起床之前开那么三艘，我每天疯到半夜，那里赶得及在太阳公公没起床以前起来？所以，到今天，我只是坐过公公婆婆楼下那种会飞的船。说起这种飞船，可真好玩喇！别的不说，单单上船那一段小小的小木桥，就比许多机动游戏都刺激！小木桥一边跟码头连在一起，另一边就轻轻的靠在飞船上，两旁有短短的矮矮的扶把，大人走上去，都是抬起头、急急的走。我嘛，虽然有点怕怕，却抓紧机会，尽情的往海里看。小木桥随着海浪摇呀摇，要不是后面的叔叔姨姨老催我，我一定蹲下来，看看海里有没有小虾小鱼！上了船，发现里头比外头更冷些，因为驾船的叔叔在冬天里也开着冷气哩。这种飞船，走得可快哟！我坐在靠窗的位置上，只看见白白的浪花跟着我飞呀飞，在浪花的附近，有几只白色的鸟儿也在陪着飞，妈妈说，它们的名字叫海鸥，还教我唱了一段这样的歌：“海鸥，飞在蓝蓝海上，不怕狂风巨浪。”海鸥真了不起！

《小小树苗细细栽》

由于那么靠近大海，我才知道，原来海里也有一闪一闪的星星！不过，天上的星星是银色的，而且夜里才出来；海里的星星却不一样，它们是上早班的星星，太阳公公起床之后，它们也起床，而且，是耀眼的金色！夜里的星星我可以老瞪着它们数，早上的可不行，我一瞪它们，眼暗就不舒服了！妈妈说，要戴上太阳眼镜才可以看，真是新鲜事儿！

飞船一会儿就把我和妈妈带到美丽的香港公园去。那是在半山上的一个大公园，公园里到处是圣诞红，这还是我第一次摸到真正的圣诞花喇！原来圣诞红是非常奇怪的花，我和妈妈蹲下来看了又看，发现花的中间住满了小人，有男孩子和女孩子，他们各有一张大咀巴，都涂了青黄色的口红。女孩子的头上长了红色的竖起来的头发，他们的脸好象小丑，你站远些，就只能看见他们的大咀巴大大的张着，仿佛在说着说不完的圣诞故事似的！

在公园里，我又第一次看见象只大碟的浮莲！香港公园有许多大大小小的水池，有些水池里放满了浮莲。小朋友，浮莲象只毛茸茸的拖鞋，它长在最中央，大一点的象只饭碗，再大一点的象只汤碗，最外面的也是最大的，就象饭桌上的大碟大盘，我向妈妈，为什么没有小青蛙来坐在上面？妈妈说，小青蛙放假到别处旅行了。于是，我决定回家画一幅有青蛙在上面的浮莲图；因为，我的小人书里，大叶子上总是坐着小青蛙的！

这个圣诞假期太好玩了，有空再告诉你别的有趣事儿吧!座

-小情人・

心情A放大镜

——王新莲潜游我一世的依赖和相信在你浩瀚的深海里要将我整个吞噬你的爱

是迎面而来的狂风巨浪你疼我的时候

我常常为我们的相爱，心中充满感恩。

两年来，这条情路真是走得百股的艰难。许多旁人的语言、旁人的观念、旁人理由充足的感情反应，全在我们心里压着，成为一个沉重的负担。没有人会明白，那种即相爱又心痛的感觉，唯我们的恋，却因这一场命运的玩笑，凭添了几许泪水与一种比爱更深、更浓的疼惜。记得有好几次，因为外来干挠而引致的激烈争吵过后，你紧紧的环抱着哭肿双眼的我，轻轻的说：“都爱到这样深了，怎么还可以分开呢？ ”这句话，总又引来我更多的泪水。

我天生爱哭，常常会因为小小的感触而哭得一发不可收拾。你总是在我哭得满面淋漓之际，深情的，一寸一寸的吻我的脸.吻干我脸上咸咸的泪，并且拥我入怀中，让我

I do,我愿意

在你宽大厚实的胸怀里，享受一种被宠的，落实的安全感。

这就是我所爱的那个你。

从来，不肯轻易送一朵花给我，却总是偷偷的，静静的看着我，一直色一直看，看到被我发觉时，还硬是不肯疝眼睛掉开。

“这就是浪漫啊！”你说。

每个周末，我们最享受逛书店的时光。你看你的漫画书，我找我的文学书。我们都是爱书之人，虽然“书趣”不同，乐趣却是相似的；我们都会为了又买到一本“好”书而开心一个下午。逛书店，遂成为我们毫不厌倦的“拍拖节目”。相处这些日子，和你一同逛书店买来的书上，总有你方方正正的落款。你总是顽皮的说，以后才能凭此计算你买过多少书给我。

原来，你竟是浪漫得以书代花了。而我每读一本书，都会想，想你写这几行字的时候，一脸专注的神情。想我能遇到另一个爱书之人的有幸。

虽未能同年同月同日生，我们的生日却在时空的交错里落在相近的日子上。只有一天之隔，最爱我们的朋友总是不会忘记为我们预备一点惊喜。

谁说这只是巧合呢？我们连对颜色与线条的感觉，都一样有那么强烈的观点。这些相似将会使我们一辈子都不愁没有话题了。时间过得真快，经过两年表面平静，实则深刻的相恋。今天，我们终于在家人和朋友的祝福和见证下，彼此立约，要在未来绵绵的岁月里扶持并行。我们将一同品尝生命里倾注不尽的甘苦。

我庆幸，今生与你相遇。我庆幸，今生我寻到了你。一个知我、惜我、疼我，并且宠我的人。

当我们面对彼此，说“Ido,我愿意” 的时候，我们知道在未来的岁月里，我们再也不能轻言放弃。从今天起，我们真的要好好爱惜自己，因为，再也不要对方流泪。圆

・宇宁・

•不要被同一块石头并倒两次¥深切体会第一次联倒时的心情.

凡夫俗子

由“还俗”的话题，使人想起“俗”的种种微妙。一位名画家说：“人不能廊俗，但不能不随俗”，一语道破 “俗”中大有学问。

我们生活在世俗，只要不是自甘堕落，依然可以活得不俗。但这种“不俗"绝非清高和象牙塔、牛角尖的同义词。所谓“不俗”指的是较为高尚的生活目的，较为豁达的人生观，具备较为良善美好的作为“人"的品质。具体一点，勿为钱财而过份斤斤计较，勿为个人名利得失而耿耿于怀，勿为生活中的困难挫折灰心丧气，勿为各种美色所诱惑而迷失自己，勿使自己每天只看到鼻子上一点灰，只关心自己……这就很“不俗” 了。

“庸俗”不然。庸俗是一种只看到短浅利益的生活姿态，是一种跟风的、磨失自己个性特点的打扮，是一种品味上的低级趣味，是将垃圾当宝、烦腻不堪的欣赏能力，是缺乏新鲜气息的风尚，是并不好笑却自以为幽默的笑料。廊俗恶化就变成俗不可耐，“俗气”就是指人的缺乏气质和品格，不折不扣为俗人一名。

当然，在某种意义来说，我们既活在人间，每个人都不例外地是“凡夫俗子”，每个人不可能为了免“俗”而去做和尚尼姑；但完全可以潇洒脱“俗”，这就如前面所述，要不断加强个人的修养。在精神、思想、气质、品格上加以超越，力求脱俗。

脱俗是人生的高境界。吃一样的米饭，喝同样的水，每天每夜一样地工作、写文章、亲吻孩子，与老伴做爱… …但你的工作可以创造奇迹，作品可以令人惊叹（个人鲜明特色），和孩子保持朋友般关系，与老伴有种新鲜恒久的恋情，一切一切做到不庸俗。

这是我的俗世观，既随俗又不庸俗。一颗庸俗的心远比一张不漂亮的脸孔更可怕；一本书的庸俗封面和内容可以无关，也许内容不俗，但内容庸俗就很致命，再高雅的封面也没用。人也一样的：凡夫俗子可以有脱俗的心和思想。四

香港•东瑞

•不S说付言不由坂的活浴不S作你不甘愿的表示.

酒兴

柱希德教授是我剑桥时代的业师，他是国际知名的学者，剑桥的历史大全，他负责其中重要的一部份，但他传授给我的，却是学问以外的东西。

他读书很广、很博；因此我亦读书很滥，有时甚至很杂，有时候流行小说也读，流行小说竟然变成我文学创作的营养；我的沟通技巧，亦因此而得到提升。

他读书很灵、很活，因此我不被所读的书局限，甚至跳出去，作其他用途。我利用历史的方法去评论政治，从而找出政治发展的根源，甚至趋势。

他读书很快、很省，原因是他事务太多、太忙；因此我读书时，是记重点、选要点，注意概括性的全面、特殊性的片面，宏观中有微观，微观中亦存宏观。

我很少有机会见到他，见到时总拉着他去为我解决一些很少碰到的问题。有一次问题解决不了，他竟然拉者我走出去喝酒。

“无时无刻，你都需要放松自己，放下一切，然后你才可以找到灵感。学问是人的学问、活的学问，多和人接触，与人沟通，然后你才可活过来！”

因此他文章很生、讲书很活，我临离开剑桥，他靖我吃午饭，地点依旧是酒吧。

由于他太生、太活，因此他交游广阔，四面玲珑。香港的富商胡应湘先生特别为他在美国的普林斯顿大学设一个讲座教授的席位。因此当我再到剑桥时，他谙我喝的不再是普通的酒。但我骤然想起，他为什么经常会回到剑桥？

“是剑桥的酒吧、酒友，使我多一点生活的情趣，思想的情怀！”

因此直至今日，我仍然维持酒兴！蜀

台湾-黄傲云

《海外情思踪迹》

本栏公开~欢迎投稿谢谢本期~海外约蔚

现在的

人

唉.

O O ■ 。O

我指的是一般乘搭巴士的新加坡男人。

每逢上车下车，总会让我碰上没礼让精神的男人，在人多的时候，无法一一让步、等候是情有可原的；可是，在三、五个人时，大男人抢先上下车是司空见惯的。最气煞的莫过于，明明只有我这小女子和他并排站着，他也要抢在我前头（莫非我的脚步真是缓慢到叫他难于等候我先启步？还是，那只是身躯自然的举动反应？）

另一类则是只让身边女伴而不管他方女子的，其城府之小可见一斑。不想一竹竿打翻全船人，愿意押在后头、等候在旁的男士依然是存在的，他们让我觉得舒服，但，一般上的……唉……（写到这，想必已引起许多男人的不满了……）

我猜想，是否在男人的潜意识里，现代的女人m和男

人平起平坐，故此对一般礼仪，已不再那么注意？

在乘搭巴士时，在人少的时候，显示一下你的风度副朗岂不是件赏心悦事吗？还有助于新加坡成为一个礼仪之邦。

女人，不一定非得要男人的礼让。

只是，男人，这个角色你若不扮演的话，你就少了一份女人对你的仰慕感。（不是最重要的，只是一份。你，珍惜这一份吗？虽然它很小。）

多俊的脸庞，多华美的衣裳，也抵不过一位有风度的粗汉子。透

新加坡-方玲玲

柳连的联想

手腕因打篮球不小心跌倒折断了，包石百和塑胶布六星期，拆掉那天很高兴，以为痊愈了，没想到医生说，手因包着没有运动，手筋硬化了，还有肿痛，要三个月才能恢复原状。

我试把左手转动，觉得佃硬，需服食松筋丸，渐渐使它松软。

我联想到：手久没活动会硬化，人的头脑思想会不会太“保守”而硬化？

六十年代，我在丁加奴执教，有两位从芬兰国来的宣教士，来新马传教多年，仍未尝过榴槌的滋味，我觉得遗憾，想“教”他们吃榴彳连。

那天，榴槌季节，丁加奴也盛产榴槌，路边置着一大堆榴槌，我想机会来了，我从小卖过榴槌，颇憧得选榴槌，选了三、四粒，拿到他们家，他们觉得惊奇，我用刀开了，果然黄肉干包，我先吃，跟着给他们一人一包，他们几乎掩着鼻子吃（盛情难却，应酬试一试），没想到，一吃觉得柔软芳香象奶油，都说好,从此爱上楷彳连。

他们说，不喜欢榴槌的原因，是因为闻到筒槌味，就想起寒冷的北欧一一芬兰穿长袜，几个月没有洗，发出的臭味。

据说从中国来的“新客”,闻到榴槌味就觉得很臭一一象猫屎。

榴彳连，对我们来说，很香很可口，为何别人会觉得异样--臭呢？

历史上，有些新思想，新发明，当时会被人拒绝，认为是“异端”或“怪物”。

《河荡》一书对中国的保守、固步自封作出严厉的评判，值得反省。有人指《河荡》的思想崇洋。我不以为然，别人好，应谦虚向人学习。

怕是自己思想太保守而“硬化”，象“新客”,不能接受新事物（捣槌）o华人文化并不十全十美，还需要改进，容纳新梢神，加强其生命活力。剧

大马・杨百合

•同样的一段时间有人希望它艮永«

有人则希ts它M刹那.

《城市男札记》

心情卸妆记

见

也照亮你最亲爱的朋友的路。勤奋地照亮你自己，愿你心坎里的萤火虫

• BnwwfiML1W乡人溜内ff如己天流若比印.

M追萤火虫，变成萤火虫；我是萤火虫，照亮重火虫..

那是小时候的歌，也是小时候的梦。

一年快结束的时候，我接到了一张友情卡片，象又见到了童火虫。那是老朋友寄来的黄火虫童诗童画，以及无数萤火虫带来的祝语：愿你心坎里的萤火虫勤奋地照亮你自己，也照亮你最亲灸的朋友的路一一与萤火虫共勉之。

萤火虫是我小时候的朋友。小时候，我怕黑喑，但也喜欢黑暗，因为天越是黑暗，萤火虫越是光明。没有黑暗，我就不会怀念那一盏又一底的灯，不会怀念股初的好朋友。是谁点亮了灯？我有过谜团，也有过答案。成长后我丢弃了别人的答案，找到了自己的答案。

萤火虫啊萤火虫，那是每一个孩子做过的每一个梦。

成长后的大孩子常会漫游在往事里收集童年，如萤火虫提若灯收拾若散落的童话。

童年往事，每一桩都小小，小得晶莹，象董火虫。

我在七、八岁的时候认识了黄火虫。那是我离开了最初的家园后的事。我第一次搬家，就来到了萤火虫的故乡。新家园虽小，但也小得晶莹，象萤火虫。

萤火虫住在新家后院外的一棵大树上。大树很高，可是一到夜晚，它就不象大树，倒象个巨人。沉默的巨人，象外公在夜里沉思。

外公爱在后院叼若烟沉思，那时候我还小，不知他总在想些什么。烟是外公唯一的萤火虫，它在外公咀边赦灿烂。

看萤火虫迫黄火虫是童年生活的一部分。外公在后院抽烟的时候，我老爱在后院消磨，由于后院与大树有一段距离，之间隔着一道篱笆、一条水沟、一片杂草、一个土丘，我只好

守株待虫，盼望那一盏一丧灯火到后院里来，盼望萤火虫到我的童年来做客，让我迫梦。

偶尔，它们会飞到后院划一道黄光让我追啊追，我追不到它们的光芒，却永远拥有了它们的光芒。

我等萤火虫，常等到睡若，睡在外公身旁。他咀边的萤火虫常在我的梦外陪着我，象树上的萤火虫陪着树。长大后我明白了，那也叫梦境。

萤火虫也是外公在梦境里点亮的每一盏灯。

在我最多梦的时候，外公病逝了，象萤火虫的故乡少了一只最亮的萤火虫，象我家后院少了最亮的一盏灯。

如今，离开萤火虫的故乡已二十年了。多年前，我特地回到老地方回味旧事，可是大树已经消失了，萤火虫也象我一样离开了故乡。

我一直在怀念萤火虫。

不久前，我探听到了一个消息：在雪兰莪的沼泽地带，有一条萤火虫之河，每一个晚上，黑暗的河边就会出现整树整树的萤火虫。

为了寻访萤火虫，我驾车北上约四百公里，来到了宵兰莪河口。我雇了一舰小刎I舷，在伸手不见五指的河上，向黑夜出发。

我见到了我做过的每一个梦，见到了每一个最初的朋友，见到了每一盏提过的灯。

提灯人有成千上万，他们唱我怀念的歌，追我怀念的梦。天越是黑暗，他们越是光明。

我追萤火虫，变成萤火虫；我是萤火虫，照亮萤火虫……倒

•林得楠・

作者简介：

林得楠，《联合早报》新闻编机组高级编辑.

《好朋友》儿童信箱主持人，小朋友的

城将哥”・

若有诗集《怀念小灯笼》，主编儿童诗集

《我们还没有长大》・

《情性千百转》

就让我们拭目以待吧• 反正这些人都还年轻，有人说这是人的素质问题. 有人说这是制度问题，有人说这是气候问题，

羽I加坡这次举行补选，同事间吃饭喝茶谈的谈辩的辩,说得津津乐道。

一来因为总理这次亲自挂帅上阵，志在必得，非得打场漂亮的仗不可，有人说怕输，有人说有胆识，英雄各持所见；二来因为我们又有一位“同事”从政，前阵子官委议员温长明刮了一阵文化风，这次徐顺全加入反对党，不知他什么来头内幕？又不知他的上司还有校长怎么想？大学讲师从政不是件新鲜事，但从参加执政党，到官委议员，到反对党，这种形势的转变，对我们这些喜欢分析研究的人来说，怎能不分析研究一番？

正因为这次补选特别，我和外子都不约而同的提议去听群众大会。可是我要去听李光耀资政的演讲，他却要去听徐顺全的言论。李资政最近周游列国，发表了不少精湛演说，有内容、有灵魄，我一心一意要去听他演讲，外子则想去听听徐顺全会提出什么建议。他考不上国立大学，去美国留学几年，拿了堆士回来后却在国立大学当讲师，不到两年就挺身出来从政，至少勇气可嘉。

我跟外子说：“他以前考不好，可能不够用功，或者很多其他原因，去了美国以后，成绩表现好，回来后大学还能聘请他，表示我们的制度能给他第二个机会。”

可是外子说：“这个机会是美国给的，他如果没有去美国，他就不可能'翻身'回来国大执教。”

我想这点他的感受比我真实和强烈。

我从小学到大学到留学都顺顺利利，一直是优秀生，有着优秀生一种无形的优越感，是新加坡教育系统里的受惠者。

外子是纯英校生，他也是考不上大学，去了美国考了学士、硕士，工作十多年后，以半个“驻海外商业代表”的身份回来开拓亚洲的业务。

所以他很想听听徐顺全说些什么。

结果我们两边都去，表示对彼此

的接纳和支持。

听完后我说：“不过尔尔，姜还是老的辣。”

外子笑说：“他才卅岁，来日方长。”

我又说：“我看他的脚还没若土就忙着批评，似乎还在用美国的标准看世界，不过听说学生还蛮拥戴他的，至少他演讲台风不错。”

外子回笑说：“那个官委议员温长明也同样没做功课就忙着批评，听说是法律系一等荣誉学位毕业，留学剑桥的。”

他最后又加一句：李资政都说这两人见解幼稚，思想不成熟，我看你们这些讲师都该好好反省反省，思想不成熟的讲师又会教育出怎么样的大学生？

我把外子的话传给同事听。他们有些觉得温和徐虽然见解不够透彻，可是他们却代表某一群新加坡人说话，他们的“声音”应该被听见和被尊重。

我们又谈到一党，两党或多党制的问题。若一党的代表性不足，许多 “声音”无法被表达，人民自然会要求和支持两党或多党制，希望国会里有更多不同的“声音"O

我们这些教企业管理的都笑说 PAP的HRM （人力资源管理）和 Marketing （行销管理）有些偏差，恐怕会造成“曲高和寡”的现象。

有人说这是气候问题，有人说这是制度问题，有人说这是人的素质问题。反正这些人都还年轻，就让我们拭目以待吧。时间是最好的考验。网

李彤

作者简介：

作者于美国麻省大学考获博士学位，现任新加坡国立大学企业管理讲师,也担任公司管理顾问.为人亲切、关心周遭、观察入微；满脑子的创意,对生命有不渝的信任.

・除了口己御下包袱否»J最亲»的人也无力承受我们的殴泪.

倒出,沃中盛萎的毒药

用“志记"徐去求回报的心

•所in运气就地俎K觉机会所在并能“

我最近在德克萨斯州碰到一位愤怒的生意人。在这先前，就曾有人提示过我，这位商人一定会在我碰见他后十五分钟以内，有他的不满告诉我。而他也确如别人所告诉我的一样。令这位商人愤怒的事情虽早已过了十一个月，但他却依然气愤难消。他无法谈论其它的事情。他曾发出一万美元来作为三十四位员工的年终奖金，平均每人得三百元，但是却没有人心怀感激。他愤懑不平地抱怨：

“我实在很难过，其希望我只给他们一分钱而已。”

东方哲人曾说：“盛怒之人，其人如毒。”这位商人的内心也满怀着毒药，我实在很同情他。他大约六十岁左右，可是他却把几乎是所剩余的岁月中的一年，虚掷于令他悲痛和后悔的事件中，而这件事是早就发生过，也结束了的。我真的很怜悯他。

他不了解人性

他若不陷于后悔和自怜的泥沼中，他或许会先自问为什么他得不到感谢。或许是因为他未照员工所应得的，发足够的薪水，或者是工作虽太重之故吧！也或许是他的员工们认为年终奖金，并不是老板送的一份礼物，而是他们辛苦赚来的。也有可能是因为这位商人太过于吹毛求疵而令人不能亲近，所以没有人敢，也没人想向他表示谢意。也许是员工们觉得老板给他们年终奖金，乃是因为可以避免缴交过多的所得税。总之，在另一方面而言，也有可能是员工太自私，见解狭窄，态度不佳之故。上面所说的原因都有可能，而我也和诸位读者一样，无法确定。但我确实知道强森博士说过的一句话：“感恩图报

是辛勤耕作后，所得到的果实。你无法在粗鄙的人们身上找到它。”

这是我想让大家了解的论点：这位商人犯下了一般人易犯的，而且使人心痛的错误期待他人的感恩图报。（他不了解人性）

如果你曾救了一个人的性命，你会不会期望他回报呢？你或许会，但是雷布维基・撒姆尔，这位仁兄在他成为法官之前，曾是一位相当出名的律师，他曾使七十八位犯人，免于走上电椅的厄运。请读者试猎，在这些犯人中有多少人停下脚步来谢谢他们的恩人一一雷布维基-撒姆尔先生呢？亦或者有多少人曾不厌其烦的寄圣诞卡给他呢？多少人？清猜看…… 连一个人也没有这么做过。

基督耶稣曾在某一天下午，医治了十个麻疯的人一一但是这些麻疯病者中，有多少人停下脚步来感谢他呢？从路加福音书中，我们知道只有 -位而已。基督转过身子，问他的门徒们，“其余的九人到哪里去了呢？ ” 一一他们都跑开了，不曾表示谢意就顿然消失。让我清教大家一个问题：为什么你和我或者是这位德州的生意人只因为帮了小忙，就期待比基督得到更多的感恩呢？

这是否有意义呢？如果你我都在抱怨别人的忘恩负义，那么我们该责备谁呢？它的答案是：人一一无知的人，让我们不要期待别人的感恩。能如此的话，当我们受到他人的报恩，我们可视之为一种快乐的惊喜，如果没有受到，我们的心中也不必耿耿于怀。

人们是很善于忘记报恩的；因此假使我们常常期待他人的回报恩情，那么我们必招致心痛、愤恨不平的烦

感恩图报正如玫瑰

不知图报是人的劣根性一一就好比杂草一般，而感恩图报就好象玫瑰花一样，它是需要勤加浇水、施肥、讲耘、付出爱心与照顾的。

必须牢记住，我们想使孩子成为怎样，他们就会变成那样。举个例子来说，我的阿姨薇欧娜就是一个很好的模范，她从未抱怨过子女的不孝。当我还是小孩子的时候，阿姨就把外婆接到家中去奉养，对她奶奶也是一样的孝顺。现在纵使我们闭起眼睛来，我依旧可以看到两位老人家坐在阿姨家的火炉前。两位老人家有没有给阿姨添麻烦呢？我想应该是常常有的。但你绝无法从薇欧娜阿姨的态度上找出不悦来。薇欧娜阿姨真的很喜爱外婆与奶奶，所以她放纵她们，宠她们，使她们觉得很自在。此外还需一提的是，她从来不觉得她所做的是很高贵的事，或者是因为照顾两位老人家，而应得到名誉。对她而言，这本来就是很自然的事，是她应该要做，也是她想做的事。

薇欧娜阿姨今天在哪里呢？她迄今一共守寡二十多年，而且也有五个孩子长大成人，每一个人都争着要奉养她，孩子也都敬爱她，他们觉得这样还不够。这不是报答，这是爱，最单纯的爱。薇欧娜阿姨的孩子在年幼时就浸淫在人性光辉的辐射里，所以今天他们以爱对待他们的母亲，这是自不待言的了。佥

作者：戴尔•卡纳基整理：杨应正

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我劝他至。若人院去

他说舍不得家

家里的东西要放到哪里去呀

我不忍心告诉他..

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“ X他老母，死父臭。谁把死猫死狗也丢进垃圾槽？ X他老母，死人也丢进去不是更好。”

“三天了，越来越臭。是不是床下有死老鼠？去看一下。”

老人孤零零住在六楼，一房式组屋里。家里只有两张污溃斑斑而且破损了的沙发，一张茶几。床和沙发并列。被褥、枕头、床单黏黏腻腻地堆在一起，发着卷气。厨房也空荡荡，摆在饭桌上的碗筷盘碟之类，有的缺口，有的脱漆，有的沉溃，炉上唯一的锅有凹凸，锅盖的柄用铁线打个圈。

这是他的家，他的一切。

“X他老母。几天没见到阿老了，越来越臭，他死了谁知道。”

“打电话给警察。妖寿，我要吐了。呸！”

老人一向小心门户。他担心有人欺负他老，偷他家里的东西。大门上锁了，他还担心有贼从厨房的窗口爬进来，所以窗口

也上锁。钥匙系在腰带，随身带着，心里才觉得踏实。

这是他的家，他的一切，丢了，就什么也没有了。

警察来了。

破门。恶臭马上从鼻子、咀巴跑进肚子里。尽管叫人呕吐、屏息、窒息，好奇的邻居还是过来匆匆看一眼。只见老人倒在床边，脸向下：身体腐烂了。

老人到楼下纳凉，上前和他搭讪的妇人问起他的身世。老人幽幽地说，他没有结婚，有个侄女，不知道住在哪里，二十年没有来往了。

他以前是厨师的助手，退休十五年了。年纪越大，身体越差，再也不能四处去走走。他的世界日愈缩小。

“我劝他到老人院去，有人照顾比较好。我一个星期只能来一次。他越老越可怜，我没有办法。”

记者用探询的眼光看着社会工作者，希望她说下去。

“不只一次劝他。他都说舍不得家，家里的东西要放到哪里去呀..我

不忍心告诉他，家里没有别人要的东西……”

半夜里，老人听到有人出力地敲门，赶快爬起来看。没人。他明明听到敲门声。

他怀疑有人欺负他老，要占他的便宜。检查了门户，确定都上闩，上锁。躺下，一直睡不着，心象吊着的秤锤，一碰就摆动。

尸体被抬走了。恶臭从黑色的包裹里泄出来。

“破床破沙发不一起扛走吗？留下来生虫？ ”

“最好一把火统统烧掉，看了就恶心。”

“你去，你去，放火烧掉它。”

邻居的眼前仿佛燃烧 .熊熊的火，一下子就把那 •些垃圾烧成灰。

老人听到“砰” 一声，有人打破房房的窗。给吓醒了，急忙下床查看。双腿不停地颤抖，身体、双手也擞抖。才跨出一步，就倒了下去。

尾声

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老鼠们召开了一次紧急会议。

鼠长老说：“各位乡亲，我们鼠族的灾难要来啦。”

鼠族们面而相厕，不知如何是好。

鼠长老叹了一口气，说：“我们鼠族之所以能繁衍到今天，完全是靠我们栖身的这间老店。这间店是专卖鸡、鸭蛋的，只要它存在的一天，我们就有营养丰富的鸡蛋鸭蛋吃。你们想想看，我们一个个吃得他壮、满面红光、皮肤嫩滑，全靠了这间老店。今天，我出来巡视的时候，看到两个很斯文的人正在跟我们的老朋友店主谈话,’我躲在一迭蛋格后面偷听。原来，我们这里要开一条路，必须把店拆掉。到时我们恐怕

要躲入地下，恢复以往那种黑暗、挨饿的日子罗。”

愁云笼罩在鼠族们的心里，一些比较积极的敌四处奔走，看看哪处可以安营扎寨。临行之前，鼠长老特地去看望店主。它从鼠洞里钻出来，发现整间店空荡荡的，空气中仍散发着一股淡淡的蛋香，噢，不，是烧冥纸的气味。店主正在烧冥纸呢，难道他家在办丧事？

“老鼠啊老鼠，你知不知道，这间店是我阿公留给我的，他说无论如何都不能卖。可是现在，我想卖也卖不成了。将来你们回来，这里变成一条公路……”店主一面烧冥纸一面抽抽嗒嗒地说，惹得鼠长老也伤感起来。

半年之后，鼠长老得了 “思乡病”，一病不起，弥留之际，鼠老二跑来告诉它：“老大啊老大，你不能死，咱们那间老店又重新营业啦。”

“真的吗？ ”鼠长老精神一振。

“那边并没有开公路，而是将老店装修一番，卖给新的店主开美食中心哩。”鼠老二吞了吞口水，说：“听说那个老店主发疯哩，我们是不是应该去探望一下老朋友？ ”

鼠长老一动也不动了，至于它有没有听到鼠老二的话，那就成为一个谜了。圈

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心情<前刀贴簿

怔江南

’Z江南，数算着过去和未来的日子，现在我的家乡应该已是早春时节了吧，眼前仿佛又看到了带花的雨、带香的风……好一个江南哟，让我向往，让我思念一一

忆江南，那江南早春的嫩绿最使我留恋。江南多小丘，小丘上一包一包的新绿，拥抱着一簇一簇嫣红的桃

•在你拷打一个孩子之ncM知你a己本安不站KJnl过的权».

花，引来吱叫了一冬的寒雀倦倦地歇在新绿与初红交织的树林之间仿佛隔着柳枝垂挂的春幕，我在春的另一边幻想，即使是幻想，我也不愿意掀开那飘在我思绪上的春帘，弄响一春部静的香甜。

忆江南，那江南早春中穿着沉1E 的棉裤棉袄，拖着棉鞋的儿子最让我留恋。骑着竹马、扬着柳鞭、滚在泥中、立在树前。他那挂在云头上，响铃般的笑声会随风飘起，抖落行人一冬陈积的困倦。童心象天一样爽朗，象湖水一样清彻，象我儿子那张纯洁的脸。

忆江南，那江南早春拥着被褥并不感觉到春天的妻子最让我留恋。冬天对于她来说的确是太长了，我多么盼望她能推开久闭的窗户，让春天的芬芳拥进这沉闷的角落，送给她一个畅快的喷嚏，喷出她对冬天的畏惧，吸进春风，让春天在她心头装扮起新的容颜。

忆江南，愿江南条石板拼成的旧路仍认得我的足音，引我回到青砖青瓦的屋前。愿江南的小鸟仍认得我的歌声，领我走进旧时的庭院。愿我已长高的儿子依然记得我的容貌，一阵雀跃扑进我的桥中。愿我久别的妻子仍深情地依在门边，迎着我如火的爱恋……愿江南仍记得我这个滚在她怀中长大的孩子，把她如母体一般馨香的气息夜夜送于我的枕边。圈

•王仪-

n月，志平和我，我们三个人在乌节路的一间地下餐室共进晚餐。我坐的位子正好透过玻璃隔墙看见酬面行人道上男男女女匆匆忙忙的步服。蹭着高跟鞋圆嫩曲线玲珑的是女人穿丝袜的小腿，穿皮鞋裤管筮挺有宽有窄的是男人的脚，这些象流动广告画面的影象在我们的晚餐之间晃来晃去。

我如此认真的注视这些既无哪又无趣的景象，当然是因为我们正在吃着一顿比它还没趣的晚餐。

我们一坐下就沉默地吃起来，好象是为了吃才聚在一起，却又吃得不起劲。

月月尤其睁得可怕，她有时候会忽然很不爱在志平的面前说话，只有心情特别偷快的时候她会例外，那个时候我会比较宽心，不用梗着闷胡芦吃饭。

月月为什么会这样，原因我是很清楚的。就是不知道志平明白个中的道理吗？如果他不憧的话，他真的太不可爱了！

他们无言以对，我只好暂时充当缓冲地带。因为我无法忍受坐得这么近而不说话的你看我来我看你，感觉真痛苦！

其实，有时我极不情愿扮演这样的角色，不过有时会顺着月月一点点，多年的老朋友大概就享有这样的恩宠吧！

“工作忙吗？ ”简直废活，忙还有空找你们吃坂看电影，我忍着听自己说废活。

“还好！”

我发觉他的眼神不太安定，总是

三个人的晚餐

有意无意地向月月瞧，好象很盼望她加入话题。月月似乎一点都无动于衷，自顾自地吃着她的饭。

如果只是我们两人来这里吃东西，我们一定会吃两人都无的牛肉面，开怀的喝我们的世界饮料可乐，然后毫无顾忌的大声说话，有时笑声和动作近乎夸张，但是这种开心只有我们俩人才能分享。

志平实在没有这个“福气”享受。其实，志平若是个有主宰能力的人，他也许有法子扭转这个局势，可惜他完全处在被操纵的地位。

月月无法接受志平的就是他这种只会陪衬他人的性格。

三个人的晚餐真是沉闷得可以。

我假装感觉不出她的异样，他却有些耐不住，试着找话和她说。

“婶很累吗？ ”这原本可以是很温柔的慰问，不知道他为什么会流露出怕怕的口吻。

“废话”！我心里这么想，我想月月也是这么想。累还会陪你们吃饭看电影，他总是没把握找到聪明一点的话来说。

“不是！”月月脸上泛起一丝不悦。

他就安静下来了，好象很会察颜观色。

我不满月月的态度，心中有点愤愤不平，或许出自同情。

志平对月月坦白说是很迁就的，吃饭看电影都依她的喜好，甚至还迁就她说话的语气、走路的姿势，到那里找一个十多年来都不恤得放弃迁就的人，更何况是个男人。

我为'志平难过。我知道这是种很需要恒心的执着，应该给他精神嘉许。

“票买了！……不过买不到婶要

的座位。”月月忽然厌烦起来，他马上意识到了。我想早在他准备说这些话时，他一定在心里做好被埋怨的准备。于是，他马上解释他一大早就去排队，不过，他没能为她办到。他肯定担了一整个下午的心。月月为什么不说无所谓或没关系等活来安抚他象小鹿股撞动的心。

我忍不住说她箱道。她最受不了我说她箭道，反驳了两句，两人各自板着脸。

志平在我们的呕气间，搞得一身尴尬，不知所措。

可是，没两下子我们就在戏院里絮絮私语，无视志平的不安。

月月和我都是大情大性的人，感受原则一梦筐，有冲突就吵，有共鸣就笑。月月需要个怎样的男人，志平是不会了解的！他根本不是月月欣赏的那种人，我也觉得一味同情他也无济于事。

以前我相信“精诚所至，玉石为开”这句话，但是从月月和志平的感情来看，似乎不太有效用。

我只有冷眼旁观。坦白说我心里很清楚故事的结局，只是不便说穿罢了！剧

•流苏-

•普-ff通通的本事加上超人的不屈不饶

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心情C翦贴簿

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,不5挑3?你已经廷择的东西因为你±由的择一定有理±.

不知道这阵子如果没有你在身边，会是个怎样的景况。我的肠胃一向不好，加上害喜，吃不下正餐，又偏食，荷尔蒙的调整使我浑身无力，成天晕晕眩眩，工作做不成不说，有时连走路、冲凉的力虽都挤不出来。但，幸好有你。

这些天，连绵的大小雨是我所爱，但也给你带来不便。一大清早你蹑手股足地离开房门到菜市场去买多样化的早餐和所要煮的菜，你自己又舍不得多吃，好让我有更多的选择。中午，你汗流洪背地赶回来煮午餐。端到瓮桌上时，我看不到你的不耐烦，只见一脸的喜乐加汗珠，和眉目间的疼护和安慰。午餐后，你匆匆地洗刷碗碟，再安顿我睡午觉，又匆匆地赶出门。傍晚时分，你一进门就惯性地脱下衣服，光着膀臂马不停蹄地在房房张罗晚膳。除了这些，还有宵夜、做不完的家务、陪我看雨景……

个把个月下来，我感到愧疚，也越发对自己厌烦。有一天，我再也忍受不了自己的“病夫状态”，便在客厅大声地祈求：我要好起来，我不要让你这么劳累。一祷告完，我顺利地用完午膳。这之后，每一餐我大都能吃，体力也逐渐恢复。

为了怕我成天呆在家里会被闷坏，你为我制造了许多生活的乐趣，也尽虽逗我开心、带我逛街、满足我不同时间不同要求的食欲。谁知道这一来反而误了事，我的血压急速下

降，食物不消化，又加上乱七八槽地吃，终于出了问题。

被送进医院后，除了服食一点温性药剂，夜班轮值医生对着我的腹绞、吐泻也无能为力。接近午夜，倾盆大雨使冰凉的床位更令人哆嗦。到了凌晨，雨还是在下，护士频频问要不要办理住院手续。我的情况一直没好转，但想到医院方面既然束手无策，也没什么必要住院。于是，冒着雨，疲乏的你扶护着我奄奄一息的身子，互撞着回家。那夜的雨真的很猛。

这一病，你的工作也受到影响了。我连喝水、上厕所都需要你服侍。你仍不厌其烦地照料我，而我也仅能以水裹腹，什么也吃不下，模模糊糊，有气无力地，没白天没夜晚地过。

一晚，你特地烹调了一些菜肴，又搬出一大堆道理和后果以劝说我吃固体食物。我心领，却没半点劲，没胃口，也恶心。后来，你急坏了，也心力交瘁吧，眼里冒出豆大般的泪。半昏迷中只记得你说再这样下去唯有去医院吊水了，不记得到底最后是否有咽下口？最清晰的莫过于你那张焦虑、喧着泪的脸。

可能我们的家是最好的修养场所吧。我成天对着窗外的翠绿树林、聆听众鸟的歌声，加上你衣不解带地在我左右，我逐渐有了胃口，精神也开始爽朗起来。

少虽多餐的食态实在带来诸多不便。你坚持买了一辆小推军，让我能不费力地在家里的任何一角落吃食。这几个夜里，当我坐在床沿吃着小推车上你为我准备的小点心时，心里十分感恩，对你，更是满眶的激动。

我的情况还是不很稳定。本来兴高采烈地想趁年底在工作上多争取一些对外的机会，只不过站多儿分钟，便天眩地转了。隔天，还没踏进公司，便整个人失去知觉。我知道你被吓坏了，前一分钟还生龙活虎地畅谈，下分钟却面唇纸白。

这之后我又再陷入第二度的“瘫痪为了不阻碍你的工作，我到妈妈家疗养。在病床上，我看到她和女佣争者服侍我，也知道她在另一个房间流着泪，切切地为我祈祷。或许你不知道，她其实一直很想和你谈是否应该考虑拿掉孩子，以免我肉体受折磨。虽然姐姐怪她唐容残忍，却也让我看到她真的是爱女上、切。还好，当她看到你的坚毅和达观时，便决定由我们小两口子决定自己的事。

你说，.怀孕既然给我带来苦痛，那就只生一次好了。你的理想中是生八个。你不强求的胸襟确实给了我一个很舒服的大空间。

对你，除了槐疚，我十分感激。这一生能和你这朴实无华的生命交会，真是蒙福。你问我这一季要什么礼物。我还需要什么呢？我的生活中已经有了很多：你给于的惊喜、生活的乐趣和情趣、幽默和豁达、为我挡风雨..。

已经很够了。谢谢你，老公

•祖儿・

LA —个城市飞向另一个城市，机械人似的在恰当的时候说恰当的话、做恰当的工作，最后来个皆大欢喜，心力交瘁之余，又重拾行装，匆匆的飞往另一城市。

最能面对自己的时候，是跪在圣坛前，无论弥撒是法语、德语、意大利语……，在下跪的刹那，我完完全全的感到自己的存在，感到在无助中有了依雄。

当一个人不再能对天天围绕着你的人说说心里的话，那是一种无奈的寂寞。

当然也常想过，这无奈的寂寞比起世界各地人民所受的天灾人祸是那么的微不足道，可我仍是个俗人，我没有伟大的胸襟，我仍觉得无奈，我仍感到寂寞。

台湾公司的Kenny频频问我是否确定要坐火车到飞机场，他怕我搞错了。

“我已经习惯了。”

对有些人而言，这种过境似的生活仍是不可思议的。

香港的Raymond问我，为什么他所接触的大部份新加坡女人比较洋化，有者“下嫁”，有者同居？他问 “新加坡男人有什么不好？ ”

也说不上来，我认识的新加坡男人不多，就我所认识的人中，我只能说他们都太现实，我想，除了柴米油盐外，他们要的是高薪、汽车、私人公寓，然后是老婆与孩子。

大家都很忙，忙着赚钱买更大的车、更大的房子。

我不怎么清楚。一天近十二小时的工作，过境的生活已教我麻木。

浪漫是什么？

是懒洋洋的坐在湖边喝咖啡，享受20C的阳光，看人来人往、远处的雪山。什么也不做什么也不想。

浪漫是独个儿走过乡村小道，看牛群懒懒的躺在草场上，闲闲的走三步停两秒东张西望的……

浪漫是在五彩缤纷的花市场，送自己一朵象征阳光的向日葵…… 圈

•陈佩华・

瓠独的狼

（夕卜——章）

4h说你是“孤独的狼”。我想或许是过去的伤害太深了，使你有意无意的孤立自己，隐藏自己，有时深沉得令人猜不透。虽然你以“冷”来装饰自己，但是你心底的“热”却常不经意的在你的言行中溢出。

记得在山上的第一个晚上，你担心我们不够吸和，甚至愿意借出你自己最后一件的保吸外套，情愿自己受冻。

午餐时间，有一群村中的孩子跑来看我们吃东西。你走过去和蔼的用尼泊尔语和他们交谈。虽然我听不憧，但可以感受到你是在教导他们 “处世之道”，或许是告诉他们看着别人吃东西是不礼貌的，因为没一会儿，整群的孩子都各自散去了。

在一个浓雾、寒冷的早晨，我们一行人出发到另一个目的地，半途跑来了两个衣著单薄的男孩向我们兜售 “世界最高峰”的海报，一出价就是 200卢比。我们还没来得及还价，你就说价钱合理。结果大伙儿第一次在没有杀价的情况下买了好几张的海报。我心中有些纳闷，在首都加德满都（Khatmandu）买东西时，我们杀价杀到天花乱坠，你一点也不干涉，现在却……。我想，大概是情况不同吧。这些孩子忍着刺肉的冷风，冒着生命的危险，在浓雾的山中奔波，为的是要卖出海报给那稀稀落落的爬山者以换取一餐的温饱（他们一天只吃一餐）。恻隐之心，不就在你的身上显露了吗？

下山时，我以为午轻会是到市区去吃，心里就一直想着要喝可口可乐，没想到还是照旧在草原上吃那 “野喉式”的午餐，顿时非常失望。当你知道后，竟然亲自倒了一杯冰凉的橙汁递给我。那种默默无语的抚慰，使我羞于自己的任性。

朋友，若是我们有缘再相见，盼望你不再是那“孤独的狼” ！从过去的框框走出来，重新开始，更开朗的活那未来的日子，将你心中的炽热散发出来，温暖你周围的人吧！枣

我的室友我的室友，施施。第一次见到她，就觉得她很豪气，不拘小节，很有 “大将之风”，对她颇有好感。没想到她就是我在尼泊尔14天“相依为命”的室友。

别看她是我们团里的“长者” （论年龄，她可是排在我们的前头），却是老当力壮，每回都是第一个到达目的地。就因为她走在最前头，我们就托她替我们物色那“好风光”（可以方便的树丛），以节省我们寻寻觅觅的时间。有时在半山腰要找一个适当的地点也真不容易。

我，由于中气不足、脚步不稳，常常落在后头，最后才到达目的地。她第一，我最后，就因着这差距，她常常先把帐棚打扫得干干净净，我一到就有地方休息。一连9天都是这样，毫无怨言。有一次她还找了些泥沙把在我们帐棚外不远的一堆牛粪给盖上，因为她知道我最怕这些“黄金” 了。这样的细心，令我非常的感动。

她，弹得一手好吉打，也是唱歌能手，在山中她教会了我们好几首动听的歌曲，可说是我们的音乐老师。有她在的地方就有歌声和笑语。不能想象那些爬山的日子若少了她，将会是个什么样子。

施施，我的室友，我怀念那串串的日子。若有机会再同行，我还是盼望你会成为我的室友。圈

•嫣明-

LJ club

星市音乐会鼬《春额

演唱梁荣平近作《诗》、

《舞龙》、《思念》

星市音乐会订于2月28日（星期日）下午8时正在维多利亚音乐厅呈献一场名为《春之颂》的音乐晚会。晚会的门票分为5元及8元，可在中央售票处、电力站及前卫书室购得。

晚会的节目包括合唱曲、小提琴曲及键琴曲。我国出色小提琴手何文天将为大家演奏茅沅的《新春乐》及李焕之《春节序曲》。苏恒将演奏键琴曲Scarlatti的《E调奏呜曲》，苏君是我国一位杰出的青年音乐工作者。

星市合唱团将呈献作家梁荣平的三首近作《思念》、《诗》及《舞龙》，其中《诗》一曲是首演。

梁荣平特为这场音乐会将多首大家熟悉的歌曲编成合唱曲，包括《红豆词》、《创造》、《海燕》和中国民歌《红彩妹妹》、《马车夫之恋》、《挂红•灯》和《刮地风》O

合唱团也将演唱三首西洋歌剧选曲：Verdi的 “Nabucco”的《希伯莱奴隶合唱》、Mascagni的《乡村骑士》中的《小鸟在梅枝上》及Smetana的《卖新娘》中的《快快活活笑颜展开》。

另外一组迎春曲包括了贝多芬的《春之召唤》及刘雪庵的《春夜洛城闻笛》等。

晚会由梁荣平担任指挥，苏恒、郭秉真和黄韵恬伴奏。段

本月21曰截止，报名请早

（-）宗旨：1.启发宵年们对探险领导与组织的智力

2. 磨练自己的身心

3. 培养协作的精神，发挥群体的力•良

4. 欣赏自然的景色，享受大自然的乐趣

5. 提高本联络所的素质

6. 为本联络所青年团设探险课程

（二）权限：由布莱德岭联络所青年团执委会授权第五届探险训练课程委员会全权负贲主办。

（三）活动日期与名称：

a.二月迎新会 b.三月边加兰湾

C.四月独木舟营 d.五月民防营

e.五月乌敏岛 f.六月金山

g.七月布鲁木山 h.八月肯隆公园

i.九月大汉山

课程期限：1993年2月27日〜1993年9月30日

体能训练：a.星期一及星期四

b.下午七点四十五分至九点三十分

c•地点：本联络所

截止日期：21.2.1993

报名学费：$20.00

参加资格：青年团团员倒

新加坡宗乡会馆联合总会

与各会馆首次联办文艺创作比赛截稿曰期延至4月15曰盼望更多朋友踊跃投稿

为推动写作风气，提高文艺创作水平。并鼓励写作人通过文艺形式反映早期华人社会的面貌，宏扬华族价值观。新加坡宗乡会馆联合总会出版组在南洋客属总会、潮州八邑会馆、琼州会馆、同安会馆、晋江会馆及南安会馆的协办下首次主办文艺创作比赛，凡反映早期移民社会的事迹，先辈移民的生活及奋斗史；写乡情、民情、缅怀先人；反映现实社会中富有优良华族价值的题材；以及早期移民与异族同胞共同拓荒的可贵情谊与动人的故事，皆在欢迎之列（上述体裁中的任何一个）。创作形式：小说组' （10,000字左右）散文组：（不超过3000字）诗唬组（不超过 100行为佳）参加办法：

（I）参加者可投各种不同体裁作品最多二篇。

⑵必须是未经发表的作品。

⑶稿件必须以稿纸单面腾写滑楚或电脑打字（横打）亦可。

⑷入选作品版权均属于新加坡宗乡会馆联合总会所有，作品将在该会出版刊物《源》发表，但不另付稿费。

⑸来稿可用笔名或真实姓名，但必须在稿末注明真实中英文姓名、年龄、性别及详细地址和电话。

（6）来稿请附作者简历一份（以八十字为限）及近照一张。

⑦参赛作品不论人选与否，一概不退还，作者须自留底稿。

提交作品日期：1993年4月15日。

来稿除原稿外，须另影印三份迳寄或亲自交到以下地址:

•金31买不到-个人灵，上所需妥的东西.

LJ ~ C I V 6

新加坡宗乡会馆联合总会

Singapore Federation of Chinese Clan Assn

137 Tdok Ayer St S'pore 0106 信封上清注明：“文艺创作比赛” 奖励：

（D各组优胜者可获下列奖金（以新币计）

-小说：第一名$2000第二名$1000

第三名$600优胜奖8名，各$300

•散文：第一名$1200第二名$600

笫三名$400优胜奖8名，各$200

-诗歌：第一名$1200第二名$600

第三名$400优胜奖8名，各$200

（2）前三名得奖者将另获颁奖杯一座。评判：主办当局将邀请文艺界知名作家担任评判工作。

也力站多嗓多采拈动

本月开始欢迎参加

*节目：春节唱年歌

日期：2月6日

时间：晚上7时30时

票价：入场免费

联络：梁文忽3377800

地点：花园

电力站联合本地多个合唱团体，邀靖大家在2月6日到电力站花园唱年歌。共有十二个合唱团体参与这个新春节目，包括星市合唱团、新声合唱团、联合报合唱团等。我们将于现场分发歌谱，欢迎大家加入合唱。此外，还有热闹的舞狮，有趣的灯谜，悠扬的华乐，更增添新春佳节的欢腾气氛。

*节目：星期日集市

日期：每逢星期日

时间：上午11时至下午5时

票价：入场免费

联络：梁文慧3377800

地点：花园

*课程：舞台化妆工作坊

日期：2月10日至3月17日每逢星期三共6讲

时间：晚上7时30分至9时

地点：电力站第一课室

学费:$150

名额：$16

导师：郭玛丽娜受训于伦敦舞台化妆学校，曾为本地多个杂志设计化妆，目前是新加坡歌唱剧场的驻团化妆设计师。

内容：学习基本舞台及电视化妆、化妆品的使用及特别效果如疤痕、动物及身体化妆。

*节目：新谣之夜

日期：2月12日至13日

时间：晚上7时30时

票价：$4

联络：冯剑平2861625

地点：健力士剧场

由冯剑平与朋友联合呈献，将发表14首由年轻歌手创作的新歌。

*节目：激情流过

日期：2月19日至28日

时间：上午11时至晚上9时

票价：入场免费

联络：陈平4460098

地点：展览厅

由本地画家兼作家陈平与美国画家John Goss联合呈献。展出二、三十幅粉彩画及摄影作品，并配合音响及录象效果，反映同性恋、爱滋病等有关的社会课题。

*课程：漫画纪念品工作坊

日期：2月20日至3月20日每逢星期六共5讲

，时间：下午2时至4时地点：电力站第一课室

学费：$120名额：25

导师：谢山姆，拥有新加坡广告艺术证书，以及英国格拉斯哥漫画文凭。

内容：学习如何在衬衫上画卡通、用泡胶化学板刻出漫画、制作广告、招贴。

*节目：艺术管理人门

日期：2月22日至3月15日每逢星期一共4讲

时间：晚上7时30时至9时地点：电力站舞蹈室

联络：$100 （成人）$80 （学生）名额：50

导师：王翰缘，目前是电力站艺术之家的代经理。1988年就开始从事艺术行政与管理工作，曾监督过的节目包括电力站艺穗俱乐部、健力士粗生剧场91等。

内容：让学员掌握管理艺术活动的基本概念与实用知识，包括行政、宣传、制作及财政。

*节目：抽象画基本课程

日期：2月25日至5月20日每逢星期四共11讲

时间：晚上7时至9时地点：电力站舞蹈室

学费：$150名额：16

导师：林建国，专业画家，擅长于抽象画。他曾于1986年至1989年间参与在法国、台湾及新加坡的多个合展。

内容：包括色彩、形式与轮郭、细节的观察及如何将现实中的影象“抽象化” O

联络：梁文慧3377800座・消息站.

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华校生93年02月77号