星洲日报2024.03.10
青龙庙会
莫家浩
編輯:邵美鳳 文化空間I
文・莫家浩（本地文史研究者,歷 史學博士,長期從事本土歷史爬梳 與田野踏查工作。）
綽
欣逢学校假期与周末前夜,本来就 以人潮著称的新山柔佛古庙游神,今年 格外热闹,参与人数据称达40万之众, 政府也提前增派警カ,早早封路,害我 自恃经验老道,自告奋勇载国外友人前 往观礼,却被堵个措手不及,车停老 远,徒步1公里有余,挤穿汹涌人龙赶到 行宫,オ总算没有把友人的游神初体验 搞得太砸。
年十八亮灯、年十九绑轿、年二十 出銮、年廿一夜游、廿二冋銮,如今的 柔佛古庙游神会期可达5天,其中夜游 是最高潮,近年透过线上直播,也在不 断扩大此项马来西亚国家非物质文化遗 产的国内外知名度。今年夜游的隔天凌 晨,我便飞往潮州参加一年一度的潮州 青龙庙会,实地体验一番。
顾名思义,青龙庙会源于潮州市 青龙古庙。青龙古庙又名安济庙、安济 王庙或安济圣王庙,当地俗称“大老爷 宫”。“老爷”是潮汕方言中对于神明 的尊称,加上个“大”字成为“大老 爷”,则是对于特定地域内、地位最崇 之保护神的尊称。似如柔佛古庙主神元 天上帝也被新山潮州社群尊为“大老 爷” 一般,青龙古庙所奉祀的主神安济 圣王便是潮州府人口中的“大老爷”， 其庙坐落在旧潮州城外的韩江江畔。关 于安济圣王的神源说法甚多,其中比较 有代表的观点认为青龙古庙源于古代岭
青龍廟4
南地区的蛇神崇拜;在宋代,青蛇被朝 廷敕封“安济”,转化为水神崇拜;再 到明末清初,此安济王又被诠释成三国 蜀汉永昌太守王伉,并随之在清代屡次 修缮、纳入官祭（政府象征性拨款祭 祀）,历经政权更迭,迄今仍旧在潮州 府城人的文化认同中占据重要位置。
青龙庙会也有游神,其历史不晚 于清朝乾隆三十六年（公元1771年）， 时人林大川在《韩江记・青龙王寿诞》 ー文中写到“ー岁三月,安济王寿诞, 黄家祠迎神,演戏祝寿……学院临潮 岁考,场后出拜客,恰遇神游,人请避 道……”属于目前已知最早记录。当时 的青龙庙会游神属于官祭,尚在农历三 月,惟在光绪年间的《海阳县志》中已 载“正月青龙庙安济王会,自元旦后三 日,掷攻择吉”,说明清末时的青龙庙
会游神已在农历正月举行,具体日期则
非
神前掷杯决定。纵观民国时期,也多
在农历正月下旬举行。正因如此,潮州
也有将青龙庙会称为“重元宵”的说
法,“意谓堪与元宵节媲美,而且是元
宵节的延续”。这点倒于新山人所谓 “过完游神オ算过完年”的想法异曲同
エ。
潮汕方言中,像游神这种神明巡境 活动,被称作“营老爷”，“营”字在 潮语中为“游行”、“周游”之意,新 山人会将柔佛古庙游神以潮语发音称作
潮州青龙古庙安济圣王神轿巡游。（莫家浩摄于2024年）
“营老爷”,其渊源便在于此。纵观 农历正月,潮州ー带的村镇乡厝,到
处都在营各自的老爷,青龙古庙营大 老爷虽然是期间最为盛大的,也不过 是其中之一,却是唯一能在市中心办 的游神。
虽然缺乏直接史料依据,但从 文化考察的角度出发,潮汕地区的营 老爷民俗,与柔佛古庙游神之间,确 实具备一定程度上的地域文化纽带关 系,但有趣的是两者在21世纪之后所 建立的更深刻之联结。历经漫长的停
办后,2011年,
潮州开始发出复兴青
演。徒步4.5公里,我看到了和而不同
累
龙庙会的呼声;2012年,柔佛古庙游
神被列入马来西亚国家非物质文化遗
迸发,这种比较下的冲击和美感,或
si!
产,隔海激励了青龙庙会复办的进 程,2014年,潮州青龙庙会举行并首
次恢复大巡游,2019年受疫情限制, 巡游改在青龙古庙周边进行,2020及 2021年又因疫情被迫停办,时至2023 年终于再复办,今年更是盛大举办。
今年的我,随着营大老爷队伍 走在潮州府城街道上,路边围栏内是
满满的围观群众,不像新山那样与游 神队伍融为一体;比起新山的摇滚, 潮州神轿上的老爷夫人被抬得四平八
U!
稳,惟表演队伍却与围观群众充满互
动,舞狮像花猫般任人尽情磨蹭,英
歌舞会应群众要求特别来到跟前加
的力量是如何在各自的土地上包容且
许正是非物质文化遗产的魅力所在。