1972年春自人间来南马巡回演出
疗福人诃来
南肠巡回演出
马大华文学会
T 9 7 2
我们的话
在推广健康文娱，打撃灰黄文化的宗旨下，我们希 望能和祖国各文化兄弟团罢联系，互相支持鼓舞，共同 为创造人民艺术而奋斗在一起，胜利在一起！同时为贯 漑「仔茫典术带回民间」的活动方针，学会决定到南马 作十二天也回演出° 4
汤注主明盛件豹限制，这次我们只能到南马几个比 皎大的市镶演出。然而我们更希望有一天能到祖国的各 个角落S到疠场9到农村9到胶林9到渔村去9和广大 的劳动人民在一起呼吸9向他们好好学习！同时，也希 望在主观的不断努力下9使健康文娱不断得到改进，丰 富，有生命；努力做到使健康文娱能眞正为人民所欢迎 及接受！
由于国内外形势一片大好及在有良知的文娱工作者 的坚靱努力下，近一、二年来，各地许多文娱团体先后 举办了一些内容积极或倾向健康的文娱晚会。我们谨此 呼吁:祖国各文化兄弟团体，应再接再励，在「比、学 、赶、帮、超」的积极虚心态度下，掀起一股大搞本地 创作演出的热潮，让人民艺术的鲜花开遍祖国各个角落！
这次南马巡回演出节目，由于主观上的局限，存在 着许多缺点，谨此希望人民能多多原谅及指正！同时、 此次能顺利到南马巡回演出，主要是靠人民的大力支持
及各地主办团体当仁不让、任劳任怨地负起筹备工作， 我们对此，谨致以最崇高的敬意，谢谢！
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序诗
春白人间来
春是幸福的一种象征，是代表一个没有剥削、迫害、自由平等的新天地 。但它究竟是来自何方？它不会从天而降，而是来自人间，是广大人民努力 奋斗的成果！.
但我们不能只是坐着等待，埋怨春天不降临；我们「要把命运抓在自己 手里，投身到生活中，向广大人民学习！」
这首诗充份地表现出靑年们藐视困难，坚决勇敢地走到生活中去的豪迅 气槪。
风括得厉害
雪花纷飞
这是个严寒的冬天
我们渴望春天降临
像饥饿时要求面包
苦旱中祈求雨水那样迫切
日望夜盼的春天啊 你为什么还不降临
请接受历史的启示吧 它告诉我们——
春自人间来
不必埋怨春天无情 不要在等待中焦急 听.听人们指引 要'把命运抓自己手里 春自人间来
春自人间来 这就是眞理
朋友们
赶快投身到生活中去
向广大人民学习
和他们到大海上去
学习怎样撤网捕鱼
怎样和风浪搏斗
让太阳把皮肤晒得黑黑 练就一副铜筋铁骨的身体
和他们到深山密林里去 学习怎样伐木 当野兽来犯时
如何保卫同伴保卫自己 他们将会吿诉你
什么木材可以造桥梁舗鎌路
和他们到广间的胶林去
咁咁蛟虫咬 山娯吸血的滋味 学习怎样把胶汁割取
当狂风暴雨到来时
和伙伴一起去抢收胶液
和他们到乡村里去
一齐去修道路开沟渠 夜里走路就不会摔跤 不让洪水来欺侮我们的农民 到田地上翻土种菜
去义鸡养鹤
去吧到工厂去
去吧到矿场去
在平凡的生活中发掘宝藏 在困苦的生活中锻炼自己 和广大的人民在一起 共同创造美丽的春天
哑剧一大书包
一个学生在埋头苦谊，越谊就越乏味，
于是便从大书包中金出武侠小说、黄色小说
来，正谊得津津有味，无奈肩负功课重担，
不得不放下小说又回去哨书，不上一会儿，
便呼呼入睡而作了-个梦。 成理（ -航/ I
梦中出现三个资本家，-心-意地要书广,一」 生往书堆中钳以便将来好利用他为他们本身|农就厂5』 服务。资本家相继以文悬、金钱和「社会栋临*，憧 株」之名堂去劝服学生。学生为高薪水、高l lW. O 7「丫 ,/'\厂 地位及各种物质享受所引诱，便继绩拿起书 必£!.园.--本苦谊。但不上一舍儿，这些日后的「甜果 j便失效，学生又气馁而抛下书本。资本家 见种种物质引诱都不能劝服学生继绩死哨书本，便向他进行洗脑，引他入迷 魂窟，看灰黄小说、x片，并引诱他追求醇酒美人的个人享受生活。这长久 埋头于枯燥课本中的学生便开始动摇了。
当他与美女沉醉于疯狂的热舞中时，却来了一名飞仔，自称是美女的男 朋友而与他大打出手，拔刀刺杀他。在此千钓一发之际，五个见义勇为的工 友及时来到，拯救了该学生并指出眞正的敌人并不是飞仔，而是那三个资本 家。该学生在痛定思痛之余，认淸了敌人，与工友联合起来把资本家打得抱 头鼠窜。
至此，该学生从梦中醒过来，沉思反省梦中遭遇，毅然撕碎所有灰黄小 说，重新端正自己求学的目的！
3
马来舞剧—农民的故事
这是一出由本地著名马来作家束革华兰所编写的舞剧。内容描写勇敢善 良的农民如何团结一致来对付残酷无情的地主和为虎作偃的爪牙。
舞剧第一场表现了农民辛勤地在一起耕种的情形；他们热爱土地、热爱 生活。这时，地主带着诡计多端的师爷来追债。农民们才开始播种，那里来 钱还债？自私的地主却不顾农民的困苦，硬耍股民付债，还动手追打农家少 女，激起农民的愤怒，奋起把凶恶的地主和师爷赶走。
第二场描写白天辛苦劳作后的靑年男女在月光下欢乐起舞，原来其中的 一对靑年男女要结婚了。
第三场描写正当人们为新夫妇庆祝时，暴戾的地主带着爪牙们又来迫债 干扰，引起农民极大的愤*1斌，结果被痛撃得抱头鼠窜。
舞蹈—竹竿舞
这个舞表现了农民在耕种和丰收时的喜悦心情，描写农民锄泥砍芭、播 种、收割、打杀时愉快劳动精神，最后大家以快节奏的步法跳出丰收时的欢 乐。
叙事诗一我们码母亲
这首诗忠实反映我国劳动人民受尽剥削与迫害，在受过重重的残酷敎训 后，觉醒过来，团结一致为争取人类基本权利而奋斗！
本诗共分三段，描写三大民族的辛酸生活。
第一段是反映华族工厂女工，为了生活，加时又加班，女儿患病也不能 请假。资方更以「勤工奖」的利诱来变本加厉地剥削及苛刻迫害。
第二段反映的是马来渔民的困苦生活。它通过暴风雨呑噬渔人生命，鱼 '福横行迫害，恫抢渔民女儿当债偿的惨绝人寰情况，来向黑暗提出控诉。
第三场反映印度胶工一生为他人辛劳，最终还是逃不了被开除的厄运。
最后，我们的母亲在得到血淋淋的敎训后，团结起来，展开合理的斗争
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哑剧街头一角
在「繁击」市场中，小贩嘶哑叫卖，行人熙来嚷往，却无动于衷。愁眉 苫脸的小贩及表情木然的行人，深刻地描绘出社会的不景气，市场的肃条中 的一片表面「繁华」的眞相。
哑剧进一步指出小贩们的生活困苦的根源，原来在各种堂皇的名堂下, 小贩是如何遭受欺凌，揭露小贩们的主耍生存困难还在于来自.
经过一连串事实敎训，痛定思痛之余，在「同一条藤上的苦瓜」的兄弟 感情下，小贩们最终和工友们紧密团结起来，共同御侮。
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短剧一替谁争，虱
「替谁争气」是一敝本地创作的现实社舍讽刺独幕剧。整个剧本的•中心 思想在于揭露社会上的一些不合理的丑恶现象，从而唤醒一般受蒙敌的人们 对事物眞象的觉悟。它通过一名身经风常而又身负顽疾的老工人经过许多次 事实的敎训后终于觉悟来反映穷苦人民到处受欺凌、受压迫、受剥削的活生 生的事实。
剧情描述老工人一生为他人劳碌顚沛，最终换来的却是叱责、开除；虽 然如此，他犹甘忍气呑声，自认是命运的拢布；还希望下一代好好读书，将 来赚钱出头，才能争回一口气。他的儿子岂父亲的顽固深感痛心疾首，为了 分担家庭的重负，只好瞒着父亲到工地去干活。后来，经过几次的惨痛遭遇 ，加上工友们的恳切关怀与善意劝导，老工友始认识到社会本质的眞面目， 也领略了团结御侮的重要。
「这口气是要争的，与其自己争，不如和大家一齐争！」
此剧便是以「替大家争一口气」作为高潮及终场。
诗歌造理一幸福在那儿
在一个幸福的地方，
有的人从生到死
没有看过幸福！
道岂不是天大怪争？原来
幸福在别人手上，
它被关了好几个世纪：
然而，别有居心者却大声疾呼这儿有幸福；那高楼大厦，汽车洋房，酒 吧，夜总会...
.失神的眼睛，枯瘦的脸孔，再也不信这一套，再也不受蒙骗。人们终于 觉醒了，愤怒指出这些个人物质舒适享受是酒，是雅片，定麻醉剂！人们再 也不被这些个人物质舒适享受所奴役而放弃争取大家的幸福权利！
看一
人们的队伍越来越长
人们的歌声越唱越响亮
混声大合唱： 女声小组： 口琴合奏
站在文娱道路最前线 ①姑娘生来爱唱歌 胜利进行曲
生活之歌 ②喀秋沙 兰花开
看生活多美丽 ③请到我们这里来 假日圆舞曲
靑年友谊回舞曲 。歌唱二小放牛郞 故乡变了样
BERSATU-LAH 劳动之歌 . 口琴小组奏 亲爱的伊犁河 幸福年
男声小组： 混声小组表演唱 华乐小组合奏
划船歌 大歌舞
我爱祖国的蓝天 ①送 缮花裙
胶林，我们的母亲 ②小车 喜气洋洋
蓝球队歌 ③章原牧歌 西蒙舞曲
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大搞创作
让劳动人民占据整个舞台吧!
万年青
半岛上沉寂了好久的文娱活动，最近又活跃起来了，最近中马、南马一 带演出频频，健康的内容、焕发的精神，振奋人心，、这是多么好的一件事啊 !这个事实生动地说明了一个道理:灰黄文化不论多么地自由泛滥，也总不 能转移广大人民对正派文娯的热爱；客观压力多么沉重，也絶不能消减有出 息的文娱工作者的坚强意志！
对于近一年来的新掀起的正派文娱活动，我们必须肯定它的本质是好的 ，它的成绩是可责的；同时，它有一个倾向是非常健康的，那就是:积极搞 本地创作。我们完全支持这样的作法！因为，回溯一下最近的各地演出，受 欢迎的节目多得很，举凡是内容健康形式生动的项目，无不受到观众热烈喝 釆，但是，眞正感人至深，眞正令观众由舞台表演中深刻地联系到我们现实 生活中的税种问题的，每每都是本地创作。「我们的母亲」、「替谁争气」
、「农民的故事」、「大古包」、以及「春自人间来」等等，这些比外国节 目更能激动我们的观众，更能感染我们的观众。
——我们要求有志气的文娱工作者多多给胰大人民搞创作节目，生动、 具盘地反映我们祖国广大人民的生活状况，特别是需要反映广大劳苦人民的 心声，叫劳动人民占披整个舞台吧！
这项工作肯定是欤苦和繁正的。但是，有那一项有意义的工作又不是艰 苦和繁重的呢？有志气、有出息的文娱工作者完全明白:他们的服务对象是 人民，广大的人民，特别是劳苦的人民。他们也明白：文娱工作是一项社会 工作，它是推动社会向上向好发展的总的工作中的不可或缺的一环，文娱的 任务是用生动的方式形象地、典型地反映社会i不但要让人民具体地看到社 会的弊病在那裹，更需让人们看到希望在那里，力虽花那里，活路在那裹。 当我们的有志气的文娱工作者正确地确立了自己的立脚点之后，冨我们的有 志气的文娯工作者正确地确立了自己的工作路向之后，那工作也不显得翅苦 繁重了，它的意义的深长使人更加认识至I」：搞创作是重要的，是迫切的！
对于文娱工作者的立脚点和工作路向的认识，于文娱工作者来说，是第 一重要的，因为，如果不能把文娱的任务搞淸楚，那么，卽使是热心搞创作 ，也必然会走上歪路，在作品中必然不能把劳动人民放在正确的位置，必然 不能在作品中指出社会现象的本质，必然不能指出光明、希望和力最在那里 。所以，我们要求我们的有志气的文娱工作着在百忙之中也一定要抽出时间 来，用功赞书，集体广泛地学习，将书里的味道理，给我们确立一套正确的 理论指导，使我们永远不离「为人民而艺术」的康荘大道。
不但如此，看了好书-，掌握了正确的认识之后，我们也必然就能把自己 由「迷信权威」的束缚里解放出来了。多少年来，私字当头的所谓「艺术家 们」一直把艺术「束之高阁」，千方百计把亵术工作说得玄之又玄，奥之又 奥，似乎只有他们这些「权威」能够搞，「凡夫俗子」无能问津。他们经常
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是用两种手法来进行这种坚断的。一是把艺术知识封锁起来，只留给他们自 己一少掀人知道，这样可以维持广大人民的「无知」，借以保存自己的特殊 「权威」地位，绘月自己的垄断利益。二是无情抨击人民艺术，依弄他们的 「权威」名望和地位，狠毒地打击一切不合他们的胃口.，不利他们的利益的 艺术。用「没有水平」一类的字眼肆意打击人民自发的向上向好的艺术创作
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但不愿社会进步的所谓「艺术权威」们的历史要结束了。在先进的社会 ，新生的力众已经取代了他们，并穏定确立全新的，完全为人民为社会的新 权威；我们祖国的义艺工作者也应该鼓起勇气来，齐心合力把这批阻碍社会 进步的东西拉下马来，早日将他们埋葬！我们所要的人民艺术无论在内容上 或形式上都必须是：必然是和那些不愿此会进步的「权威」所维护的不同的 。他们会诬指我们的艺术是「幼栉勺」、「粗俗的」、「没有艺术性的」。 我们的有志气的文艺工作者切切不可因而气馁，因为不愿我们的艺术发扬光 大的「权威」的这种抨击，在我们来看，应该是指出了这些新的角U作是「新 生的」，「朴实的」，「不形式化」的优点。立脚点不同的人，看法必然是 相反的，他们的赞语是我们之所不耻，我们的成绩必然会引来对方的打击， 那是对我们的工作成绩的反面承认。
如果我们的艺术工作是全心全意为人民的，难道我们还会怕尝试吗？我 们会怕广大人民眼睛不够明亮，不能很好地指导我们进步吗？我们能够让任 何感人的好人好事，气人的恶人恶事漏过我们的艺术创作工作吗？不能的！ 我们应谢e不爱社会进步的权威拉下马来，打破迷信，解放思想，果敢地、 积极地尝试通过艺术反映一切能激发人们向上向好的生活！我们应该负起小 交通员的工作，到祖国各个角落去收集广大人民的千种万样的生活战斗中的 捷报，把他们通过生动的艺术，传播到祖国大地的四方八面一—由乡村到城 市，由工厂到工地，由渔村到腰园，由稻田到矿山，由劳动疆场到知识分子 的书房——肩起我们做为一员文艺小兵所应负的任务。
对于我们的有志气的、有出息的文娱工作者来说，一个最重要的课题是 要嵇极向生活学习，深入生活各角落，尤其要向劳动人民学习。这样的学习 能有两种作用，一是通过和广大劳动人民的接触，改造自己的人生观，树立 起「劳动最神圣！是劳苦人民创造了世界上的一切财富，劳动人民应该最受 尊重」的观点，从而改掉我们知识分子高傲、自私的态度，学习劳动人民的 勤苦、踏实、诚朴的髙尙品格；我们能否确立正确的立脚点，和能否确立正 确的工作路向，基本上也全界这一根本的改变。二是通过深入群众生活， 多方面地亲身感受广大人民的思想感情，了解他们的所爱、所恨，并且第一 手地在火热的生活中选取素材，给创作工作提供最坚实可靠的基础。从来都 有不少「害房艺术家」高喊没有材料，事实并不是没有材料，是他们眼睛瞎 ，耳朵卷，看不到生活，听不到人民的心声。我们的有志气的文娱工作者不 会是这样的，他们应该把自己浸在生活里，让人民旳思想感情把他们的胸怀 注满，让他们十分熟悉人民的质朴，学会群众的生动语言，让他们脉搏里跳 动者的只有人民生活的节奏，耳边充满劳动的旋律，诗篇里布满形象的、多 姿多釆的生活的战斗，正如「春自人间来」的诗句所说的：
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朋友们
赶快投身到大海中去
向广大人民学习 和他们到大海上向风浪搏斗 和他们到深山密林里 辟出一条路 和他们到广阀的胶林去 学习怎样割胶 和他们生活在乡村里 一齐修道路、开沟渠 去吧！到工厂去， 去吧！到矿场去， 在平凡的生活中发掘宝藏 在困苦的生活中锻炼自己。
是的，只有这样，文娱工作者才能锻錬自己，才能发掘到能眞正反映广大人 民的生活，能为广大人民所喜爱的艺术品的村料！
在创作的方法上，我们的有志气的文娱工作新进应该大力依頼集体力量 ，走集体创作的道路。由于我们祖国的艺术事业从未有确立过一个完整的系 统，这方面的专才更是絶无仅有。新搞工作的朋友常说：「没有信心，不知 从何着手。」可是我们总不能等着人才从天而降吧？「自古成功在尝试」， 我们应该集体走实践的路！通过实践——总结——再实践一一再总结的方法 逐步把自己提髙。我们不但要能以集体的智慧、集髅的力量编创节目，同时 9我们还要通过长期的工作实践，自己培育出一批又一批的编导人材。在马 来亚各地9尤其是在中马和星州，已有不少团体广泛深入地采用了集体创作 方法。他们集馒讨论素材。集体决定主题，集体计划内容，虽然执笔者仍然 要交给少数几个人，但是在每一个阶段9所拟就的初稿又广泛地拿来集体讨 论，改进9而后再交回执笔者再修；这样的多次反复，终于创造了足以令人 振奋的短剧、诗骸、舞蹈以及歌曲！
値得注意的是：这种集惯讨论还包括另一个环节，那就是征求广大观众 的意见。好几处的演出者都曾这样做过，他们在试演或首次演出后，广泛地 征求观众意见，再根据这些意见做进一步的修改。这样，由一批批「无名小 卒」搞出来的作品不但不逊于任何「权威」的作品，而且它更洋溢着积极向 上的焕发精神，含有浓郁的生活气息，戴着满怀的对劳动人民的敬爱。会「 幼稚」、「粗俗」、「没有艺术性」吗？不，絶不！它是新生的，朴实的， 饱满的！
我们呼吁所有的有出息的、有志气的文娱工作者坚定地站起来，坚定地 站在劳动人民这一边，深入地浸在火热的生活中，用他们的特殊工具一一文 娱一一具体、生动地反映广大人民的生活战斗，道出劳苦人民的心声。不要 害怕尝试9不要害怕失败；有尝试才可能有突破。有广大的人民做后盾，我 们是絶不会失败的！让我们的有出息、有志气的文娱工作者团结一致，用集 体智巷、集体力虽把腐烂的垃圾由台上推下来吧！让我们通过积极的创作， 叫劳动人民占据整个舞台吧！
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为繁荣本地表演艺术创作而奋斗
吏 世 的 雪松
长期以来，星马的艺术表演活动存在着不少问题。一个令人越来越痛感 至蚣须立卽革新的现象，便是上演的节目大多数为外国创作C这些舶来品， 无论歌曲、舞蹈、戏剧，都和本地的现实生活有一定的距离；尤其糟糕的， 它们的思想内容绝大部份还犯上严正的错误，不符合时代的要求。例如「瞧 情郞」、「掀起你的头盖来」之类的歌曲，尽是描绘和社会本质、时代精神 电不相关的爱情，对人民不但不能起什么敎育认识的作用，反而在一定程度 上麻痹了人们的意志。但我们的艺术团体却视若无睹，年复一年把它们搬上 舞台，还自以为推广了「健康」文娱。
这是方向的错误C后果十分微重。
坚持君在「坚持秋极的健康艺术」一文中说得好：「当前，国际国内形 势正在急剧地发展、变化，在这样一个褊临烈烈的时代里，我们的艺术工作 者不去创作反映人民生活与斗争的作品，不去表达民众的情緖，反而去介绍 一些脱离现实、脱离时代社会的作品，对于我们坚持斗争的广大民众来说， 不但是束缚了他们前进的脚步，而且是解除了他们原本高昂的斗争情緖—— 松懈了他们思想的作法，这罪过是不小的。」
为什么我们的艺术团尬不去弹奏、不去演唱眞实地反映我们社会面貌的 歌曲呢？为什么不去跳、不去扮演描绘我们人民为争取新的美好的生活而英 勇奋斗的舞蹈和戏剧呢？答曰:「不是不想，而是没有这様的作品！」几十 年来，正派势术团体基本上抱着这种消极等待的态度，他们很少想到亲自动 手去搞创作，倒好像他们唯一的责任便是「演」，其他一切大可不管。
其实，表演艺术团般不应推议责任，他们应该一马当先，毅然负起创作 的使命，他们最有条件这么做。例如创作歌曲吧，具有比较深厚音乐素养的 不是别人，正是我们搞文娱的朋友，他们一般懂得什么叫和声，什么叫对位 ，什么叫旋律，如果他们不积极动手去创造，难道要那些不使得乐理的、搞 杂文，写小说••…、•的朋友自吿奋勇，越俎代庖么？还是期待那些到过外国留 学、拜倒在贝多芬肖邦脚下的音乐「老爷」们，突然大发慈悲，涂写什么散 发着浓郁生活气息（？）的「名曲」，讽大家引吭高歌？
袖手旁观消极等待的态度，归根结蒂，是思想认识出了毛病。这说明我 们表演、艺术团体为人民服务的自登性还不够强烈，原则性还不够坚定和鲜明
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在密斯烈烈的抗日时期，我们的先辈和前辈，曾及时创造了不少动人的 歌曲和戏剧，为敎育群众，组织群众，奋起歼灭日本法西斯匪定作出了应有 的贡献，推动了社会历史的发展C这个优良传统，一切立志为人民服务的艺 术团做应该继承，并且发扬光大。
欣慰得很，近两三年来，已有一些表演艺术团体有意识地提倡并亲自动 手搞创作。他们的作品，不拘一格，多面发展，旣有哑剧，话剧和舞蹈，也
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有快板，双簧，相声和歌曲，形式多姿多釆。其中一些还受到观众的欢迎， 例如歌曲「迎春」，哑剧「大书包」，舞剧「农民的故事」，等等。这是値 得欢呼鼓掌的事。
但是我们要二点论，不要一点论。要看•到成绩，也要看到缺点。要随时 检讨，及时总结，改进工作，为繁荣人民喜间乐见的艺术而奋斗到底C
到目前为止，我们艺术团傲努力取得的成果，还只是万里长征第一步。 我们的表演艺术创作，不但在量方面还远不能满足人民的需要，而且在质方 面更存在着不少缺点。
有的作品，平库地描绘劳动人民一穷二白的生活，给人的印象只是:「 他们过得贫困，痛苦，悲惨！」为什么劳动人民会世世穷代代苦，难道是天 生如此的吗？作品一点也不关心这个问题，一点也不作出解答。生活在水深 火热中的人，最切实惟得穷的煎熬，如果作品单纯地复述他们一贫如洗的苦 况，对于他们又能起什么敎育作用呢？薮术工作者的任务，是在于帮助群众 认淸社会的本质，找到正确的出路。
今天，社会的丑恶现象层出不穷。但思想正确的人会认识到，不合理事 物的产生，必然同时孕育反对它的力量，这是社会进步的动力。文国工作者 假使看不到这种力量，只是「苦哇，苦哇」，那是没有什么作用的。
有的作品，热烈地渲染劳动人民喜庆双收的欢乐图景。但是，正如风雷 君在「坚持发扬优良的传统J —文中所说的：「不容否认，渔民、工人和展 民，像其他劳动人民一様，头上压着重重大山，忍受着惨重的剥削，过着贫 困悲惨的生活。在当前生产力的局限下，渔民鲜得有所史收，卽使是鱼满筐 暇满勰，渔民还不能有富足的生活c」最近，笨珍一带黄梨收成一片大好， 梨股却是血本无归，就是铁证。
「丰收」可以为人民大众带来幸福，也可以酿成灾难。社会条件不同，
「姓收」性质也就迥异。无视严酷的现实，碗要我们的渔民对着满罗的鱼虾 纵淸高歌，硬要我们的梨接对着一田豊硕的黄梨欢乐起舞，无疑是盲目模仿 外来作品的结果。学习外国的文艺创作，尤其先进社会的作品，是必要的° 但是要有分析，不能盲目崇拜，更不要盲目模仿。先进国家的文学艺术，反 映的是他们先进制度的实际，我们的文学艺术，反映的应该是我们社会的实 质。硬搬硬套，小则冈笑话，大则祸害人c
有一段相当长旳时期，苏联戏剧界有崖者代表人物斯坦尼斯拉夫斯基的
「微系」，甘经统治着我们的艺坛。排演戏剧，例必贯彻他的体系；写起剧 评，定规引用他的理论。其实，这个家伙的艺术观充满着一大堆反动的'観点 ，诸如「反对倾向」论，「表现人类共同的天性」论，「演好人要找出他的 缺点」论等等，等等c先进的理论家早就把这些谬论驳倒一虽然他们批驳 的对象并不是斯坦尼——而且他们科J举的论说又久已成为常识，为我们的文 艺工作者所耳熟能详c那么，为何还让斯坦尼fl£系流毒一时呢？这正是盲目 对待外国东西的结果。我们应引为深刻的敎训c
还有一些作品，有意无意间掩盖了社会的本质，排除了生活里面本来存 在的深刻的、根本的矛盾和冲突。例如反映渔民，无非他们在海上遇到狂风 暴雨5船在惊涛骇浪中顚簸掀顿，经历一番风险，才安然返抵渔港；反映小
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贩，便是他们受到黑势力的丿吹压勒索，百上加斤，最后翻然觉悟5群起御侮 ，保障了管业的自由c倒好侏我们渔民那一部辛酸血泪史，全由大自然的捣 蛋构成；我们小贩不幸的根源，惟导因于私会气。难道这是眞实而深刻地揭 露了问题的实质么？果眞如此，只要风平浪静，只要取缔了私会然（不要忘 记，私会然的生灭也有它的社会因素），我们的渔民和小贩岂不就可以高唱 幸福之歌了？！
产生迢种种错误和偏差的撮结，就在于没有解决好「怎样为人民服务」 。这里当然存在若客观局限的问题，但表演艺术工作者没有努力突破自已的 小圏圏，深入到人民广大的生活天地，去熟悉民众的境遇和心声，去提高自 已的思想境界，看来却是主要的因素。
要创作探应时代风雷的召唤，为人民所喜间乐见的作品，我们的表演艺 术工作者惟有坚持学习正确的社会科学和文艺理论，虚心到群众中去•拜群 众为师，在认识生活、干预生活的过程中持续淸洗自已头脑里的污泥浊水。
同时，我们的表演艺术工作者还要善于倾听批评。在发展人民艺术的过 程中，文艺批评担负着把好思想的关这一不可或缺的使命。鲁迅先生早就语 重心长地指出:「文艺必须有批评」。但是，在我们的队伍中，有一些人对 文艺批评的方针、任务、作用、和创作的关系，却怀抱着一大堆胡涂的观念 。不及时摒弃这些错误的思想，必妨碍我们前进的脚步。
首先，我们要充分认识提倡戦斗的群众性文艺批评的匮要性C群众性的 评论，肩负着督促和敎育的责任，诱导扶持和鞭策表演薮术沿着正确的方向 阀步前进，促成景固和发展文艺工作者在正确基础上的团结。
其次，要明确在文艺评论中必须坚持思想标准第一，艺术技巧第二。对 好的或基本上好的作品要热情支持，也应该善意地指出它的缺点;对坏作品 要进行原则性的批评。支持，絶非等于庸俗的捧场，而是要帮助创作者发扬 优点，认识缺点，并改正缺点，同时也使其他人受到敎育。支持是指态度而 言，并不是要给评论定下这样一条固定不移的公式：「先罗列+大优点9再 涉及一两个毛病，才叫支持。」其实，在善意的批评中便包含着支持的因素 。认为批评只能多谈优点，少谈缺点，少提意见，否则，就是什么「辣」呀 ，「泼冷水」呼，「打了一棍」呀，这是极端有害的论调。鲁迅先生敎导我 们说：「批评必须壊处说坏，好处说好，才于作者有益。J我们旣然要向人 民负责，作品出现了偏差和错误，为什么害怕别人提出呢？
有人主张，指出缺点之余，批评者速须拟订修改的具照方案。按照这样 的选辑办事，后艮做寛了，不称身，不是裁缝只好闭嘴，谁也不准提意见。 这不是社絶群众进行批评，只欢迎「行家」开口，又是什么呢？接受了这种 「理论」，创作者的任务也就缩小为只作不修，作品一出笼，作者的责任也 就完了，「错误瞬，别人代我改好了 ！」他根本无须把批评和自已创作的思 想实际联系起来，在修改的过程中，提高自已的认识，从中得到敎育°这要 不是固步自封的思想•懒汉主张，又能是什么呢？
有人认为，评论应该长篇大论5纤介靡遗，短不好，短必粗疏。不要形 而上学看问题。系统的有理论深度的较长的文章，当然欢迎，但现阶段要提 倡多写通俗的坚实短文，把文艺批评变成投愉和匕首。只有这样，群众性的 11
批评风气才会开展起来。而在批评中，科学理论的基本观点，还要反复强调 ，年年讲，天天讲。
一些人扫到「短」，就不屑一顾，更谈不上认眞对待。我曾和一个搞文 娱的朋友提及「满堂釆声迎春来」一文对「致华族靑年男女」的评论，他野 头就说:「那么短短的几句，根本没提到什么！」实际上恰恰相反，那一段 明确要求：「造型不但可以在营造気氛，加强艺术感染力方面发挥很大的 作用，而且应该让观众单独通过造型表演就能够在一定程度上掌握诗作的主 题。J金这个标准冲最「致」的造型，不能不说失败了。因为原诗是抒发一 个马来诗人对华族靑年在「幸福苦难的土地上」为祖国美好的明天而奋斗的 深情礼讃，但造型的斑面竟然没有突出华族靑年的形象，更瞧不见巫簇诗人 的影子。单看造型，谁也捉换不到诗的主题在于表达巫族诗人对华族男女高 贵爱国行为的赞扬。朋友可以不同意这个标准，却不能闭着眼睛抹煞它的存 在。看来朋友就因为那是「短短的几句」，而不愿意读个仔细来，这种态度 是不对的。
我们的表演艺术工作者一定要学会谦虚，学会善于倾听批评，学会善于 分析批评。好的意见要吸收，不好的就不吸收；如果批评不符实际，甚至犯 上原则性的错误，「就得用批评来抗争，这才能够使文艺和批评一同前进。 J （鲁迅语）千万不要看见人家评论自己作品的缺点，便卜卜跳，活像热锅 中的螃蟹；也不要听到满堂釆声，便以为「行啦」，飘飘然，悠悠然，陶醉 起来，尾巴翘上半天去C哑剧「大咨包」在吉隆坡公演，博得一致好评，但 作者却认为剧本护学生通过梦境认识黄灰文化的实质是败笔，这个自我批评 就做得很好。并不是用「梦」来表现就是唯心，而是剧中那个学生中黄灰文 化的毒很深，根本没有条件发内容那么精深博大的梦。在四面掌声中，作者 头脑淸醒地检讨了自已创作的瑕疵，値得我们看齐。
究其实质，正确对待批评，也就是一项接受敎育，提高认识的工作。不 认眞分析各种评论，不虚心接纳善意的批评，没有树立正确的世界观和艺术 观，没有础成严祝的生活态度和创作态度，就无法创出有益于社会人民的作 品来。
诬我们坚持天天做思想工作，为繁荣和发展本地表演艺术创作而奋斗不 潺吧！
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文娱工作者的学习问题
在文娯工作者的努力之下，近年来国内的文娱活动有了此前几年更为显 若蓬勃的发展，迅个现求好得很！
在香泄银星薮术团南来演出而掀起了一个文娯活动高潮的一年之后，另 一个高潮又再涌现，这次是马大华文学会主办的「春自人间来」文娱观摩会 。在这些急浪风潮的鼓舞之下，文娱活动、演出活动更是蓬勃、更是频繁了 ，到处都见到一派欣欣向荣的新气象。
文娱活动、文娯演出的数髭是增加了 ；但是文娱活动的素质是否也是与 日俱进呢？我们文娱工作者都应该深入地去研究这个问题9及时总结经验， 肯定成绩，发现偏差和缺点，才能为搞好文娯工作、切实作好表现群众的工 作，作出更大的贡献。
在这次「春自人间来」文娱麒摩会演出之后，我们经过检讨，并在报章 上看到一些批评文字，我们深切认为，这次的演出，在整馒上来说，基本上 是获得了群众的认可和批准的；但是，还有一些个别的节目，仍存在着一些 缺点，有些缺绀还是相当'儆重的。
为什么我们旳节目中还存在若一些缺点，而有些缺点还是相当严重的呢 ?我们认为，这主要是由于我们经验不足，而首先是由于我们主观认的 局限所造成。
因此，我们认为，要搞好文娱工作，就必须搞好学习，搞好学习和搞好 文娱工作是分不开的。
我们应该学习些什么东西呢？我们是讲实际的，因此，我们的学习应当 从实际出发，是带着问题学，而不是从定义、概念入手。
文娱活动是整个文艺活动的一个有机组成部份。我们的文艺是为人民大 众的，我们的文娱活动当然也是为人民大众的。
文艺，或缩小一点地在女娱活动范围内来说，为谁服务的问题旣然已大 致解决（请参阅「春白人间来」文娱观摩会特刊集体讨论的「关于文娱路线 问题」），所以摆在我们来自不同社会地位的文娱工作者面前的首耍学习任务 ，就是在思想感情上来一个变化。我们的文娱活动旣然是为人民大众的，我 们就必须站在人民大众的立场说话。坚持个人主义的小资产阶级立场的文娱 工作者是絶对不能为人民大众服务的C所以我们认为，我们来自不同社会地 位的文娱工作者的最根本的学习任务就是猛抓思想，改造自己的世界观。改 造世界观是一个长期的思想斗争，是一个无限曲折，无限反复的破旧立新的 过程。改造世界观并不是见诸口头，作个口头理论家就可以解决的；而是见 诸行动，不轻视人民大众，不脱雕群众的。改造世界观是要天天抓，而且是 要抓紧的。
我们的文娱工作者还必须学习和掌握正确的文艺理论。我们仍然主张学 习从实际出发，而不是以装满一脑袋的定义和概念为满足。旧的一大堆文学
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概论，所定下的条条框框都应该加以抛乗，给予应有的批判。我们的文娱活 动旣然是人民大众的，我们首先应该站稳人民大众的立场，为保持文薮作品 的人民性而坚决门争C
正确的文势理论敎导我们不是脱离社会，脱离群呆;而是结合社会，结 合群众。文娱工作者要学习社会，要研究我们当前社会的各个阶级，研究它 们之间的相互关系和各自的情况，研究它们的精神面貌和心理状况，只有深 切地弄像了这些东西，我们的文舔才能有正确的方向，和丰富的内容。
我们曾经表演过舞剧「农民的故事」，朋友们给我们指出，我们塑造的 地主和地主的鹰犬的形象是失败的C为什么会失败呢？为什么我们未能突出 地主的残暴横蛮和虚弱的本质呢？很明显，这是我们学习社会还不深刻，还 流于浮光掠影的缘故。我们对地主阶级的认识还很概念化，还流于表面腐浅 ，所以难怪未能刻划出地主的眞实本质，台上的「地主」就沦于滑稽了。
我们在混声表演唱节目中，曾演唱了一首「伐木工人之歌」，我们每次 演出伐木工人的劳动时，都引起了台下观众的笑声c如果演得迫眞，台下 当然不会有笑声，笑声的出现也正好说明我们所表演的伐木工人的生活是不 符合眞实的。为了要演好劳动人民，我们还须下乡到群众中去，向劳动人民 学习，当一个忠诚老实的小学生C
我们的文娱工作者还要学习创作。我们决不拒絶继承和借霎前人和外人 ，但是继承也好，借鉴也好，都不可以替代自己的创造。我们在「春自人间 来」文娱观摩会特刊上这么指出:我们坚决主张文娱必须结合现实，反映我 们当'前的生活和斗争（关于文娱路线的问题，二十二页），旣然要结合现实 ，反映我们的生活和斗争，我们就必须从事创作活动，继承和借鉴而来的未 必就配合我们当前旳现实，未必就怜怜反映我们的生活和斗争，所以它们都 絶不可能替代我们自己的创作。
我们的许多文娱工作者都害怕进行创作，怕搞不好，怕犯错误，怕有缺 点。我们认为，这种态度是不正确的。干就是学，学就是干，边学边干，就 一定能从小到大，从粗糙到精细，'万里长征始于第一步，不开步走就迈不出 去，道理很是浅显。害怕心理的存在，其实只是小资产阶级虚荣心作祟，只 要认淸创作的重要意义，摆脱种种的思想包袱，发挥主观能动作用，就一定 会取得应有的成绩。如果一个人，限于人力物力搞不来，可以几个人合起来 搞，或是一组人集体来搞，这样就一定能以大家的力最来推陈出新，豊富我 们的文娱活动，提高交娱活动的水平。
要怎样才能进行创作呢？我们认为，人民大众的生活是文学艺术原料的 矿藏9是一切文学艺术的取之不尽，用之不竭的唯一源泉。这就要求我们的 文娱工作者投身到火热的生活中去，到这唯一的最广大最丰富的源泉中去， 观察、韵验、研究、分析一切人，一切生动的生活形式。我们坚决反对闭门 造车式的、脱离生活、关在房子里进行的所谓创作。
在创作中学习创作，是一项•艰巨的学习过程，须票决心与耐心，还要铁 而不舍的韧劲，我们希望文娱工作者努力去占据文艺的阵地，使文娱活动切 实表现群众，反映当前的生活和斗争。
在这里，我们也顺便谈学习的方法和态度问题。我们在上文说过，学习
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应该从实际出发，根据实际的要求出发，学•习是为了解决问题，因此，我们 如果是带者问题学，就能够立芋见影，学而致用。
学遇如果是从定义到概念，始终停留在理论的阶段，只有从遅籍得来的 感性认识，而不结合实践是不能解决问题的。在学习中，我们强调实践，做 至IJ理论配合实践，用理论来指导实践，在实践中提高理论认识。
在学习态度上，我们主张谦虚老实。不依就学，决不以不懂充懂。应该 虚心向别人学习，向兄弟团髅学习，绝不可摧任何架子C
小 结
在这篇短文里，我们强调了文娱工作者为提高文娯活动的素质，为更好 地表现群众而努力学习的重要性。
在学习的内容问题上，我们强调指出，抓思想是促发展的唯一正确方法 9只有抓好思想，才会有所发展9有所提高。
我们认为，学习必须联系群众，结合社会。文娯工作看和其他文艺工作 者一样，要切实研究社会，分析一切人，一切阶级和他们旳相互关系。
我们不是为了学习而学习9学习要与实践挂钩。我们认为9干就是学， 学就是干。
文艺这个阵地，必须要去占领，文娱活动的舞台，也必须要去占领，使 文娱活动眞正成为表现群众的有力工具。
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又团结又批评
周遭
过去几年，首都的健康文娱活动，一直是停陷在长期持缤的低潮状态中 。好些文娱团微，虽然在困难的客观环境底下，仍然难能可贵地固守原有的 阵地，但它们却奉行本位主义的政策，各自为政，不相往来，大家都成了游 兵散勇，谈不到团结，更无从发挥守望相助、互相督促的作用，共同推动健 康文娱向前发展。与此同时，港台的黄灰文化，却汹涌地向本邦进犯，相对 之下，越发显示我们的健康文娱，是多么势单力薄，溃不成军。
今年五月间，马大华文学会，主催「春自人间来」文娱观摩晩会，算是 把首都内外各个文娱团体初步团结起来，这个晩会连续多晩胜利举行，给我 们展示了一幅健康文娱活动波澜壮阔、形势大好的图景。这现彖，雄辩地说 明了，多年来我国健康文娱陷落低潮，客观条件的困难，固然是一个原因， 但，更主要的原因，还是文娱工作者，主观上并没有积极发挥人的主观能动 因素和作用，一任始终存在的力量，零星分散，成为游兵散勇。这一点经验 敎训，是値得文娱工作者认眞检讨的。
「春自人间来」.文娱观摩晩会，是胜利地举行了 C这个晚会3让首都各 个团体，获得一个可贵的机会，相聚一处，互相砌磋，彼此督促，而大家也 在全力推动健康文娱的共同目标下，初步团结。当然9光有初步的团结，这 是不够的。这种团结，还是脆弱的。我们的健康文娱团体，不能因为看到「 春自人间来」晩会形成一支暂时浩大的队伍，便踌躇自满。摆在大家面前的 道路9将是更长远、更类苦的。要怎样才能扩大团结，巩固团结，壮大我们 的健康文娱的队伍，有效地打击黄灰文化的泛滥，更好地使用文娱演出这种 武器为人民服务，这是我们的文娱工作者今后共同捅负的艰巨任务。
团结盟友，这是一项长期的工作。不同的团体，虽然大家有着共同的目• 标，但，这并不等于说彼此间就没有分歧的意见和矛盾。消除矛盾，是跨向 进一步团结的途径。不同的团体，想要消除矛盾，进一步巩固团结，就必须 贯彻又批评又团结的正确方针。
批评，不是漫骂，不是诋贬，不是恶意的打击。批评，应该是俨正的， 善意的，具有建设性的。批评，肯定了优点，也同时指出了缺点。有了批评 ，这就値得文娱工作者谦虚地进行深入的检讨，一方面积极发扬优点，另一 方面，认识本身的缺点，克服缺点。只有这样，才能提高自己，追赶上文娱 队伍的前进步伐，和盟友肩并肩，始终紧密地团结在一起。
一切事物，都是发展的。旣是发展的，就必然要经过由弱小、幼稚到强 大、成熟的不同阶段。幼稚、弱小，并不可耻。我们现阶段的文娱演出，尤 其是一些本地创作的节目（包括舞蹈、戏剧等），难免有它粗糙、不美满 的地方。批评的任务，就是指出它们的优点和缺点，让大家来吴同努力克服 缺点，提高文娱演出的水平。
本地的好些文娱创作，它们的缺点是同时存在于形式与内容方面的。根
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披现实主义的美孚原理，内容与形式，是并重的，内容决定形式，形式反过 来在于更好地为内容服矜。但我们必须强调「衣容决定形式」这一个顺扑不 破的客浪凤理，内容思想，是占第一位的，形蛀只是居于从属的地位。因此 找们在对待文娯创作的缺点的时候，就必须认识到形式的缺点是次要的，是 比较容易改进的，而思想内容的缺点，才是居于主导地位，起着决定性的作 用的C所以我们在提出批评、检讨批评的时候，就应该狠抓思想。不严正地 去检讨、挖掘思想缺点，而只注重形式上的缺点，这是本末倒置的作法，是 无助于提高文娯演出的素质的。
令人感到欣慰的是，本地创作的文娱节目，一般上都有强烈的反映现实 旳创作意圈，但是，光有这种良善的创作意图，是否便保证作品一定能够逹 到所预期旳目标，产生预期的效果呢？答案是:未必。这还要看作者截取怎 磨様的生活素材进行创作，以及他对这些素材、生活现羡有着怎样的理解和 记识。诚如不少批评文章指出的，好些本地创作的文娯节目，在对生活问题 旳认识方面，便存在着颇为严重的偏差。像反映渔民辛酸生活的舞蹈或戏剧 ，并不去暴露社会本质的问题，而把浪沟肆虐这类非本质的因素，错误地认 为是造成渔民生活坎坷困苦的主因。再如反映小贩生活的创作，也犯上错误 ，不适当地过份强调了流氓地痞旳干援；而把更本质更主要的原因，放战在 次要的地位上来表现反映。像这些认识上的缺点，都严正的削损了文娯演出 的主题思想，不但无从产生敎育、认识旳美感作用，相反地，它们对一些认 识不高的韵众，恰恰产生了歪曲现实的不良效果C
文娱团体，能够积极地去进行本地创作，这是一个正确的努力方向，但 文娱工作者在认淸了方向之后，更需要常常检讨缺点，乐于接受善意的批评 。又团结又批评，这是巩固我们文娯队伍的团结的正确方针。只有不断地提 出批评、检讨批评，提高素质，消除内部矛盾，这样才能进一步巩固健康文 娱队伍的团洁，为一个共同的目标继续努力！
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关于文娱路线的问题
集体
（转载自「春自人间来」文娱观摩会特刊）
现阶段我国文娱活动的状况
我国的健康文娱活动，由于长期以来受到种种不合理的对待，因而未能 蓬勃开展。另一方面，在一些人士的扶植和怂,懑之下，诱使靑少年堕落的黄 色电影、萎靡颓废的流行歌曲等，却充斥市面，到处黄潮泛滥。
在这种艰苦的情况下，我国健康文娱工作者始终站稳工作岗位，与黄色 文化进行了持久的斗争。
去年，由长、凤、昔电影工作者所组成的银星艺术团到来本邦演出，对 本邦健康文娱活动的开展，在一定程度上起了激发和推动的作用。琼联剧社 合唱团，茶阳励志社合唱团，巴生路靑年会，南益校友会，马大华文学会， 拉曼学院□琴队等文娱团体先后举行了文娯晚会，获得了观众热烈的支持和 鼓励。另一个经康文娱团体——劲松艺术硏究会，本来也打算演出，但却因 领不到演出准证，被迫临时取消演出。
两条文娱道路
文娱为谁服务？这是摆在每一个文娯工作者面前的最重大的问题。
文娯是为广大的人民群众服务，还是为一小撮上层有钱有闲者服务？这 是两条截然对立背道而驰的文娯路线。每一个文娱工作者、文娱团体都必须 首先解决这个路线问题。
作为社会的上层建筑的文化艺术，必然要带看社会本质的烙印。艺术不 是为少数有钱有闲者服务，就要为广大下层人民服务。所谓为艺术而盘术其 实只是一个骗人的口号，是别有居心的人杜撰出来企图蒙骗人民的臭货色。
艺术为谁服务的问题，归根结底是一个立场问题，你要站在人民群众的 立场说话，你就必须反映人民群众的生活，道出他们的心声，他们的要求； 你若是站在有钱有闲者的立场说话，你必然就会把艺术当作玩品，利用艺术 来掩盖社会矛盾，粉饰升平，企图蒙骗人们，来达到有闲者的肮脏的目的。
以正确的文娱路线为指导暴露黑暗歌颂光明
什么样的文娯才算得上是健康的呢？什么样的文娱才能为人民服务？
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要回答这个问题，首先必须了解我们处的这个J社含的本质。
我们的魁会是一个半封建商业化的社含。一方面是水深火热的生活'另 一方面却是穷奢极侈的荒淫生活，一方面是旧势力的逐渐死亡'日渐西山； 另一方面新生力虽却不断壮大发展，如日东升。
处在这个新旧交替的大动荡时代里，每一个健康文娱工作者都必须积极 掌握文娯这一武器为改造社会，为正义为平等事业作出应有的贡献。
要做到这一对，文娱工作者就应歌颂光明，暴謡黑暗。对社会丑恶的一 面，文娱工作者应该勇敢地站穏人民群众的立场，给于无情的掲露和鞄挞， 指出它们的根源和社会本质，通过这些丑恶的现象来敎育群众，启发和动员 群众来改革社会。同时，文娱工作者也应该无比热情地歌颂光明，歌颂新生 的事物，反映人民群众对美好生活的无限响往，赞美人民群众的高贵质量和 改造社会的信心和决心。
文娱工作者唯有切实做好歌颂光明，暴総黑暗的工作，才能成为眞正为 人民服务的文娱工作者。
文娱必须反映社会反映时代
健康的文娱必须结合我们当前的社会，我们当前旳峙代。文娯作品主要 应该反映我们所处的社会和时代，这个社会和时代里的人们的生活和门争。 我们也应该吸收国外的优秀、进步的作品，来豊富我们的文娱活动的内容， 并进一步提高我们的文娯演出水平。但是，一个j社会有一个社会的特点，我 们不能亳不消化地生吞活剥地全盘接受过来C我们主张根据「外为我用」的 原则接受外国进步的作品，吸取它们的养份，使我们能够更好地创作反映我 们现社会的生活和斗争的作品c
文娱为人民群众服务，我们要入民群众登上舞台，坚决反对帝王将相、 死人来统治我们的舞台。我们不主张亳无原则的割历史的作法，我们认为， 文娱工作者应该以正确的史观武装自己，根据厚今薄古，古为今用的原则， 批判地继承一切优秀的文学艺术遗产，来丰富我们的文娱活动。但是，我们 的文娱活动主要应该是反映我们现在的生活和斗争。
小结
文娱必须反映广大人民群众的生活，为改造社会而服务。我们反对搬演 外国腐朽的作品，反对帝王将相和死人统治舞台。我们主张以「外为我用， 古为今用」的原则来丰富我们的文娱活动，提高文娱水平。我们坚决主张交 娱必须结合现实生活，反映我们当前的生活和斗争。
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漫谈幻灯布景
（转载自「春自人间来」文娱观摩会特刊） 幻 灯
在一般的舞台演出，布景道具往往是—件最伤腌筋的事，不单是费用大 ，搬运不方便，用过后如何处理也是个问题。利用幻灯来打背景，是一种非 常经济而且简便的方法。幻灯技术用于舞台上，在外国已经非常普遍，但在 本地区却是近年来的事。去年银星艺术团首次在本邦使用幻灯布贝:。过后， 朝鲜万寿台文化艺术团又第一次把另一种幻灯技巧带到新加坡。这之后，好 些新加坡的艺术团体都先后尝试应用幻灯布景，而且获得成功。本学会有签 于幻灯布景之优点，决定于这次観摩晚会中使用这技术，并成立一个幻灯组 负责搜集有关资料。
幻灯布景可在前台或是后台打，这两种打法各有好处。在语文出版局因 受了舞台的限制，由后台打幻灯的可能性根本不存在。由前台打幻灯有两种 方法：一是将图象画在大张的玻璃片上，用一强力灯泡把这景照到天幕上去 。银星艺术团就是采用这种打法。这方法需要大张的幻灯片，幻灯漫离开天 幕要有足够的距离，同时这幻灯片只能于正面打，不能侧面打。
第一组透镜将尽多的光聚在幻灯片上。灯泡后的据及亘谟建丈渗攵光反 射到前面去，这样可增加照到幕上的亮度。第二组透镜答片上壬旻箓聚隹后 投到幕上。
最佳的方法是置幻灯机于天幕前，从下而上的打出所需之三景；骂了使 整个天幕有相同的亮度，必须用两架或三架幻灯槌。我偌竺注妄W这谨打法 是受了语文出版局的舞台所限制，因若采纳这方法幻灯浸将占去约三纷之一 的舞台面积。我们采用侧面打法（图二）。这种方法克服了舞台深度的限制 ，同时可在不闭幕之情况下更快捷地改换布景以适应剥情之需求。其缺球为 被照射到天幕上的灯光分布得不够均匀，天幕两边比中间部份亮。这缺点可 在某些程度上利用颜色的深浅来克服。另一缺点就是中间部份的景物有着很 严重之夔形。这部份的景物在幻灯片上需画得非常细，而也因为如此太细腻 的景物往往无法画上。因此中间部份的景是无法强调的。
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幻灯片之给制
由于幻灯片是从天幕之侧面打，而不是正面打，图象会发生畸变，例如 直栈变成弧线，离幻灯机鲛远的景物变得粗大等等。因此绘画时须注意图象 所相反的冈变，这样打出来的景才眞实。
克服这畸变的方法就是先找出图象如何变形。这种变形是随场地，幻灯 机的位道，角度而异的。所以必须现场实验才能决定。首先在天幕上打方格 子，或者只画出格子的交点就行，再把幻灯机调至能照到整个幕的位图。然 后用笔在幻灯片上画出相应之点。把这些点连起来就得到如图（三的格。这格 子打到天幕上时就可得到先前所画的方格子。以后景物就依着这些格子画。 至于粗细之畸变必需反复实验多次才能掌握。
切pity书发
大反上的因彖
幻灯机之制作及一些经验
由于受到市场供应的局限，我们只能采购那些本地出售的配件。灯泡是 用菲立士，二百五十瓦碘锅灯。这灯泡体积小，光线集中，效率高，但需用 变压器降至二十四伏来点燃。反射镜是直径约五吋之抛物面镜。为了使更多 的光能聚在幻灯片上，同时幻灯片上的图象有足够的面积以方便绘画，聚光 透镜是愈大愈好。我们能买到的是六吋直径的平凸透镜。幻灯片是在聚光透 镜及放大透镜之间，愈近聚光透镜组愈好，这样图象可以画得最大。放大透 镜也是用平凸透镜，但直径可小一点。我们用的是四吋直径的透镜。放大透 镜组最佳的位置是必须把透过幻灯片的光全部射到幕上去。虽然上面所说的 是最理想的情况，但往往是事与愿违。例如当幻灯片于最接近聚光镜的位图 时，放大透镜组无法把全部透过幻灯片的光线射到幕上去。若将放大透镜远 离聚光镜使全部透过聚光镜的光线都射到幕上去，幻灯片上图象面积便要画 小一点O
幻灯片是用摄影用的感光玻璃片，用酸性的「海波」把可感光的药物洗 掉，贼下来的是一层胶质的膜。图象可以摄影用的透明水彩绘在胶质的玻璃 片上。图象一经画上就无法洗掉，所以在未正式绘上时是需要一番练习的。 用感光玻璃来制幻灯片是一种很不经济的方法，相信有一种透明的胶，涂在 普通的玻璃片上会有相同的效果。
我们提出这一些小经验，是想藉此抛碗引玉，希望校外的团体能够提供 更好的意见，以改进幻灯布景的技术。日后幻灯布景在本地普遍起来，是很 肯定的。
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集体道路宽又广 集体智慧，光芒万丈 集体力量，排山倒海 齐心合力搞演出，风风雨雨又一年 人民艺术万年青'困难磨练志更坚 黒夜茫茫不足惧，严寒一过迎新春
一九七二年四月卅日至五月六日一连七晚在首都语文出版局 礼堂及马大东姑礼堂，举行了文娱观摩大汇演「春自人间来」。
「春自人间来」文娱观摩大汇演胜利演出，是所有演、职员 突出集体主义精神成绩！以下是「春」部份演出节目:
;劲松：靑年舞°
W琼靑：竹竿舞。
乓 英勇的农民被迫愤起和凶暴的地主 对抗一马来舞剧：农民的故事一。
三琼联剧社：表演唱：送。
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行程表和各地主办团体及客串节目
七月卅一日：启程南下
八月一日及二日：于马六甲演出 主办团体：马六甲华校敎师公会 演出地点：培风中学礼堂
八月三日：离开马六甲赴新山
八月四日及五日：于新山演出
主办团体：新山琼州会馆靑年部 演出地点：新山钻禧纪念堂 客串节目：混声四部大合唱
㈠站在文娱道路最前线
㈡Burong Kaka Tua 鹦鹉 ㈢拉沙沙央
㈣靑年友谊圆舞曲
八月六日：于答株吧辖演出
主办团体:柔佛中区华校敎师会 一为华乐队筹募基金
演出地点：钻禧纪念堂
客串节目：华乐合奏
㈠金蛇狂舞
㈡武术
㈢仙女散花
独唱：
㈠珊瑚颂
八月七日：于麻坡演出 主办团体：启智华乐团 演出地点：中化中学礼堂 客串节目:华乐大合奏
㈠老人讲的故事 ㈡弓舞
㈢丰收歌
八月八日：离毓赴芙蓉
八月九日及十日：在芙蓉演出
主办团体：芙蓉中华校友会
—为母校筹募淸寒 子弟助学金。
演出地点：中华体育会
客串节目：森华敎师会
舞蹈
㈠渔光曲
㈡西蒙舞
芙中校友会
红绸舞
Printed by Jenson Press, Kuala Lumpur.