活的禅
本书主要围绕着禅宗大师的教导与哲学，特别是奥修对古代禅宗公案的评论。这些公案，例如关于菩提达摩、马祖、黄檗和赵州的对话，通过师徒互动和比喻来揭示禅的精髓。文献强调活在当下、超越二元对立、直指本性，并将禅描述为一种不依赖教条、知识或传统的生命体验，而是一种纯粹的存在与觉知。奥修的评论不仅解释了这些公案的深层含义，还探讨了师徒关系、痛苦的本质以及觉悟之路，即便它们在表面上看似矛盾。
《活的禅》一书由奥修大师所著，黄春华翻译，深入探讨了禅宗的精髓。奥修大师于1931年出生于印度，21岁时开悟，一生致力于将生命的本质视为一场伟大的恋情，他的宗教是流动的、活生生的，是欢笑的源泉。他认为所有墨守成规的宗教都是反对生命的，是死的宗教，而禅则是一种“活的宗教”，没有教条、经典、哲学或理论，无关过去与未来，而是一种向内开花的过程，是真理的体验。
以下是本书各章节的详细书评：
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第一章：廓然无圣 (Bodhidharma and the
Emperor Wu's Koan) 本章以菩提达摩与梁武帝的公案“空，无圣”、“不识”为核心。奥修强调，禅是唯一的活宗教，因为它不是一个体系，而只是一种宗教心，享受空无，在天真和无知中开花。他认为菩提达摩的回答**“空，无圣”和“不识”**是宗教本质最纯粹的表达，超越了语言和概念。他指出，“不识”比苏格拉底的“我什么都不知道”更深，因为它连“我”的概念都舍弃了，只留下纯粹的天真。奥修认为，真正的觉醒者不执着于知识，因为知识本身就是一种障碍。
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第二章：从这里到这里——没有空间给道路 (Zhaozhou and the Easy Path) 本章聚焦于赵州禅师“至道无难，唯嫌拣择”的教导。奥修对此提出自己的见解，认为“真正的道路并不困难，因为它根本没有道路”。他指出，“你已经在你一直在的地方了，而且将永远都在。” 所有的选择、评断和分别心都是达到内在非凡生命的障碍。奥修强调，真理没有道路，“你就是目标”。他进一步区分了菩提达摩的“不识”与赵州的“我亦不知”，指出前者是纯粹的天真，而后者仍带有“我”的存在。
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第三章：一啄一拍 (Pecking from Inside,
Tapping from Outside) 本章通过镜清与僧人关于“一啄一拍”的对话，探讨师徒传承的艺术。奥修引用陶艺家果拉的比喻，解释了师父从外部“轻拍”与弟子从内部“剥啄”的必要性。他强调，真正的师父会通过内在的触动来帮助弟子，外在的拍击需要弟子有足够的内在能量和生命力来回应。他将师父比作一面镜子，让弟子看清自己的实相，从而发出狮子的吼声。
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第四章：时时活在当下 (Living in the
Present Moment) 本章围绕马祖禅师“野鸭”的公案。奥修赞扬马祖的创造性天才，他能将微小的经验转化为伟大的形上学真理。马祖通过扭百丈的鼻子，旨在将弟子带入当下，因为“疼痛具有一种特定的品质，愉悦也一样，它们能把你带到当下”。奥修解释说，对于觉悟者而言，时间一直都在此刻，过去和未来都是头脑的构建，当头脑静止，人便“只是存在”。奥修也提及自己不使用暴力而用“懒惰”的方式来“打败”弟子，如用吻来代替棒喝.
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第五章：水中印记 (Imprints in Water) 本章探讨黄檗禅师“大唐国里无禅师”的宣言。奥修解释说，禅是存在的心跳，不依赖任何教导、大师或弟子，因为它就是大海的本质。黄檗的意思是，虽然有许多老师和追随者，但真正的禅是超越这些表象的，是每个人内在的觉知。奥修驳斥了“品尝些许酒糟无法明白禅”的观点，坚持“品尝一滴海水，你就可以知道整个海洋”，即片刻的寂静便能尝到其静喜和祝祷。他还探讨了“此身即佛”和“我们并非身体”这看似矛盾的说法，指出二者是同一过程的不同阶段，旨在引导人们向内看。
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第六章：完美之圆，清净之声 (Perfect Circle,
Pure Sound) 本章讲述陈操拜访资福，资福在空中画圆的公案。奥修解释，这个圆象征着“这里的一切都完整无缺”，也是对世间万物的暗示——一切如梦幻泡影。奥修提出了自己对**“螺旋形”的偏爱，认为存在不是静止的圆，而是一个不断成长、扩大的螺旋，体现了无限的进化。他进一步解释了开悟者之间的“法战”是一种游戏式的对话，旨在帮助弟子在洞见上成长**，而非真正的沟通。他强调，当沟通完全时，沟通者本身反而消失了。
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第七章：就是这样存在着 (Just Being There) 本章以智门禅师对莲花的问答为中心，强调“那存在着的东西，一直都存在着”。奥修指出，莲花无论处于种子、花苞或开花状态，其本质都是莲花，这寓意着我们的开悟是不可避免的，无论何时发生，因为它就是我们的天性。因此，个人无需承担“责任”去追求开悟，只需以爱和信赖等待，放松进入当下。
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第八章：雨滴声 (Sound of Raindrops) 本章通过镜清问僧人“外面是什么声音”的公案，探讨内在的觉知。奥修解释说，镜清关心的不是外部声音本身，而是内在的觉知是否在场。他认为，“静默就是答案”，而人类的想法往往是颠倒妄想，因为自我迷失于追逐外物。奥修还介绍了自己独特的“呀呼”（Yaa-HOO）和“呀布”（Yaa-BOO）作为一种治疗方法，通过笑和哭来释放，带来平静和清新，不同于传统的药物疗法。
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第九章：麻三斤 (Three Pounds of Flax) 本章是洞山禅师“如何是佛？——麻三斤”的著名公案。奥修指出，这是禅宗用荒谬的语言表达不可言说的真理的例子，因为它暗示了所有理性的回答都无法涵盖佛性的体验。他追溯了禅宗的起源，提到释迦牟尼佛拈花示众，摩诃迦叶微笑的“以心印心”故事，这标志着禅宗非理性、非语言沟通的开始。
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第十章：什么都不是胜过任何东西 (Nothing is
Better Than Anything) 本章探讨云门禅师“人人都有自己的光”的教导。奥修澄清说，每个人都是光的一部分，而“这部分等于整体”。他强调，当人“什么都不是”（no-thingness）时，就成了光，因为自我（ego）是黑暗的来源。他颠覆了世俗观念“聊胜于无”，提出**“什么都不是比任何东西都要好”，因为“什么都不是”是无限和永恒的。奥修还鼓励人们“每一刻都死去”**，放下旧有，以保持生命的新鲜和原始。
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第十一章：名字有何义 (What's in a Name?) 本章围绕仰山问三圣“你的名字是什么”的对话。奥修指出，禅宗认为名字和形式都是虚幻的，真理没有名字和相。三圣通过回答仰山自己的旧名来展现其觉知，表明**“没有一个名字是真实的，所有的名字都是假象”**。奥修进一步解释，对与错都是头脑的分辨，放下这些分别才能真正活在当下，没有道德规范的束缚。
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第十二章：尘埃尽绝 (No Dust at All) 本章引用雪峰禅师“如果我用指尖将整个世界撮起，它就像米粒那么般大而已”的开示。奥修解释说，这表示人类头脑所能想象的世界，与真实的宇宙相比，是极其渺小的。他借此引出了惠能“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，强调觉知本身是无法被概念化的，因为它就是觉知。奥修还谈到**头脑自以为是的“不可或缺”**是最大的妄想，一旦放下，便会感到极大的轻松。
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第十三章：大死 (The Great Death) 本章讨论赵州问投子“一个大死的人，当他再度回生时会怎样”的公案。奥修区分了**“小死”（无意识地死去）、“大死”（有意识地死去，但会再出生）和“最大死”（有意识地死去，并融入存在，不再回来）。他认为“大死即大生”，强调通过觉知来面对死亡。奥修也提及自己为唤醒弟子所承受的痛苦，但对于真理的发现他没有挣扎，因为他从不被知识所掌握，意识保持“水上的印记”**般纯净。
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第十四章：打鼓 (Beating the Drum) 本章围绕禾山禅师对所有问题都以**“打鼓”来回应的公案。奥修解释，鼓是中空的，象征着我们的真实状态也是空的**，声音由空而发。他强调，答案是无法言说的，禾山通过打鼓来暗示弟子**“成为什么都不是”，以发现内在的空。禾山还区分了“听闻”（靠读书学习）、“接近”（停止学习）和“真正的通过”（超越知识和无知）**。奥修还讲述了南泉禅师选择“倒立而死”的故事，展现禅师们原始而独特的生命态度。
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第十五章：龙不卧浅滩 (Dragon Does Not Lie
in Shallow Water) 本章是长庆与保福讨论佛陀之语的公案。奥修解释了“阿罗汉”（克服三毒）和**“菩萨”（已成道但为众生而留）的区别，并引入“如来”（ Tathagata，意为“如此，这般”）的概念。保福以“吃茶去”回应长庆对“如来的语言”的追问。奥修指出，这是一种直接体验而非谈论真理**的方式，禅宗总是将人带回到具体的经验中。
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第十六章：你吃过饭了吗？
(Have You Eaten?) 本章以丹霞禅师问僧人“你吃过饭了吗？”的公案为核心。奥修解释，在禅宗语境中，这看似寻常的问题实则是在问**“你成就了吗？你觉悟了吗？”。丹霞的行动（如烧木佛像取暖，拜路碑）都旨在打破执着于形式的世俗观念，强调佛性存在于万事万物之中**。奥修也借此说明，禅师们引发“麻烦”是为了唤醒人们，让他们意识到自己沉睡的宝藏。
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第十七章：像一个大米袋般沉落 (Dropping Like a
Sack of Rice) 本章是奥修引入**“无念静心”（No-Mind
Meditation）的介绍。这种静心分为三个部分：乱语（Gibberish）以清除头脑中的垃圾，然后是闭眼静坐集中能量，最后是“一切放下”**，让身体像一个大米袋般完全放松沉落。奥修指出，这是“活禅”系列的开始与结束，它能说的已尽数说了，无法说的也已给出。
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第十八章：无念静心 乱语治疗法 (No-Mind
Meditation: Gibberish Therapy) 本章收录了参加无念静心团体的参与者的心得和体验。这些反馈普遍积极，证实乱语能有效释放悲伤、愤怒、固执等情绪和限制，带来内心的平静、放松和清新。参与者感到更觉知、更自发，头脑停止运作，体验到一种“自由”和“天真无邪”的喜悦。
总体而言，《活的禅》是一本充满洞见和奥修独特风格的禅宗解读。它不仅解释了复杂的禅宗公案，更重要的是，它通过奥修的个人体验和智慧，将禅的活泼、非理性、直指人心的精神展现得淋漓尽致。奥修通过其幽默、挑战和富有诗意的语言，强调了活在当下、放下头脑、超越二元对立的真理，并提供实践方法（如无念静心），引导读者走向觉醒和自由。