天地之美莫大于和
安焕然
首相在一项华团的典礼上写了一个“和”字。拍掌。问题是，甚么是“和”？
所谓“君子和而不流”，孔门学说强调的中庸之道，绝不是没有原则、没有立场，随波逐流、同流合污之媚世行举。“以和为贵”更不是一幅笑脸迎人，凡事皆求“息事宁人”，充当“和事佬”的嘴脸。
事实上，孔子最讨厌、最痛恨的，就是那些做事没有原则、没有立场的人了。《论语》〈阳货篇〉，子曰：“乡原，德之贼也。”指的就是那些言行不符、欺世盗名，不辨是非随处讨好的“好好先生”，是足以败坏道德的小人。孟子更批评这些“乡愿”，是“媚于世”，“同乎流俗，合乎污世”的群小。
“和”，其实是处理各种关系角色的一种原则。《论语》〈子路篇〉第23章，子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。“和”与“同”是两个不同内涵的概念。小人之“同”是指漠视差异的一味曲从人意，盲从附和；而君子之“和”则是在肯定差异之下，寻求和谐。也就是说，和谐社会的构成，是在多元并存的前提之下，强调“协调差异”的处世原则。
“和而不同”就像交响乐。在指挥棒的挥舞之下，各司其职的乐手操持不同的乐器，顿时融合为精彩的音乐演奏。
“和”又像是烹调鱼肉羹汤。精妙的厨师以水、火、醋、盐、梅，和之五味，才能烹调出美味的羹汤。试想想，若仅是“以水济水”，能熬出甚么样的汤头出来？
“一个马来西亚”能够做到“和而不同”吗？强要一致性的趋同，不仅使社会太单调，也是一种忤逆本性的举措。现今社会，多元文化、多元价值并存已是不争的事实。如果“协调差异”的关系处理不当，人与人之间，族群与族群之间的隔阂、冷漠，甚至可能因误解而导致积怨的仇恨对立，也是危险的。
打造“一个马来西亚”的信念，须得承认多元文化的实体，了解不同文化的内涵。因而，在“一个马来西亚”的构塑中，“跨文化”的理解诚乃当务之急。
谈“跨文化”（Cross-Culture），强调的不应仅是文化之间的差异，而是在承认差异的当儿，在不同文化之间建立关联和沟通。跨文化意识就是对与本民族文化存在差异或冲突的文化现象、风俗习惯等有充份正确的认识，并在此基础上以包容的态度予以接受与适应。多元文化之所以能被包容和尊重，就在于我们彼此之间对他者的“不同”具有欣赏与理解的能耐。
其实，“Tak kenal maka tak cinta”，这句马来谚语早已点出“和而不同”的真谛。“和”需要有“跨”的理解。我们的国家与社会要有开放的胸襟，被引导去相互理解、欣赏、包容各个族群的文化差异。这样才是真正和谐的塑造“一个马来西亚”的原则。
星洲日报／言路‧作者：安焕然‧2010.02.28