第六章 回教历史性会议
一九六九年大选期中的铁证之一，乃是当马回向联盟政府尤其是巫统以回教作毫无掩饰的攻击之际，马来西亚在回教世界中创出了现代历史，虽然马来西亚是一个世俗性的国家，但这个国家是以回教为国教。
不少过廿三个回教国家代表了各种不同的回教民族，在吉隆坡会谈，以对世界上甚多部份的回教徒具有特别利益及关系的各种事务上作决定。这是数世纪以来回教国家集会商讨回教及它对这现代世界的关系的第一次，而马来西亚之能使这一历史性的代表大会举行是获得其全部应有的功劳的。
这次大会之在竞选期间举行，乃是一种巧合，这是因为这种会议的筹备须经多年的策划和联络。事实上，它是本人在一九六一年在「和京回教堂」的最先提及的，我所选定称为「回教共和联邦」底梦想的实现。
鉴于马回那些毫无根据及凭空捏造的指责，在我对这次大会作进一步提述之前，应说大会是与选举有连带关系的，乃是要强调马来西亚对回教所已做过的事。事实上它一向对我是一项很适合的个人的满足，以看到我们在今日及这个年代中的所为回教做到的成就已超出我个底最大的梦想了。
第一步，我们已将那些旧回教堂以及膜拜场所代之以新回教堂，这都是由政府和国家付出很大代价出做的，每间新回教堂都按据其特殊的周围环境和人民的喜欢而设计的我们何以如此的注意回教堂的违筑呢？第一赢取本国中虔诚回教徙的心和思想，第二，给予在宪法下的国教的回教以威信。
在新地区所建的教堂中，你可发觉到每一间的地点都配合了宗教的重要性的。在所建成以百计的膜拜场所来说，人民集在一起祈祷，时常在一起交谈，不管是宗教或其他社交场合都如此，没有浪费分文，也没有疏忽细节。例如，所有的回教堂都有路可通，有水供应，在此以前，本邦的回教堂举行洗礼时，是依赖于那些不卫生地点掘成的井或雨水，更有甚多的回教堂因为马来社会的经济低落，被陷于倾圯之境。
再说到那些宗教学校，政府不惜耗巨款以建立甚多此种学校，根据人民的需要而计划，而训练教师任教。全部的学校均很安当的符合于政府的批准的教育制度的规模，学校不但教授国文，自然亦有可兰经的语文的阿拉伯文，同时教授英文。事实上。这种宗教学校所需的一切，诸如操场以及其他的设备，都毫不吝啬的供给。
这种建筑上的进步，在马来西亚成立以前就在全马来亚进行了，而这种政策一且继续迄今，虽然吉兰丹州政府是由马回掌政，但它并不会使联盟政府对该州内建新宗教建筑物的财政扶助上有过厚此薄彼。吉兰丹的马回政府曾经在除吉兰丹以外的地方，对建筑回教堂及膜拜场所捐过一分钱吗？谁都不敢想到。事实上，他们不但未在其本州岛内做，他们把整个宗教发展的实质上的事交给联盟政府，而他们却冒领功劳。
当厉行禁食之月中，中央政府鼓励所有的回教堂施食予人民，安排各种庆祝以使禁食之奉行者不仅能之对之忍受，且使这个月更具意义。安排了可兰经诵读比赛，颁予优胜者以奖品，尽了一切以使这个月更光明及更快乐而使禁食的人感到接近阿拉真神的重要性，使能抗拒物质的诱惑及能超越于世界上其他的。本邦的各处的回教徙在获得政府之协助，以最适当的方式去庆祝这个重要的月份。
马来西亚在可兰经诵读比赛亦是最先举行的，它是在一九六零年就已开始。每年先在各州中举行。然后集各州的优胜者于吉隆坡，作联合邦级的竞选全国性的荣誉。此外，马来西亚以外的国家亦受邀在国际级参加比赛，并发给适当之奖品，可以真正的说：自马来西亚一九六０年举办可兰经诵读比赛以来经获得了大大的赞誉，在回教世界中持有此种荣誉者，只有麦加和马地那的所在地的阿拉伯而已。
在这原子、火箭的年代，当旅行已快适声音之时，马来西亚已因其给予回教的冲力以配合这一变换中的世界底需要之领先国家而扬名于回教世界。亦在这个年代中，人类显露了懦弱，对上苍及人类失去信心的迹象，而同时，亦追求新思想，新生活方法及征服新世界之际，我们在回教中，仍谨守吾人之宗教以保持吾人之望德无瑕。马来西亚由联盟之执政下，已在回教世界中提出了领导性。
在其他的亚洲国家中政治领袖经发觉到，当宗教狂热者干预了一个国家时，对他的进步会面对严重的退后而付出很大的代价。一名总理，在他的国家将宗教混入政治的结果下，失去了他的生命，国家也受到严重的打击，这些在中世纪时期是司空见惯了的，但却未曾在今日这徊世界中的进步的欧洲国家中听到。事实上，若干的国家中，回教已被公认了思想的精神粮食的合理地位，而政治只关系到物质的进步，而亦为「政治是急切需要的科学。」
集马亚西亚对回教的高瞻远瞩政策的大成，乃是一九六九年在吉隆坡举行的四月代表大会。大会上，全世界各地而来的可敬的回教徒集在一处，共商共同关系之事务，诸如在热带以外地区应在什么时间祈祷，或是为了科学及医药，而回教徒与非回教徙的身上的重要部份的交换上应取何种态度。
主要的事实的，如果这么多的回教国家︵全部廿三国︶第一次在亲善、友谊及兄弟之情，前来集合在一起共商有关回教国家的共同利益的事务和问题，不管它是有关政治或是在政府级的经济方面。
在过去，大多数的回教国家都是自扫门前雪，不管他人瓦上霜。马来西亚是第一个举行这种精神上会议的国家，对所有麦加的国家都有利的会议，希望由此而引致将来更多其他的会议，使所有回教共同维系的国家更加密切。
让我再说一次，这是一个在每一个字都具有历史性意识的重要性的会议，而尚有些人似未认识这件事是具有如何的意义。对我来说，我认为这个回教国家的代表大会简至是马来亚独立的达致同等重要，独立给我们这些多年来居于卑下的人民以地位。这次大会引起全世界注意到每一角落的回教徙有共同的感觉以及对他们的愿望之获得上帝互惠利益之精神及对他们共同分享的真正信心上底向前的进妒。
我真不明白何以会这样，因为在兢宣传时，马回候选人的全部宣传公开反对华人。而他们却获得华人的支持。很明显的，当时一定还有些无法从肉眼看出的深藏不露的事。可能是从某方面来的训令，或他们是被恐吓迫得反对联盟。当一个人被问他们何以向马回的查票亭时，有人答，马回在吉兰丹执政，华人却从未受到痛苦。因此为什么华人要怕吉打的其他地方的马回，虽然他们的党是反华政策的。
另一个提出的原因是，在大选的数日前一名联盟候选人侮辱华人宣称：就算是华人不支持他，他仍然有获胜的机会－－这就是马哈迪医生。
我是从吉打马华公会主席拿督谢敦禄医生那儿听来的。我向他说：就算马哈迪医生说了这些，华人的责任乃是站在联盟这一边，除非那是发生在一个与联盟的反对党人的身上，当然是不能一视同仁的。
有一点是可以非常肯定的，邢就是没有华人会成为马回候选人。到一九六六年止。他可以成为巫统的附属会员或是与巫统成立联盟的马华的正式会员。到目前为止，华人投马回的票，除了对联盟仇视或是更似接近的，因为恐惧之外，难有其他解释。
在反对党方面，马回是老大。可以追溯到在一九五五年英国时期的马来亚历史上首次大选，竞选五十二个席位的事，联盟赢了五十一席，剩下一席霹雳的吉辇区由马回取去。马响应该可以说是由巫统之父拿督翁所想发起的，他的目的是；使它成为一个宗教委民会，以予巫统对宗教上的咨询。
当拿督翁离开巫统之后，这一批宗教集团，由宗教转向政治，为了他们自已的权利而参加选举，以分散马来人的力量。这就是我们现在所知道的马回了。为了这样，他们是绝对的遵从宗教路线的，因为马来人全都对回教信仰深切。这个党在开始时，并不作如是之进展，但时间一久，他们开始赢得更多的附从者，主要的是因为他们的宗教立场，在那曾于独立后由联盟执政的吉兰丹州为主。
事实上，他们在一九五九年大选打垮了联盟而取得了这个州，在丁加奴亦如此，在这两州他们成立了政府。在一九六二年，由于脱党，联盟夺回丁州，马回只在丹州组成联盟以外的州政府。
以马回整个历史来看，它是一个没有宗旨或计划的政党，他一向强调回教，他们亦只在回教上面打转，一个政党活动之如设立其立建设性经济政策，则全付厥如。事实上，有一次，一位马回的女党员仄卡蒂耶西迪，她是一位国会议员，恫言退出马回，除非马回能在六个月内拟出一项他们自己的经济计划。这事当然没有下文，而她因此而离开了政坛。无论如何，马回仍然是倾向其宗教途径，迄今除了只掺杂了一些狭义的种族性之事外，就无其他的特质和方法了。
他们说：东姑已把星加坡卖给华人，再下来的是马来西亚，这真是怎会令人去相信的呢！