思考的盲点 陶國璋

 

思考的盲点

陶國璋

 

陶國璋教授的著作《思考的盲点》，该书探讨了日常生活中人们不自觉的思维谬误。作者结合心理学和哲学的观点，特别是康德哲学、海德格尔的存在主义、佛教思想和庄子哲学，提出了五组核心原则来剖析这些盲点。书中详细分析了包括片面思考（如单一因果推理、不成比例的推理、事后诸葛和类型化思维）、认同思考（投射式认同、聚焦式认同和气氛性认同）以及泛目的联想（如迷信心理）等多种常见的思维陷阱，旨在帮助读者认识并克服这些异化现象，培养开放而自律的心灵。

 

《思考的盲点》一书由陶国璋先生撰写，他于1955年出生在广东惠州，1979年毕业于中文大学崇基哲学系，主修西方哲学，后于1981年获硕士学位，并曾师从牟宗三先生研习中国哲学，于1986年获得哲学博士学位。本书由书林出版有限公司在台湾地区发行，经中华书局（香港）有限公司授权。

本书旨在分析日常生活中人们不自觉犯下的思维谬误，即“盲点”。作者指出，这些盲点不仅仅是形式或非形式逻辑上的错误，往往还夹杂着心理层面的情意问题和偏轨倾向。通过结合心理学与哲学的分析方法，本书以案例形式逐一列举思考盲点的型态，并追溯其背后的根源，提出概括人类异化现象的原则。作者表示，写作此书旨在对人类的异化现象提供一种警策和反思，鼓励心灵活得更加开放和丰富。

本书的分析基础主要来源于五组哲学理论原则，包括：

• 心灵活的无限开展开原则 (源自康德哲学)。
• 心灵活要求完整化原则 (同样源自康德哲学)。
• 世俗化原则 (源自海德格的《存有与时间》和庄子的《齐物论》)。
• 自我偏向原则 (源自佛教思想和庄子哲学)。
• 人作为目的性的理性存有原则 (源自儒家思想和康德的道德哲学)，这是全书的基本原则，指出人一旦偏离此原则，就会陷入世俗化的流转之中。

第一章：偏面思考类型 (One-Sided Thinking)

本章讨论了思考不周全、不能客观理性对待问题的盲点。作者认为，这不仅源于知识不完备，更深层的原因在于情绪倾向常蒙蔽理性。心灵活具有“完整化要求”，倾向于将事物关联起来并赋予目的性，但当这种能力与好奇心结合时，就容易异化为肤浅的理解和主观的联想，导致“自以为是”的推理。

• 单线因果推理 (Single-Line Causal Inference)：将推理的一致性等同于事实，把事件发生的原因归结为单一理由，忽略了多因性。例如对明星自杀原因的猜测，或对国际战事的片面预测。
• 不成比例的推理 (Disproportionate Inference)：论者仅掌握部分资料，就自诩专家或权威。他们将所知部分知识与主观的单线因果推理结合，来“完整化”整个事件。例如对公共汽车晚点的主观猜测，或对“六四事件”夸大其词的传闻。这种推理常受主观愿望和自夸心理驱动。
• 马后炮解释的推理 (Hindsight Explanations)：在复杂事件发生后，事后以简单的单线因果方式串联整件事，忽略其复杂性和多因多果性。例如对美伊战争迅速胜利的解释，或对香港九七回归的简化叙述。这是一种抽离具体的约化思维。
• 类型化思考 (Categorical Thinking)：对人或事物进行简单分类，抹煞其具体性和特殊性。这与个人知识、经历和修养的狭隘有关，因为人们常依据内心既有、受外部条件塑造的价值信念进行判断。例如对外籍人士、大陆人或香港人的刻板印象，乃至政治意识形态中的“阶级敌人”划分。
• 简单二分法 (Simple Dichotomy)：在极端情绪下，以“非黑即白”的方式强行做出价值判断，以顺应主观情绪要求。例如因配偶不忠而认为所有异性皆不忠，或儿童对电影角色忠奸分明的需求。其盲点在于心理发展不平衡而非推理过程。
• 其他 (Other)：包括将“若干”转为“所有”（以偏概全），将推想视为论据并辗转引申，选择性地选取实例作为证明，扩大对方命题的外延，采取模棱两可的“中庸”见解（逃避问题），因人废言，以及诉诸不相干的权威。

第二章：认同思考类型 (Identity Thinking)

本章探讨人类作为群居动物，通过彼此认同来获得安全感和身份定位的现象。作者认为，过度认同社会规范会导致个体失去独特性，异化为“单向度的人”。这种认同的根源在于人的“共在”状态，自我形象是在与他人的关系网络中塑造而成，需要通过确定他人来明确自我。

• 投射式认同 (Projective Identification)：将自我形象投射到他人内心，通过他人认同获得稳定感。
• 好色现象：通过无限想象投射对肉体的欢愉，并异化为对后代的私爱。
• 好名现象：希望名声遍及他人心中，通过他人提及而获得自我肯定。这种对名声的追求可能比其他欲望更强烈。
• 好权、好位、好势现象：由好名引申，通过控制他人意志来确认自身实在性，是一种意志的延伸。极端者如希特勒、毛泽东，自视为“人而神”。
• 诉苦现象：通过他人聆听获得同情认同，重点不在内容，而在突显自身“最不幸”的身份，常伴随自我中心。
• 聚焦式认同 (Focused Identification)：将价值移情于某种大众喜爱的对象，通过拥有该对象获得认同满足。
• 好利现象：金钱不仅是物质享受的象征，更是身份的象征。过度追求可异化为吝啬，将拥有金钱本身视为目的。这种无限追求源于心灵活的“完整化要求”，将对无限的追求投射到金钱上。
• 偶像崇拜现象：青少年自我形象薄弱，通过聚焦于偶像来寄托自我形象。教主崇拜是其变体，信众将对真理的追求寄托在卓越人物身上，神化对方，从而放弃自我承担。
• 名牌、时装、潮流玩意等现象：通过追逐名牌和潮流来炫耀自我、突出形象，获得他人的认同，常显示内心缺乏自信。
• 角色投入现象：读者（尤其是青少年）通过代入武侠小说或文艺小说的主角，来逃避现实、宣泄欲望。
• 气氛性认同 (Atmospheric Identification)：将自我投入群众之中，混同于群众而忘失自我身份。这导致平时社会规范的约束力失效，个体“原形毕露”。
• 暴乱现象：在人群拥挤、身份隐匿的场合，个体失去判断力，易受滋事分子鼓动，产生“羊群心理”，盲目模仿并进行破坏或抢掠。
• 其他气氛性认同现象：例如股票买卖、大型演唱会、政治集会、宗教狂热等，都可能导致个体失去独立思考，卷入非理性的集体情绪反应。

第三章：泛目的联想类型 (Pan-Teleological Association)

本章讨论过度推想事物之间的因果目的关系，将本无关联的事情，依照主观愿望和心灵活的“完整化要求”凑合起来，使它们看起来具有特殊目的。这种联想根植于心灵活深层，难以消除。

• 迷信心理 (Superstitious Psychology)：非理性地相信事情的因果关系，通过“超乎知识”的方式解释事物，赋予主观想象的目的性。
• 应对危机：当理性无力解决问题时，人们寻求术数等“超知识”方式，以获得更“终极”的解释或补救希望。这是一种心理补偿作用。
• 无法验证：迷信解释不属于认知领域或科学，其预测或指引常带有威吓性，使事主不敢验证。
• 功利倾向：迷信者多关注荣辱、吉凶、利害、得失等现实功利问题。
• 选择性记忆：灵验的预测更容易被记忆，而不灵验则有无限借口，导致越信越深。
• 因果报应联想：滥用因果律，将其运用到超经验领域，产生幻象。康德认为因果律是人类认知的先验范畴，只在经验范围内有效。作者强调中华民族常缺乏架构性分析能力，陷入迷信循环。
• 赌博心态 (Gambling Mentality)：赌徒常有侥幸心理，并运用迷信方式解释输赢结果，以满足自我安慰。
• 定命论心态 (Determinism Mentality)：相信一切皆命定，以此解释不幸并寄希望于好运，从而采取消极放任的生活态度。
• 侥幸心理与报复心理 (Lucky and Revenge Mentality)：通过选择性地与他人对比（只看结果不看过程）产生怨愤和不劳而获的幻想。输钱后产生报复心理，越陷越深。
• 刺激性因素 (Stimulation Factor)：赌博成为一种情意结，高度亢奋的刺激感使现实生活显得索然无味。
• 自我中心的迷信心理 (Self-centered Superstitious Psychology)：赌徒自认与众不同，相信自己有特殊灵感，并通过迷信解释输赢。
• 数字联想 (Number Association)：将中性数字与主观臆想的“规律”结合，制造幻觉。

第四章：自我偏向思考类型 (Self-Biased Thinking)

本章将认同思考由外向转为内敛，探讨以“我”为中心的思维型态。作者指出，过度偏向自我，将个人价值信念封闭起来，拒绝与他人交流经验，就形成了盲点。其哲学根源可追溯到佛教和庄子“无我”思想对执著根源的剖析。

• 自我保卫机制现象 (Self-Defense Mechanism phenomenon)：借用弗洛伊德的观念，指人们自我封闭，机械性反驳他人意见，总认为他人错误。这种机制会让人脱离现实，活在自己的主观世界中，甚至发展为精神疾病。
• 自我膨胀与自我压缩现象 (Self-Inflation and Self-Compression phenomenon)：自我偏向的两种极端表现。
• 自我膨胀 (Self-inflation)：通过反驳他人来证实自己观点绝对正确，认为自己特别聪明，带有“救世”使命感。若遇挫折则归咎他人阻挠。极端者如希特勒，自我膨胀到“人而神”的境界。
• 自我压缩 (Self-compression)：自卑感作祟，常与他人进行选择性比较，只关注他人长处和自身短处，自怜命途坎坷。可能源于溺爱或缺乏关爱，导致退缩、不善沟通，甚至丧失自尊。
• 自我惩罚的心理现象 (Self-Punishment Psychology)：自我中心者倾向于自私、不信任他人、自以为是，并逐渐形成“负面思考”的习性，将一切看作负价值。这种自我惩罚是自我营造的困境，使人活在痛苦中。例如，一位老人衣食无忧，儿孙满堂，却总抱怨不幸，将一切正面事物看作负面。

第五章：对比性思考类型 (Comparative Thinking)

本章指出，人的价值观念并非固定不变，而是随外部条件变化而改变，活在“对比”之中。作者借用庄子“狙公赋芋”的故事（朝三暮四）和佛教的“缘起”观念，说明事物看法没有独立本性，是随条件间的对比关系暂时成立的。不自觉这种对比关系，就容易陷入盲点。

• 价格对比心理 (Price Comparison Psychology)：对物品价格的判断受对比观念影响，认为“物超所值”或“物非所值”。这种对比性思考是一种认同思维，通过与潮流对比和突出自我来抬高或贬低物品价值。例如香港楼市价格的飙升，是多种条件对比下的结果。
• 负面对比心理 (Negative Comparison Psychology)：选择性地从负面进行对比，总觉得自己不如人，或将自身文化缺点与他者文化优点对比，放大缺点。例如柏杨等人批判中国文化时，常不自觉地以西方文明为标准，只关注中国文化的“病灶”而非其生命力。这种带“着色”的眼光，忽略了自身视角的有限性。

第六章：泛相对主义思考类型 (Pan-Relativist Thinking)

本章讨论价值观点混乱，认为一切价值都是相对的思维。这种论调在现代社会中普遍流行，因为信息发达、人际关系复杂，个体意识强调以个人观点看事物，导致价值观差距易于被察觉。

• 对泛相对主义的批判：
• 虽然个体价值观有差异，但人类人性中存在共通的价值取向，如好善恶恶、恻隐同情、公正、自我牺牲等，这些是人性的本然事实，而非完全由后天教化形成。
• 作者通过数学运算的类比，提出人类具有“先验的”价值判断能力，即“良知”。
• 社会风俗的不同只是价值表现形式的不同，而非价值标准本身相对。例如东西方敬老方式不同，但敬老的普遍价值要求是共通的。
• 如果道德是真实的，就必须肯定其客观性和普遍性。
• “各打五十板”心态 (Splitting the Difference Mentality)：逃避价值判断，每遇问题就倾向于“各是其是”，用含糊语言隐匿个人意见。这是一种为讨好他人、避免得罪人的功利心理，而非真正的空灵境界。
• 功利主义心态 (Utilitarian Mentality)：泛相对主义者由于不相信普遍价值的可能性，将价值等同于对自我有利益者。他们认为任何行为都只是达到个人利益的手段。这种思维方式将一切工具化，否定了人类超越利害的道德行为和无条件的实践能力，将人视为动物一般。

第七章：现实主义思考类型 (Realist Thinking)

本章描述了只注重物质条件、生理心理自我满足，并否定其他人生价值层次的思维类型，称之为“平面思维”或“单向度思维”。作者指出，注重现实本身不是盲点，但偏重现实而抹煞其他价值层次才是盲点。物质条件是生存的必要条件，而非充分条件。人可以超越现实性，追求真、美、善，创造人文世界。现实主义者之所以平面化，是因为心灵活只关注外部生存条件和有形的经济因素，忽略了人的精神性一面。

• 快乐主义哲学 (Hedonism Philosophy)：主张人生以追求快乐为目的。
• 实践层面的批判：
• 若人人只追求个人快乐，将导致利益冲突和斗争。
• 追求快乐易异化为痛苦，因为快乐是结果，而获得快乐的手段充满变数和“求不得之苦”。
• 即使拥有优渥条件，也无法保证快乐，因为欲望本身是不断流窜的驱动力，永不满足。
• 原则层面的批判：
• 儒家“义利之辨”：肯定人有超乎个人利害的“无条件实践”（义），这与追求快乐或利益的动物本能有本质区别。快乐主义将人简化为追求快乐的“高明动物”，未能肯定人的尊贵性、自由意志和道德心灵。
• “应然”与“实然”的混淆：快乐主义混淆了人“实然”追求快乐与人“应该”追求快乐的界限。人有基于良知、良心的“应然”选择能力，而非仅仅被动地受实然本能驱动。
• 理论异化：将所有行为视为获得快乐的手段，导致“手段与目的”关系的异化。例如，以功利目的结交朋友，或为获得内心平安而信仰宗教，都会扭曲友谊和信仰的本质。
• 资本主义的疏离现象 (Alienation in Capitalism)：资本主义导致人类精神生活的失落和“物化”。
• 西方文明的异化：近代西方文明的进步源于个体精神和理性求知，但其向外扩张的特性异化为强烈的冒险、征服精神，最终发展为带有垄断、剥削、鼓吹浪费等非理性成分的资本主义。
• 物化 (Materialization)：在资本主义经济价值观下，金钱至上，人被工具化为“消费的存在”，失去精神生命和多向度发展。一切都可商品化，人们为消费而消费，遗忘了生活的真正意义 。
• “现代启示录”的启示：电影象征性地揭示了现代文明的虚弱与不真实 。文明人因物质化而精神意志薄弱，在面对原始残酷的生存现实时，道德力量被视为虚伪，最终可能陷入非理性的原始杀戮，展现文明的无力 。

第八章：空想理想主义思考类型 (Utopian Idealism)

本章讨论人类超越现实、憧憬未来的理想能力，如何异化为“空想的理想主义” 。这种理想无限扩展，脱离现实可能性，成为空中楼阁般的幻象 。历史上的重大杀戮和灾劫，往往源于掌握权力者试图不惜一切代价，将这种脱离现实的理想强行实现 。

• 朝令夕改心态 (Changing Directives Daily Mentality)：空想理想与现实脱节，导致实践中易遇挫折，理想者不能承担挫折，于是轻易放弃旧理想，转向新理想 。这种心态如同“揠苗助长”，不肯踏实修习 。政府的朝令夕改则会影响民生和社会，扼杀人民的独立个性和创造力 。
• 贪新忘旧心态 (Chasing New and Forgetting Old Mentality)：对新奇事物的过度追求，异化为“逐物无穷” 。例如对新科技产品、音响设备的无限追求，或在感情上不断追逐新的恋爱对象 。这种心态体现了心灵活无限追求的异化，导致“本末倒置”和缺乏真正的承担 。
• 工具化现象 (Instrumentalization Phenomenon)：为达到理想目标，将一切视为工具，忽略其内在价值 。
• 思想统一：社会主义国家为实现理想，控制人民思想，扼杀反省和个性发展 。
• 抽象的人民：个体性被抹煞，人民变为服务于空洞理想的抽象存在 。
• 特权现象：尽管强调平等，权力集中导致特权阶级出现 。
• 仇恨意识：从个人嫉妒出发追求绝对平等，导致批斗和残酷的人压迫人现象 。
• 幼稚化倾向：一切为政治理想服务，导致文艺、知识等领域失去自由，全面为党歌功颂德，陷入“左倾幼稚病” 。
• 道德洁癖心态 (Moral Purity/Fastidiousness Mentality)：心灵活要求绝对纯洁，追求超越现实的完美道德境界 。
• 柏拉图的理型论和爱情论：追求崇高、完美、永恒不变的理型世界，视世俗爱情为幻象 。这种“道德洁癖的爱”使艺术家在创作中追求完美，但在现实中却常感“失恋”，与世俗决裂 。
• 新教精神：强调与世俗决裂，追求直线向上、向神圣世界提升，以热烈的爱焚烧人性弱点 。这种“崇高原则”虽然追求力量和创造，但也可能因将道德善异化为外部对象而忽视内在的爱与慈悲 。这种极端理想主义可能导致毁灭性的非理性狂热，如历史上的宗教战争和政治运动 。

 

在书的后记中，作者反思了人类盲点的幽深曲折，以及哲学追寻的茫然与艰难。他指出，哲学的目标是寻求对“人是什么”和“宇宙整体是什么”的彻底解答，最终指向贯通生命与宇宙的“绝对”境界。然而，现实中的“绝对”言说常令人震惊，因为人们倾向于在面对存在危机时，将希望寄托于非理性的“绝对”来逃避痛苦 。作者警示，这种狂热的“绝对”往往导致历史上的毁灭性悲剧 。尽管理性有限，但它是人类趋向绝对、永恒之境不可或缺的路径 。真正的痛苦在于生命的残缺性，它迫使人们面对自我，寻找解决之道，而非通过物质化或宗教化来麻痹逃避 。最终，作者认为“绝对”并非形而上学的对象，而是主体在具体历史中，不断发展其内在可能性，并当下肯定和承担自身存在的“独一无二、不可取代”之处 。