分析心理学的理论与实践
荣格
本书主要介绍了荣格的分析心理学理论与实践，着重阐述了他对心理结构、无意识过程以及探索无意识方法的观点。资料首先通过荣格在塔维斯托克诊所的讲座内容，概述了意识的定义及其四种功能（思维、情感、感觉、直觉），并将自我视为意识的中心。接着，详细介绍了个人无意识和集体无意识的理念，强调集体无意识中原型的存在及其普遍性。最后，通过语词联想测试法的案例，展示了如何识别心理情结和无意识内容，并对情感、情绪和侵犯等概念进行了深入的讨论和区分。
卡尔·荣格的《分析心理学的理论与实践》一书，是其1935年在伦敦塔维斯托克诊所对约两百名医生进行的系列讲座的结集。本书不仅是荣格理论的一次系统性介绍，也展现了他独特的思想魅力和临床实践经验。荣格以其随和而深刻的讲演风格，探讨了分析心理学的核心概念、心灵的结构与内容以及探索无意识的方法，对现代心理学乃至更广泛的学术领域产生了深远影响。
总序与前言：背景与主题
“现代西方学术文库”总序指出，近代中国移译西学典籍已逾一百二十年，旨在继承前人工作，扩大文化积累，促进中国学术文化发展。本书作为文库中的一员，选入的都是今已公认的现代名著及影响较广的重要著作。
《前言》则具体介绍了荣格本次讲座的背景。1935年，年届六十的荣格在塔维斯托克诊所进行了为期五个晚上的系列讲座。讲座吸引了来自不同流派的精神病学家、精神治疗学家以及普通医生。荣格的讲演风格流畅圆熟，内容新颖，态度随和，充满了演讲家的魅力。他善于选词用字，表达清晰易懂，避免行话和学究腔。
讲座主要阐述了荣格独特的理论贡献，归结为两大范畴：心灵的结构和内容，以及探索心灵所采用的方法。其中，探索方法包括语词联想测试法、析梦法和主动想象法。荣格强调，理解精神病理学需要广泛而透彻地了解正常的心理，因为疾病只是正常过程的紊乱。
第一讲：意识与无意识的结构及功能
在第一讲中，荣格首先表达了对听众的感谢，并谦逊地指出英语并非其母语。他强调讲座将主要涉及自己的原则和观点，但不否认弗洛伊德和阿德勒的巨大贡献。
荣格将意识界定为精神与自我之间的关系，其性质取决于个体的总态度类型（外倾型或内倾型）。意识与外部世界的关系通过思维、情感、感觉、直觉这四种功能来实现。他指出意识是一种间断现象，占据我们生命的一部分，而其焦点“自我”来自于无意识。
荣格将无意识描述为广大意识领域之下的表面或表皮，其内容是未知的，只能通过意识的产物来探索。他主张“最初的东西显然是无意识，意识是从无意识状态中呈现出来的”。意识是一种需要巨大努力来保持的状态，而无意识则始终处于持续的涌动中。
意识的四种功能是荣格理论的重要组成部分：
- 感觉（Sensation）：告诉我们“某物存在”，是“实在的功能”。
- 思维（Thinking）：告诉我们“某物是什么”，给出概念、理解和判断。
- 情感（Feeling）：告诉我们“事物的价值”，判断事物是合意还是不合意。荣格将其视为一种理性的功能，尽管常被误解为非理性。
- 直觉（Intuition）：一种“预见”，能让你看到实际上还看不见的东西，通过无意识起作用。它能弥补感知、思考或感受中缺乏现实感的部分，尤其在处理陌生情况时发挥作用。
荣格通过功能十字图（图1）解释了功能之间的动态关系：主导功能会压抑其对立功能。例如，思维型的人在思考时会排斥情感价值。他指出，低级功能往往不为意识所区分和控制，与我们身上的“古老人格”相联系，表现出原始人的特点。低级功能领域是我们最脆弱，最容易被无意识内容“侵犯”的地方。
接着，荣格转向意识的内部功能，即与自我之下“幽暗事物海洋”联系的部分：
- 记忆（Memory）：将我们与已从意识中消失或被压抑的内容联系起来，是可为意志支配的功能。
- 意识功能的主观因素（Subjective components of consciousness）：指个体对事物或情境产生的、常常是不愉快的、不公正的反应。这些反应帮助我们与内在的“阴影”世界相联系，但人们常不愿承认它们的存在。
- 情绪（Emotions and Affects）：它们不是功能，而是“事件”，能让人“被带走”、“被逐出”，失去自我控制。它们伴随着明显的生理性神经活动，具有感染力。
- 侵犯（Invasion）：无意识闯入意识状态，导致意识控制处于最低点，个体可能失去正当心态。这在原始人中是正常现象，但若成为常态则可视为神经症。
在讨论环节，荣格进一步澄清了“情感”（feeling）与“情绪”（emotion/affect）的区别：情感是一种理性功能，能辨别价值，并受意识控制，没有明显的生理性表现；而情绪是受感染的、非理性的状态，伴随可感知的生理性骚动（如皮肤电阻变化），可被测定。他指出，情绪和情感的区别只是程度问题，当价值对你具有支配性力量时，情感会变为情绪。
关于“第四维”的提问，荣格承认直觉有时表现得没有时空性，可以被视为增加了“第四维”，但强调这仍是概念上的，非事实。他用H.G.威尔士的“时间器”比喻，指出直觉代表着通过我们意识不到的途径而产生的知觉。
第二讲：无意识的层次与语词联想测试
第二讲深入探讨了无意识的心理构造。荣格重申无意识过程不能直接把握，只能通过其产物来推断。他将无意识产品分为两类：
- 个人无意识（Personal unconscious）：来源于个体的可被认识的材料，包括被遗忘、被压抑或创造性的内容。其范围是相对的，可被限制甚至趋近于零。
- 集体无意识（Collective unconscious）：起源无从知道，其内容具有神话特征，不属于任何单个心灵或个人，而是属于一般人类的模式。
荣格借用圣·奥古斯丁的话，将集体无意识中的这些普遍模式称为原型（archetype）。原型是包含神话主题的远古特征，如英雄、龙、救世主等。他通过一个未受教育的黑人梦见“人被钉在车轮上”的例子，将其与希腊神话中的伊克西翁和古代太阳轮联系起来，说明原型并非个人经验所得。集体无意识的简单理解是，人的心灵有其历史，像身体一样是“堆放过去的遗迹和记忆的仓库”。
荣格用精神结构示意图概括了心灵的层次，从外倾功能到内在功能，再到逐渐减弱的意志控制，最终深入到无法被意识到的原型心灵（archetypal mind）。他指出，在最深层次，人不再有个体区分，而是融入人类心灵的集体无意识中，所有人都“都是一样的”。
荣格还讨论了文化与民族差异在集体无意识中的体现。例如，美国人的心灵受到红印第安人和黑人的影响，成为“半有色民族”。他还以法德民族为例，解释了不同民族由于其主导功能不同而表现出的心理特点。
讲座的后半部分，荣格详细讲解了语词联想测试法（Word-association
tests）。这种方法通过记录对刺激词的反应时间、错误等干扰迹象，揭示出情结（complex）的存在。情结是“一种经常隐匿的、以特定的情调或痛苦的情调为特征的心理内容的团集”。荣格通过实际案例（如犯罪嫌疑人、一位老教授的私人困扰），展示了如何通过联想测试法“破解”一个人的秘密，甚至在病人自己都没有意识到的情况下。
其中，一个令人震惊的案例是一位被诊断为“压抑性精神分裂症”的女性，通过联想测试，荣格发现她压抑着自己因情欲纠葛而间接导致孩子死亡的“谋杀罪孽”。荣格直言真相，使她得以面对罪孽并康复，而未再复发。这体现了荣格对“相对无意识”的理解——即使病人不记得，这些内容也可能存在于其意识或前意识中。
第三讲：情结与梦的解析方法
第三讲延续了对情结的讨论，荣格强调情结具有自身“意志”，能从意识控制下解放出来，以幻象、人格化形象等形式出现。他指出，所谓“意识的统一”只是一种梦想，我们并非自己寓所的真正主人，常被情结所牵制。情结是“不完整、片断的人格”。
荣格还通过家庭联想测试的图表，展示了家庭成员之间联想模式的相似性，这种“精神感染”或“分享”可以解释代际间的心理模式重复，例如酒鬼的女儿也可能嫁给酒鬼，甚至把不是酒鬼的丈夫变成酒鬼。
接着，讲座核心转向梦的解析方法。荣格认为，弗洛伊德的“自由联想”法虽然揭示了情结，但并未解释梦本身的含义。他认为梦并非“遮蔽”，而是我们不理解它的语言。因此，他采用“扩充（amplification）”的逻辑原理，像语言学家解释古文本一样，通过寻找类似物和上下文来理解梦。
荣格批评弗洛伊德将梦视为“歪曲的表现”和“荒谬的陈述”，认为这种假设是主观的，可能源于分析者自身的局限性。他主张，我们应该假设是我们不理解梦，而不是梦本身荒谬。
他接着深入分析了前一讲提到的那位病人的第三个梦：梦见自己身处简陋农舍，与老妇人交谈，看到农民堆谷草，随后出现半蟹半蜥蜴的巨大怪物，他用竹竿击杀怪物，并长时间凝视。
- 农舍与农妇：代表病人寒微的出身和被压抑的低级情感功能（“阿尼玛”），与母亲的原始情感粘连。
- 莱比锡之行：象征他追求教授头衔的雄心，是脱离自身局限的“愚蠢企图”。
- 半蟹半蜥蜴怪物：这是一个原型（archetypal）形象，代表着英雄神话中的“龙”，以及病人自律神经系统和脑脊髓系统的反叛。荣格强调，在处理原型材料时，分析师可以提供必要的上下文，因为这些内容属于人类普遍的结构，而非个人经验。
- 剪刀与棍棒：剪刀象征病人自我感知的被两边包围的处境；棍棒则被荣格解读为“魔杖”，象征病人试图用智力快速“解决”危险，认为危险不存在。
荣格指出，病人对梦的解释不愿接受他的警告，最终走向了毁灭，验证了梦中“火车司机加速前冲不顾车尾”和“圣·雅各之战中瑞士前锋部队因不服从命令而全军覆没”的象征意义，即忽略自身局限和无意识的危险。
在讨论中，荣格重申了“成为完整（to
be complete）”而非“完美（perfect）”的重要性。他认为，每个人都有其不完美和低级功能，这正是我们与无意识、与他人发生联系的宝贵途径。试图使所有功能完美，反而会导致孤立和脱群。他还指出神秘主义是集体无意识过程的生动经验，即有关原型的经验。
歇斯底里症与精神分裂症的区别在于，前者人格分裂仍相互联系，而后者则只剩下破碎的碎片，失去整体性。荣格分享了通过引导精神分裂症患者绘制曼达拉，将分裂内容客观化并与集体意识联系，从而帮助其稳定病情的案例。
第四讲：原型与集体事件
第四讲开始，荣格强调解释意味深长的梦不能仅限于个人层面，因为它包含了原型图像（archetypal
image），这表明梦者的问题已触及普遍的人类问题。将个人疾病提升到非个人的普遍水平，具有重要的治疗意义，这在古代医学中（如古埃及的蛇神神话）很常见。
荣格引用了多部史诗和历史记载的梦例，以阐明集体无意识原型的力量：
- 《吉尔伽美什史诗》：格尔伽美什的英雄之旅，从征服野兽、对抗女神，到朋友恩奇都的死亡和自身对死亡的恐惧。蛇最终偷走了长生不死草药，象征着原始、无意识力量的胜利，以及过度膨胀的意识最终的局限。
- 阿奇洛斯的梦：梦见九支麦穗被饥饿的牛吃掉，预示着他九年统治后的垮台。这是梦的补偿功能，揭示个体与无意识的脱节。
- 尼布甲尼撒王的梦：梦见参天大树被砍，自己变成野兽，象征滥用权力的后果，意识被剥夺而退化为原始状态。
这些历史梦例都说明了梦的补偿机制，它是精神自我调节系统对个体意识态度的自然反应，当个体偏离自身自然道路时，梦会发出警告。
接着，荣格分析了一个22岁法国青年在西班牙旅行后抑郁并最终自杀的梦。梦境涉及托利多大教堂下的地下水塘，一条巨蛇，一把金质小刀（托利多城的钥匙），以及梦者的两位朋友。
- 托利多大教堂与地下水塘：大教堂象征精神王国和中世纪基督教的神秘，而地下的秘密处所（洗礼池、古代异教神殿、波斯太阳神崇拜洞穴）则代表着恐怖、死亡之地，同时也是再生之地和举行神秘仪式的地方。
- 蛇：普遍的古代意象，代表治疗、智慧、先知，守护宝物。
- 金盘子与小刀：象征圣盘与圣矛，代表阴性与阳性原则的对立统一。
- 托利多城：象征人的整体性，一种不可摧毁的完整态度，包含着四种心理功能。钥匙则是开启整体性的关键。
- 梦中朋友B.C.与S.：B.C.代表梦者幼年时投射的英雄形象，与蛇和谐相处，是纯洁无邪的孩童，掌握着开启整体性的钥匙。S.则代表梦者“摩尔人”的祖先背景，他试图通过S.重新发扬民族传统。
荣格指出，这个梦是一个原型梦，其核心是个性化（individuation）过程——寻求人格整体、与自身认同的道路。梦者未能按照梦的指引，与无意识的“蛇”和谐相处，最终导致了他的毁灭。
在讨论中，荣格再次强调他与弗洛伊德的区别：弗洛伊德将无意识视为“育儿所角落”的压抑事物储存器，而他则将其视为“巨大的历史仓库”，其中包含着时代的巨大集体事件和原型的酝酿。他认为不同的心理学理论对应着不同类型的个体心理状态，重要的是承认自己的主观偏见，并以此为基础进行交流。荣格还驳斥了弗洛伊德对性问题的过度强调，认为那常常是一种神经症的表现，而原始人对待性是禁忌的。
第五讲：移情（Transference）的治疗
第五讲重点讨论了移情（Transference）这一复杂的现象及其处理方式。荣格首先澄清，“移情”是德文“Ubertragung”的翻译，意为“从一处搬到另一处”。
- 定义与性质：移情是投射（projection）过程的一种特定形式，将主观内容（通常是情绪性的、强制性的）无意识地转移到客体上，使其看起来属于客体。投射是无意识的，当意识识别出它时，它便瓦解。
- 反向移情（Counter-transference）：当分析师自己的无意识内容与病人的投射相似时，导致医患双方陷入相互感染的“分享状态”，影响分析效果。因此，分析师必须尽可能认识自己，避免自己的无意识漏洞被病人投射。
- 移情的内容：荣格不同意弗洛伊德“移情总是性欲的”观点，认为任何带有强烈情感色彩的无意识内容都可能被投射，包括原型性质的内容，如“救星情结”、巫师、魔鬼等。他用一个将女性意象投射到埃及猫雕塑上的案例，说明了向物体投射的现象。
- 移情的原因：可以是完全自发的（“一见钟情”），也可以是由于医患之间缺乏情感协调时，病人无意识地试图建立桥梁，或因分析师的挑逗。
- 移情的治疗：
- 瓦解个人投射：帮助病人认识到其移情包含了个人经验的重复，将其融合到自身的心理中，并承担责任。
- 区分非个人投射：非个人（原型）投射不能被瓦解，因为它们是精神的构造因素，具有目的性和补偿性功能，在危机时刻发挥重要的自我调节作用。
- 对象化非个人意象：分析师必须挡回病人投射出的非个人图像，但不能取消其内容。历史上，宗教仪式曾是承载这些非个人图像的适当形式（如洗礼、成人礼），它帮助个体从生物性父母影响中分离出来，与精神世界相连。荣格指出，“宗教就是精神治疗体系”，它处理心灵的创痛和不幸。
- 个性化（Individuation）：这是移情治疗的最高阶段，目的是将意识与客体分离，使个人不再将幸福寄托于外部，而是发现自身内在的“宝物”。这需要个体寻找到一种个人的方式来体现非个人意象，保持与至关重要的心理功能的接触。
在讲座的讨论环节，荣格将神经症定义为“由于情结的存在而造成的人格分裂”，并强调神经症是“自我治疗的一种尝试”，是自我调节着的精神体系试图恢复平衡的努力。
最后，荣格详细阐述了主动想象（Active Imagination）的方法。它不是胡思乱想，而是将注意力集中于一个意象，让其自发展开，并积极、有目的地参与其中。荣格通过一个年轻艺术家学习主动想象的例子，说明了其过程：从广告画中的场景开始，想象自己进入其中，与意象互动，直到意象自行发展并获得信任。主动想象有助于将无意识意象对象化为可塑的形式（如绘画、雕塑、舞蹈、写作），从而加速个体成熟过程，避免意识被原型淹没的危险，并发挥其积极的“魔法般”的暗示性影响。
荣格展示了病人绘制的曼达拉（Mandala）图画（图14, 15），这些圆形图像是无意识试图将所有不一致的因素汇聚到容器中，找到一个非自我中心（a non-ego center），实现精神整体性的自我治疗尝试。通过这些图画，分析师可以诊断病情，判断预后，并帮助病人理解其原型意象的客观价值，从而改变其态度。
总结
荣格的这系列讲座深入浅出地介绍了分析心理学的核心概念。他通过丰富的临床案例、神话典故和文化比较，展现了意识、个人无意识和集体无意识的复杂结构。他对语词联想、析梦和主动想象等方法的细致讲解，为探索无意识提供了具体途径。尤其是在移情和反向移情的讨论中，荣格不仅剖析了其机制和类型，更提出了通过对象化非个人原型意象来实现个性化的治疗目标，强调了心理学在促进个体“完整性”而非“完美性”上的作用。荣格对集体无意识和原型力量的洞察，以及其对现代社会集体事件的解释，至今仍具有深刻的启发意义。尽管他谦称讲座内容“残缺不全”，但这五个晚上的讲演记录，无疑是理解荣格分析心理学理论与实践的珍贵指南。