伊斯兰教丧葬仪则
主要概述了伊斯兰教的丧葬习俗和规程。它们详细介绍了从病人临终到埋葬的各个阶段，包括照护病危者、死亡后的准备工作、沐浴亡人、穿戴裹尸布（凯凡布）以及挖墓方式。此外，文档还阐述了葬礼祈祷（哲纳则）的条件、组成部分和进行方式，并探讨了送葬礼仪、坟墓规矩、吊唁的重要性，以及活人对逝者的义务。文本还引用了多条圣训，以支持和解释这些伊斯兰教义和传统，强调了对逝者的尊重、对生者的警示，以及在面对死亡时的忍耐与信仰。
《伊斯兰教丧葬仪则》详细介绍了书中各章节的核心内容和重要概念。
《伊斯兰教丧葬仪则》一书由沙哈智葆琚原著，萧副教长伟君哈智补订，旨在汇集伊斯兰教丧葬相关资料，避免传统礼仪的失传。本书的再版是为了弥补原著中缺少原文诵词的不足，并强调了传承伊斯兰教义的重要性。
以下是各章节的详细内容：
- 甲、病危的注意 (Notes on Critical Illness)
- 强调病危时病房内外应保持安静，亲人切勿嚎啕大哭，以防干扰病人。
- 病人弥留之际，亲人或教门人士应在旁提念“清真言” (万物非主，唯有安拉，穆罕默德，安拉的使者)，或仅念安拉的尊名，帮助病人带着“以玛尼”(信仰)归真。
- 切忌让病人自念，以防魔鬼挑唆导致信仰丧失。
- 乙、死亡后的准备 (Preparations After Death)
- “埋以体”(亡人)的安排：亡者归真后，应轻抚面部使其眼、口闭合，脱去衣物（遮羞体），用白被单遮盖全身。被单尺寸以七尺长、五尺宽为宜。之后将亡人移至浴床，由单数人（三或五人）传香七次（现可省略），意在使亡人知自身已死并避秽气。
- 坟坑的挖掘：伊斯兰教严格实行土葬，禁止火葬、水葬、露天葬、棺木垣葬等。土质应坚硬，坟坑先挖南北七尺直坑，再向西掘洞，大小以能容放亡人并稍有余地为宜，此为“挖警法”。沙土地区则挖平坑或直坑。
- “凯凡布”(葬衣)的缝制：葬衣以细白布为原则（细求其密，白求其洁，布求其素），禁止其他材质和颜色。
- 男子三件：大卧单（长宽比亡人多一尺半和五尺左右），小卧单（长宽比亡人多七寸和与大卧单同），“格米苏”(衬衣，从颈部到踝骨长)。
- 妇女五件：大卧单、小卧单、格米苏尺寸与男子相同，外加盖头（长从头顶到踝骨，宽盖住身体）和围腰（长能包裹亡人，宽从腋下到膝盖）。
- 丙、为亡者洗“艾斯里” (Washing the
Deceased)
- 小净：为亡者洗小净的人本身需有大小净并戴手套。举意后，按活人小净顺序进行：净下、洗手、漱鼻、洗面、洗两肘、洗头、抹耳、洗两脚。
- 大净：首先用香皂水洗擦全身，用布盖住亡者羞体。接着用清水冲洗，先漱鼻口（忌直接冲水），再洗头三次，然后洗右前身及右后身至脚三次，再洗左前身及左后身至脚三次，共九次。第二次清洗时可扶亡者半坐，轻压腹部以排出秽物。需彻底洗净，特别注意发髻部位。最后用软布或棉花擦干身体，冰片香置于叩头着地处。洗亡人过程中羞体必须全部遮盖。
- 洗亡者的人选：包括亡者的至亲（丈夫不可洗太太，但太太可在特殊状况下洗先生）、骨肉或亲戚、挚友、生前委托的教亲，以及有道德修养的人。严禁本身不洁净或不懂教门者。
- 丁、“凯凡布”的穿著 (Dressing the Shroud)
- 穿法：取出殡床底板洗净擦干，依次铺上大卧单、小卧单，将“格米苏”前襟卷起，领口向北平铺。
- 男子：先套“格米苏”，再包小卧单（先左后右），最后包大卧单（与小卧单包法相同），两端轻结，束好腰带。
- 女子：与男子开始相同，外加盖头和围腰。先套“格米苏”，头发分两半置于两腋下，卷上围腰，再将盖头反遮亡者面部和头发，包小卧单，再包大卧单，最后束两端、扎腰带。
- 最后一面：无论男女，穿好“凯凡布”后，亲人可在封棺前看最后一眼。
- 防虫害：亡者脸上的七孔（耳、鼻、口）应用棉花包磨香塞住。
- 费用：通常由亡者遗产拨支，不足则由生活负责人、教内福利机构、教民分担，或向大众募捐。费用如有剩余，需归还原主或转赠他者，不得乱花。捐赠葬衣视为“受叮嗪的施舍”。
- 戊、站行“哲纳则”(殡礼) (Performing the Funeral Prayer - Janazah)
- 先决条件：亡者必须是穆斯林，活人需知亡者性别，亡者需在殡礼现场，初生婴儿有活迹象者有殡礼。自杀者不宜行殡礼。
- “法雷则”(主命)：站立和念四次“太各比勒”(大赞)。
- “法雷则啓法业”(可以代表的主命)：在第四个“太各比勒”后出两次“赛俩目”（向左右天仙问安）。
- “逊乃”(圣行)：伊玛目需对亡者胸膛部位，第一次大赞后念“赛纳”（赞主词），第二次大赞后念“读圣”（赞圣词），第三次大赞后给亡人做“笃阿一”（祈祷词）。
- “伊玛目”(教长)的人选：国王、大法官、有教长资格的正副教长、亡者懂教规的内亲或亲戚、有品格道德的人。
- 实际过程：
- 伊玛目之后排班站立，举意。
- 第一次“太各比勒”后念“赛纳”（赞主词）。
- 第二次“太各比勒”后念“读圣词”（赞圣词）。
- 第三次“太各比勒”后念“笃阿一”（祈祷词），成人、未成年男孩或女孩有不同祈祷词。
- 第四次“太各比勒”后道“赛俩目”出拜。
- 成功条件：亡体、凯凡布、放亡者处所需洁净；亡者需保有全身或半身连同首级；亡者面孔需朝向天房；亡者需在站殡礼人前面，平卧地面；伊玛目需有大小净，且是“阿林”或深刻懂教门者；站殡礼地点需洁净，面向天房；时间需避开日出、日中、日落等三时辰。
- 己、送殡与葬埋 (Funeral Procession and Burial)
- 送殡：送殡者需庄严平静地跟在亡者后面，不宜高声念经。抬亡者按圣行以四人为准，活人之左右应靠亡者之左右，亡者头前脚后以示尊重。抬亡人者可获回赐。
- 葬埋：强调“亡者宜早入土为安”，墓地应在归真近处，不得随意迁动（特殊情况十年后可迁葬）。将亡者放进坟坑时应念特定祈祷词，然后用土砖闭合洞口，填平坟坑，将坟面隆起成南北长方形。由教中有声望者或阿訇将亡人放入坟坑。
- 庚、结 论 (Conclusion)
- 作者阐述了编写此书的初衷——基于信仰，在主道上传播知识，并通过军中同道的鼓励得以付梓。
- 提到“菲德叶”（Fidyah），即赦免亡人罪责的捐赠，如亡者生前欠“斋拜”，每番拜需捐一天生活费救济贫人。子女应以遗产三分之一办理此事，以尽孝道。
- 附注：亡人归真后的七日、四十日、百日、周年，家属可游坟诵经祈祷，此为“圣行”，目的在于警惕世人，积善行德，以求“后世”乐园之乐，也是亲属尽孝的体现。
- 附注一：专用名词的译意 (Glossary of Terms)
- 提供了诸如“埋以体”、“凯凡布”、“哲纳则”、“伊玛尼”、“伊玛目”、“赛俩目”等关键伊斯兰教名词的中文释义。
- 《凯凡布》的用法与长度及提法 (Shroud Usage, Length, and Method)
- 提供了男子三件凯凡布（大卧单、小卧单、格米苏）的具体长度和宽度尺寸。
- 圣训摘录 (Hadith Excerpts)
- 第一节 死的真谛：禁止盼望死亡，鼓励以死为警惕，多记想死亡。临死者跟前应念“清真言”，说好话。强调信士死时额部出汗是感知死亡痛苦的象征，暴死对信士是快乐的，但最好有预兆以便准备。
- 第二节 哭亡人时应禁止的行动：严禁嚎哭、撕衣、打脸等野蛮行为，这与穆圣教导相悖，并可能使亡人遭受刑罚。但允许低声呜咽或流泪，这被视为仁慈的表现。
- 第三节 忍耐知足与对亡人的礼节：教导在患难中忍受并知足乐观，强调真主通过苦难提升品级、消除错误。提到夭折的孩子将成为父母进入乐园的接引者和遮火的挡子，给予巨大的回赐。鼓励拜访病人，为病人祈祷，并提到穆圣本人看望和亲吻亡人的事例。
- 第四节 活人对亡人应尽的义务：
- 洗大净：详述为亡者（包括殉道者）洗大净的规矩，殉道者不洗大净。
- 尸衣与用美香：强调使用洁净的白布作尸衣，不宜过分奢华。允许使用麝香等香料。鼓励对亡人说好话，赞扬优点，不揭短。
- 殡礼拜作法：强调殡礼拜中要竭诚祈祷，并详细介绍了诵读《古兰经》首章、赞圣词、祈祷词以及出拜的程序。儿童去世也需行站礼，并有专门的祈祷词。参加殡礼和葬埋者将获得丰厚回赐。
- 殡礼地点：讨论了在寺内、坟上、尸床上以及给不在本地亡人行殡礼的各种教法主张，并强调集体殡礼的重要性。
- 禁止自杀：穆圣没有为自杀者行殡礼，强调了对生命的尊重和及时安葬亡人的重要性。
- 第五节 抬亡人与坟墓的礼节：强调送亡人的重要性，应庄重快速。坟墓应挖偏洞（圣行），坟面平坦（禁止隆起），可以多人合葬，并可标记坟墓。禁止在坟上涂石灰、立碑记、盖房屋，禁止坐在坟上或踩踏坟墓。在某些情况下允许起坟和移亡人。
- 第六节 坟墓的考问及其罪刑：强调亡人在坟墓中将受到天使（蒙克尔、奈克尔）的考问，信士和不信士有不同的境遇。信士将看到乐园的居所，不信士则受惩罚。坟墓是后世的第一道关卡，其罪刑令人惊恐。提醒人们多做善事，如还清债务等，以避免坟墓的罪刑。
- 第七节 吊丧与游坟：强调吊丧时要互相劝解，以穆圣的逝世为鉴，化悲念为力量。鼓励为亡人家属提供饭食。游坟时应念祈祷词，目的是警惕死亡、反思人生、积极工作。穆圣禁止女性浓妆艳抹或进行非法活动时游坟，但原则上允许。活人的功德（如施舍、打井等）能使亡人受益。
这本书详细而全面地阐述了伊斯兰教关于死亡、丧葬、吊唁、坟墓礼仪等方面的规定和教导，是穆斯林社群遵循传统、理解信仰的重要指南。