文化新山的边城风景
安焕然
近来，感叹于言论版的“政治硝烟”，可不可以来多点“文化”的评论？犹记得上世纪90年代，华社知识界曾热络讨论“马华文化”的建构问题。当时，黄锦树等曾对马华文化的“表演性”和“中国性”现象，给予相当尖锐的批评，而何国忠、何启良、曾庆豹、陈美萍，也包括我自己等人，亦均对马华文化过多地偏向于“文化表演”的现象，提出批评，认为那仅具有象征意义，却在思想层次上显得空洞和滞后。马华文化的建构，表演性强，热情有余，内涵不足。
问题是，表演文化就必然是内涵空洞？谈（常常是拾人牙慧的）儒家文化就代表有高层次水平吗？10年回首，当年的议论，不能说没有意义，然而回顾与反思，以近年来新山华社民间文化活动的表现，却是不得不去检视以往之讨论。从原本带有点悲情地，抗争性地响应于“国家文化”，到如今，陈徽崇获颁国家文化人物奖，廿四节令鼓、柔佛古庙游神备受看好将成为国家文化遗产，这间中的变化说明了甚么？
文化新山是具有草根性的。得不得“国家文化”认可，已只是一个属于“锦上添花”的荣耀。不仅于如此，这些年来，文化新山的品牌早已是搭上全球化列车，把文化资产向外输出去了，特别是向世界各地华人文化圈的传播与交流，例如廿四节令鼓的全球传扬；中秋园游会和《传灯》一曲，从新山传到全国，再“反馈”回新加坡。
近年来，柔佛古庙游神，更是获得华人世界文化界和各媒体的垂注。新加坡联合早报多次报导这项民俗盛事，台湾的民俗摄影家黄丁盛，在受邀参与古庙游神之后，向台湾人介绍说，那是除了妈祖信仰之外，全世界最盛大的游神活动。
更有意思的是，去年潮州电视台主动来采访古庙游神，他们的“现场直播”，不仅收视率极高，更在潮州民间社会引起很大的誉论和激荡。中国潮州文化界以新山华社的“他山之石”，反思中国“原乡”的民俗文化，探讨游神活动究竟是“迷信封建”文化，还是一个承传文化的载体等议题。“文化新山”已不再仅仅是“地方新山”，或是响应“国家”的权力斗争工具，而成了“全球化”的一股活文化。
要有文化建设，就得努力去落实，去实践。今年古庙游神期间，陈瑞献从海峡彼岸来到新山，在看宽柔中学廿四节令鼓队彩排练习时，曾向同学们讲了一段颇具意义的话。他说，新山华人文化的建设，有人说那是因为有“三陈一姚”，纵不去追究这样的论说贴确与否，但关键在于，这批新山文化人，像刚过世的陈徽崇老师，一来是他们本身有自己的理想，二来是他们有热情，再下来，就是他们都一直在坚持着。近日，陈再藩在电话中跟我转述了这段话，内心实在激动不已。
星洲日报／言路‧作者：安焕然‧2009.04.02