国家文化的理念——国家文化研讨会论文集
文化的涵意广而复杂，定义多样化，所以时常引起多方面的争论。
在这篇论文里我们把文化定为一种生活方式。田此所谓国家文化指的就是易以分辨的，一国民族的生活方式。
卡达山族，在沙巴州卡达山族文化协会的章程中还包括以下的卡达山群：
(a)Dusunic Kadazans: Ramanau, Dusun Proper, Kadazan Proper, Kuijau, Rungus, Lotud, Tatana, Bisaya, Tambunua, Sungai, Mangkaak, Sukang, Malapi, Kimaragang, Gairo, Tebilung, Dumpas, Minokok.
(b)Murutic Kadazans: Gaxna, Lundayeh, Baukan, Sambakung, Kolod, Kalabakan, Selungai, Serudung, Sumanbu, Tagah, Paluan, Timugon.
(c)Paitanic Kadazans: Abai / Sungoi, Tambanua, Lobu, Lingkabau, Paitan Proper.
在沙巴州的大多数卡达山族人仍然很少接触到开放的摩登世界，所以还必须在新的政治和经济系统中寻求新的制度，因此，我们卡达山族人的马来西亚国家文化观是源自乡村(Kampung)到市镇而至国家层次的组织所提供的一些概念。
对于许多在沙巴州自耕自足的卡达山族人而言，国家文化的涵意可能还是十分抽象的。
卡达山族人由于教育、社会经济背景和政治背景的不同，所以对于国家文化有不同层次的了解和觉醒，因此，此篇论文的讨论只基于一般卡达山年青知识份子的看法；他们目前是舆论的带动者，而且也是卡达山族入未来理想的雕塑者。
我们对于国家文化的看法刚好和对彩虹的看法一致，彩虹的色彩都在同一时间内出现和消失，没有任何—-组彩虹的色彩需要为绝灭和消失而恐惧。
首先让我们深入探讨创造国家文化的意义和目的。
创造太阳的目的是为了提供世界光和能的需求，它也是大自然的兴奋剂和刺激素；太阳光组成的彩虹是美丽并且和谐的。
我们同意国民醒觉运动(Aliran)的看法，也就是说，国家文化必须具备一国历史的根据。
我们也相信国家文化必须由原住民(主要是马来人)单元组成；同时必须符合而不会使到任何非土族单元受到损害的人站在同一阵线。
我们希望各种各样的文化可以使国家文化更加多姿多彩，同时支持国民醒觉运动所强调的大同而属于基本的价值结构的国家文化论调，反对以社会结构来说明国家文化存在的意义和目的。
我们相信宗教与文化基本上存在的原因和目的，是为了丰富人类存在的以下五个方面。
(一)精神；(二)社会；(三)智力；(四)情绪；(五)物质。
这五项显示人类存在的要素与下列五个社会结构之形成及操作有密切的关系：
(一)宗教结构；(二)政治和经济结构；(三)教育结构；(四)文化结构；(五)生理健康、防卫和福利结构。
好像马来西亚这样一个多元文化国家，要建立国家文化必然不能够逃避或者轻视社会结构、立法条文，并且在马来西亚个体范围内尊重和给于足够的机会建立人类存在的五项要素。
当我们提到国家发展，我们指的是一个平衡和协调的结构性的发展，这种发展只有能够带来圆满的人类存在的五项要素时才具意义。
所谓“彩虹般”的马来西亚国家文化，指的是其意义、灵感、欲望和滋养物必须基于继承宇宙大同的价值观，并且全面的发展和协调人类存在的五项要素。
今天，宗教被指责为人们逃避与拒绝改变的镇静剂；而政治文化却使到群众一味追求一己的利益。另一方面科技唯一的目标是一味单方面的追求完美的工具，而导致人们忘记了生活的目标和意义。
在这种情况之下，若要创造一种新的社会和精神秩序，我们必须十分强调认同国民醒觉运动所列出的宇宙大同承认的人类哲学，价值观和原则：
(a)人类灵魂的定数和人类灵魂基本的存在；
(b)神圣不可侵犯的人类在道德上有义务在地球上建立公正；
(c)个人的喜好必须以道德价值、仁慈、慈悲、爱与无私为准；
(d)创立一个以道德为基础的社会秩序，没有压迫、剥削、贪婪、腐败，而人类互相合作，互相关怀，到时和平与和睦将成为主体；
(e)尽量和谐的利用大自然所赐以便满足每个人的需求。
在马来西亚，宗教、种族文化和政治既然超越我国的其他社会结构，那么也许全国的宗教机构和文化机构必须更加有效的找出和推广共同的价值，和马来西亚多元宗教与文化的欲望。
只要我国白赂个宗教、文化和种族被隔离，那么发展国家文化必然是十分困难的，难如把不同性的牛群放在一起赛跑一样，他们会放弃原有的目标而为了各自不同的利益而倾轧。
除些之外，马来西亚各个州都是由各个不同宗教、文化和种族的大多数或少数民族所组成，那么『马来人的困境i所承认的必然是州际的困境。
若在“依斯兰马来人困境”的范围内，沙巴州出现的“基督教徒一卡达山族人困境”是真的话，那么处理方法必须是基于大多数人的民主理想与原则，而非少数人的理想与原则。
在强调我们支持建立国家文化的当儿，我们希望国家文化政策的策划者，能够拥护团结与和睦的原则，接纳多元文化系统。我们也希望我国社会变迁的媒介，能够更加独立的扮演更有效的角色，也希望大众传播媒介能够真实的传达所需而不是包装的东西；也希望马釆西亚文化会是人们真正看到的大象；也希望人们不会为了盲人对于大象的真正形状的不同言论而感到担忧。
最后，我们卡达山族人认为，任何国家为了达致社会经济，政治和文化的平衡，人类所继承的宇宙大同价值和原则，如找寻真理，社会公平与平等，将会像水一样挣扎到一个属于自己的水平线。
我们相信在这个我们有幸生存、短暂的地球上，我们必须把有价值的物质生命继续保存，并留传给我们的后代。
Benedict Topin先生是沙巴卡达山族文化协会代表。
卡达山族人的国家文化观
Mr. Benedict Topin
文化的涵意广而复杂，定义多样化，所以时常引起多方面的争论。
在这篇论文里我们把文化定为一种生活方式。田此所谓国家文化指的就是易以分辨的，一国民族的生活方式。
卡达山族，在沙巴州卡达山族文化协会的章程中还包括以下的卡达山群：
(a)Dusunic Kadazans: Ramanau, Dusun Proper, Kadazan Proper, Kuijau, Rungus, Lotud, Tatana, Bisaya, Tambunua, Sungai, Mangkaak, Sukang, Malapi, Kimaragang, Gairo, Tebilung, Dumpas, Minokok.
(b)Murutic Kadazans: Gaxna, Lundayeh, Baukan, Sambakung, Kolod, Kalabakan, Selungai, Serudung, Sumanbu, Tagah, Paluan, Timugon.
(c)Paitanic Kadazans: Abai / Sungoi, Tambanua, Lobu, Lingkabau, Paitan Proper.
在沙巴州的大多数卡达山族人仍然很少接触到开放的摩登世界，所以还必须在新的政治和经济系统中寻求新的制度，因此，我们卡达山族人的马来西亚国家文化观是源自乡村(Kampung)到市镇而至国家层次的组织所提供的一些概念。
对于许多在沙巴州自耕自足的卡达山族人而言，国家文化的涵意可能还是十分抽象的。
卡达山族人由于教育、社会经济背景和政治背景的不同，所以对于国家文化有不同层次的了解和觉醒，因此，此篇论文的讨论只基于一般卡达山年青知识份子的看法；他们目前是舆论的带动者，而且也是卡达山族入未来理想的雕塑者。
我们对于国家文化的看法刚好和对彩虹的看法一致，彩虹的色彩都在同一时间内出现和消失，没有任何—-组彩虹的色彩需要为绝灭和消失而恐惧。
首先让我们深入探讨创造国家文化的意义和目的。
创造太阳的目的是为了提供世界光和能的需求，它也是大自然的兴奋剂和刺激素；太阳光组成的彩虹是美丽并且和谐的。
我们同意国民醒觉运动(Aliran)的看法，也就是说，国家文化必须具备一国历史的根据。
我们也相信国家文化必须由原住民(主要是马来人)单元组成；同时必须符合而不会使到任何非土族单元受到损害的人站在同一阵线。
我们希望各种各样的文化可以使国家文化更加多姿多彩，同时支持国民醒觉运动所强调的大同而属于基本的价值结构的国家文化论调，反对以社会结构来说明国家文化存在的意义和目的。
我们相信宗教与文化基本上存在的原因和目的，是为了丰富人类存在的以下五个方面。
(一)精神；(二)社会；(三)智力；(四)情绪；(五)物质。
这五项显示人类存在的要素与下列五个社会结构之形成及操作有密切的关系：
(一)宗教结构；(二)政治和经济结构；(三)教育结构；(四)文化结构；(五)生理健康、防卫和福利结构。
好像马来西亚这样一个多元文化国家，要建立国家文化必然不能够逃避或者轻视社会结构、立法条文，并且在马来西亚个体范围内尊重和给于足够的机会建立人类存在的五项要素。
当我们提到国家发展，我们指的是一个平衡和协调的结构性的发展，这种发展只有能够带来圆满的人类存在的五项要素时才具意义。
所谓“彩虹般”的马来西亚国家文化，指的是其意义、灵感、欲望和滋养物必须基于继承宇宙大同的价值观，并且全面的发展和协调人类存在的五项要素。
今天，宗教被指责为人们逃避与拒绝改变的镇静剂；而政治文化却使到群众一味追求一己的利益。另一方面科技唯一的目标是一味单方面的追求完美的工具，而导致人们忘记了生活的目标和意义。
在这种情况之下，若要创造一种新的社会和精神秩序，我们必须十分强调认同国民醒觉运动所列出的宇宙大同承认的人类哲学，价值观和原则：
(a)人类灵魂的定数和人类灵魂基本的存在；
(b)神圣不可侵犯的人类在道德上有义务在地球上建立公正；
(c)个人的喜好必须以道德价值、仁慈、慈悲、爱与无私为准；
(d)创立一个以道德为基础的社会秩序，没有压迫、剥削、贪婪、腐败，而人类互相合作，互相关怀，到时和平与和睦将成为主体；
(e)尽量和谐的利用大自然所赐以便满足每个人的需求。
在马来西亚，宗教、种族文化和政治既然超越我国的其他社会结构，那么也许全国的宗教机构和文化机构必须更加有效的找出和推广共同的价值，和马来西亚多元宗教与文化的欲望。
只要我国白赂个宗教、文化和种族被隔离，那么发展国家文化必然是十分困难的，难如把不同性的牛群放在一起赛跑一样，他们会放弃原有的目标而为了各自不同的利益而倾轧。
除些之外，马来西亚各个州都是由各个不同宗教、文化和种族的大多数或少数民族所组成，那么『马来人的困境i所承认的必然是州际的困境。
若在“依斯兰马来人困境”的范围内，沙巴州出现的“基督教徒一卡达山族人困境”是真的话，那么处理方法必须是基于大多数人的民主理想与原则，而非少数人的理想与原则。
在强调我们支持建立国家文化的当儿，我们希望国家文化政策的策划者，能够拥护团结与和睦的原则，接纳多元文化系统。我们也希望我国社会变迁的媒介，能够更加独立的扮演更有效的角色，也希望大众传播媒介能够真实的传达所需而不是包装的东西；也希望马釆西亚文化会是人们真正看到的大象；也希望人们不会为了盲人对于大象的真正形状的不同言论而感到担忧。
最后，我们卡达山族人认为，任何国家为了达致社会经济，政治和文化的平衡，人类所继承的宇宙大同价值和原则，如找寻真理，社会公平与平等，将会像水一样挣扎到一个属于自己的水平线。
我们相信在这个我们有幸生存、短暂的地球上，我们必须把有价值的物质生命继续保存，并留传给我们的后代。
Benedict Topin先生是沙巴卡达山族文化协会代表。