国家文化的理念——国家文化研讨会论文集
国家文化是一个很棘手的问题，也是一个很情绪化的问题。因为国家文化本身便牵涉到政治因素。像马来西亚这样一个多元化的国家，难免会有不同的政治性看法。所以我们对国家文化持着不同的看法是可以想像的。
除了政治性的看法外，从学术的观点也有不同的看法。即使是同一学院有时也会产生不同的理论。不管我们是从政治、人类学、社会学甚至宗教学的观点来探讨国家文化，我们将会得到不同的注释及说法。换句话说，我们无法找出一个令大家都满意的定义。要靠这么一个研讨会来对国家文化作出一个总结，并不是一件容易的事。
在讨论到国家文化问题时，我想应该考虑三个重要的因素。第一文化是渊自于思想、价值、规范等，第二是文化始于社群的活动。其第三文化是人类文明的产物。我们在讨论文化时，常常忽略了第一个因素，即文化其实先是人类如何交往，如何认识。马来人有马来人的交往方式，华人有华人的交往习惯，印度人也有印度人的作风。同时我们并没有讨论人与人之间的距离。
谈到第三个因素文化是人类文明的产物时，我们常常忽略了比较重要的枝节，反而常在小细节上大做文章。例如舞狮和Kompang马未鼓，其实都是文化上的小产物，可是我们在讨论到这两样东西时，彷佛如大难临头，好像是非常难解决，或者是民族悠关的事。
以上是我的开场白。
从回教的观点来看，文化可以从两方面来探讨。第一是从理想的境界，也即是回教徒所想要看到的文化。第二是从现实的眼光来看，也即我们要面对一些现实，这些现实跟理想有一段距离。在我们达不到理想的境界时，我们或许可以接受现实的存在。
对回教徒而言，我们是希望将现实改变成理想中的境界，并且符合回教徒的价值观。这一点我必须向各位强调，也许你经听过，不过我愿在这里不厌其烦地再重复一次，也不管你们高兴不高兴，或接受不接受，对回教徒而言，回教并不是一种宗教信仰而已，它是一种生活方式，一个完人的生活。
回敦徒认为回教是一个完整的体系，有它自己的世界观。所以各位常听到回教宪法、回教国、回教经济、回教银行、回教保险、回教文化、回教教育、以及回教系统等等。同时你们也常听到有人认为目前的教育制度是违反回教，这就是因为回教有它的世界观，它是根据它的世界观诠释种种现象。
各位应该了解，每一个回教徒都接受这种教义。相信以上教义的人便会要求现实回教的世界观。他们希望在各个领域部实施回教观，他们不止是希望看到回教徒到教堂朝拜而巳，他们也看到政治体系、法制、经济等都注人回教价值观。
在文化方面，回教徒也希望看到每一个都奉行回教文化。因此，我们的回教文化是强调上苍，我们也从可兰经及默哈末先知的言行教训中得到启示。
我刚才谈到，回教的理想是希望看到在一个国家内每一个人都是回教徒。这是理想！至于文化表示一个人信奉回教后必须改变其文化习俗。重要的是每一个信徒都接受回教的基本教义及原则。
回教徒最感骄傲的足他们都是来自不同的种族，每一种族都有其文化。所以我们有马来回教徒，两者之间的文化或许不同，然而大家都相信上苍是完美的。
在非洲情况也是一样，如利日利亚的Fulanis与大多数是回教徒，Housas族也是回教徒。还有Sudanis族，乌干达人，都是回教徒。他们都有各自的文化，回教并没有要求摧毁各自的文化，由此可看出回教的容忍。
再举印度为例，回教部落曾一度统治印度数百年之久。然而回教徒并没有强迫兴都徒改教，否则印度可能今天连一个兴都徒都不剩。还有中东的土耳其人、波斯人、阿拉伯人，他们的文化都不同，不过他们都信奉上苍，同时相信默哈末先知的使命。
这就是我们回教徒的理想。
然而现实可能不是如此。比如在我们国家，并不是清一色的回教徒，我们还有佛教徒、基督教徒及其他信徒。因此我们必须分辨什么是政府政策、什么是回教政策。然而，有些人为了达到回教的理想，可以走向极端，甚至要求政府将回教施于其他宗教之上。这一点我是极不同意。
因为回教历史告诉我们，任何人有权利信仰自己的宗教。可兰经也明确地指出不能压制其他宗教。你不能够批评其他宗教，因为其他宗教也会批评你的宗教。这将会引起种族冲突。可是没有人提出这点。相反的有些政治人物提出一些导致一些社群的不满，甚至带来仇恨的课题。
更明确地说，回教允许其他宗教生存。即使是埃及，到现在仍有十巴仙的Kopni族信奉基督教。可是如果有成千上万的人皈依回教，这并不表示他们是被迫的。
因此，我们需承认一个事实，这是一个多元宗教的社会。非回教徒应该有他们的生活习惯，有权利学习他们的语文。非回教徒之所以有宗教的自由，是因为我们马来人是回教徒，如果马来人是非回教徒，非回教徒也许就没有这么方便。
看看印尼便知边，印尼华人必须用印尼名，不准用华文名，更遑论是华小了。无可否认印尼人大部份是回教徒，但他们是Abangan教派，不是Santri教派。Abangan教派回教徒的言行举止有时和真正的回教是相抵触的，所以才会产生违反回教的行为，如排华等。
我们也看看一些国家如何对待回教徒，尤其其是马来人。我足吉兰丹人，我可以告诉你泰国人如何对待马来人。曾经发生过泰国的马来人信奉回教后被迫弃教，甚至连村名都泰名化。
我愿意重申，我国基本上是相当自由的社会，这是因为我国的回教徒是纯正的回教徒。我们允许其他宗教存在，虽然回教是国教。可兰经曾说过：“如果有人不愿意信奉回教，不必伤心”。同样的，非回教徒也不应误会回教，因为回教并没有轻视其他人。
谈到国家文化，我认为第一个因素是国家文化应该建立在土著文化的基础上。不管我们喜欢不喜欢，我们必须承认马来人足较其他民族早列本地。所以他们享有特权决定及塑造国家文化。
第二个因素是，其他适合的文化也可成为国家文化。我不赞成全盘按受其他文化，而是应吸收比较积极的成份。
第三，回教必须是国家文化的骨干。国家文化不能和回教教义相悖。这是因为马来人是最先到来这里，而他们都信奉回教。但这并不表示我们强迫其他人信奉回教，或企图摧毁其他宗教。我们也允许印度及华人神庙林立。
我的演词就到这里，谢谢。
Mohd. Nor Nawawi博士是马来亚大学社会人文学系讲师，他也是大马回教青年组织(ABIM)中央委员。
回教徒的国家文化观
Dr. Mohd Nor Nawawi
国家文化是一个很棘手的问题，也是一个很情绪化的问题。因为国家文化本身便牵涉到政治因素。像马来西亚这样一个多元化的国家，难免会有不同的政治性看法。所以我们对国家文化持着不同的看法是可以想像的。
除了政治性的看法外，从学术的观点也有不同的看法。即使是同一学院有时也会产生不同的理论。不管我们是从政治、人类学、社会学甚至宗教学的观点来探讨国家文化，我们将会得到不同的注释及说法。换句话说，我们无法找出一个令大家都满意的定义。要靠这么一个研讨会来对国家文化作出一个总结，并不是一件容易的事。
在讨论到国家文化问题时，我想应该考虑三个重要的因素。第一文化是渊自于思想、价值、规范等，第二是文化始于社群的活动。其第三文化是人类文明的产物。我们在讨论文化时，常常忽略了第一个因素，即文化其实先是人类如何交往，如何认识。马来人有马来人的交往方式，华人有华人的交往习惯，印度人也有印度人的作风。同时我们并没有讨论人与人之间的距离。
谈到第三个因素文化是人类文明的产物时，我们常常忽略了比较重要的枝节，反而常在小细节上大做文章。例如舞狮和Kompang马未鼓，其实都是文化上的小产物，可是我们在讨论到这两样东西时，彷佛如大难临头，好像是非常难解决，或者是民族悠关的事。
以上是我的开场白。
从回教的观点来看，文化可以从两方面来探讨。第一是从理想的境界，也即是回教徒所想要看到的文化。第二是从现实的眼光来看，也即我们要面对一些现实，这些现实跟理想有一段距离。在我们达不到理想的境界时，我们或许可以接受现实的存在。
对回教徒而言，我们是希望将现实改变成理想中的境界，并且符合回教徒的价值观。这一点我必须向各位强调，也许你经听过，不过我愿在这里不厌其烦地再重复一次，也不管你们高兴不高兴，或接受不接受，对回教徒而言，回教并不是一种宗教信仰而已，它是一种生活方式，一个完人的生活。
回敦徒认为回教是一个完整的体系，有它自己的世界观。所以各位常听到回教宪法、回教国、回教经济、回教银行、回教保险、回教文化、回教教育、以及回教系统等等。同时你们也常听到有人认为目前的教育制度是违反回教，这就是因为回教有它的世界观，它是根据它的世界观诠释种种现象。
各位应该了解，每一个回教徒都接受这种教义。相信以上教义的人便会要求现实回教的世界观。他们希望在各个领域部实施回教观，他们不止是希望看到回教徒到教堂朝拜而巳，他们也看到政治体系、法制、经济等都注人回教价值观。
在文化方面，回教徒也希望看到每一个都奉行回教文化。因此，我们的回教文化是强调上苍，我们也从可兰经及默哈末先知的言行教训中得到启示。
我刚才谈到，回教的理想是希望看到在一个国家内每一个人都是回教徒。这是理想！至于文化表示一个人信奉回教后必须改变其文化习俗。重要的是每一个信徒都接受回教的基本教义及原则。
回教徒最感骄傲的足他们都是来自不同的种族，每一种族都有其文化。所以我们有马来回教徒，两者之间的文化或许不同，然而大家都相信上苍是完美的。
在非洲情况也是一样，如利日利亚的Fulanis与大多数是回教徒，Housas族也是回教徒。还有Sudanis族，乌干达人，都是回教徒。他们都有各自的文化，回教并没有要求摧毁各自的文化，由此可看出回教的容忍。
再举印度为例，回教部落曾一度统治印度数百年之久。然而回教徒并没有强迫兴都徒改教，否则印度可能今天连一个兴都徒都不剩。还有中东的土耳其人、波斯人、阿拉伯人，他们的文化都不同，不过他们都信奉上苍，同时相信默哈末先知的使命。
这就是我们回教徒的理想。
然而现实可能不是如此。比如在我们国家，并不是清一色的回教徒，我们还有佛教徒、基督教徒及其他信徒。因此我们必须分辨什么是政府政策、什么是回教政策。然而，有些人为了达到回教的理想，可以走向极端，甚至要求政府将回教施于其他宗教之上。这一点我是极不同意。
因为回教历史告诉我们，任何人有权利信仰自己的宗教。可兰经也明确地指出不能压制其他宗教。你不能够批评其他宗教，因为其他宗教也会批评你的宗教。这将会引起种族冲突。可是没有人提出这点。相反的有些政治人物提出一些导致一些社群的不满，甚至带来仇恨的课题。
更明确地说，回教允许其他宗教生存。即使是埃及，到现在仍有十巴仙的Kopni族信奉基督教。可是如果有成千上万的人皈依回教，这并不表示他们是被迫的。
因此，我们需承认一个事实，这是一个多元宗教的社会。非回教徒应该有他们的生活习惯，有权利学习他们的语文。非回教徒之所以有宗教的自由，是因为我们马来人是回教徒，如果马来人是非回教徒，非回教徒也许就没有这么方便。
看看印尼便知边，印尼华人必须用印尼名，不准用华文名，更遑论是华小了。无可否认印尼人大部份是回教徒，但他们是Abangan教派，不是Santri教派。Abangan教派回教徒的言行举止有时和真正的回教是相抵触的，所以才会产生违反回教的行为，如排华等。
我们也看看一些国家如何对待回教徒，尤其其是马来人。我足吉兰丹人，我可以告诉你泰国人如何对待马来人。曾经发生过泰国的马来人信奉回教后被迫弃教，甚至连村名都泰名化。
我愿意重申，我国基本上是相当自由的社会，这是因为我国的回教徒是纯正的回教徒。我们允许其他宗教存在，虽然回教是国教。可兰经曾说过：“如果有人不愿意信奉回教，不必伤心”。同样的，非回教徒也不应误会回教，因为回教并没有轻视其他人。
谈到国家文化，我认为第一个因素是国家文化应该建立在土著文化的基础上。不管我们喜欢不喜欢，我们必须承认马来人足较其他民族早列本地。所以他们享有特权决定及塑造国家文化。
第二个因素是，其他适合的文化也可成为国家文化。我不赞成全盘按受其他文化，而是应吸收比较积极的成份。
第三，回教必须是国家文化的骨干。国家文化不能和回教教义相悖。这是因为马来人是最先到来这里，而他们都信奉回教。但这并不表示我们强迫其他人信奉回教，或企图摧毁其他宗教。我们也允许印度及华人神庙林立。
我的演词就到这里，谢谢。
Mohd. Nor Nawawi博士是马来亚大学社会人文学系讲师，他也是大马回教青年组织(ABIM)中央委员。