华人政治的三个阵营：理想主义、现实主义、缤纷主义
詹运豪
我探讨过新经济政策对华社政治的重要性。也许你还记得，我对新经济政策作出两个总结：第一，它把马来西亚华人社会分为两组，一组是支持政府的，另一组是支持民主行动党的，这主要是因为他们受到新经济政策的打击；第二，新经济政策对各族社群在某种程度上造成阶级的差异，因为新经济政策造就了马来中产阶级和马来“商家”的阶级。
我将继续谈目前的华人政治。中心点是，马来西亚华人政治实际上已分为三个阵营，这种形势有异于新经济政策年代的两个阵营。
理想主义
我称第一个阵营为理想主义者，这批人基本上认为，马来西亚政治的出发点应说是“马来西亚人的马来西亚”。换句话说，所有马来西亚人都是马来西亚人，不管他们的种族背景如何。他们主张取消土著和非土著之分，认为所有的马来西亚人都是拥有平等权利的公民。他们也主张华人和其他非马来民族对文化、语文和宗教拥有完整的权利。虽然他们承认马来人是马来西亚的原住民，不过“土著”的标签也要给予在马来西亚土生土长的非马来人。拥有这种明确立场的政党是民主行动党和马来西亚人民党。
现实主义
第二个阵营是现实主义者。这批人认为，华人必须接受政治现实，也就是说，土著和非土著的划分，已经深入整个政治体系而无法改变，因此，应该根据现有的政治规则搞政治。现有的政治现实是，马来人掌握政治实权，而华人无法平起平坐地进行谈判。这批人也认为，种族政治是马来西亚的一种生活现实。他们说，给予土著社群的经济保护和特权，在土著社群信心十足时，总有一天会撤消的。这批人说，前进的方式是要和巫统内部的进步势力合作，并避免巫统被马来极端分子或回教民族主义者所狭持。他们喜欢用政府最近对华社的开放政策，来证明合作和“内部协商”是有效的。这个阵营里的政党，多数是国阵里的华基政党，象马华公会、民政党、砂劳越人民联合党和沙巴的进步党。
缤纷主义者
第三个阵营是我所说的缤纷主义政治人物。这批人认为，理想主义实际上不能消除土著和非土著之分，他们也认为，现实主义者是不对的，因为现实主义者如果维持种族性的政党，人民将永远不能团结。这批人提出的解决方案是很有趣的，大概是这样：你是无法消除马来西亚的种族特性和种族政治的，因为种族特性连结到宗教、语文和风俗，因此，你要建构一个承认这种差异的政治体系，然后致力于逐渐把各种差异减少到最低的程度。缤纷主义者的解决方案是简单的：把国阵变成一个单一的政党和解散所有种族性成员党，使国阵不再是一个由族基政党组成的联合阵线。这意味着所有人民(马来人、华人和印度人)都可以直接加入国阵。在打破种族和政党障碍之后，你将可以拟定一套不会打击到他族的政策。譬如说，土著仍然要维持他们的特权，不过不是以现有体制的“种族”作为提供政府援助的分类，也就是说，你可以用其他方式。
譬如说，有资格购买国民投资证券的人，只限于每个月收入不到马币500元的人，而不是以种族分类而让那些富裕的人大量购买投资证券。由于低收入的家庭主要还是马来人，因此，马来社群仍然是主要的受益者。不过，贫穷的非马来人在这个政策下也将受惠，这样将不会产生种族之间的不愉快感受。同样的，奖学金等教育利益，也是根据“有需要的人”，而不是根据“种族”而给予。
换句话说，缤纷主义者认为，既然你不能消除种族政治，那就根据“种族”以外的任何其他分类，把种族政治减少到最低的程度，并拟定一套各族都能接受的共同价值观。我把这批人称为缤纷主义者，因为他们正如自己所主张的那样：把七彩缤纷的颜色都集合在一个彩带，就象彩虹那样，他们在很多方面很象印尼的箴言："差异中求统一”(Unity in Diversity)。
究竟是谁对？
我经常在西马跑动和访问各阶层的政治人物和政治活跃分子，我可以很放心地说，华人理想主义者和现实主义者的人数，差不多是一样的。缤纷主义阵营里的华人不多，不过这个阵营的人数在不断地增加。70年代和80年代的华人政治，实际上是理想主义者和现实主义者之间的斗争。
两个阵营都自称代表华人社会，现实主义者自称是政府里的“华族之声”，并说如果没有他们，华社的处境将会更恶劣，因为他们是国阵里“温和”的声音。现实主义者以政府最近的开放政策，“证明”他们所取得的成就。
另一方面，理想主义者也自称是“华族之声”，而且向来指现实主义者“卖华”。他们指出，一种语文、一种宗教、一种文化的政策，证明现实主义者的争取方式是失败的。因此，华人理想主义者的主要课题是华文和华人文化。理想主义者也宣称，如果没有他们监视政府和现实主义者，华社的处境将会更糟。
理想主义者和现实主义者，究竟谁是谁非？我认为两方面都对（虽然这个答案在很多政治领域里是不受欢迎的）。这可要看谈什么课题？很多课题都是不同的，而且联系到更广泛的马来西亚政治。
最大的政治讽刺
理想主义者和现实主义者之间的最大讽刺是，两方面都得依赖对方才能在政治上存在。如果理想主义者消失，现实主义者在华社里将没有什么课题可以发挥，反之亦然。如果没有现实主义者，理想主义者也无法存在。由于双方都把差不多同样的政治力量互相抗衡，他们把华人政治局限于华社里，导致华人政治变得高度地方化和狭窄，尤其是对外来者而言。由于我们生活在一个多元种族的社会里，这种政治形式在长远来说，是极具不良后果的。
理想主义者和现实主义者这两个阵营是相互依存的，实际上，两个阵营的政客都可以自由进出。你可以看到马华的人在马华失势或党出现危机时跳槽到行动党，同样的，行动党随时也会跳槽到马华。去年ii月间，森美兰州就有两个行动党州议员跳糟到马华。
缤纷主义阵营里的华人不多，缤纷阵营里的人，都是20多岁的人，他们受英文教育，在海外毕业，是住在槟城、柔佛和吉隆坡市区的专业人士。有趣的是，缤纷主义阵营里的马来人和印度人为数不少，这是很重要的。象华人缤纷主义者那样，他们都是在西方受英文教育的，几乎都是专业和自由主义者，宗教外貌不强。很多也参与非政府组织活动，他们的政治活动，都是有社会目标的基层运动。
总结
我要郑重地指出，以上的政治分析，主要是以西马的华人政治为根据，沙巴和砂劳越不在此例，沙巴和砂劳越的华人政治，和西马有很大的差别。
（27-04-1997《南洋商报》）