建国的理想
郑良树
一个才智中等以上的人，当他面对任何计划时总会先抱着一个理想，并且把这个理想贯彻在计划之中，以期达到成功的圆满地步。当他面对一辈子的日子时，他更会在年轻时立下宏大而且又崇高的理想，作为一生奋斗的目标，甚至於不达理想不罢休。只有混混沌沌的人，才会没有“人生的理想”，没有目标。
社会团体也莫不如此。如果团体内有一批才智之士，他们在成立之前，为此团体立下一个崇高的理想，作为未来奋斗的目标和活动的方针，不管是临时性的活动或长期性的计划，都必须对准这个理想而发动，勇猛前进；这样的团体，我们叫她作“一个有理想的团体”。与此相反的，是“做一天和尚敲一天钟”的团体；在成立之际，就无法拟订其理想，成立后又无法赋予一个崇高的目标，那么，就只好像一个中材以下的人，不知道“要往哪里走”；结果，只好今天动这个，明天动那个，看起来似乎天天在动，实际上是天天都没动，因为没有人了解其活动的意义，更没人知道其活动之最后目标。
个人如此，社会团体如此，对一个国家而言，也莫不如此。一个国家，如果要团结全国上下百万甚至数万万的国民，使得大家一心一德。夙夜匪懈地充满活力和朝气，为建设国家而奋斗，那么，更非要有“建国理想”不可了，什么叫作建国理想？简单说一句，就是国内绝大多数人日夜辛勤努力、苦干奋斗的共同及祟高神圣的目标。这个目标，一定是要超越个人及团体的利益；如果在一个多元民族的国家里，这个目标更应该超越肤色、语言、文化及宗教等的利益，而为大多数人所共同承认、接受及向往者。因为她是超越个人、团体及民族的利益，所以，她是崇高的；因为她是全国绝大多数人所承认、接受及向往的，所以，她是神圣不可侵犯的。
以中国而言，其传统的建国理想是什么呢？我认为，就在《礼记.礼运》里：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃於地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
在这一百零七个字，一个绝大多数人所承认、接受及向往的建国理想，清清楚楚地写上去了。在这里“天下为公，选贤与能”，是个全民的政治，没有民族种类及阶级高低的区别，天下是公家的，惟才惟贤是用。在这里“讲信修睦”，是个和谐的社会，个人与个人，民族与民族，是建立在信义及亲善之上。在这里，“皆有所养”，“不必为己”；在这里，谋诈不兴，盗贼不作。
在这个世界上，有的国家也和中材以下的个人及团体一样，混混沌沌地建立起来，然后，又混混沌沌地“做一天和尚敵一天钟”。也有一些国家在建立的时候，怀着崇高而神圣的理想，召集全国军民，团结奋斗，勇猛前进，但是，随着时间的飞逝，理想逐渐淡忘，目标逐渐模糊，最后也和中材以下的国家一样，过着平平庸庸的日子。只要我们翻开人类过去的历史，或者张开眼睛四周一瞧，就可以发现似此两种国家，为数恐怕不少。
此外，尚有另外一种国家，她虽然有建国理想，不过，其理想并没有逾越个人、团体或民族的界限，所以，不为绝大多数人民所共同承认、接受及向往，甚至于一部分人民根本不知道有“建国理想”的存在。象这样的国家，将会出现怎么样的情形呢？一部分人民根本不知道国家的存在，他们为私甚过于为公，为党甚过于为国；另一部分不能接受及承认“理想”的人民，则“心存魏阙”；这两种人，都使国家在整合及发展的过程中，遭受或多或少的阻力和挫折。其次，当她面临内忧或外患时，随时都会“风吹草木动”，陷入危急及解体的状态，到那个时候，你会发现，她的维系力是多么脆弱。
和个人及团体一样，国家的理想也有崇高及平凡的差别。什么是平凡的国家理想？有的国家在建国之初或建国的过程中，把理想摆在自己的家族或自己的集团里，成为“家天下”、“党天下”的形势；有的却摆在某一个阶级或某一民族里，成为“某阶级专政”或“某民族一元化”的局面。这样的理想，与其说是“国家的”，无宁说是“某人的”、“某党的”、“某阶级的”或“某民族的”。崇高的建国理想不但应该建立在全国人民的利益之上，而且也应该建立在各阶级的百姓的利益之上，不朋党，不偏私，超个人，超团体，无民族，无宗教。中国传统“大同世界”、美国的“民有、民治、民享”等，都是放诸四海皆准、陈诸历史不朽的崇高目标。
个人如果没有“理想”，顶多不过误了一条生命，让自己白跑一趟。团体没有理想，受延误的少则数十的一班人，多则数万的整个群体，等到有人发问“要往哪里走”时，不晓得已经延误了多少时间和坐失了多少大事。国家如果没有理想，或者理想不为多数人所承认、接受及向往的话，那么，蒙受痛苦和损失的不但是千千万万的人，而且被骚扰及受灾害的，还包括国内外未来的子子孙孙，情形的严重，岂止千倍万倍于个人和团体。
（03/1983《文道月刊》第15期）