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元师救人 伯公赐财 ——田都府香火渐鼎盛的背后

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  元师救人 伯公赐财 —— 田都府香火渐鼎盛的背后 在马六甲武吉士灵烈,有一间已有 56 年历史的华人神庙 —— 田都府。这里供奉着田都元帅与南岛大伯公,多年来不断流传着灵验事迹,从 “ 救人显灵 ” 到 “ 赐财中签 ” ,使得这间原本低调的小庙,逐渐成为善信口中 “ 有拜有保佑 ” 的信仰中心。 田都府的起点并不宏大。庙方主席练宝华回忆,最早的田都府只是设在一名打铁厂业主家中的小亭子,空间狭小,却香火不断。随着善信人数逐渐增加,庙方于 1994 年正式迁至现址,并注册为合法庙宇,才逐步发展成如今的规模。练宝华表示,马六甲供奉田都元帅的庙宇并不多,田都府因此成为许多信徒心中的精神依靠。 在众多灵验故事中,最令人动容的,是一名四岁仍不会说话的男童。庙中文书郑秀玉透露,两年前,一名父亲带着孩子前来求助。她当时梦见田都元帅指示,要协助对方诚心参拜。随后,这名男童逐渐开口说话,如今已顺利上学。类似 “ 神明救人 ” 的经历,让不少善信更加坚定信仰。 除了救人,田都府也流传着 “ 赐财 ” 的故事。庙内供奉的南岛大伯公,被多名信徒指梦中显灵,赐予横财。司事蔡仕和便分享自身经历,表示自己从未向神明刻意求财,却在梦中得大伯公指示,结果真的中了一笔意外之财,让他感到又惊又感恩。 田都府的香火能够持续兴旺,也离不开一群默默付出的义工。副主席郑光耀二十多年来,几乎每逢初一、十五都会到庙里打扫,只为让善信有一个清净安心的参拜环境。总务潘志伟则表示,自己与其他理事一样,抱着平常心服务神明, “ 一步一脚印 ” ,不求回报,只希望庙宇能继续稳定发展。 年轻一代也逐渐加入庙务行列。 28 岁的司事谭醒忠认为,神庙不仅是拜神之地,更是文化传承的空间,希望未来有更多年轻人参与,让信仰精神不至于中断。司财郑金财则笑言,趁自己还有体力,多为庙里做事,也是行善积德的一种方式。 对许多善信而言,来到田都府,并不一定是为了发财或奇迹,而是为了心安。文书顾南忠表示,他加入庙务两年,最大的愿望只是 “ 家人平安健康 ” ,至于其他得失,早已看淡。 从一间小亭子,到今日香火鼎盛的神庙,田都府的发展并非来自刻意宣传,而是源于一次次真实的信仰经验与长期的无私付出。对信徒来说,田都元帅与南岛大伯公不仅是神像,更是一种精神寄托 —— 在现实压力中,给予人们希望、安定与继续...

安华几时说过承认统考?

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  安华几时说过承认统考? 近年来, “ 承认统考 ” 再次成为华社高度关注的议题。随着首相安华及内阁成员就 SPM 制度发表相关言论,部分舆论迅速解读为政府即将正式承认统考,甚至视为华教长期争取的重大突破。然而,若冷静回看官方表述与现实制度安排,不难发现,这种乐观解读恐怕过于仓促,甚至可能掩盖了更深层的制度代价。 从头到尾,安华本人从未明确表示政府将正式承认统考。他在记者会上强调的是,无论来自国中、私校或独中的学生,凡属马来西亚公民,未来申请高等教育时,都必须报考 SPM ,以避免升学争议。这项说法的核心并非 “ 承认统考 ” ,而是 “ 统一 SPM 作为门槛 ” 。如果仅凭这一声明便认定统考问题已经解决,既是过度简化现实,也是盲目乐观的情绪投射。 更值得注意的是,高教部长在被问及是否可凭统考成绩进入公立大学时,明确表示现阶段无法给出肯定或否定的答案;教育部长则刻意回避相关课题,仅强调独中生若要取得 SPM 文凭,必须报考六科,并且马来文与历史科必须及格。这些表态共同指向一个事实:政府至今并未就 “ 统考是否等同于国家学历 ” 作出任何正式承诺,更谈不上制度性承认。 即使假设独中生完成 SPM 六科并及格,其统考是否因此获得承认,仍然存在巨大疑问。因为升读公立大学只是第一关,真正关键的是公共服务体系的认可。若独中生未来要进入政府医院、国立大学或担任专业公职,仍需通过公共服务局的认证。这意味着,即使 “ 上得了大学 ” ,也未必 “ 进得了体制 ” ,统考在国家体系中的地位依旧悬而未决。 更深层的挑战,在于政策背后所隐含的结构性调整。安华隐约提出,私立学校必须加强马来文与历史科教学,以符合国家课程标准。这不仅是考试问题,更涉及教学媒介与课程内容的重构。独中长期以华语与英语为主要教学媒介,历史课程强调世界史、中国史与本国史并重;而国中则侧重本国史与伊斯兰史,两者所塑造的价值观与认同结构本就不同。若为了制度承认而全面接轨国中体系,独中势必需要重新审视自身办学理念与文化定位。 不少人幻想可以 “ 鱼与熊掌兼得 ” ,同时兼顾统考与 SPM 双轨制,既保留华教特色,又取得国家认可。然而现实层面,真正能同时应付两套课程与两种考试体系的学生,恐怕只是少数。更大的可能是资源被严重分散,学生与学校疲于应付,最终两边都无法做到理想成绩。对于原本资源有...

⚠️ 餐饮业者防骗提醒:警惕“冒充记者/美食奖项”推销骗局

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  ⚠️ 餐饮业者防骗提醒:警惕 “ 冒充记者/美食奖项 ” 推销骗局 近日,多地餐饮业者反映,有不法人士 冒充记者或媒体高层 ,以 “ 美食奖项 ”“ 推荐榜单 ”“ 国际认证 ” 等名义,向商家进行推销,过程中话术反复、身份含糊,最终目的皆指向 要求商家当场缴付高额费用 。相关事件已引起业界关注,业者务必提高警惕。 🚩 常见骗局手法 业者可留意以下几个 高风险特征 : ●        自称记者、总编辑、媒体高层或评审代表 ,但无法提供正式证件 ●        以 “ 采访 ”“ 了解经营情况 ” 为开场,谈话时间冗长却重点不清 ●        中途话锋一转,提出 “ 美食奖项 ”“ 推荐合作 ”“ 品牌背书 ” ●        声称奖项需 “ 投票认证 ”“ 名额有限 ”“ 今年就到期 ” ●        要求当场付款 ,金额从数千至上万不等,并施压尽快决定 ●        无法出示 正式媒体委任函、公司注册资料或奖项官方文件 🧠 业者应有的防范意识 餐饮业者在面对类似情况时,应做到: ✅ 不急于做决定 :任何奖项、合作都应给予充分考虑时间 ✅ 查证背景 :自行上网查找媒体、奖项的官方资料与过往记录 ✅ 要求书面证明 :包括记者证、公司文件、奖项主办方证明 ✅ 拒绝当场付款 :正规媒体与评选不会强迫即时转账 ✅ 多方求证 :可向同行、商会或协会了解是否有类似接触 ✅ 记录过程 :保留名片、对话内容、付款要求等证据 ❗ 特别提醒 真正具公信力的媒体采访与美食评选: ●        不会以采访为条件收费 ●        不会以 “ 不给钱就没机会 ” 为由施压 ●   ...

新村聚落的发展与地方文化——以雪州瓜雪新村为例

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  高中地理课堂案例 雪州瓜雪新村的形成与发展 雪兰莪州瓜拉雪兰莪一带分布着多个华人新村,这些新村是在特定历史与地理条件下逐渐形成的聚落类型。它们不仅是居民生活的空间,也反映了当地社会、经济与文化发展的过程。 从地理位置来看,瓜雪新村多位于沿海或靠近河口地区,地势平坦,交通便利,早期居民得以从事渔业、农业及相关商业活动。自然环境为新村的建立提供了基本条件,也影响了居民的生产方式与生活形态。 在聚落结构方面,新村通常以商业街为核心,茶室、杂货店和传统餐馆集中于此,满足居民日常所需。宗教建筑如古庙则兼具信仰与公共功能,是社区活动的重要场所。住宅区分布在商业核心周围,形成紧密的邻里关系,体现新村以社区为单位的生活模式。 经济活动方面,新村早期以第一产业和家庭式经营为主,强调自给自足。随着社会发展与城市化进程加快,部分传统产业逐渐式微,新村开始转向服务业与在地观光发展。传统美食、老字号店铺和文化景观成为吸引外来访客的重要资源,推动新村经济结构的转型。 在人口与社会文化层面,新村居民多为长期定居者,社区凝聚力较强。信仰活动、节庆与日常社交强化了居民之间的联系。然而,年轻人口外流也成为新村面临的挑战之一。近年来,通过文化活动与社区美化,一些新村尝试吸引年轻人回流,延续地方活力。 总体而言,瓜雪新村是在自然环境、历史背景与人类活动共同作用下形成的聚落。其发展过程展现了传统生活方式如何在现代社会中调整与转变,也为研究聚落演变与地方文化提供了具有代表性的实例。 主题:新村聚落的发展与地方文化 —— 以雪州瓜雪新村为例 一、案例背景 雪兰莪州瓜拉雪兰莪一带分布着多个华人新村。这些新村多形成于 20 世纪中期,最初以农业、渔业及基层商业活动为主。随着城市化进程加快,新村在空间结构、经济活动及社会功能上逐渐出现转变,成为研究 聚落演变、地方文化与区域发展的重要案例 。 本案例以瓜雪新村的一日生活与空间活动为观察对象,探讨新村如何在传统与现代之间寻找发展方向。   二、地理区位与自然环境 瓜雪新村多靠近沿海地区,邻近河口与渔村码头,具备以下地理特征: ●        靠近海岸与河流,早期居民多从事渔业与相关行业 ●    ...

从“入学”到“入社会”:无国籍孩子走进中化校园的真正意义

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  从 “ 入学 ” 到 “ 入社会 ” :无国籍孩子走进中化校园的真正意义 近日, 3 名无国籍孩子成功入读中化,正式穿上校服、走进课堂。这看似只是一次普通的入学新闻,却折射出我国长期存在、却鲜少被认真面对的社会现实 —— 无国籍孩子的教育权利与社会接纳问题 。 在制度层面,无国籍意味着没有身份证明、没有法律身份,也往往意味着被排除在公共资源之外。对孩子而言,这种 “ 无形的边界 ” 并非他们的选择,却可能决定他们一生的起点。教育,往往是他们唯一能够改变命运的出口。 教育不是施舍,而是基本权利 让无国籍孩子入读学校,不应被视为一种 “ 善意通融 ” 或 “ 特例安排 ” ,而应回归一个最基本的价值判断 —— 孩子是否有接受教育的权利 。答案显然是肯定的。 当中化学校愿意接纳这些孩子,校方所展现的不只是同理心,更是一种对 “ 教育本质 ” 的坚持:学校存在的意义,是培育人,而不是筛选身份。只要孩子愿意学习、守校规、尊重他人,就理应拥有坐在课室里的资格。 从 “ 能不能适应 ” 到 “ 社会如何接住 ” 报道中提到,校方与教师在心理辅导、生活适应与学习节奏上给予特别关注,这一点尤为关键。无国籍孩子所面对的困难,不仅是学业上的追赶,更包括自我认同、归属感与安全感的建立。 真正的挑战,其实不在孩子身上,而在社会是否有足够的耐心与配套去 “ 接住 ” 他们。如果我们只是允许他们入学,却在制度、福利与升学出路上止步不前,那么这条求学之路依然崎岖。 一所学校,映照一个社会的温度 无国籍问题并非一朝一夕形成,也无法单靠学校解决,但 教育往往是改变结构性不公的第一步 。当孩子能够接受教育,他们就不只是 “ 等待被救助的对象 ” ,而是未来可能回馈社会的公民。 这起事件提醒我们:社会的文明程度,不在于我们如何对待 “ 符合资格的人 ” ,而在于我们如何对待 最边缘、最无声的一群人 。一所愿意打开校门的学校,映照的正是一个社会的温度。 结语:不要让 “ 无国籍 ” 成为 “ 无未来 ” 让无国籍孩子走进校园,不应只是一则温馨新闻,而应成为推动政策检讨与制度完善的起点。唯有政府、学校与社会三方携手,才能确保这些孩子在 “ 入学 ” 之后,也能顺利 “ 入社会 ” 。 教育,不该让任何一个孩子被落下。 而一个社会是否成熟,往...

即将消失的,不只是圣淘沙商业大厦

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  即将消失的,不只是圣淘沙商业大厦 圣淘沙商业大厦即将拆除,看似是一则地方旧闻,实则折射出新山乃至马来西亚城市发展的深层逻辑: 城市更新如何在效率、资本与集体记忆之间做出选择 。 一、从 “ 功能型商业 ” 到 “ 资本密集型开发 ” 的断裂 1984 年落成的圣淘沙商业大厦,诞生于一个以 实用性与社区需求 为主导的年代。它的设计并不追求视觉地标,而是强调可达性与复合功能 —— 购物、饮食、娱乐、教育与社团活动在同一空间并存。 这种空间逻辑,使它成为 “ 生活型商业中心 ” ,而非单纯的消费机器。 但进入 21 世纪后,商业地产的价值衡量标准发生转移: ●        租金密度 ●        周转效率 ●        资本回报率 在这套逻辑下,圣淘沙这类 “ 低密度、高公共性 ” 的空间,逐渐被视为 低效资产 ,即便它在人文与社会层面仍高度活跃。 二、公共空间的 “ 去公共化 ” 圣淘沙广场长期承载华社大会、华教活动、群众集会与文化庆典。 它并非官方定义的公共广场,却 实际行使着公共空间的功能 。 这正是问题所在: 在城市规划与发展决策中, 非制度化的公共空间,往往缺乏被保护的资格 。 当更新计划启动,讨论焦点集中在: ●        土地用途 ●        投资规模 ●        建筑年限 而不是: ●        社会功能 ●        群体记忆 ●        社区凝聚力 于是,公共性被默认为可被替代,甚至无需被讨论。 三、华社记忆为何特别容易 “ 被拆除 ” 圣淘沙的历史,与新山华社的发展高度重叠。...