南洋猎头民族考察记

南洋猎头民族考察记

海顿 Haddon, A.C

1990  商务印书馆

洋头族察 南猎民考

重印说明

应读书界要求,我馆影印一批解放前出版 的学术译着,以供参考。原版容有误植,因系 照印,未及订正,统希鉴谅。

商务印书馆编辑部

NANYANG LIĔTOU mFnZU KAOCHAJI 南洋猎头民族考察记

〔英）A.C.海顿着

吕一舟译吕金录校订

商务印书馆出版

（北京王府井大街36号邮政编码1007I〇） 新华书店总店北京发行所发行 三河县艺苑胶印厂印刷

ISBN, 7-100-00799-2 / G ■ 135

1937年2月第!版 开本787x 1092 1 /32

坡?0年10月影印第!版 字数174千

1990年10月北京第i次印刷 印张12 1/2插页1 印数〇—1 500册

定价:4.65元

著者略历

海登先生(Alfred Q- mddon)于公元.一八五五年充月二十四日生于翼国伦敦一八八 一年结婚生有一子二女出身于!!^为场文学硕士科学博士屋家学会会员皇家地理导 会会员畠家爱尔兰学院会员自ー九〇一年起为剑桥耶稣学院会友 ーハ八〇! ー九〇一年任谡咻(Dublin)皇家科学院动物学教授ー九〇〇——一 九〇九年任一人种学讲师」九。四!，九年任^^人种学讲师ー九〇二年任伯 尔法(Belfast-)不列顚协会入种学部部长以及翠む物学会皇家人类学院院长民俗学会会 长最近任剑桥大学人类学教授

海登博士发表许多有价値的著作胚胎学导言(In苛。duaions-Embryology)艺术之 进化(EV。一ueo-n in Are)人的硏究(smdy of Man)黑白楼»腊头人(HeadMungrs” 著者略历 ー

南洋58头民族考察记 二

Blacwhe乙nd Brown卽本书)魔术与拜佛教(Magicand F&shm)人类之种族及 其分布(The Races of Man and eheir Distribution)人类学史(His-ory of Anehrophology) 各民族fe漫游(The Wanderings of peoples) 等书此外还发表很多动物学与人种学上的 论无

他的通讯处是

3 Cranmer Road~ Cambridge

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引言

ー八八八年海登博士9= >• p Haddon)为着硏究^^海峡(Torres杰rais-)的 珊瑚礁和海洋动物学去到那里游历他于进行这些硏究的时候时时与土人们相接触不久对于 土人有了极大的兴趣他发见胴于他们尙然有许多事情待硏究令他有几分惊异诚然对于他们 的风俗和信仰实际上是没有明确地知道了什®〇

随着每年时光的消逝使工作更为困难因为老年人死去了而a白种人的影响也更广布更 显著了他受着这种事实的策动尽景搜集他所能得的报吿

十年以后他重到海峡但是这次他做一个考察团的首倾——团员有麦克达格尔先生(Mr. Me Daugall)!®尔士即士 ?. p s・ Myers)鬻先生(Mr・ s・ Ray)立佛兹博士(Dr. w,H R,Rives色列格美先生(Mr，Q- G・Seligman)和安索尼・尉尔琴先生(Mr, Anehon.v 引 言 I

南洋腊头民族考察记 ・-Wilk?-)—这个考察团是专为搜集人类学的材料而组织练 到萨剌瓦克(Sarawak)游历是由于査利斯•荷士博士 (Dr・ Charles Hose)热诚的 邀请他是巴莱姆区(Baram Diseris.)的驻外代愁 考察团于ー八九八年离开^^四月二十二日到达木曜岛(Thursday Island)它于j 八九九年四月二十五日离开^^ (Kuching)回国是年五月三十一日回到伦^〇 韩滞^周(madlHun-ers" Black. whi& and Brown)实名直译应为 -书于ー九。一年由美修安»局(Meehueo出临・绝版已奴现在的版本 不得不是一种节本这就是书中有若干间断不连的原S,但是比较重要的和有趣味的部分大槪 都保留下来并且保留着许多原有的图画和照片在文字上只有很少数必要的处所已经加以修 正

目

次

著者略膛

引

鹤一章由人曜岛到墨累岛....... 第二章墨累华岛........... 第三章在墨累岛的工作与游戏…•… 第四章马鲁仪式•……........一 第五章索古与干尸.......... 第六章启卫舆麦威塔…........... 第七章腾制度典华伊哀姆的崇拜

目

……二 ……二三 ……五三

……六九 上。二 ニニ。

南洋猎颈民族考痿记 二 第八章 婚姻的风俗......................…•一四四 第九章约克角的土人..........................一五九 第十章一沿巴布亚海岸而下的一次旅行.…..................一六六 第十一章 美起屋区..........................ー九三 第十二声 从库淸到巴莱姆的旅行...................二 六 第十三章 开阳人的出征道路........................•二四〇 第十四一章 萨剌瓦克...........................•二五七 第十五章 进婆罗洲内地的ー次旅行:...............ニー七二 第十为章 进婆罗洲内地的ー次旅行(线)..................三。四 第十七章萨剌瓦克的头盖崇拜......................三五。 第十夬章 巴莱姆的和平会........................六三

南洋猎头民族考察记

第一章由木曜岛到墨累岛

我们于ー八九八年四月二十二日早晨到了托期斯嚷 (Torr% Sm苍)抛锚于夫赖对 岛(Friday Island)之外

木曜岛(Thursday Iand)的市鎭卽恳湼特港(p。Kennedy)已在过去的十年当中 很有进展这有一部分是由于北苦因士兰边境市鎭的自然发展有一部分是由于它已经变成 军港控制着大船通过这些危险海峡的唯一安全的航路珊瑚虫做着拱卫^极北端的エ 程孜孜不舍所以在约克角(caw York)和最相近的^^海岸之间的海峡虽有八十哩光 景的距离但是因为有了许多岛屿和范围很广的ー排排错杂的珊瑚礁罗列其间便只剩下一条 第一章由木曜岛到墨累岛 一

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不过四分之一哩阔的直航路可供任何大小的船只通行

市鎭虽然已经扩大但其性质却还不曾改变到甚么显著的程彪这地方依然是和从前ー样 的攒聚着波形铁板和木料的建筑物赤裸裸地炙烤在热带的太阳底为没有那种装饰着极多的 热带市鎭的草木来点糅这是眞实的他们已经做过一些植树的事制但是土壤的性质或者也许 是水分的欠缺使得那些努力务半归于失败

许多旧日的荒凉地点现在部为商店和宿舍所占据那堆积如山的洋铁寐火油徽和象征ー 个嗜飮的地方的无数空瓶都已搬去而投入大海兴旺的二层或三层的旅馆显示着商业的增进 和比较的奢华

这地方还是和从前一样的杂处着许多国籍的人们，—!英国人殖民地人法国您德国人新 け期维亚人希腊人和其他帜酬各国人再加上从尽大陆和岛屿各地过来的ん正如从前一 样^^岛屿的人种全有充分的代表而^^^^的岛民则偶然有少数可以看后者的岛 民有的是充当警察的住民别的是来到岛上贩卖眞珠贝海参有时候贩卖ー些园地的产ロゆ并从 第一章由木曜岛到墨累岛 三

南洋,*头民族考察记 商店裹购买他们所需要的东西

人口上的一个大变动是极显著斜那就是5J一人巨大的优势就我所记忆的十年以前他们 通是少魅我相信马尼剌(Mwa)人的数目远超过他相可是现在他们成为人口的大部分而 为大多数的儡人和殖民地人所厌恶,对杰人的这个妬忌时常有人举出〇a种的理由并且 拿各种根据来主张移民应受限制并以种种约束强迫那些业经定居下来的殖民 我觉导日本人以白种人的策略打击白种人的这桩事亀是不满的心理的基石而主要的原 因则为日本人的生活程度比白种人为此一大部分的眞珠贝工业现在是为杰人所经营他们 且更壶可能的联合而互阪他们的企业方面的一个好例も可以用他们现在已经打倒白种的造 船匠这桩事实显示出整年前有人报吿我扣有些倬人进行造船并且参照一本陕文手册所 指示的方法造成第一批临他们第一次的手套颇为笨也可是他们发现了他们的错误现在竟造 出极令人满意的帆叹于用脑筋和藉俭约与团结而把握着胜利的惧人不能不令人起敬 日本人消耗在殖民地的金钱那么少而把金钱运あ白种人都作不平之鸣可是这些白种入

却承认他们自己的金钱ー经积聚成数也马上要装连出口他们的意向和日本人的行为正是ー 样的不过白种人在现状之下不能立刻发财并H他们有些人不能保持他们所发的财罢n数年 诉还拥有自己的船只的」些白种人现在充当潜水业者以换取有色人的丁ー资了近几年来眞珠 贝的跌价不足作为这种财产转变的唯一理由不良的管理和饮酒的嗜好却是应负大部分的责 任

有些白种人极力辩白以为这是惓的殖民地为幡的资本和工业所开发起犯不应当允 许慎人来收获现成的利益但是同样的辩论也可以适用于慑在世界各地的许多工业企业 门外汉的我志为尽殖民所以有今日固然是那些特殊性格所赐予可是这些特殊性格中的一 些也为惧人所显示换句话说杰人所以受人惧怕是因为他们除了英国人的奢侈生活样式 以外在若干方面是那样^^化这大约是使^^人成为死敌的大原因

从前托列斯海峡有定期的海参工业和干椰子肉工観现在海参工业已诞很匆干邮チ为エ 业巳是没有了黏滑皮质的大海参贪吃珊瑚礁上面的辕泥这些海参取来义题熏总萎缩成为坚 集一章由木曜岛到墨累岛 五

南洋58头民族考察记 六 硬粗糙的卷子以后大量地出口运往中国这些海参马来人叫做『特里邦』(ごripan气0在科 学上称为海参纲与海胆海盘车是相近的动物干椰子肉就是晒干的椰子仁 当一个人散步于市鎭看了那投下资本的总数并泠意过多少金钱是消耗掉去多少金钱是 运送走了的时候就难以了解所有的财富都是来自眞珠贝和眞珠在过去的三十年当中^^ 曜不知有多少千金镑的眞珠贝的出产但现在海水已被捞取过度若不设法保护眞珠牡蛎则 收褛量将要日益减少就一切情形而论一网暴富的时期大槪是过去了 直到四月三十日星期六下午我们方纔开船那时我们仅能驶上木曜岛和罕梦德岛「，二了 --〇折bm中间的航路于六时左右在的避风港停泊在这些海岛之耻有强烈的潮 汐我曾经见过卽使是一只航行海洋的大轮般开足速率逆潮行穷也不过刚能保持自己不致懒 覆并不能扬行如也

我们于上午四点钟离开木曜岛在强烈的风和波涛汹涌的海中开行所以到下午四点仅能 到达丹治湼斯岛WMn)十二小时只走五十五哩我们上了茄藤湿地但没有多

少兴趣我们希紫第二天到达^^岛(Dar-ey I巴And)但至下午五点半仅只到了棱徨团 乌(R言巳Isklnd)这是一片有草木的大沙洲在这上面我们找到职业的痕迥主要的-当捞 取海率的时候土人们曾在这里设帐扎营我们都受了许多痛因为受太阳的焦ぬ加以盐水的 浸渍我们的脚都变成焦黑了

第二天我们开r 一个早船下午三点就到剌以(E件g (或称为达恩利岛)n我立刻 上岸往马萨克利湾(Ma直cre BW)摄影层迭的火山灰毎那灰烬仅发现于上的这个地归 是唯一显著的古火山喷火口的痕迹岛的其余部分为度超过五百呎的玄武岩所构舟是肥沃 的和供给木材的地方---实际k道恐怕是托殉斯海峡中最美丽的鸟除了分隔着以白珊涌 沙镶边的可爱的小湾之多岩的山岬以缉整个海滨郁围椰F丛板偶然也有一片片的茄惊除 了 一些已开辟为园地的地点以外山阜上都被肴隐密的业栃几乎不能穿从就是山顶也有树木 遮盖为

五月六日星期五我们停坯在展累鸟(Mmny 一Hid)教会房屋附」岸赈我们を这里 第一车由木曜鸟3累为 匕

南洋成头民族考察记

的校长兼知事的约翰布鲁斯(John B3)的欢迎。他是现在居住在这个岛上的唯一白种ん 在人民的社会生活上盘着一种领导的职脱岛上的头目——土人称为「马摩士」(MAm。(图) __阿里(A和我的旧友邻岛^. (DW胃)的头目^^ (P邑)很亲爱地慰问我我们 一同往复散步于沙蛤侈谈过去的事榆关于这上面我觉得价的记忆力远胜于我 我找到山边十年前原有的两所教会住宅的一所遍依然存在并且空着因此我决定占用那 所・虽略嫌倾圮鼠而我于我们是可称为满意的」当天的余下的时间和整整的第二天都 忙从船上搬运我们的家热以及把东西拆卸和装置妥器第一天晚上我们寄宿于:^^的在 海滨的房扣当我第二天早晨走上我们的临时住宅陶我觉察扣^® (SIP已的教员怜 (FWU)和他的可爱的慕多少已经差人把房子打扫过n地板已经铺昼上铺了两条彩色鲜 明的桌・装饰着两个花瓶的这似乎是很亲切所而包是一种精细的注意我们极为赏识 星期日早晶我们有许多事情须得整珥但我抽出时间下到山半腰的学校去如前次的游历 ー圈我又成动于几乎震聋耳朵的歌唱的热&会众等待着我让首先出来我立在门口当岛上的

土人们从踏步上下来的时候差不多二和他们握ふ若干是我的旧あ我都对他们问俄我邀请 他们于下午祈祷后上山来观看ー些照¥

我们尽可能地把地方弄整洁好于下午作一个大招差不多我的还活着的那些老朋友全 都来了另外还有许多别的人我把前次游历时所摄制的不仅是他们自己理也有海峡内别些岛 上的ー些照片给他们看引起他们热烈畅快的喜为我们有一个无限制的时麒当他们拿着他们 自己的或朋友的照片的时候发出快乐的呼雾大笑螫啲欧藏牙齿轻击粘微笑的脸和其他喜乐 的表情但是一到他们看见一个已死的肖像的时陷就突然变为哭泣流泪n这是一种蒸腾而汗 臭的表演但是我再和老友相聚很是愉海而且看见他们喜欢接受我们所曾抛弃的友血也使我 同样的满意

第二天早晨当我们正和一些土人讲故事的时慎别的土人们庄重地带着几束香蕉和椰子 一个个地上山来了地板上立刻就有了 一大堆的园地产ロ皿这时候走廊挤满了男男女女的土ん 我又把照片给他们看但没有一句话提到那些水泉他们翻来覆去地观看照男人们添加了女 第一章由木曜岛到墨累岛 匕

南洋猎w,1民族考•标记 一〇 入们的喧哗这时候大多是叫喊可是这个叫喊却由多最的快乐助了势后来「马摩士」叫帕息 用英语报吿我因为这老人能操极不完全的夹杂着土语的英语他说这堆香蕉利椰子是给我的 ー点赠送我作了 一个简单的回答他们就慢馒地走散了

第二章墨累羣岛

一六。六年八月路易•瓦士 ・第•托列斯s Vaez de Torr宙)发现并经过托列尔 慎一七七。年库克船长(capsm cook)第一次部分地进行测量一ハ四三五年间佛 邻船(H・M F一y)的船长布拉克武据 (Blackwgd) ーハ四八——九年间拉特尔斯内 傥船L M・RMe巴Kike)的船长奥文，斯坦莱(〇we二snley)更完全地实行测量这 两次的测量是和一只军舰的小艇惧海号(Bramble)联合进行的但同时别的船已经穿 过海峡——当中最著名的是法国的两只船阿斯特洛雷勃(Ar。冒be)和济利(z象)这两 只船在杜蒙•度微尔(M.Dum。ヨ!T 巴领导之下于一八四。年在値得纪念的发现 航行途中曾经一时搁浅在塔特岛(I§md of TH)的狭窄航路 巴布亚湾 (Papuan Gf) 的冒险商人和探险家班普呑(Bampeon) 和阿芦塔(AM) 第二章墨累岛 ーI

南洋撒颁民族考察记 “二 于十八世纪末年来到这里自此以知并不缺乏同样勇敢的不知名的人们曾经航行于这些定险 海峡以求谋生之路

一八六二年约翰査丁 (John J肖dine) 从比利斯本(BNSb打e)被遣往设立居留地于 奥尔巴尼关口 (Albmy pass)内的散麦色特 (Somerset)但这个地方并不发逹一八七七 年托列斯海峡中的海岛归幷于苦因士兰这个居留地便从大陆迁移到木曜岛 在地理学上说来^^!>中的岛屿可以分为三羣东经一四。度四八分和一四三度二 九分便利地划定这些部分的界限

西部的ー羣包括所有最大的岛这些大岛以及许多分散的小岛都是为极古的火成岩所构 成如长石花岗岩花岗岩石英安山岩和粗面岩的凝灰岩事实上这些海岛就是大^^山脉 沉没的极北端大澳大利亚的山脉从塔斯马尼亚(Tasm巴已沿澳大利亚东方沿边伸展セ的 最北端是马巴道恩山(Maすdaua巳在接近赛焙(sb)的新基尼海岸上面这个低花岗岩山 可视为托列斯海峡的海岛之一因受佛莱河fFly River)倾泻下来的冲积物的向海伸展已铿

倂合于^^珊瑚的小岛也出现于这些岩石岛的中间

在约克角半岛和新基尼间的浅海为无数的珊瑚礁所闭塞由于风浪的作用在ー些珊瑚礁 上面已经造成小沙岛巨量的浮石使珊瑚沙丰富起来风吹浪送的种子已经萌芽把这些沙洲用 草木蒙被着由于东南季候风的延长这些岛有一个向东南方发展的倾向结果一个岛的西北端 是最老的部分因此一个人有时候发见在较小的岛里面较大的植物发育或最大最老的树木是 在一个岛的西北端但是后来植物就一致地遍布于全部地面这中央部分的岛屿完全是植物的 沙泛

托列斯海峡东边部分的华岛包括着马萨拉克岛(M会mmke二〔卽布魇布尔沙滩(B7 amble cay)〕扎坡克岛(ZAPke己〔坎伯尔 ー (Campbell 1.)〕乌干岛(uga)〔司蒂芬司 一 (sgph旨2 1.)〕伊狄迦岛(Edugor)〔内披安J (Nepean 1.)〕厄剌勃岛(达恩利一) 和墨累华岛〔墨(Mer)道阿(Dau目)和威易(war)〕此外远有几个沙洲或者称为『沙 咸』

第二章墨累岛 一三

南洋猎头民族考察记 一 M 仁而列举的岛都由火山的作用而起硕/个完全为擀岩所构成只有两小片在宅剌勃的马 様 1 噜袍的火山灰烬是个例外这是前面已经提起过的^^岛中最大的岛!•；;刘(Ner)为 雄岩和灰烬所形成两者的比例差不多相等而桥和戚属则完全为后者的岩石所构疼这是ー 个有兴趣的现象我们在那大堡礁(卽大珊瑚礁)的终结处发现了这个火山活动的大爆陈这 分呈在澳大利亚大陆高原的一隅之一片虚弱的面积在前石炭纪的时候凝灰岩和币岩峻发 出来以后变质为西部诸岛的岩石沮是东部诸岛的雪花为的鹫岩是属于晚近的地而变动的ー 系大约在上新期的时候

认眞说起来墨累羣岛的名称应该限于墨道阿和威易三个岛怛是在托列斯海峡为墨累岛 111im -------------------- ----------■---- 的名称已经那样确定地成为其中最大的岛的名称所以我只好违反我的常伽认为与其采用土 着的名称还不如采用流行的名称

区卽牌喙周围约・不过五哩输郑为粗糙的椭圆形它的长轴崎不平地由东牝贯到西饥 南半部为一个熄灭的喷火口或大镜所构必这大镀为擀岩所冲破直向东北而禁形成岛的其余、

高的部分这个部分是极肥沃的生长着一片茂盛的植物如果让它自由就几乎戒为一片隐密的 丛林就是在这里土人们有他们的大宗园地这些园地的毎一部分都正在或者已经在垦种由多 孔的火山灰烬所成且带几分干燥的那新月形的大镂溪谷并没有这样肥沃这里的植物只有草 矮林和分散的椰子树与岛的其余部分糖然相反山阜的,斜坡通常只有草蒙被着 墨岛最齿着的特色是峻峭的基拉姆(GW-こ长阜它的最高峯高度达七百五十咀它沿 着岛的西边伸展北端终结于一个低阜叫做索墨(zomar)再展开为两个支帽外而的ー支叫 做攸毕美格(upima号r)里面ー支叫做美克涅纳(MeTImrrmr)基拉姆山从一片沙滩后 而垦种的狭农地面升起成为一个三十度角度的有规则的斜坡这个斜坡除了偶然有几处秃岩 和矮灌木外统为靑草所掩盖在南端地面是很破裂的半滑部分的终树为一块特出而麹曲的绝 壁标记绝壁外有一块岩石凸出的大块高约及山的半腰这就是有名的所谓『眼晚』全山在 某距离的海上看过去宛似一个动物土人说这山往昔曾是一个侨艮(产于红海印度洋等处的 ー种水栖草4艮的哺乳兽——译者J它的历史在^^的稗史上是被尊为神圣就是被虚构 第二章墨累ー五

南汗猎.1,,'*民族考盛记 一六 为一个来自摩亚(二将)的靑年那终结的山阜和基拉姆北端代表儒艮的叶状的尾巴姆曲的 绝壁相当于它的桡足的前遂而『眼睛』和表示鼻产和嘴巴的破裂地而完成了它的头 基拉儡血的向阵地这边的最高部分形成险峻劈削的约有五十呎高的悬崖在岛的极南端 的一个小谷!I味伯达卑特(WerwdMこ排出大溪谷的水大溪谷外升起小而对称的山阜 叫做得勃美徳(Dsmad)再转为墨迦(M・至的知峯墨迦峯相当于岛的对边的基拉姆 «II 」1，——,- ;， - I ・-・・ ・・ニ・ー- • 山它终止于险峻的皮特克山(1fker)

基拉姆山和^^形成略似马蹄铁形的山脉它的连续在它的最大的殓曲处被中断在这 里地面是最破裂.的岩石是一种美丽层牌的火山灰烬有一个三十度的向外倾斜在这个喷火口 里面有一块较小的马蹄铁形山阜那就是老火山中央圆锥丘的遗迹这剥蚀的冈锥丘的东部边 界名为干耳(GU己西边的名为索姆(zaumこ)伸展而成一个支脉叫做亚衣(AD在这些山 和基拉姆山之间的溪谷第卑(D?ldupvt) 里出现一条溪向北再向东北流去汇合了两条 别的溪在柯鲁格(Kg。注入于海这是应当记到的所有这些溪的溪床一年中的大部分都是

干的只是在雨季中纔有水—包括从十一月到三月——并且在雨季中也仅是雨后顷刻师在 那时候『溪』的名词纔称其实然而溪床里有些水孔是保有若干月份的水凯 大焰岩流从中央圆锥丘到岛的北端伸展为起伏不平的地虱它构成一片肥沃的台也而为 一块陡峭的斜坡所限在它的西边这个斜坡实际上是中央圆锥丘的两边、索姆和亚衣)的延

4 -- -* --------------------------------- I _■ IJ 续并为一溪的小形三角洲的霁谷东边的界限在岛的北边和东激岩流形成一种险峻的 斜坡那斜不是一直伸展到水边就是偶然离开水遗刺出ー点狭窄的・ 一片礁伸展在整个^^的周围而最广阔的部分是沿着岛的东逸那里形成一片广大 的浅暗礁左d春潮时这暗礁成为干的或者几乎成为干的为土人们构成一井优良的渔场 在僵s以南一又四分之一哩就是道阿和威易道阿岛包括两块山——奥道阿(A=¥£r) 高六〇五和克勃・道阿(Kebe Dwlr)高度不及上面的ー预奥道阿是一块峻峭的靑草 与^^相似但两山间的一个马鞍形的凹陷处生长着一片茂盛的草札每一端都有一个沙 嘴

第二章鵰累羣岛 ー匕

南洋猎ーw,民族考察记 一， 威易是一个稀奇的小赢因为它纯为火山灰烬所构成约有三四百呎的高度状似尖塔龟裂 粗临如同一座新月形的墙瓦在朝向^^^的这ー边上有一个小沙嘴沿着岛的凹处有一片沙 此在这些地点和许多小山谷里有些植物否则这个岛虽然容貌绝佳却要呈现为一块不毛之地 了

道阿和戒易被连绩的珊瑚礁围绕卷这珊瑚礁向东南伸展到一个很远的距离远出惜喷 火口的另ー边所占据的地方之玳我们必须把牌和惜看做两个・喷火口的遗迹两者的东南 边曾为一个火山的爆裂所喷此但是无论何者都没有熔岩流的任何痕迹 气候虽但由于一年当牝从四月到十月至少有七个月有强烈的东南海风的不住吹着却 堆不是难以忍螫这几个月是干彰但在上半期中也时常下雨有时岛上有了旱魅之灾收成没有 饥荒随之而紊干季电阴凉处的温•度升降于库氏表七十二度到八十七度之间但在西北季候 风期中死闷无风的时崎就升到一个更高的温畠在这种时候天气潮湿闷热变成非常郁闷 清雨表的观给侣示出一个奇怪的气压的一致毎天都有一种稀奇的甬次一度的升和降最

高的上升出现在早晨八点到十点和晚上八点到十点之间同样最低的下降是在上下午的二点 到四点之间在干季中央的六月晴雨表记载着气压的变化在三十度和三十三度之间在十二月 里逐渐降低到二十八度至三十度再逐渐上升到中夏的最高点 如托列斯海峡的别的土人ー样墨累岛民属于西太平洋的暗黑反肤的土著人——巴布亚 种他们为他们的黑而曲的或似羊毛的头发所表记出来他们是一种明显的头部窄狭的人皮 肤是暗黑的朱古力色在裸露的部分时常几乎和烧成焦黑的一般面貌有几分粗糙但绝非兽形 通常有一种活泼的状态有一些人面部表现出品性的果断老年人通常有一种很尊严的容貌 他们的精神上和道德上的性格将于下面的记述中随时表明就生活的隔绝和顺适的境遇 以及借镜和刺激的缺乏来说我们必须认为他们已经证明他们自己是野蛮人类中极可钦佩的 人此

民常被指斥为懒惰的在我从前的游歴中碰到过几个懒惰的和对于白种教士忘恩 负义的例子关于第一种的观察从某ー见地上说诚然有几分眞确在里面土人们自然是不喜欢 第二章黒累岛 一九

南洋,8头民族考察记 二〇 被动地去做工的人们常常能够使他们忽然奋发努力工作可是侍久的劳动对于他们是十分脓 烦的但这种情形并不限于他们到底是每个人大槪都相同的自然界对于他们的赋予那么充给 因而环境没有压迫他们进入于工作的训练

他们是不贪婪的他们不需要多量,的金钱他们的欲望是稀少而容易满足他们确然是被 动地去作不过分疲劳身体的工作以获取对于他们实在没有用处的东西眞和是我们所以称他 们为懒惰是因为他们不肯为白种人去做比他们所愿意做的多了 一些他们为什么应当多做呢 说到忘恩负义一层他们拿取他们所能获得的一切而且这是眞实的如白种人所期望的那 种感谢是罕见的但这绝非限于他们这种人在我们自己的相识当中我们多么通常的找岀确实 相同的性质啊他们心里也许感谢但是没有表白出来的习惯另一方面这种理由也不是不会如 此自然呈现于野蛮人的心理的我不曾请白种人来到此地我不特别地需要他我自然不需要他 来干涉我们的习惯他来到这里是为快乐他自己设使他给我以医药和赠品那是他的责佑那是 他的习尙我瓣拿取我所能取得的一切我将尽量小给设使他走，我并不介羸

不到三十年以前在托列斯海峡里面强权就是公理若不皇求昉于魔备人拘^麻则不义的 行为就只能用优越的体力来矫正最近这十五年来苦因士兰政府已使有相当居民人数的每ー 个岛都设立一个审判厅头目有审判官的地位通常设四名警察以监督公共的道窜 警察是市民的公仆毎一年享受如下的报酬ー套衣服ー镑现币和一镑烟电此外远有 他们地位的尊荣当驻外长官(reside」rrmgwmfe)到各岛作视察的巡行所他门身着别划 出政府的捕鲸船去迎接他并且在星期日他们还穿最新的衣服到教堂夫显然还有别,的不现于 表面的快意之摩

「马摩士」-----卽项目在他们夸的宣传和尊荣的想象牝已成为一个『一切生活都和 维多利亚皇后ー样』的大人物是不被假定为收受薪俸凯 但是他有公认的临时津贴由犯人自由劳动的名义而取彻这么一种方法好像不是有助于 公正裁判的因为这分明要使裁判官为着个人的利益把毎个犯人都监禁起知然而这种诱惑是 为这种事实所阻止就是所有的审问都是公开凯人民的公论能发生直接的影羸 第二理墨累羣岛 二-

南洋®M民族考察记=二 最多的案件是关于小窃和土地的争执我们不能不苦恼地承认在我们新近停留在!^^ 的时规有许多案件是关于殴打妻"或辱万妻孑的头目备有一种犯罪的简表对于那些犯罪他 有权力去处理并且可以施行惩罚对于道德上和法律上的犯罪的混杂不淸之技术上的错误星 常有的事我推测在土人的法庭里由着他们自由进行的时候会作出极公平的栽判 通常的处罚是一个『月』的公共作E的强制劳役如筑路或造堤或者替头目匚作如构 造一个猪拦或树立篱栅替换的罚款通常是剥椰子壳和制干椰戸土人们在某些案件上应由他 们自己供给椰子来用 数目ー百到ー千不等按犯罪的轻重而定这种罚款主要地是对于妇 人的科卧干椰孑就是「马摩士」的临时津贴之一罚款现在已用金钱支付 晚ん犯人是被假定为睡在监牢!—就是为这个目的而分割出来的土人的通常住宅———— 嘉但目下墨累岛里风因为没有监牢的缘故犯人就睡在家里而在整个刑期中他们是在一个或 几个警察的监督之下我很常见的是一个警察的主要职务就在看守一个不做事的犯人很不良 凯或者时常重犯的犯人则被送到木曜岛受驻外长宀L的审问

第三章在墨累岛的工作与游戏

关于大半人种的外表头部的形状以及诸如此类的数据我们虽然有了相当分匿的知识但 是关于他们感觉的敏锐以及构成通冷所谓实验心理学的科目的别的材料实在是知道得极少 我的同事们首先在原始人自己的乡土内澈底调査原始民族且在离开完全未开化状态简点 不到ー代的一种民族当中设立一个良好设备的心理学实验室这还是第一次 立佛兹博上Kve2)担任这个部门的纽织关于什么仪器应当取出什么仪器应当 留下他费了许多心血的硏究旣没有先前的经验可资依据而且还有精细的仪器在紧要关顺失 败或土人们对于那些应当要求于他们的一切不愿服从的顾虑幸而后者的顾虑是没有根据土 人们对于受测验表现一种强烈的嫌厌者只有是讨献的作业或是他们明斯地在平均数以下的 作业有时候他们需要一点审愼的处理——忍耐和机警常是必需的但就全体看来要想苒找ー 第三广 土最累岛的匸作避戏 二三

南洋®头民族考察记 二E 批可供我们作出更可靠和更满意的观察的人大槪是困难的了我比较特引提及的是^^^^ 峡的鸟民

我们发现这些人视觉的锐利优越于常态的儡人虽然说不到什么很显著的程度曾经激 起游历者称羡的野蛮人的视力可以认为是依赖于观察的能力他们的视觉的敏锐本来就具有 几分优趣加以长时间的留意精微的细饥更配合以熟悉他们周围的情形他们认识事物的情状 初看去便似乎是十分奇怪的了

在欧洲人当礼视力的最通常的缺陷是近初可是这个缺陷在野蛮人当中几乎是完全没有 凯反Z远!i显明地是欧洲儿童的常态情形而在野蛮人当中则是十分普通的情形 我们用好几种方法从事调査土人们的色羸用通常的羊毛测验曾经测验过^®^和 善新(き巴)的ー百五十个土人的色邑没有发现一个色肓的实例我们很充分地调査了愦 赢美标安(Mabuiag)和^^的土人所用颜色的名尔这般名称的字源大多数都已确定这些 岛上的颜色字汇陪示出ー种特缟这种特点似乎是原始语言的特征对于红色有若干确定的名

词黄色的名词较少确定性绿色的更少确定性至于蓝色的一个确定名词则不是没有就是借用 于或语7

上述的三种语言以及^^所调査的几种澳大利亚语言在颜色字汇的进化上似乎显示 着不同的阶段从焉(seven R.)和菲子洛河(Fifzroy R.)来的若干北苦因士兰土ん好 像几乎限于红白黑三色的字而把他们所谓白和黑译做光和暗或许更好一也在所有的岛中都 有一个对于黄色的名称但是在^^ ロ的潜卫应用于绿色的名称似乎是易变而不确定血同 时没有一个代表蓝色的字对于这种颜色是和黑色用同一的字的在托列斯海映中有代表绿色 的名称在债鸣土人代表监色的字是与用于黑色者相同衍不过英语的蓝字已经被采儿且把 へblue》改变为,mlb巳气美标安的语言是较为进步的对于蓝色有一个字(m巴udgamul, nga意卽海洋颜色)但是这个字也时常用之于绿在这四种字汇当中于颜色用语的进化上可 以看出四个阶段正如廪(Geiger)所推断红是最确定的而在分光景的别一端的诸色是最 少确定性的且如立佛兹所指出这也是値得注意的一件事这些人在文化方面的次序正与颜色 第三章 在墨累岛的工作与避戏 二五

南洋猎,,!--民族考察记 二六 用语的发展方面相同^^发现这些人对于红和绿之间虽然没有混淆可是对于蓝和绿之间 就弄不淸楚了他认为这些颜色名词的调査指示着蓝色对于他们比之对于我代必然是一种更 暗淡的颜色而且用一种叫做卢微波德比色器 (Lovibondneomer)的仪器来进行的实 验的确可以证明他们对于蓝色的知觉有一种明显定量的缺陷虽则结果离开证明蓝色的色盲 还是很溢

关于书写和绘画^^作过许多的观斜前者主要地是在儿童方虱最融着的结鬼是「反 写」的容易和正确反写就是把字反转若映在一面镜里看的时候是正写凯在许多个例电请土 人的儿童用左手书写时他们自动地写成反字并大家都能毫无勉强地这样窥在有些个例电 请儿童用左手书写时他们把字写成顚倒

估计时间的实验亦曾举行采用的方法是用两个记号标出一定的间隔然后再发一个记号 作为第二个间隔的起始土人应该用一个相似的记号标出依他判断等于以前的时间来完成也 ^一^发现这个有几分困难的动作遇到意外的成功十社簸二十秒算和一分钟的间隔之估计

都有很相合的结果

由于海浪的声音和椰子树的沙沙声在^^^上测验听觉的敏锐的情形是很不顺机迈尔 在(Myer发现在听觉的锐敏上^^民胜过听觉过敏的畴人者不钓大多数都不能听 得如那些隐酬人ー样远然而没有多大的重要性可以附加在这种观察之ら因为所有的人都是 潜水业者这是一定要毁壊听觉到某种程度的一种职数调査他们听力的范围是用哥尔通(Gaj Mon)的口笛结果发现他们能够听很高的音调十二个墨累岛民曾被测验过他们对于节奏的 感觉发现他们对于节奏器(mronom的ー百二十拍子为一分钟者异常精隅对于六十拍 子为一分钟者较不精确

用一组盛有溶液的管子测验他们的嗅卷管内盛以力量不等的芳眷物质如缓草和 樟脑结果有助于指明他们在这ー点上绝不显著地优越于考察团的团第然而不是全然满盅 关于味觉是很难得到报吿的因为土人们当然不喜欢把奇异的物质放进他们的嘴里也糖 和盐是容易为他们所认识的酸是用未熟的水果来比拟ゆ苦是最不确定并且在墨累岛的字 第三草在墨累岛的工作与游戏 -E

南洋腊头民族考察记

汇里而没有苦的专名 ， キ多待川反应的实验为迈尔士所举総单反应的时间不是显然长于而是大约在许多个 例中八至知野应的ー班表出的时饥鼎指此这种实验明白地显示着所调査的 各个人间之气质的大差孤在ー极蜘有迟慢而沈着的A,每次都用几乎一致的速度来反应在另 ー极格则有神经过敏的高度紧张的个ス他当常是早熟地反应 野蛮人的痛觉比欧洲人为㈱这是一周一致的意知但是野蛮人是否眞的具有耐性能够忍 痛却是常有疑队然而^^! (MCD言m)所达到的结凯以为傍民的感觉性显 然比在考察团中的欧洲人为㈱这个论饥不仅为他们的陈述所支持而且也为用一件小丄器み 作皮肤的简罢力的测验所支皐这是应该了解欧在测验的进行当中所产生的痛的程度每次 都以轻微而不损害受测验者的快乐和兴趣为主 〇! ， 土入门的皮肤上亦被发现有许多点对于冷有特别的感觉加恰和欧洲人一般关于触觉么 克・逹格尔作过一个测W两脚规的两个针尖接触于他们的皮肤之上纂他们不能感觉到

是两个针尖的时候以前看那两个针尖的接近程度如何结果发现他们的感觉性大都优于考察 团的团瓦

麦克・达格尔预备了 一组大小相同样子相同而重量不同的锡罐另外又预备了一组重量 相同而大小不同的锡罐第一种实验是测验他们识别重量差异的灵敏性第二种是推断他们藉 视官和把持以判断重量的时候所受大小方面的暗示性的程度这是有兴趣的发现虽然重量的 抽象观念对于这些人的心理似乎完全是新的东西因为他们没有表示重量的字而且他们对焚 重量还不曾有过实际应用然而他们比ー个有了实际应用的欧洲人还更精确些 如把在心理学实验室中所完成的工作都详述起来那不免是冗长的但是这是最有兴味的 事情就是去参观各种测验的进行情形和大多数受测验者做着种种动作的时候所表示的何 热心:我可以说它是出于本心我们绝不知道他们对于这一切测验作什么感想也不知道对 于我们作什么咸想!!或许我们不知道也是好的

在^^已经出版的初步报吿里面他指出我们的观察大多数在进行时很少困难而且除 第三章在墨累岛的工作与游戏 二九

南洋猎头民族考察记 •6 了几个例外我们觉得可以肯定地说所有我们请求土人们去做的事情他们都是尽力去做的这 个意见不仅是根据于进行测验的时候对于他们的行为和表情的观察而且根据于结果的相合 差误通常是很少的这就显示着这些观察用着适当的精细和注意去进行 我们作过一些尝试想去发现我们进行这些观察时土人们心理中究竟作何威想但是很少 成啾

个一般的结果是指示着很大的变异性这是明显的在一般的品性和气质上土人们彼此 间差异极大而且很大的个人的差异也出现于我们实验的观察之中这种差异和在一个更复杂 的社会中所显示者比较起来究竟大到何种程度只能在积聚了大宗的比较资料以后纔能决定 立佛兹所指出的另ー全盘的结果就是这些土人彷佛不是特别地易受暗示而显示着一种 很可注目的意见的自主这个观察是有重要性的因为我们对于落后民族有着一个很流行的与 此相反的观念我们发现领导的问题不是如一般人所推测的那么危险

蕾(Ryy) 在每天的整个早晨都同肴题岛的「马摩士」阿里和道阿的「马摩土」帕息

实际地从事硏究帯膺(Mwm)宪他使他们工作得很辛冨我往往必须走进他的硏究室去 解放这两个可怜的头目他们常常是十分疲困r而庸本人却是依旧那么热心和新统我虽 以断定这两个好人必定是时常极厌倦这全部事怜而他们还是受着良心驱偶照例的来在那幕 讲出事物的名称是一件事畑但匙」点钟又一点天又一を星期又一星期阙谆谆讲授无 实物可指的成语在他们一切可能的「法式」(mgds )和「时态」(！邑中的用制却豊 一件很不相同的事情对于文法的硏究感觉厌恶旳他们不是最初的也且将不是最后的ん 我们发现他们语言的构造十分复期在动词里瓦意义的变化用一种字头和字尾的精密制 度来表示举例如下 kaka, managerL

我吿诉州

Kaka 0bi dage

我吿诉饥 第三章在墨累岛的工作与游戏

E n--le d-ageri 他吿诉一个人

E neis 甘 daragrb 他吿诉二个人

三一

南洋猎头民族考察记

三二

E wiabi dam い eredF Neis n--le abi d-agridar-他吿诉他们 三个人吿诉他 名词的几个「格」(cases) 的变化是用字尾表示的例如auk) 一把小刀巳ik以 一把小刀a巳ikra) 一把小刀的(百iklam)从一把小刀等等 庸区别出两类在英领新基尼的语言分别给以名称叫做『巴布亚语』和『美拉尼西亚语』 前者他看做^^的固有语言或者无论如何为一切实用的目的可以看做如此后者的一类是 证明为如此密切近似于西太平洋中一大带岛屿亚)所说的语言所以没有疑义地 它们都是从同一的渊源演化而来流行于地球的这个部分的第三类语言是在^^大陆上 所说的语言因此去发现^^^的语言我们必须归属于那一个语言学上的种类确是一件 有几分兴趣的事情了

我应当谢谢我的同事因为给我以下列的报吿这种报吿很足以说明这三类语言间的区别 巴布亚的诸种语言在很少的特征上是彼此互相符合在字汇和构造的不变词(connlc.

five PR-icle3 ) 上则全然相异辅音的声音 aongnanずI sounds) 是充分地使用着但是 闭合的音节除在西部的诸种语言以外却不是普通的指示地方或动作方向的指示字呈繁多的 名词和代名词都用字尾表示各种「格」的变化形容词位置在实质词的前面代名词在有些语 言中有三数以及单数双数和多数但是第二人称的包含或排除是罕有指明的动词是很复杂的 并且用字头和字尾来变化它的诸种形式指示主词和受词的数目以及「时态」和「法式」计 数法是有限制的罕有轶出于二以外身体的各部分用于计数者甚多 美拉尼西亚的诸种语言在文法的构造和字汇上相互间有一种很普遍的符合他们很自由 地应用辅音而且有些辅音的声音是难于直译的许多音节是闭合的指示向这里和向那里的指 示字是多量应用的名词分为两类有或没有代名词的字尾依照所有主与所有物间的连接之接 近或远隔而定字可以没有改变地代表任何词类不过有时候一个字的用法是为字头或字尾所 显示出来「数」和「格」是为拢在名词前而的分离的字所表耻形容词跟在名词的后虱代名 词是繁多的而且往住有四种数——单数双觑三数和多数第一人称常常有包含或排除第二人 第三章在墨累岛的工作与游酸 三三

麻洋腊画民族考察记 三四

称的形式无论什么字用了 一个前置的不变词都可以用作动词那个不变词大都标明「时态」 和「法式」在有些语言中也标明称和数目动词有使役的aau岂オe)相互的2cipga二) 反复的(gquen，オ巴和加强的anfe&ve)诸种形式计数法是广泛的可以一直数到很 高的数瓦

澳大利亚的诸种语言在某几点上类似于^^语虽则字头是不常用的有些辅音的声音 是罕有听到的名词和代名词都用字尾变成各种的「格」形容词摆在名词前面代名词没有三 数有些语言在第一人称中有包含的和排除的形式动词用字尾表示「时态」和「法式」的变 化有时候也表示「数目」的变化而且有许多的但大都是简单:f形式计数法不超过二或者最 高不超过三

墨累岛(或米利暗)语言的文法与美拉尼西亚语没有类似处与澳大利亚语仅有极小的 类似因此它必须要被看做属于52®的一类教会所用的词语是原语的一种贬损的形式正如 帕息对蕾所说的「他们把它切短了』蕾有这种意见当大多数的靑年人都懂英语的时候纯粹

的土语将与老年人一同消灭是十分可能凯 这是一种有趣的现象西部岛民所有字和句的构造i但不是字算!与北澳大利亚土 人的相应而且不是巴布亚

在各种时候有几个老年人常来和我交谈而在我们亲眼看了嚎(Mam)表演以伪并且 关于那种表演的兴奋仍然是新鲜的时伪他们来得更有规地(Baum)和曼美(Marn)是 首先来的他们在我前次的座历时是充当警察凯因此和我是老朋あ然而我从伊诺千{EnoCha) 和坏(wan。)那里得到更有价値的报吿他们是教会的柱位但因为是老年人所以也知道关 于过去的事情不幸直接知道那些最使我们感到兴趣的事情的那老老年ん在我们留居岛上的 时候已经很少活着

这些好人喜欢讲述古仪式他们时常带给我以从前在他们的宗教剧中所使用的某种东此 或它的一种模型

当讲述到什么动作的时候这些老人们就在房子里面手舞足蹈的表演起机有时候二三困 第三覃 在墨累岛的丁•作与游戏 三反

南洋谶头民族毒察记 三六 人同时表演我常有一面手头的鼓以备他们忽然歌唱时的需用到了舞蹈时他们取来弓节或者 从屋角的器具堆取出任何可以应用的东西

我们有许多有兴味的降神会Q&U18S)使我们获得那最惹人的古仪式的一线曙払设使 我们果能看到眞正的仪式那末这种叙述将是如何地不同啊仅仅得自传闻我们一切努力的结 果所能成就的是如何地渺小呢但％卽使一种便服的预演或是一种表演得不完满的扮渝究竟 也比没有要好一些

举例来说布鲁斯nice)和我分头企图阐究唤雨(邑:making)的仪式或呪意我们 多少都获得充分的说明大体上都还一致而且彼此互相补充他从一位著名的有声望的唤雨师 格苏(Gaw)那里得到所用的仪式的呪语叫做「索古墨」(zog。mer)卽『神圣凯』我对 着乌雷(ulai)试念这些呪语他卽时念出一大批更多的呪语噜是一个有几分不名誉的老 年人他对于我们有许多用处同时还给我们以许多娱乐赝承认这些呪语的大多数是正确凯 其次我试验伊诺千他在唤雨的蠢术上负有大主脑的声名他通过乌雷的大多数呪语反对其他

呪语而给我以新鲜的呪语结局我们达到ー种可以讹作可信的说素但是无疑义地每个唤雨师 都有他的传统祝呪经文(form巳巴在细节上可以与一个竞争的营业者相异 有一件小小的偶发事项倒是古怪的一个深夜当格苏正在教给布鲁斯以雨呪的「索古墨」 的时候一阵小急雨突然出乎意料之外的降自显然无云的天空第二天早晨关于阵雨的来由没 有一个土人没有他自己的意见

这件事情我们觉得十分奇怪就是我们的报吿者无论怎样亲近而关切地帮助我们然而他 却要那样时常地隐秘了 一些事情一直等到我们从别的来源得到报吿加以强迫以后纔会倾吐 那时候更进一步也成为可能了我想这个原因在许多实例中单是由于他们不能赏识我们所要 知道的是什么在别些事例中却似乎是一种沾染甚深的缄默阻止着他们自由地讲述神圣的或 魔术的仪式然而当我们对于所讲到的仪式或祝呪经文已经知道了 一些为他们所明白的时候 特别是当他们不明白我们所知道的究有多少的时候他们作着报吿就仅有些须的勉强了 我叙述这些细节为的是给予大家以关于方法上的一个观念我们采用那种方法以获得我 第三章 在墨累岛的工作与旌鼓 三七

南洋猎颐民族考察记 三， 们的报％从一个人那里得到关于一种仪式或风俗的报吿是比较容易的但是我们不易地把这 个报吿与从别人那里问得的报吿相对而且常常选择可能的年纪最老的人卽使在我们自己 之也没有两个人宣用同一样式叙述任何ー椿事情而且这一个人会着重于某ー点而另一个 人或许是把它省略n因虹在从土人那里搜集的时候我们是很精细地尽力搜求许多的说素而 从中精选证県我们费了多景的时间和辛苦而所得的结果往往似乎是微乎其微但是另一方 机关于这些结果的正确ん我们觉得尙可自亀这一切虽然是有兴趣但是里面却包含着J大 很厌烦的工伯我们须得让老人们逍遥自也而且这是时常碰到的我们牵扯到枝叶问题以及无 益的叙但也卽使这而我们的忍帆时或受到某种事情的一个示意的报答要不然我们将不 会碰到这种示禽而这种示惹根究下k却引到一个眞实有趣的记载要从原始人那里汲取可靠 的报吿是必须有机警和忍耐的

我或者速应当补倍虽然我们彼此用夹杂语或洋泾浜麋语相通而遇有一种误解的可能性 児我们险悖川土我们依上下・文常能确定关于新的或不明晰的七名称的意义如果从上下文

不能明胺意义我们就彝询问题目周围的一切或者让我们的报吿者用他自己的方损加以解卑 而达到了解我在前文的叙述中曾经提示过在所说的洋泾浜英语的例五这虽不是 媾通观念的理想方式却是一种稀奇的方宜是由于适当的例证与譬喩的练习和使％我们可 以得金相当良好的成绩我又发觉一个人常能藉表尚或者如同哑子一般用棒和石以说明一 椿ル陈浊的事情用那种方法所能做到的成绩呈値得注意凯而且土人们又能深入这事的堂畑 一天示我以一个围挂于「杜伊屋姆」(岂。m)颈上的小吼声器(bu亍ow )， 使得我骇异「杜伊屋姆」是在唤雨仪式里而应用的一个人形的石临我常常觉得一个吼声器 应该在表演中出现可是我一回都没有听到过好ら这里有了 一侧挂着当作颈上的垂约附有两 个种イ急响器f mmes)我拿它给像看他说是不对知并给我以另ー模地那华要大 得多的于是我把这两者都交给伊诺千翥他嘲笑^^的小吼声给承认乌雳的是较为正确可 他又说亿并不知道这种东西这大约只是职业上的妬斜因为格苏是以成功的唤雨师出名ゆ 那天早晨只有^^^^着我我把话头转到唤雨上面来那时一种快乐的鼓把 第三章在墨累马的工作与避戏 三L

南律猎头民族考察记 四。 握住我我请求他们给我一种实物教授他们同意了我把业经搜集起来的几个「杜伊屋姆」预 备了 一个我们移步至邻近的一棵树荫下那里为丛林所隐藏我们全然不会被人注目不会被人 扰乱我们虽然没有适当的附属品而一幕哑剧是演过去了我摘记了充分的节略去看这些亲爱 的老人们做毎一件事都带着一半的郑虱同时他们笑着好似游惰的小学生作某种被禁止一的娱 •乐一般是很奇特的此时校童们在山下的校舍里唱着『古时』CA巳d 急)的驹 老人们则在一个短距离外演习着『古时的様式』mW。そ)眞是一种奇异的 凑伉

两天以后鹰在岛的别一端用所有的附属物给我们以一次完全的实物教授四张折迭的 大椰子叶竖立着代表雨云每一张叶上有涂黑的一块以摹仿一片雨云的黑色ー二片下垂的树 叶摹拟降下的雨点这四个帘帐围着-片小小的空地地上挖了 一个洞那「杜伊屋姆」用若干 树叶装饰着用一张芭蕉叶包裹起来和各种切碎的树叶及许多的红种子包在ー起这芭蕉叶满 盛以水摆到洞里唤雨师始终喃喃地念着魔术的呪语在表演的某一段中一个燃着的火炬被挥

舞着在另外一段有一个竹拍子急续地被拍着这是摹拟雷电的在我新近和先前来在墨累岛的

游历中有过几次这种仪 式的采用的实例引起我 的注羸

当我打算购买博 的「杜伊屋姆」的时候 副警长詹美第(Jimmy Dei)—!一个聪明的人 并且是一个虔诚的按期 到教堂礼拜的人—I反 对这桩事情因为他们怕 在将来有需要时会不能

四ー

第三章在墨累岛的工作与避戏

南洋腊头民族考察记 四二 得到雨我买了^^的「杜伊屋姆」的当天他就要把它取®并愿意将交易时我给他的货物退 还因为他的东西是一种很著名的灵符甚且有它自己的名字负着可夸燃的荣皐有时伪就呈宣 样一个有效的灵符也会失了它的灵验而且这种乖运一经降临到这个特殊的「杜伊屋姆」所 便因此十分震怒把它摔于地上而可怜头是断摔了于是苏懊悔起犯重复用金属线杷 头系上我必须自认当履懊悔答应我的强知而要把他的「杜伊屋姆」要回去的时伪我觉得 对于他很抱歉但是搜集的本能强于纯粹的情操我只得吿诉他说这个时候巳经太晚n近来我 曾经接到布鲁斯先生的一封信他在信里面齢『格苏时常谈到你以及他的「杜伊屋此」并H 附带说「你记好设使他没有要求它我是不愿把它给这位教授凯」』可怜的老格苏间当我们 在那里的时候他已是半盲了现在他已经完全失明r我只怕他对我们的游历没有愉快的记地 而依然悲伤他的有效カ的灵符的丧失

在这封信里面还写肴『我们依照有一些很有效力的「杜伊屋姆」留在岛上去年 由于一次极猛烈的暴雷雨新教堂的基地陷下ふ受了重大的损毡但是所有土人们都认为这是

天雷的为害而那暴雷雨必然是为某一个人所唤来伊诺千是第一个被猜案可是他否认他有做 这事的能力因为他说他并不唤雷电来毁坏东西他只是唤好雨使人们的园地丰虻而且他还・扣 「此外我是一个『伊克里西亚』(Ekali%我不毁坏神圣的房畠」于是他们又转而猜疑到卫 悭(WAli)头上因为他不是一个「伊克里西亚」或教会的会あ而且阔里为了某件事情对校里 的教员费诺发怒现在他们已经使卫里成为一个「伊克里西亜J以免这建筑物将来再受损也」 修那位好好先生似乎绝不明晓我们的工作的性第以及这种工作对于土人们所发生的 影响他显然以为我们对于古老的习惯和仪式所表现的兴輙将倾向于异教的复帰而且他有意 妨碍我们的调查是没有什么疑义的我们是眞实地作有益于他的举动的这桩事気他没有充分 地留意去赏识我们买去了许多荒诞的和怪异的石头包括着一大批唤雨的灵而且我们取去 「马鲁」仪式的模型时必然已经剥夺了「无知」所附会于「未知界」周围的一些魔れ我门 固然复活了少数老年人在记忆中的印条但是年轻的人们却会被他们所目击的事实解除了迷 惑这是无须再说的我们决没有中伤他的做教员的势力也没有做过什么事情会诱惑他的最脆 第三车在墨累岛的工作与游戏

南洋猎头民族务祭记 四®

弱的门駆

慑时常大声疾呼反对土人的跳舞并将那些偶一尝试跳舞的人们交付于牢他吿诉他 们在那里将有火油倾泼他们然后他们将被焚烧但％大槪因为他自己是一个萨谟亚人吧他许 可了某几种的^^跳舞土人们得了 一位住在墨累岛的罗丢忧CROhlmo)土人的教时时练 习那些跳舞在隧^^新教堂开幕时要表演这些跳舞这开幕礼将在几个月以后举孤而且费 储在所建筑的教堂开幕时无疑地也将用同样的仪式举行庆fg 在罗丢曼的跳舞中我们看到人们分成三行或四行并肩诂g运用凤传略演出颇温雅的航 作动作的大多数是拉绳式以及其他航海动作的通俗化的表气一节的变化表演完了以侣最前 一行退到后面第二行塡补上去一切依样重演一回这般继续下去直至最后一行进到最前一亍 跳舞了为止

我们到了此地不久有一个晚上在近旁的一个村庄有一种「游饥』这似乎速是一种时林 就是岛上一边的人们从:^^或渔船的船员那里学习新歌凯当他们估量自己已经练习纯熟

的时候就到岛上对边的别些村庄去歌唱短时期后对边的人们便来报答 岛的ー边挑逗别ー边作友谊竞赛的这种风俗显然是一种古风俗这种风俗似乎指示人口 的区分为二如我们后来在西部岛民里所发现的一般而这ー点在澳大利亚人以及许多巴布亚 和^^西亚民族当中实有根本的社会重要性这种特殊的演唱无疑地是浅薄而卑劣的但是 这件事必须要对白种站而非土人加以批评从拉斯(L%)和别的村庄来的演唱者都穿起他们 最好的服装女子成簇地站在中央唱着原・歌或其他歌曲于是一个男人吹着哨子ー圈ー圈地 走并喊出『二十五分钱骑一回』或者同类的词句其次若干男人ー对ー对排列起来彷佛以 女子为轮毂而自作放射的轮辐女人们歌唱着男人们ー圈ー圈地绕着女子旋转逐渐地加快起 来这是摹仿轮迪机(merry,g?mlmd)的它曾经二次光临过:^！^这种轮迥机是那么流行 因此有人报吿我它的所有主以三个月的工作获得一千六目镑的进益 随着『啦啦啦!!啦啦啦』的一种无变化的调子形形色色的很端庄的ー对对女人从人 簇中散出缓慢而审愼地做着一种「波而克」(polh巴跳舞ー二对男人舞蹈得更为起劲我只 第三章 在墨累岛的工作与游戏 四五

南洋猎头民族考察记 四」、 看到两对男女合舞这些好百姓虽然从过去的拘束中大大地解放出吧并且实际地仿效白种人 的跳舞可是他们的纯洁感情仍然是太强耕不许可他们恣意于男女混合的跳 一个滑稽的男人穿一件印花布的长外勤独个儿跳弟他的滑稽剧是大大地受读花又有一 些女子脸上涂得雪白两颊涂以红颜料这大槪是摹仿^^居留地的日本妇人那居留地有 『备滨』的称饥

我们在^^嶋上时时尽力进行J件事情例如我们里面有几个人费了 -星期光景去硏究 『翻线』(aca冬cmdleご的游戏麦克•达格尔立刻为这些座戏所迷羸迈尔士最后也陷于 迷团但是土人们叫做「克墨特」(kAmuc)的线表象(rmgmgures)乃是和那简单而没有 趣味的表演很不相同的一件事情对于这件事情我们熟习得和孩童ー斜 两种各别的动作可以用线来表浒就是戏法(tricks)和表象(sgures)前者通常是表面 上打结和纽结而实际上可以自由松开的动作线表象却是更为复魁且被假定为摹拟各种自然 物我们的『翻线戏』是属于后一种但是我们也有许多线戏法。

有几种线戏法是和在本国所实行的那些相同的有一种的用意是代表手里拿着一种食物 拿来献给观客但是当观客说『你拿ー些食物给我吧』而尝试去取它的时候随着玩戏法者的 回答着『拿不到』那食物就消失了还有一种类似的分明是打花结的谜儿两端有两个环代表 一只老鼠的耳朶但在尝试去捉它的时候全个都散失了

有纔种线表象代表各种东西如一只鸟的颈椰子树落山的太阳ー枝鱼"ー只独木舟以及 许多别的东西有许多是活动的表象——实在是动作的模型例如一条海蛇游冰一个人跳舞等 等其中最有趣味的是一个道阿人和一个墨累岛民的打架这种「克墨特」是用线来做使两个 宽松的花结在中央碰撞而且纽做ー团但是结局一个花结上面载了一个环回来那就是胜利的 民拿着对手方的头而回

有许多表象在表演的时候要唱着小歌曲这或许是魔术呪文的遗蜕有几种「克墨特」是 表示传奇的人物例如童子鱼王卢居(Geigi)或他的母亲高体鱼那借格(Na. g£)有一种代表加则(Gazi巳和启姆(Ksm)的禁忌地点有几种马鲁仪式在那些地点举行 - ■ (^n 第三章在墨累岛的工作与游戏 四七

南洋腊头民族考察记 四ハ 我们学习了许多这种的「克墨特」但是由于做表象的手续极端繁杂所以很难记住我们 须得经常练习它们结局我们发明了 ~种命名的制度用这个制度我们发见写下一切手术的阶 段是可能的而且我们发见一个通例就是愈复杂的表象便愈容易记述严密地拘守我们的制度 别人复制惯伪的表象和记载别的任何地方的表象将是可能的大抵^^和借首先学习了 ー种特殊的表象然后缓慢地表演着动作并且将其过程口授给我但是我不并注视他们做着的 手吓

于是他们当中的一位读出这种记述同时我则カ求单凭口诵的记述来复制那表象不达到 没有任何错误的可能而复制完成的程度我们是决不满足的对于这种记述我们有过许多争论 而且当着一个记述满意地复制完成的时候常常觉得很可夸耀我们自己但是我很可以想象得 到倘若大家观察到我们当时进行的情形有些人将要以为我们已经发神经病或者至少是耗费 时间

一个下午我们有・纔位去赴宴!这宴会土人们叫做「开开」(kk)「开开」这个

字的意义是食物-餐一个宴会或者是吃这个字从坡里内西亚语「开」(kai卽食物)那个字 孳乳而来在惧普遍地应用着懦暗(卽墨累岛)对一个宴会的名称是「卫特波」(wpur) —这次是厄拉勃的船长柯克(cook)的儿子的丧宴那小孩大约是一年前死的 宴会程序是以一种「柯勒毕」(kolap)开始!!「柯勒毕」就是旋陀螺的比赛当我们 留在那里的时期旋陀螺是^^里面的一件大胜事一次有三十个陀螺同时旋着男人们唱着 歌并且对着弛缓的陀螺大声欢呼以助势有•一个陀螺停止的时候则发吶喊和揶揄在紧急的关 头就是当一个陀螺正要临终的时候就以极大的当心去遮护它以免被风吹停籍以延长它的 『寿命』于片刻有一次比赛我们记录四个最好陀螺的旋转时间其成绩为廿七分三十秒廿六 分四十五秒廿五分十五秒和廿四分

陀螺用细粒的火山灰烬制成状如一瓣分裂的豌豆它的直径约从四吋到七吋半有一根长 棕榈柄陀螺上面的平面几乎一律绘成颜色圏或者各种花捣红白黄和蓝是普通用的颜色日常 生活的东西或事故常被描画他们的传说往往也被描写

第三章在墨累岛的工作与游戏 四九

南洋猎!5民族考媒记 S 陀螺是用伸张的手掌往复地缓慢稳定而平滑的搓动来旋转从前陀螺是旋搏于贝殻片之 上现在逋常使用破碎的陶器片或者杯碟的底面保存陀螺的地方是特制的圆篮篮内往往放着 一个印花布的窠对于陀螺作更加意的保护观看长大的人们用两只手小心翼翼地谜持着一个 隐藏在圆篮里面的陀螺而且他们的小心和郑重至少要和一个年轻的妻子抱持她头生的孩子 一般眞是一件十分有趣的事焙我们曾经看到各种年龄的人们都从事于这种比赛须发花白者 的兴趣正和靑年人ー样浓厚通常岛的一部分或ー边与别部分或别边相比赛 土人们的热心显然有使他们的娱乐陷于无度的倾向有一个时候是「塔马」(Tam岩) 之期这些好百姓会为着彼此竞争积聚食物义量搜罗了他们的园地而使园地变为贫お结果往 住发生饥荒当我们留在那里的时期旋陀螺几乎成为一种放荡的游戏男人们每星期一至星朝 六都那么沈醉于玩「柯勒毕」弄得他们没有时间照顾他们的园地以致在星期六没有取入足 够的粮食可以支持到星期-淸教徒的安息日是很盛行的没有人会梦想到在星期日去找粮食 来破壌も因此许多儿童在星期ー早上都没有吃过早餐就到学校去这使得他们乖张懈岛因此

布鲁斯先生只得向「马摩士」说话于是一张禁止星期六作「柯勒毕」比赛的吿示发布出君 勘戒男人们照旧在星期六那天要到园地%

这特殊比赛举行过后两个『炊釜毛利』(copper Maoris)打开来『炊釜毛利』或者 称为地灶是在地里做了 一个大浅洞洞里面摆着石头点起柴火——道使得石头烧得红各种 『土著食物』!!薯畜甘薯芋等等!—用香蕉叶包好放于火热的石颐上小猪是整个放上 去然后用树叶遮覆食物有时又用蒂子和泥土盖在上面食物烹调完成约领一ニ个钟耻这是※ 调食物的最好方法因为液汁和滋味都能保饥

「炊釜毛利』的名称—1这里读为「柯帕毛利」(kopa Mauri)，—!现在已经通用于 太平洋然而这种烹调的方法在^^^各地各有它的七る所以这是一种固有而不是由外 面输入的风气譬如在^^！^当中地灶叫做「阿米」(am或「阿美」(amaiつ那外来 的字(指kopa Maairi )则单用于和外国人说话的时候kopa这个字是普通地灶的毛利名 称或者更确切地说是指「在地里的洞」的名称待。P和 ぎ ppe二个字间声音的相似 第三章在墨累岛的工作与游戏 五ー

南洋猎头民族考察记 源二 已经引起这个流行的信幻就如因为!^的捕鲸者用大炊釜以煎熬鲸脂的缘故这烹调的土 法便叫做『炊釜毛利』(copper Magi)就是「毛利炊签」的意思 到这时伪ー领荐子与别些荐子分离地摊开邀请我们同两位「马摩士」阿里和帕息过去 我们有猪虬薯风南处和香为以及喝的绿椰子大多数男人都坐在一长列的耕子的每ー边食物 排列在当他们用手指从包裹里抓起食物吃高声咀嚼大块烤猪显然有特别风味他们给我们 碟五刀和あ但是我倒喜欢土人的样弍用一香蕉叶而不用碟妇女和儿重另在各个家属团体中 有他们的食乳

吃好以％妇女们把她们的篮子摆成两邳主人们用分量相等的生的土着食物装满了毎只 ° 。

篮子于是大家就散席了

第四章马鲁仪式

靑年们正式加入成年人的团体在世界各部分有一些很重要的仪热在未经过加入仪式以 前他们没有社会的地位但是加入以后他们就被公认为成人可以自由婚娶这些仪式也许有许 多等级通过这些等级也许要化许多年但是仪式的第一组是极重要的

我们考察过整个澳大利亚和大部分美拉尼西亚以及几部分的印度尼西亚羣岛9。彳 ian Archipebgo)的加入仪式至于地球上的其他区域暂且不去提起在地球上这个部分与 这些重要仪节相关的风俗股使我要加以描述和分析那末就是最简略Jf也不免要费太长的时 间但是以下的特点是相当广阔地流行着

当靑年们由面上萌芽的毛发表现出他们逐博达到成年的时候他们的男性亲属就一致首 定他们应该加入成年团体这个仪式也许毎年举行或者隔二年或三年举行

第四章马®仪式

五三

南洋猎硕民族考察记 五四 那些靑年被隔离于丛林中的一个禁忌地点严厉禁止未加入的任何人出入其凯神圣的表 象时时显示于那些靑年们这些表象往往就是戴有假面的人仇他们象征某种荒诞的或神秘的 t 人物或事件通常是显示他们以一个形如柳叶的平滑薄木片这个就是所谓吼声凯这吼声器系 于一条线的一端另一端则缚于ー根棒上运用这个器械的人把它一圈ー圈地擎在头上急速旋 转依其大小形状而发出营营的或薨薨的声音旋转的动作也可以变为一前ー后地猛烈鞭扒这 时候就发出与号笛相像的尖锐声音这些怪异神秘的声音从丛林中发出以恐吓妇女们和儿童 们他们都视之为妖魔的声音这个秘密立刻为靑年的加入者所学待一个吼声器授给他r并冃 吿诫他决不可把吼声器示给一个妇女或一个儿童看否则要犯死刑

凡是可行或者可显示或是可吿诉那些靑年们的一切他们都须保守秘密而为了着重这 ー点起见通常要受各种各样的恫吓或者受着严酷的待遇 有一段不定的期间常有若干的限制或禁忌加诸他们而且在见习时期私教导他们以道德 的规条社会的风俗地方上的神圣传说实际上乃是ー・个成人所应知道的ー瓠

毎个部落都为几个部分或氏族所组成而且这是一种通例就是在澳大利亚以及美拉尼西 咲的几部分毎一氏族至少与一类的动物植物或自然物亲密地相联伉这类动物或被联合的事 物叫做氏族或个人的「图腾ー (sfem)而且这是应当牢记的「图腾」是一种动物或植州而 不是它的个听譬如燧个食火鸡氏旅或那氏族的每一成员的「图腾」是一切食火婀而不是指 任何一只特殊的鸟监督男小孩适当地受职务上和禁制上的教育是他的氏族亲属的事新那些 职务和禁制就是那特殊的图腾所加在他身上的

在这种文化阶段上的地域社会中关于婚姻以及与妇女交际有一些明确的限饥一个男人 与属于同图腾的妇女不能稍冇不正当的行为现在几已成为普遍的规%在有些个例他可以 从中选择他的妻子的团体还要更受限制对于这种规律的任何违他是一种最大的犯羯犯了这 种罪可处一方或双方犯罪者以死刑

虽然一个部落可以分为许多氏族但是这些氏族常落入于两个集虱例如『鹰』和『福』 两个氏族集团是十分广阔的展布于整个澳大利亚一部落中特殊氏族的成员与别一部落中相

第四章马膂仪式

南滓猎咽R族考察云 五大 当氏族的成员有亲密的关系这两个氏族也许有也许没有同一图腾但是无论在何种情形之下 他们是被公认为可以合倂

在上而的记事里面我已经很简单地啮图腾祉会的ー些主要特点大槪在更原始的时期 一个地域社会的一切成员按照他们的等级而不拘于他们的特殊氏族或图腾都有一种几乎相 等的地位然而我们发见现时这个古社会制度有各种有趣味的崩解过程尤其是在

有迢秫情形

就一般说经过的情形似乎有如下述L个氏族或集团变成比其他的更有势丸并且僭収种 种特权给予于它的成员由足他们便构成强有力的秘密社会虽则当初成员的资格是限于那些 投生在氏族里而的人们但是结局似乎只要能够负担课税关们都可准许有这种资格 别的秘密社会或鱼社为那些怀有野心的人们所组成它们也许以次取得多少权力或者也 许证明无关轻币售制度逐渐则坏例如在佛罗里达(Florida)老人们坐而哭泣古神秘之被亵 渎以及他啊自己的权力和特权的丧失在墨累晶里而眞正的图腾制度现在已不存在不论它过

去的情ル是怎样但昱有一种车要的一神圣」会祉或团继它的权力是为传教士所打破皿 有一段时期我常在设法想使^^村庄(在墨累岛的东边)的土人给予我们一个实物教 授指示我们以那种与^^礼拜相关的古代加入仪d 一切都在七月廿八日星期四下午认为可 以预备齐全因此我们步行过去但是发觉并没有什么预恨我们非常失铭我颇为强硬地对几个 有势力的人发话但结果也是枉然 ・

次日早餐以后我走到乌拉格(ULlg)那里探问一根星形的石马那是在古马鲁仪式里面 使用的东西我把它借来而且也配备一根相类的石梢以及一面神圣鼓携带荆属于这种仪式的 一切行颐只这三件还存留着

下午事情看来已渐为更有生气r而且这是马上可以明白凯就是有某种事靑大约就要举 我们被引到恼(G&r)的禁忌地点ー曾儿人们聚集起来ら并且实行第一仪式的表隔 在这仪式上那些神圣的假面是被踊示于那些靑年们——土人们叫这些靑年为「刻西」(ker— 第四章马鲁仪式 E匕

原气但是至今不能除却

称滓猎头民族考・祭一郎

五八

2--他们是要加人成人社会的这时候没有假面存 留下来二我们对于这必然是ー蔻很有威严的仪式 只得满意于一种极端可怜的假装这可以说是那种 仪式的相当充分的摹拟刚好可使我们把握那古仪 式的一个轮耻这时候所唱的反复的双韵其意义就 是说马鲁有不好的牙扣世上速能有比这更不科学 的事情嘟当我听到歌唱的翻译的时候不竟大为悲 供

当这个仪式完了的时候我们就急速走下惓 的沙％过」会勤第二仪式表演了和我在十年前所 看见过的很相蚀在这些表演里面有许多不调和的

适次表演以后我们养了好多工夫査考这些仪式和歌唱的细饥这-类的报吿写来虽似如 此简单但要搜汇材料却是可惊的困难而且厌胤能够确切了解我们所需要的材料的那些土ん 简直是不容易找到的而且关于他们过去所尊崇的神圣仪节他们不愿自由谈お也是少有疑义 的我当然是对那老年人提及因为卽使中年人对于他们的古风俗已很少知逊至如靑年人则一 无所知

保守秘密的习惯已经沾染太深一时难以霎差不多在这一种的每次探问当电我们都发 觉有一些「索古・墨」!’卽「神圣语』----永是极难于得对"这些•神圣语有时是魔术的成访 如唤雨的呪语或者是仅为极少数人所知道的祝呪凫如在「托摩格•索古」言。mog zog。) 中所使用的不待说那惯仪式的「索古•墨」不是轻易可以背诵康 有一些神圣语他们不喜欢讲述例如在这些仪式的「起原神话』CへMyfh of orig摆) 里面的文化英雄总是称为传而且这个名称是为妇女和儿童所熟知——事实E他们叫它为 一个「奥尼」(3息意思就是一种「大的」或二般的』名彩但是他的眞实名字是波美

第四章马鲁仪式

南洋®颂民族善宗,,5ナC (Bomら这是「索古•尼」£go (卽神圣的名称)或者是「干米克・尼」/umik (卽秘密的名祇)这个名称只有加入者纔可学得并且这就是那些『吐露出来便要违法的木 能说的语词』之ー

在我前次游蹙墨累岛的时规我想使人制出懐假面的模型毫无结果而且直到这次重游 的末了以凯我还不能劝诱任何人制成一些给我仰但是到这时候我们已经在这些以及别些仪 式上面鼓起一种暂时的再发的兴函而且结局我们的好朋友懐和^！±同意制造模型给我 不建方约君我当给他们每人十个先S他们还特别要求应该付给他们以金先令因为他们在 每年的传道会k需要把它们放在碟叽我供给他们以需用的厚纸因为要想得到用龟甲制造的 假面如原物一微当然是不可能术差不多每一天都有这个成那个来吿诉我他们进行得如何好 我对于这结果应该如何喜悦显然地他们自己也是非常喜乐

一个晚h在他们赴星期祷吿会的途k带来假面很小心地隐藏着这时候我几乎兴奋得如 也门一俄我所等待的两个模型有微小的不同但是它们是与现在所能得到的古假面的模型ー

样正确那是没有疑义的面置是有网眼的细工品涂以红色上面插以散漫的白羽を凸起、的鼻子 是用蜜蜡制成眼睛为两粒红色的种子一个蜡圈代表嘴最厚纸模型代表人类下颚的须电上部 有产于托列斯海峡的鸽子的羽毛和巴亶卷背后是一个乌龟的模地 第二天早晨在此地碰到ー个妇女我卤莽地把这些假面给她念过了 一赈伊诺千非常仓皇 地来到我这里恳求我不让任何妇人看见它们我当然是尊重他的志愿凯这是神圣的有趣证图 那原物就是这么被看待着这仪式巳经有二十五年不曾举街人民都是基督教伪然而卽使到现 在一个妇女也许远不会看见那些禁忌的假面的厚纸模地

我们有许多男顾客来看这些假面而且看着那老人们所表现的快乐中夹杂悲哀的表清是 十分动人的他们摇硕而发啲嗒站甚至眼泪涌到眼里

我抓住拥有这些模型的机会劝诱我的朋友中的几位给我们以别一次要戴这些假面的那 部分的慑仪式的表演在我们离开^^以前两あ我们往男ー禁忌地点启婿(Km)峯 仪式就在那里举行这种仪式一年在加则举行而次年则在启姆举有嘴就在墨累岛的对凯加 第四章马仪式 ほー

南洋パふW拍(Kilerup)和另一个男人装扮起相而且我能以摄取行列舞蹈的活 1 jI[|¥ 个长辈?于禁い长人 条甬题他们表演着有节奏的旨那种动作与奋カ 〇打〇W而附!为从?!I 寸氏豪在分配于他们的地咎刻西」们排成半圆形的坐着苇安放于他们的腿上"」 oyoslsls i!得?时候?

的人们除了某些仪式的表演以外不易地都是裸体凯)第一个「索古尔」头上蒙着涂红土的 龟甲假面代表一个人胤它有人形下颚的须鬲在脸的上方有树叶和羽も从脸部悬垂后方的有 一个涂绘的龟吧这龟甲被第二个「索古尔」用一条长线支托第三个「索古尔J戴着一个 龟甲的假面乩代表一种锤状头的蛇上面有一个人厂它速有人的臂和克并且装饰以树観羽も 以及鸟蛙和蟆蚣的龟甲图形当「索古尔」来到「刻西」的半圆圈的时伪他们转了 一个躬并 且向后踢出他们退去又前进以后又再做一允神圣语被念歌调被唱「刻西」们受了隐秘 名称的传授他们须以食物的赠品赠给「索古厂」

这当然是基本的加入仪式接着又是另一种仪R这种仪式没有相同的神圣性坦因为妇女 和儿都已允许到场了后者实际上就是公共承讹的仪为公认「刻西」们已经正式加入而且 此后!I所有仪式完毕以后,——他们将要被列为团体的成员n 第二仪式于下午傍晚时举行于鹰村庄与海面之间的沙滩』卷观人杂乱成羣的沿着村 庄的篱栅坐着新加入的靑年们则占一种杰出的位盅

第四覃马鲁仪式

甫洋猎头民族考察记 :卩 ， 版手们从沙滩南照的一个尖端后面出昭用独特的不连续的音调打着他们的鼓跑向前来 当那单调声音慢慢加大的时竺切别的声音都静寂了而4听众们都坐着丝毫不动肃静地期 望釈

二三对「俄美・里」amai 一巴冲上前来偃偻其身体长垂其臂于背后他们扮演狗的模 帝一而跑一面用手在他们背后掷泛时而停止时而游戏时而な相跳越 接着上来的是几对「道墨里」(daumeie)他们在向前跑的间隔中以一种蹲伏的姿势 四处跳龄并以手掌拍击他们的胸路这是摹仿^®^鸽チ的栖止和鼓翼鸽子在这里叫做 「道墨」(daumer) » 接踵而来的是」羣「吉立吉立里」(g真.m他们所扮演的鸟是^^・的一种土产但 它足什么乌则我不能发现 ， 其乳ー羣回旋的人料ー迥旋ー突进地沿沙滩卷扫过来其里圈的荷年入挥舞着石棒同时 外圈的走年人则携带肴手杖

这些动作为三位「索古尔」所监视备他们徐徐地沈着前帮一直走到观众的豹而于是他 寿住「索古尔」的涂成红色的身体全部蒙以白羽も他们的头也是同様地蒙蔽耕虽然他门 是为妇女们所看见而「索古尔」的扮演者却只当做她们不用而且任何妇人倘若泄漏ー囹「索 古尔」的名字『她就死在当天晚L』

老妇人们堆积食物于「索古尔」面朔而且这仪式通常都用一次大宴会结魁 靑年们加入成人团体以后要受一个长课程的教峯而且应该服从若干种禁乱他们受命开 辟一大片花园地构筑一所大房圭和一重篱帆他们又须受教若干农艺的细E例如薯着的一种 变种——「刻忒」(ke且)应该种植于ー株大树之ふ而让它留在那边到四五年之久以及绿香 蕉的丛球须要缚成所谓「索普索普」3PSOP。)他们受这些警芝可消膺他们的所有光阴 于捕鱼并且不可从别的园地里偷窃薯强和香为也不可从别人那里偷窃任何东州旣不许他们 苒去游戏也不许他们太多嘴在那干季的全期刊他们不得修剪或梳理头髪不得跳氟宴轨吸湖 或有任何方面的不适当的行为设使他们把宗教剧中所发生的事情泄漏于任何妇女或儿第或 第四章马仪式 き

南洋猎头民族考察记 ナメ 并不属于亲爱的氏族的一个男人他们就受死刑的恫吓而且实在也会被处死刑 谁郡应该承讯关于成人应做的工作之一种教导课街加以关于行为的规律部落的风俗长 辈的传说之传热乃是有几分重要的一种训编而且我相信这种训练约须经历八个月的时间尤 其是这种训练出现在易受印象的生活年酩那时候新的观念和感觉呈起伏波动着而且那时候 更充实的成年生活在卽刻的将来就要朦胧出现靑年们的情緖为他们新近所参加的显异的 仪式所鼓蚂并他们的心灵多少是因尙须取法的别人的知识而继续进展 W一部分的马鲁仪式是在以r属于马鲁的魔鬼』来澈底恐吓「刻西」们这魔鬼为人们 所装路周身用椰子叶和香蕉叶蒙被他们冲至「刻西」近傍用两个粗糙的蚌壳击擦成声靑 年们遭石棒的虐有时候他们只不过被打伽但是ー些老人们又打他们的刚纔打坏的伤痕不 待访靑年们那时所承受的惊&是在他们的脑上留着永久的印象他们受警吿设使他们展漏 了马鲁的任何秘为「美干」(magur)就要杀死他们每个成人如果违背懐也要处罚「刻 西」们又受训红『没有保守话语切近心嘲他去说出此但是在大拇趾电那末你保守他久长当

头发花白时没有说』(此系土人的洋泾浜陆语此处用直译鼠—译轨)换句话兹他们应该 把秘密埋在深处那末这种秘密将不会被泄电就是亩重年以至老年也不会泄鬣否则秘密就会 逃跑了往后纔吿诉「划西」们「美干」不是魔间不过是人们装扮起来饥妇女和未加入者对 于「美干」远是非常畏惧而且妇女和儿责无论如何都相信他们是魔魁也们不过知•道他们的 这个名称而已但是「索古•尼」是「伊勃」(Ib5就仅有加入者纔知升

「美干」在主要上是亿仪式的训练的执行茬道是颇为顋然凯一切纪律的违ぬ亵渎神 圣的行为以及同类的行为都由「美干」去惩「美干」又是恐吓妇女的工る藉此以保持马 阳仪式的畏敬和神秘这是没有疑义的这个大权往往滥用于报复私人的嫌那或者滥用于马鲁 职员的扩大或纵蕊

岛民的生活始终为礼式所限因为未知界的权丸野蛮人都谓为十分眞宜而 且大多数自然界的通常事变都被附会以魔术的作乱实际上与种植关连的魔做其重要一如农 篥方法本身而且没有某种特别的魔术仪节而期望果实的丰收或捕鱼的胜私是被诺为愚蠢凯 第四章马鲁仪式匕

南洋腊lil,i民族考察记 スク 这些人们对于这些神圣仪式的畏敬和尊崇的感觉简直使我们难以礼认而且这ー点是必 须承认那这种强烈的感觉与缄默及训练结合一起在人们身上有一种强大的教育效果为了这 个理乱设使不为其他理れ这些仪式是値得很精细的硏究的凡是可以使人抛开个人观念而镕 合于一个共同团结希(虽则那种团结也许是有限制的)为是人类缓慢而艰辛的进化上一个 向上步骤应受我们同情的敬重的

•一切民族的差不多毎一仪式的行面在局外人看来大都是愚笨的而且时常是怪诞的但是 在眞诚的信仰者当电它们唤起深沈的宗教情操这些信仰者当受适当教导的时候就看出那种 仪式有一种象征主卷使得地方上的神圣传说和期望具象化这是绝少疑义的这些情操至今存 在于所谓野蛮民族之凯所以那些嘲弄他们的仪式的人们实在是责备他们自己罢了

第五章索古与干尸

我们全部喜欢知道新近发生的事情或者大约在卽刻的将来就要发生的事所以我们都 阅读日报以听取新闻野蛮人在若干方面毕竟不是与我们自己十分相矗他们也要知道什么事 情是在进行之中虽然我们的^^的朋友们没有书写的文圭因而他们不能有报免但是他号 设法发明一极发现事情的制思似乎很可以达到他们的目的--无论如此他们是十分以自 夸的讥世者也许会冒险地提出一种讽示以为®^的神托所传授的新比之出现于我珂旳 许多报章上的新闻并不觉得更为虚笑

十年前我就发现^^的古神托而且为了急欲回复我对于所谓托欧咨・探古的认糖位 们就前去观看但是我们发现它已是可畏地满生草札我搜索了 一亀衣在我们有了叙手以沉只 得认为没有希望而作罢因此我们就继续游览别些过去的遗乳当我们穿过丛林去看一个园地 五章索古与干尸 」、匕

甫洋猎颜民族考察记 七〇 的「索古」石头—I从三十哩外的^^『自来』的石头—I的时候我们遇见一队人他们 正在堆集树木烧制石灰以为建筑新教堂之用他们念着一种『符呪』并且成羣地吃着东西随 后他们的几位跳起^^舞那是他们时常练习而且想在^^新教堂开幕时表演的跳郑我 们突然遇着二三十人的一个宴乐团册眞是出乎意料之外的愉快我们谈天说笑然后走了过去 次日早晨我派遣副警长詹美•第同着几个警察去砍除那些遮塞托摩格•索古的修竹和 矮相而和我费了 一个下午的工夫把它绘成图样我们沿着那构成「索古」的一大羣石头的 每ー遗东西横列地摆下两根长竹然后我们从这根竹到那根竹每间隔二呎系以拉紧的绳其次 我们在一张格子纸上标记竹和绳的位置纸上的每一方格代表地上的六方吋因此每两行绳之 间在纸上各有四方格岗丈量毎块石颤与最近的竹和绳的距离于是我能够以极精・确的程度把 每一块石头绘于纸上

当日下午我们都到「索古」去我们学会了各块石颐的名称以后「索古」的人们应我们 的请求置身于适当的位置和姿势之中向「索古」请吿意见同时我们把他们拍了照片我们看

到那些老人们对于「索古」的恭敬心情而且当他们注意到「索古」巳经收拾干净并绘成图 样的时候他们似乎表示喜悦这种情景是很可供我们玩味"

这个著名的「索古」由于若干石头的一个集合体所构め从前每一块石头上面都放有一 个大介殻通常是一个长辛螺大殻每块石头同它的介壳代表一个村的或者代表一个地隔不 多远是一块单独的石头和介壳那是代表全岛ゆ占卜是凭着庙蜥蜘昆虫的声音和动伯或者自 然物的现象而推断的任何东西降临到那单独的石头和介翱是关系于岛上全体居民别叵是任 何事物发生于那成羣的石头和介壳中的一个就仅仅关连于那特殊的石头和介壳所代表的房 子或地方的住户所以这种工具同时可以用之于综合和分札

在这石头羣的东头有许多大蚌殻大部分是集中地排列为而且在从丽大多数是较小的摆 列在较大的里而所以那全体蚌壳看过去必然是像ー朵极大的人造白蔷薇私而那安全地隐藏 于中心的则为一块屋形的石头那就是「索古」本躬那些集中蚌殻构成「索古的房夺换句 话说那小石是神托而蚌壳是他的神笼托摩格・索古充当「警务新闻」「通缉越狱脱逃者的 第五草索古与干院 to-

南洋撮头民族考察记 イ二 布吿」和一种晨报插入ー点小小的预言

只有很少数人属于这种「索札」他们仅在黎明时——『小人儿的白昼』cmmfe二。w daigー气)，！!向它请吿意来求神托的那些站站立于一个特殊地点嘴里说着「托摩権・ 索相凡事你都知蚕请吿诉我们以眞车』他们询问了要求回答的确定的问题以后就坐于几张 树叶之匕两只腿成十字的盘为将握起的筝头放在膝上 在大多数野蛮人当札这是一种牢不可破的信仰他们认为没有一个人得病或者甚至于死 是由于自然的原因所珞但是相信一切那些不幸都是由于魔术所致而且必找出究竟是谁做 下这种邪・归譬如岛中旳某人病ら病人的朋友们将去接近那些属于托摩格•索古的人们并且 央求他们找出是谁把这个祸患加诸于他们的朋友第二天早晨「索古」的人们在太阳上山以 前就出踱い并且询问「索古」途『是谁造成这样的病他住在那里』 -说过侣那些询求者就成一行地坐下而等待着ー会儿一个昆虫也许从一个介殻出来这就 呈指示了那人主的房无而且后来用着在村庄中的细心访问他们将企图发现那个人是谁当他

们调査确实的时候就去叫他拿掉他的妖术的石头投放于海中当石头被海水弄冷的时候病人 就可恢复健康了不论那人有没有作过妖术也常常会承认而且依照他们所吿诉的去做一部分 是为着救济魔难而一部分却是为着他乐于获得那能以实施这种魔术的名誉 设使一个人的病势十分沉重也是请吿意见于托摩豁・嗦古为的是要知道他会不会痊愈 设使看到一个死昆虫他就将期待着死而且他将会死那是颇为确定的 每天早晨住求「索古」以发现有没有什么事情发生已经成为习惯设使看见一个蜘蛛网 张挂于丛林之上这是预吿一只白种人的船将要出现セ将从蜘蛛网张挂的方向开来 一只某种野鸡的出现是预吿一只划船将从野鸡自丛林中所出现的特殊部分行近而且它 的行动将指示划船多久可以期望来到

设使在ー片叶上看到ー点红点就是指示着将有一次打仗并且红点的位置将指示危险从 何处般

当一种有恶气味的菌类生长于石羣地面之内的时候就是预兆将有一次饥荒或者是一次 第五章 索古与干尸 七三

南洋猎头民族考察记 七妇

薯希的绝收

如果蚂蚁从丛林中成羣地向「索古」北边移动那末占卜者当可期待着从新基尼来的土 人的访问而巨设使蚂蚁口内衔有子袋(所谓『蚁卵』)那末更意味着他们还将携带西米 (当go)而来

设使没有『新闻」也就没有事情会发生

假使为着一种确定的目的请吿意见于「索古」而没有赐以答复那末那些人们就坚忍地 坐着注视一直等到太阳上得高了到那时他们将合在ー起请吿意见或许大家同意认为没有成 应是预示一种『大病』和某种病症或流行病将传播于岛上

「马摩士」答应于明天早晨破晓时给我们以^^怆的一次私下演习我倒按时起 来了可是他却没有来过后我和他略有商谈次日早晨他来了我们当中的ーニ仏在太阳刚刚上 山以前也就去了我们吿诉「马摩士」说我们亟望教会的船樱号(Nleue)赶快到埠而且需 要知道它在什么时候来到我们听到几只乌吨鸣于丛林之电于是「马摩士」庄重地确切吿诉

我们这个兆头是说一只船已经遂近了在那受露滴而灿烂的干叶上坐了 一个长久的时间以^ 我们回来了使我觉得有典味的主要点是那构事实就-那着实规矩的老头％他很久就已经做 了教堂的执事却仍然是著名「索古」的一个信仰者他和他的祖先都是属于「索古」的入珈 而且当时他是丝毫不动地坐着专心一意地注视「索乱」听取那些息的消田其时教堂的钟 鸣了召唤人们去赴早晨的祷吿会

当天乔治•缗丢曼 (Geor% ROLUm的有横帆的船进口 了而且带给我们ー包卦牛所 以那些鸟的吨鸣不是徒然的

教会场所的对边是恼村庄大槪在从前时候拉斯是岛内最大而且最重要的村加 因为它是古马鲁仪式的主要中心点我想在那里住一ニ天对于我定是有好处电因此在五月十 八日星期三下午^^和我沿新路歩行过去—！这条新路为囚犯劳役所筑成绕过岛的大部 分立佛兹所以同看我去是因为他要带几件心理学仪器到那里去测验那些不会或者不能到我 们这里来的人们去看看这件事可不可以实行

第五章索古舆干虎 七五

南洋猎头民族考察记 七六 我们有了 一次快乐的散步那忠实的僧以及他的从兄也就是我们的逆旅主人律务伴 着我们我们发现加多多有一所现时通行的俸式的大草屋——那是长方形的只有一个门口 而没有别的窗户的房子屋里面沿着末端的墙壁有一些离地约三呎到四呎供作卧床用的竹台 东部岛民的所有房子从前都是圆形的而且是极小的现在上仅有一所蜂巢式的房屋遗 留着我们在房内放下行李以后有通例的椰戸水喝并与女主人^^相并蹲踞于一条备上 有一度的谈笑以后我们沿着沙滩作一次散步我们的晚餐为煮熟的甘薯香蕉和南瓜统统混和 在ー起装做ー碟同着一种作为飮料的椰丘

晩餐以后我们在村庄围场内棠近灯光在燔子上坐着讲故事做『翻线戏』不久祷吿会的 钟鸣了伊诺千挟着他的浙祷书来了和几个其他人们聚集在ー起价开始唱赞美歌读日课迎 祷吿当然完全都是用^^的土语

祷吿会后男孩们立刻围着一些开叉的柱(这些柱是植立于沙地中以围成一片椭词的场 所的)自动排列起来而喧嚷着「塔马」(bmm) 「塔马」是ー种市集据说星为罗雅特

岛民8(NL=y ISLmders)所传入虽则它的流行时有消长而到现在似乎是很荒固了十年前 我就听到说过但是决没有亲眼看见过所以我对于目前的机会觉得十分愉応 ー羣人卽刻聚集拢来主要的是小孩们一个火在场子的中心点着我们分开坐着因为我们 还是第一次出商于一个「塔马」有许多声音和玩笑继续着它的游戏如下游戏者携带着柴薪 (椰子树叶和其他燃料)和食物仪式的『主人翁』环绕圆周走着以次站立于每一个游戏者 的面前游戏者握着他所携带的对象叫着『塔马』并且陈述他握着的是什么东西那『主人翁』 问道「你从那里得到这个东西的』一个被假定为实在的回答回答出来了但是跟着回答来的 时常是一阵笑声我揣度那回签定是进行着某种欺骗这样费了少许时间以后一个祈祷做起来 了!!我不知其所以然看去似乎是很滑稽的!!然后『新人新ス』叫喊起犯帕息立佛兹和 我走进靠近火亮的一个圆圈也有一条小荐铺在那里有几个人拿给我们以椰子当作一种赠品 这椰子是放在席上的于是那『主人翁』以一个炽灼的火棒指着我而且大致这么说道「你看 这火棒你回家去并留意属于你的妻子设使下次你再不带柴薪和食物你将要被抛掷于海中』 第五章索占与干尸 七

南洋猎头民族考察记 七八 立傀兹也同样地被介绍过以后「塔马」就完结了立佛兹和我ー会儿就去睡％因为我们已是 十分疲倦了可是樽却站在那里因为他要听听男孩们练习他们的歌曲 第二天早晨我们起来很早并且从帕息和加多多那里听得那没有名声的「伊刺爱姆」 (Imam )的地方稗史吃过生的甘薯和靑椰子的早餐并出席一个早晨的祷吿会以鹤我卽刻 拿了我的照相器和记事本沿着海滩走わ以采集某种报吿那是我先前已经得有端緖断 出发以后我马上听到ー种与「西立哀姆・索古」(ziam z£。)〔在一个叫故美克特 (Mek)的地方〕相关联的古代打仗风俗有一个龟甲假面保存于一个岩石的洞不许任何 妇女看见我请求擅为我略画假面的图形于沙地上同时我又请别人也这么韵当网不等到他 们已经画好我不曾让任何人看到别人的画像当我发现它们互异的时倦我就作更进一步的追 问乃发觉一位名叫术诺的老年人就住在附近他知道关于仪式的ー圳因虹他被我找犯并且他 在沙地上画了 一个图样藉着多方面询问和手势我发现了关于仪式以及假面的性质的一些头 绪这个假面是一种龟甲做的脸面装有眞珠贝的眼睛围以一个约有三呎宽的蛾眉M在毎-个

角上装饰以托列斯海峡白鸽的黑尖的羽毛和两个种子急响器附着于假面的颊上有一条约有 六呎长的齢制上系有许多人的下颚饪我离开以前卫诺做了 一个假面的粗糙的木头模 型给思

.一次打仗以彻若干男人就带着弓箭和石棒i——尤其是要带弓箭 来到这里男人们围 成一个圆并用适当的射击姿势舞凯涂着红色和穿着舞裙的两个人在中央作蹲伏姿势的 舞趴而且大家都唱着一种怪异的凯这两个人当中的一人戴着假面右手拿着一条石棒左手提 了 一个血淋淋的斩下的人血别一个人则托着系有人的下颚骨的那条绳 在华威(war芝)地方我的老友马美(Mamai)的屋后有一个石头和介壳构成的神笼 上面有两块石娘叫做「萨巴范」(Z8baker)萨巴划是从前来自新基尼的一个妇人马美吿诉 我以她的简短旳但不是很有益的故她现在是一块有段分棱锥形的黑石安放于一块酱碟形 的花岗岩的石头之匕这石头是代表她的小舟的上面的黑石是一块本地的擀岩但是那花岗岩 仅产于西部岛离此地约有一百二十哩以上或者产于新墓尼的马布道阿(MabudAUAn)山 第五章索古与干尸 七九

南洋微头民族考察90AO 电离墨累岛的距离大约也与上面相同我现在发现岛内有许多这些外地石头这是明白指示着 一种已遗忘的从西部岛屿而来的迁入或者与西部岛屿的从前的相通 沿海岸过去不远在那叫做「士 •匹特」(Tur pit)的小角上有那有效验的古「华格・索 古」(wagz・。)在那涨滩上的沙底深处的一块巨熔岩之中摆有一块椭圆的和一块球形的 圆石分别称为「矗」(NU)和「萨加」(sag胃)大约四五个人惯常拿着几根叫做「干立 勃」(gerlbe)的植物和椰子叶反复地指着那ーー块石昭「一阵大风」将卽刻会从东南方吹来 那些椰子叶留得多久风也将会继续吹得多久这里我们又发现外地的石头有人报吿我说是从 新基尼来的但是它们必然是从西部岛屿来的我问道『设使在西北季候风的时期中它们能够 作东南风吟』但是他们报吿我那仪式仅在东南季候风的时期中方能作成在这里面如在别的 情形里面一样我发现了不可能的事情是决不会去尝试的一种雨呪当不会在没有下雨希望的 时去念或者一种东南风会在那不对的季节中吹来

太场强烈地照射于沙滩之上热气熏蒸日光刺目加之以谈话不停精神兴奋把我们诈得疲

怨异常因此我们回到^^在阴凉的房子内躺了二ー个钟头吃了另一餐养熟的薯^和一种榔 "的飮品以后我在相反的方向沿着海岸走去把沙滩上的一块长胆圆形的石顺摄得照那石 头从前原一个男人名叫伊剌爱姆他是咎巾自取地弄到ー个坏结局的 其次我们往访一个与嗥仪式相阖联的古跳舞场 慌(IMm)句它位于拉斯东北的 那片丛林之中离海滩只有几码这个舞场已是草木丛生因此我们着手工侣把它淸隐一片介壳 的方形面积大多数为长辛螺其中有五块石颐赤裸裸地摆着这场地有一个全般的北北西和南 南东的方向和这个介壳羣成直角的有一列的石头排列得如一个钓钩一纪大约展布到十四呎 的距离向东南约十五呎有另一石头-----「果伊」(GOI)当中有三块是外地的石虬我相信其 飮的都是本地的石庙内中有两块是珊瑚的巨块

当这种特殊仪式举行的时伪在沙滩每边的某距离上都安揽了 一种禁成以警戒一切无权 限的人入内四个司事人用油混和一种香根灰放在ー对介壳之中其中有两位握着介袈同时其 他两位涂油于加入者的头和两个足趾之间以及右膝和右眉之上其牝这些人们毎只手握者ー 第五章索古与留尸 八ー

南洋猎头民族考察记 八二 个长辛螺大介殻头两个人并肩立着第二对蹲伏于他们的后风几对人又蹲伏于第二对的后瓦 排列于「果伊」和别些石头之间在石头的对边或西北边ら「刻西」们惊惶地缠绕着三位站 近一起的「索古尔」

来了大家都走去跳入于海中游泳片刻以后「刻西」们被涂椰子油且被绘成一种特别的 形状并给以ー枝鸽子的羽毛戴上把那些石头指示于男孩们并吿诉以它们的名称且吿知他们 说这些石头是为偻所摆置的这些石头显然是形成一种地图或者航海图以教育靑年此并且 给他们以懐航海而浪游到^^的印象我不禁回想到与此类似的例子这个例子是我从前 游历匮儡的时候遇见的就是当时白种的传教士用一张地图教授圣・保罗的三次行程松那 些土著的靑年教师

其次我们走上山阜到恼去第一惓仪式就在这里的一片竹林中举行这些仪式是业经 叙述过的这是没有疑义的就是设使一个人要在神圣的风俗上得到确实的报苗就必须亲身到 那举行仪式的地点以取得它因为不仅一种正确的理解要依赖地方情形的认蠡而且地方本为

由于与观念相联合能使讲述者追忆到若干枝叶的事件

在回来的路上我们遇到^^他业经过来和我们结伴我们吃了养熟的薯强和椰子的 普逋餐祈祷以后另ー「塔马」接上这「塔马」比前夜演的略好一些嗖和我加入那个圆圏 色列格美则留在外边当『主人翁』转到我面前的时候我示以一束柴薪并把它投入火中以后 我说『塔马・——』(这是煮过的薯黄变化的土名是恺传给我的我已经忘记是什么说法了) 那『主人翁』说道『这东西是谁给你的』我答道『是我的妻子在^^给我烹养的』大家 听到都大笑随后我拿起^^所给我的一只椰子最后拿起某种烟叶并把一片烟叶给『主人 翁」至是我履行了前晚所加于我的命令我没有被投入于海中当整圈都转完的时候作了 一个 祈祷随后色列格美被许加入如立佛兹和我以前ー样这种预备仪式演过以あー种拍卖或买卖 是被想象为举行了但是这些是很小的「塔马」只做成很少的交易^^吿诉我说『在大「塔 马」上有许多买卖可以看见而且时常卖得好价钱』如在别些事情当中一样土人们过分饭了 「塔马」和竞争购买粮食其结果使普通程序的日常工作都麻痹了 第五章索古与干尸 八三

南泽铁头民族考跟记 ハ四 「塔马」过后我劝诱伊诺千和另一个人唱歌给我听他们两人都属于「藤迦剌布」f g斜eb)的集团这集团的成员从前惯常在仪式上打鼓歌唱实际上他们可说是岛上的弹唱诗人 有一首十分美丽的悲哀的缝韵是为已死的慎加入者所唱的轶歌 另一马鲁歌曲其词如下——「喔・卫尔华喔・利利利华喔・卫尔华塔美剌喔•格拉倍 塔美刺喔•卫---卫冲---卫』等等。welwa.》〇 lelewaヾ 〇 welwasmer〇 gtdabar fam©ra・0 Weil ww-weLstc.)唱出最凄恻的音调使人体味出一种恰当的意义 但是我所能作出的翻译只是——『喔羽毛呵喔薯锚呵喔有羽翼的石棒呵喔干枯的香蕉叶啲」 随后我们为一种『演奏』所间断ー批入们业已从岛的我们这边过来作一种报答演奏而 且我们的厨役奥东(〇ヨ。也同他们来了男人当中有两位把他们的面孔涂成一种鲜明的 淡红色而ー二个靑年和少女则仅有一边那样涂红他们只有一个歌它的惟ー歌词是 T喔你一定是我主的一个钟爱者

不然你死时将不得去到天堂』

(ざh you Inu-be a lover of-18 Lor-Or you woc gofo heaven when you die) 这个歌简直唱得令人作呕通常他们把Qu nrnb、唱作Ryou mesa b% 其声 音与Ayou m岳mb%相像合着这个歌表演种种的幻术并且合着一种极简单的调子跳着 庄严的「波而克」舞这种跳舞我在前面已经描写过了那些幻术包含线谜在一个人手臂下的 回旋—I那只手臂舒手安放于ー根棒上——和以下的尽人皆知的谜语『加五于六等于九』’ 这六笔-------画于沙上以后代言者就说设使没有人能够猜中它这村庄将属于他随后 他走到我旁边附耳高声地说这不是指我说的并且恳求我不要泄漏答案当然地我不曾梦想到 把它泄漏没有一个人给以回答那答案当然是加上这五笔、、三于前六笔而作成九笔究竟是 地主们不知道那答案呢速是那些知道的过于客气不给以回答呢我倒不能断定住后我纔发觉 拉斯人并不十分重视那表演

道阿(DWW)

第五章索古与干18

AK

南洋56头民族考察记 ハ-随赝主要地是为两座山所构成地理学者在这些部寳出一个古火W是土人们关合 它们的原始却有一种栢异的意见两个道阿妇人名叫佩浦克(pepker)和济亚诺(曾ne凯 以决定谁能制造最大的泥饼雄为目凯作制造泥饼的竞氤不久就疲乏r而且叫亨我 此刻完成了你没有完成吗』这就是傥働道阿(Keba DauE)所以成为那么小的一座山的 原因我将用他们吿诉我的话语来结束这个故％!-他(佩浦克)唱题「我此刻没有完齢」电 制而又制制而又制制成那座山他完工他唱连「此刻我做完成」』佩浦克是一个差不兰 有一呎高的粗陋石像而且现今和几块别的叫做『隽嗨的妻子』(L0吝wife)的石头ー起都 保存在冈布里治(Cambridge)

我们几次到牌观光但时间都不长这里我只描述其中的一次厩我的同着帕豢摩克 (smoke)和他的妻子以及ー二位别名淸晨渡海耄上岸时我们受卡立巴(K邕ba)的页 接我们打下并吃了 一点儿生水果以后(顺便跖这些水果是不値得吃沏)坐于虫近沙滩的可 爱的树詹之下津・五讲述地方英雄的ー对神面一个是关于一位名叫伊利爱姆・毛利斩

(Ism Mors)的老人他的食欲和食量卽使食量最大的人也是称羡凯某

大介殻的小鱼一条实际上是名叫盖吉(G9gi)的孩熏・ 所变的极大海鱼并且吃尽了鱼网而且卡立巴用地球上・ 这部分的简明的夹杂语说道他开开(kEkai就是 吃)得这么多所以他不能行动他躺着如同石头一纮他丄」 说「我此刻觉得舒服」」后来盖吉的母亲杀了伊利爱 " 懈并且使她的儿子复活当他讲述的时候我们" 坐于一块微微凸起的完全为沙所掩盖的岩石之h但是匕ー 除了这岩石之外恐怕没有别的东西可以比拟伊利爱姆 ・毛利斯的大肚腹无

■ - - I

我们穿过美丽葱郁的灌木丛林和土人的园沏并游 览在两山间的平闰处的园地中的一种「索乱」岛的整

势k攀索古与干扁

一次他吃了盛满四

第三as 成易鼻和潢阿岛,有一鱼神盘在前景中。

南洋猎头民族考察记 AA 片的低平地面大约都已经垦种所以无论何处都没有丛林了但是园地的所有主所能做到的只 有防止丛生的草木蔓延于薯颓和甘薯的园m或者遮掩了香蕉要确当地描写这般景色是需要 比我有更灵活的笔墨和更广博的植物知识的我所见过的大多数未开辟的热带地方通常的情

济亚伊•聂•索古。一个治病的 神笼。

形都是罕有花卉并且花卉也没有什么特别的美丽但是 绿叶丛的多种样色和色泽以及由于直射阳光所生的光 明和阴影的鲜明对比却多少塡补了这种缺点香蕉的平 滑阔叶与白星黑芋的平滑阔叶上下相映在那热带植物 中几乎使人透不过气来的那种细节的繁复和不断的争. 雄之中给眼睛以可爱的『休闲的境地』

型 我们的步行的目的之一的「索古」叫做济亚伊・ 聂(zsi Neur)就是『西南的女子』但是为什么有这 个命名我却不能发现那「索古」由于男性和女性的两个雕像构成是用多含小胞的壻岩粗糙

地雕刻起来的当一个人有重病的时候他们就拿了 一种绿椰子汁去把雕像弄湿病人就能痊愈 尉尔琴(wilkm)把它们拍照以后我想向一个名叫比列(Bsy)的男人那里把它们买来他 正在隔壁的园地工作而且过来看我们做些什么简拒绝把它们让与价隐隐地吿诉我说这 片园地是属于懦的妻子的而不是属于他的因此牌是无权过问这件事情我应当直接和他 的妻子商议次日帕息通知她她倒愿意让我得了「索古」但是那男人是顽固的他们为此争吵 一场结局我放弃了那个交易因为对于我们本身和我们的工作引起不友爱的感觉实不合于我 们的目的

我们在这次和别次所观光过的大多数神纯初看去都像杂乱的介壳和石头堆预备的事务 普通是斫除垂挂着的树枝莲草和矮丛林然后淸除了枯叶和别的碎屑当这个工作做完的时候 某分量的秩序方纔显而易见间或有少数石头需要把它们摆正或者把那破碎了的放到ー起拍 照的最好景致应该细心的选择并且大都更笨淸除叶盖有时候隔离不远的树枝也要截歩设使 这些树枝投射错乱的阴影通常小嫩枝树叶或小植物都应当从地上或者从石头和介壳间搬开 第五章索古与干廃 八九

南洋猎头民族考察记 丸。

如此方不致混乱了图形

当一切都预备好了以后通常由尉尔琴招照我们都坐着而且有一个土人吿诉我得以关于 它的故尊这故事我尽可能的用他的话语笔记下来或者无论如何总要逐字记下一些成语听崇 信它们的土人就地讲述这些故事是最有兴趣的有时候我们带走主要的石头因之能将它们陈 列于博物院中附以照片以表明它们所在的位置我们不能常常买到石头因为有时候土人们不 愿割让任而且要是没有得到允许或者没有付足价钱我们是决不拿取任何东西的 我们穿过観来到叫做苏利密陵宫d)的海湾这地方在这些岛屿的主要神话中说是 为马鲁入了沙洲的陷穽后得以脱逃的所在在一个叫做演仪(Orme)的地点有重要的攸・索 古(u Z。％)或椰子神矗只有老人们在这里司事他们用一种椰子汁涂擦他们自己这就使得 椰子繁茂凯那「索古」现在仅由边块摆于岩石上的大蚌壳构成一株较大的「克浦」树(kaper tree)，有一个大长辛螺插于其中绕长辛螺的周围树皮局部地生长着在・ー株较小的「索姆」 树(zom tree)底下有两巨块的石头石头上面有一二个大蚌壳我不知道此外更有什么东西否

我们游览了别的两个「索古」但是关于它们没有什么兴味而且没有什么値得拍照的东瓦 「索古」£oge这个字的最妥当的翻译是『神圣』或者是一个神圣的地黔例如用于魔 术仪式的一种神托或神笼或者是一种有灵验的物体或符呪如-切原始的宗教一•榛所谓神圣 不是一种伦理的观念实际上正如罗伯特生。斯密斯(Rob宣son smh)在他的闪族的宗教 (Religion of Lhe seme巴 里面所指出『在迦南奈惜an斜君)的神笼上「神圣」的 名称是特别供那J班堕落者所专用的他们専做那腐败宗教的最可耻的操临』「索古」并不 是『禁忌』或『禁止』的意思因为代表那个观念的利暗字是「基拉」(gaj 当我们沿着岛的西头的一片沙滩散步的时候我们在岸边看到十分稠密的小鱼％那种鱼 土名叫做「塔普二3P)在ー涸地点有两条小鲛正在捕食它鹤而且凡是一条绞游到的地丸 总有一带淸水可以看见海底的黄沙别处则小鱼聚集为漆黑ー团这个情形使我记起在大学修 业时期一种市民与大学生的喧嚣当时市场上密集着成堆的人们其中大部分是大学虫但是学 监们所走到的地方四周总有一片淸明的空地

第五章索古与干尸 九一

南岸®头民族考察记 九二

威易(wer)

威易是一个稀希的赢为火山灰烬的ー堵新月形的大破裂的墙垣所构成它的上边形成城 埃和尖规俨如一个古城％在新月的洼地中有一片窄狭的沙滩沙滩后面靠近・岩石处有些章 木

我们绕酒岛的南端并沿海湾步行一刻儿后我们遇到一块黑石约有十五吋长彼.碎的势在 草丛里而位于绝壁脚根的ー堆石头和介殻之上我们把它竖起并且把杂草淸除了为的是拍摄 这个石像的一张照它的名靠做卫盘(wsemj但是它虽然在头的两边有了小窝穴以掳 任眼睛的职税毕竟没有特・异的形状从前属于这个「索古』的人们在石像面前树立」二根竹子 像一个足球球吧横竹上面挂着各种水果而且『人在肚子里面想道「设使我们给你ジ丰富的 水彩我想你一定给我们以丰富的乌氤」』然后他们将要去到岛的两个尖端去找寻乌龟乌龟 是确定会来ゆ这个小仪式大约,仅在J月举行——那时正是龟季 稍稍前进一阮在一个小洞里而有两块石板代表两个叫做奥考斯开〔Aだko冷宵(『大

妇人』)〕的妇人她们的头已经堕下一个已经为海水所冲壤但是别一个修缮得较为好也而 有一种白粉以指示眼睛鼻子和嘴巴我们把这个头重新拢匕但是其他一个却不能咨榆只好 摆到那身体的旁边

就我调査所及这^^所做的事只是于夜间出来在沙滩上摇动并交叉她们的手臂作 圆形舞蹈威易爱特(W%)惯常观看她们并且打着一面鼓舞蹈过伪两位妇人就退归她们的 洞礼

关烟威易爱特我先前业经听到说过现在又得到这个机会发现他的许多事懈无论威易爱 附在古时是被认为怎样的人物但是直到晚近为止他还是为一个约有四呎高的龟甲的人形雕 像所代表那雕像保存于高藏在「奥•克斯」(Au k密)里面的一个洞穴之也那「奥・克斯」 就是威易的一条中央大裂缝在举行^®仪式的时候社友们聚集于那片也叫做威易爱特 的沙洲之上谈论那些将要加入的靑年们(「刻西」)然后大多数人间绕行于岛的南端而到 禁忌的地点三个神圣人(「索古尔」)从洞里拿出^^把它安放一块小圆柱形的石头 第五章索古与干尸 九三

南洋猎朗氏族考察记 九四

之上这石头有人指示给我们看现在这石头为草木所荫蔽7而那些从石头上射出光来的长辛 螺大介殻仍然可以看见但在从前这地方是很淸楚练可以从远处看见威易爱枚雕像的每J边・ 站着一个「索古尔」

那些要被加入这个「索古」的靑年代是从那沙洲绕过岛的北边被引而犯职藏于那从绝 壁落下的大堆岩石的后面当时机来到的时俭「索古尔」派遣两个人去接引「刻西」州「测 西」们屈膝而来并冃装载着椰子杳蕉薯读等赠口每个「刻西」口里有一个涂红的大白介靓 从他的嘴唇突出靑年们须从他们隐藏的地卧屈膝行走八九十旳到^^的神皐这些威易 懒仪式延长到十四天在这十四天内多少要继续着唱歌打临

干尸

阮两阑和!!的土人惯常把已死的亲属制成干兎手续的细目这里没有叙述的必那 迷缩的尸身非常之轻也许几乎全为坚韧纸所如被细绑于一个竹架之这干尸涂成红・并以 曲螂的螺钿嵌入于眼窠里面一个黑蜜蜡的圆默充作一个蒙气最后把干尸装毓以种种的哆

饰当干尸完成而无臭的时候就当摆设一次最后的宴会而且干尸要悬于房屋之^干尸将保留 在房屋内每逢有风的时候尸身摇荡着随着头部的运动而转动它的闪烁的眼睛一直等到日子 久远坏作碎块为此

当尸身碎壊的时候就通知朋友们来到帮助割掉尸身的头一次丰盛筵宴举行了并且一位 精于用蜜蜡在头骨上摹制脸面的人也是到的后来美术家用蜡制造死者脸面的模制无论如あ 那鼻子的长度是正确的因为死后卽刻就用一条木头把鼻子的长度最好为求模制鼻子的正确 比例起见安稳地保存着 ・

当脸面摹制完成的时候那个头就给于最亲近的男亲属届时男人们哭开来n以后又把它 拿给妇女们她们也是尽情哭泣接着是一次必不可少的筵宴在这次筵宴h那美术家收受一大 份的食口

保存那模制而有装饰的亲属头骨大约一部分是为着同情的理由因为人们都具有一种亲 爱的性情而且愿意纪念已死的朋友但是主要的理由却是为着占卜的目凯

第五卓索古与干尸

九五

南洋城头民族考察记 九亠ハ 一个装饰恰当的头骨当正式应用的时候就变成具有不可思议的力量的占卜的「な乩ー 而且主要的是用以发现一个贼窃或者盗窃的物的或者使用巫术来使人害病的人但是这个エ 作只有「反藤姆・里」(belzam 1巴就是属于鲛集团的成员同时又是马鲁团体的成鼠方纔 会做一切从事于这个搜求的人们于傍晚以前就去到「索古」的房凰「索古尔」中的一んR 着忆假面把它戴上而且反复念诵一种呪离开房子以％那「索古尔」就把头骨捧在他的 面前大家都以一种特殊的步洼前进一直等到他们听到ー种蚱蛙——土人们叫它为「启多多」 倬。邑——的声音他们纔向声音所从来的方向冲乳一种特殊的「启多多」是被信为能够 导引人们到犯罪者的住宅的要是人们迷失了正确的方既那「启多多」会时时发出『许许』的 声音等待他们跟上最后他们被引到ー所房圭并且依照他们的观冬这个当然是犯罪者的住君 一个人要否认这恶事是没有什么用处的因为「启多多」已经把他找出来，尤有进赞那 「皮萨姆・里」是那么有权威那个人要是反抗就可以致他的死饥设使刚刚碰到那人自己是 一个「皮萨姆・里」他就可以企图厚着脸皮去对付他的朋友们但是设使他是一个局外ん那

么这是没有用的而且他还应该付出罚款

我当然是亟欲得到这些占卜人头.的一个卽使在我前次游历的时备那种人头已经都抛弃 了——至少他们是这般报吿我因此我只好请他们制一个模型给孤 第一必须得到ー副头骨——而且因为别的理旬我很想制成头骨的一宗采集扣但是过了 很久我还不能得到(此处指我前次的游历谜)虽然我时时对土人雕『我是属于你的朋あ设 使你取了属于死人的头给我我决不会说出来设使你取得他我决不知道你所取得的叫什么名 字那种事业是属于你的我怎能使你发生困难呗』

结局我碰到一个人他自愿效劳取几个给我并且我答应他每一个头给他以六辨我对他 这样说「一个头属于死人的他六辨士 一个头属于死人断他六辨你懂得嘟』而且当我说的 时候照土人的样式用右手接触于左手的指头从小指头起一个一个把它弯曲下あ他纔完全置 得了

次日他携来ー篮头骨并且他又能够吿诉我它们里面的ー些名字当他拿岀ー副头骨并议 第五章索古与干尸 九七

南洋猎头民族考察记

九八 述一个人的名字的时候我留意到教士夫一入的奶妈站在旁 边看得颇为怪异但是这是无关于我的事情我不加以介意 后来我纔发觉那副头骨是属于那女人的叔叔的不相信 她会反对我取得那副头骨但是相僧别一个人应该有六辨 士!—那银钱已经越出家属之外当我支付那人的钱的时 候毎个头骨都用左手的指颐记数再付钱给他但是我没有 足够的六辨士所以有五个头骨我用値二先令半的即币给 他虽然我切实对他说明这个支付是十分正确但是他对于 这个货币看来总是十分怀疑幸得^^在労边说是他可 以在店里给他以五个六便士来换这货币 我前次留在墨累岛的期间有一天听说一个妇人死了

因为怜悯她死后币殊的境况我决定前往吊唁天黑后我去到她居住的村庄发现她躺在沙滩上

头朝着海穿着她的最好的衣服戴着她的新帰她的华美的印花布都安放在她的尸髓之史夫 坐在她的头边近旁有若干男ん妇斎儿・在喋喋嘻气吃他们的晚氤后来她的兄弟走上来 了俯向尸身呜咽哭泣

过ー会儿开到ー只小舟来运载尸体到一个居民更多的村虬这样他们可以尽情哭泣一也 于是我看见最动人的景色之一那是我生平的一次奇这是一个美丽的热带月伪沙滩为 月亮的温柔的白光所照耀无数的星在头上闪烁菟海滨的ー费着平静海洋的温文重叠的波 浪而别一边则紧萼片椰子树的为它们的灰色树茎从那矮树林的杂乱阴影中挺立起相顶 上盖以阴沈的羽状叶丛一种宁静的景物倍增凄凉的景る与那専门的装饰商人所布置的丧礼 羽毛装饰的极端虚伪正相对照一那种装饰在^^^仅是到了晚近纔废除我们约有二十 个的ー小羣人沿着沙滩与小舟相并步m大家都赤着刚没有一点儿脚步的画而那载着悲哀 货物的小舟则一头由她的丈夫另一头由她的兄曾竿撑动前蚕当我看见小舟和它的船员的 半面黑影对着月光胶洁的天空与海静寂地滑动着如同一幅眞实的死的阴影ー微而且听到 第源章索古与干廃 t L

南洋猎匪民族考察设 ー〇〇 死人家属的哀泣声音冲破了空中的静寂的时候我的心不禁游思于数千年以前想起古时度 以船运载死尸渡过神圣的尼罗河——在那里有E华仪式和造像而这里却有一种简单贫乏 和严格的写实主义

最％我们来到那村庄境内满住着家属团体母亲们和婴孩们为他们的家属所围绕许多孩 子睡于沙滩之上好好地包裹着以避免肃蝇的侵扰

尸身搬到一片干净的地方生平的华美的装饰品又铺盖于死者之上一位老妇人我相信是 死者的母亲来到头边坐下俯向尸身开始哭泣以后四边都哭泣起来了大部分为妇女的团体她 们这时候都已经来到死者的周围一人退出另一人就接着参加进去这样大量地变换琛加间或 哭声衰歇几乎近于沈寂这样忽高忽低的奇怪的哭声澈夜不停促起我记忆到十八个月以前在 很远的克勒(Kerry)所听到的恸哭

后来我别了仙们死者为时常更换的哭泣妇女们的圆圈所围绕远处则为家属团体每ー团 体都被闪烁的火亮所照耀婴孩们在睡眠儿童们在玩耍大人们在谈天靑年们在嘻笑还有一点

儿求爱在暗地里活动着而淸静不变的光明的月亮则安稳宁静地在上面凝视着一如司命运的 女神注视人生的浮沈变化一般

贝五章索古与干«一 07

南:7孺61■•民族考噪.3tー 〇二 第六章启卫(Kiwai)与麦威塔(MawMe 啮人的容貌和风俗与^^！^岛民略有不同他们的鹰色稍微浅淡ー些而鼻子则较 为弓起他们除了加入的终结仪式以外不用仪式的假面并且建筑长形的房屋还有别些异点那 是无须在这里叙述的我想他们多半是沿佛莱河(Fly River)下来并且至少赶逐着原先存在 的ー些人类在他们前面

关于启卫土人的一个很有趣味的特征就是他们至今尙然是在圆腾的文化时期换句话说 就是他们的社会生活还是与某些自然物的尊重相结合一个地域团体是由若干氏族所组成每 一氏族与自然物的一个特殊种类相结合这种自然物或许为一种鳄鱼一种巴豆或者一种露兜 树欤类或鸟类甚至于无生物都可当作氏族的图腾土人们把它叫做「奴剌马剌」(ntrnlm藉U) 那种「奴剌马剌」或图腾的表象常为那氏族的人所穿戴或者雕刻于对象之上或者把它当作

Dema.u?uru-余

Soko-尼巴棕团(nipa palm)

Kgobe)一种生长于尼巴棕榈中的蟹

MRbervuru- ~ 种树

Bud占I! 一种无花果树

Noam——一种石头

植物和动物的图腾数目的极不相称这是很罕见甚至动物图腾之~的〈Korob气(蟹) 又与家kQ (尼巴棕榈)相联矫那尼巴棕榈是主要的图隔而生活于其中的觐则似为附属的 第六章启卫舆威塔 ー。三

一种纹章使用

下面是我从^^记录下来的所有图腾的一个若

Abiomab—荷藤

OS——巴直或千年蕉

Q——椰子树

Dudu—nmbu——一种芦苇

G萤arfmal——竹的一种小种

Duborf maba-露 兜

Nowんua—坡里内西亚的栗木

Sibam-鳄鱼

Diwari-加朔鸟

南洋®头民族考察记-〇四

告

我先前在佛莱河以及新基尼附近海鼠对于对象上的许多出自植物的装饰图案曾经惹起 注饱因为那时我们关于这个问题没有报吿虽则在托列斯海峡卢伊西亚德斯 (LOU劳d£ ) 及其附近岛屿中的动物使用于装饰我曾经认为是由于图腾制度可是我从未冒昧贡献一种解 榛这个区域的装饰艺术的特异性质现在可以同样得到解释了 图腾制度在英气新基泥散布的范围颇狭在我们游历过的®^的中部地带——无论是 在图(ノ I0f-u)种験或是在山地部落常中-我们都不能发现图腾制度的痕迹新近^^ 克格利恪爵士(sir W三甘m Mwgregor)说图腾制度普遍流行于^^领地的东端但在^^ (M1U)或退勃耳湾(Table BW)就没有看见在^^的东部岛屿当中已没有眞正的 图腾制临这是实在彻在黑累岛里而有狗族和鸽族但’是在惓仪式之一所演的狗舞和鸽舞却 被认为ロ疋被古代的文化英雄从西部岛民所输入在那些岛民中间我十年前发现了图腾制度 现在在题累岛上已没有任何普通图腾的限制而在图图(Tub!)美标安以及托列斯海峡

的别些西部岛损里面则直到最近当然还有图腾限制至于怜则至今依然还有存在 在启卫•一个人不可以杀或者吃他的「奴剌马剌」(图腾)儿童承继父亲的「奴剌马剌」 妻子则以丈夫的图腾为图腾因为她须得去和丈夫同居于氏族房屋这个风俗说明了男人婚娶 时候妇女的交换所以一个男人的家族以一个相当的姑娘去交换他的新娘是通常的事情而且 这样氏族中两性的平衡庶缓可以保持

我的通译者德第摩(Dedeam。)是一个巴豆族他的妻子原来是一个椰子族他们的儿子 是一个小巴豆当我询问他的妻子叫什么名字的时候他拒绝吿诉我一个人时常可以觉察到在 低级文化的人们不肯吿诉你以他们自己的名字免得你取得操纵他们的权力但是他大都可从 他们那里探得别些人的名字这个好人显然以为站在安全的ー边是较为聪明的 ,西部的驻外长官海莱(Hom B・A・Hely)说当一种树做着一氏族的「奴剌马剌」的时 候那氏族的人员就不吃那种树的果实或者用于建筑以及用于其他目的例如へsok(尼巴棕 栏)族人他们房屋的屋顶是用西谷叶来代替常例的尼巴棕榈的他又说这种风俗在启卫村落 第六启卫与寿咸塔 • 才一0五

南洋猎头民旗考察记 一。六 里面是打破了但是在大陆上还是保持着rub曾。—mab气(露兜树)族人用香蕉叶制造他们 的荐子以代替露兜树叶へg祠肖m b(竹的小变种)族人不用竹他们相信不论为任何目 的而杀吃或用一个「奴剌马期」其结果身上将发生剧烈的疹 懐先生又报吿我们说在打仗或舞蹈的时候各人的「奴剌马刺」的表象是用黏土或彩 色泥土绘画于他的胸膛或脊背之上而且这是打仗时候的固定规律就是无论何人都不应攻击 或杀害与他自己绘有同样徽号的另一个人从敌对的部落而来的一个异乡人可以安全地游历 那些村庄只要在那里他的「奴剌马剌」的氏族是强大的并且从别些部落来的游历者受他们 各自所属的「奴剌马剌」的人员的膳宿的供给

在伊哀萨(M&)我们买了 一块约有三呎长的椭圆板它的一面刻有一个脸面这个东西 叫做「哥普」(gope)是悬挂于房屋之内以引玫好运的有时候为着同样的目的把它安放于 一只小舟的船首之中当我们在那里消磨的晚ん一个住在东头边房(endlgm)的土人把ー 捆类似的但是要小得多的(长十七吋半)椭圆板指示给我我也打算取得它但是第二天我于

秘密谈话中发现这个不是「哥普」而是一个「马杜布」(mAdubu)，或者吼声滞先前因为孩 童们在旁边他们曾经说它是「哥普」因为孩童们是不允许知道「马杜布」凯我在英领新棊 尼的装饰艺术 (The Decor才e Aof BrMsh New Guinea)上的报吿文也富经冒险柬 述一种意见说「哥普」是来自吼声器现在有了这个证据似乎证明那种见解颇为正砥、 「马杜布」的功用之一是保证薯聂甘薯和香蕉的丰收我不能发现全部仪科但是探询得 一个篱栅构筑于丛林之中—I一个人先去做了 一个洞以后别些人带着「马杜布」走疝当土 人们对我讲到这件事的时候我要求他们允许我看ー看「马杜布」他们就拿一个给孤它是ー 块做得很粗糙的卵形薄木板我用一面圆金属镜与之交换他们是答应n另有两个也以同一条 件携来给我了 一个是较小的样品他们特别恳求我不让妇女和儿童看见它伸并且不要把它们 显示于萨瓦尼人(sagMne people)因为『他们是不知道那东西的」当然我是谨愼地避守我 对于这个恳求的诺言

这吼声器也使用于靑年加入成年团体的仪式之中我探询得两个加入仪あ在第一个仪式 第六韦 启卫与麦威塔 ー。七

南洋18头民族考察记 一〇A 上「马杜布」是在蓄林内一个禁忌的和圈围的部分中掘示于加入者第二个「摩加剌」(mp gunl)仪式举行于雨季——卽西北季候风的时期要加入的靑年就是「考易美利」(kame巳) m被带到丛林牝而且那「奥雷剌」(。曷科)是显示于他们「奥雷剌」是一个裸听妇女的木 懒据他们对我初那是『属于「摩加剌」的神』它的一个较小的形式称为「攸题剌布鲁」 (umuruburo)是一块凿成人形的平薄板在仪式当中人们装饰起来并戴着-种用袋鼬皮制 成的头打或者有些伦他们头上戴着饰有羽毛的复折的长皮条这皮头巾叫做「马雷利」27 m)，如同那些像ー椿是不可给妇女看见的两种碟式的头巾我都设法取得 妇女和未加入的靑年不可以看到一个「奥雷剌」也不可以看到一个「攸墨剌布鲁」这 些同着「马杜布」和「马雷秫」是在夜里ー起从那房子携带到丛林并且于夜里归还他们的 长屋边房内的隐秘仓侣在举行「摩加剌」仪式和薯收获期中成人们制了 一种笙每个靑年 各携着玩着一管

我得到ー睿事实的报お可在加入仪式上放射ー些光明人形雕像看护西米一如吼声器看

护薯蓄甘薯和香蕉根据潘所作成的记录「奥雷剌」于西北季候风期间播种西米的时候显示 于加入的靑年但是「马杜布」是在东南季候风期中种植薯黄的时候摇荡显示于加入的靑年

当粮食绝收或质量恶劣的时候 例如一株西谷椰子倘被剖开而发现 「不好』土人们就举行「摩加剌」 仪式并且「沿「摩加剌」放着药物 以求「开开」』那就是施行「摩加 剌」魔术以求粮食的丰稔可惜我没 有时间彻底探究这个问题但大槪可 认为「摩加剌」仪式原是一种丰收

第六图 启卫的农业灵符

（大小为原物十六之分ー）

三个用于薯跃的「马杜布」（吼声器）， 和两个用于西米的「攸墨剌布鲁」（女性的像）

仪式大约最初是农业的后来乃变为祉会的地域团体中的比较年靑的人员迟早应该加入于这

第六章启卫与麦威堵

ー〇.允

南洋猎头民族考察记 ーー。 些引致一个好收获所必须的程序之中当少年人渐渐长大到成人的时候将会显示这时候是举 行这个程序的适当时期以及承受「奴剌马剌」的教育和被公认为氏族的一员的一个适当时期 过去或者现佑在地球的几个部分上面与农业相关的某些仪式是为裸体妇女所表演的而 且这是可能而就志这些裸体的女性雕像是具有一种类似的意义在后文我将提到在呼得米岛 (Hgd Pe巳nsuM)中的女子与每年的农业仪式的关连在懦一种附随的两性要素大约已 经渐进于这些雕像的意义之中与此相类似的雕像在^^里面据说曾经当作爱情的灵符使 乩但是在那里我不曾发现任何农业的意义但是这许是仅由于那桩事实就是由于岛的环境所 造成的一种分化

然而墨累岛爱情灵符的名称是「聂马杜勃」(Heur nmdub)-卽『女马杜勃」这是有 意义あ当ーハ八八年我在厄剌勃的时候我得到一个原本来自马息格岛(Ma巴g)的「聂马 杜勃」(图七)这是有乱切条纹的女木像其长为八吋我得到报吿说是当一个靑年男人需要 婚娶一个不愿对他说什么的姑娘的时候他将去到一位魔术士那里后者将使用「毒药』于这

个像而那个姑娘将变成癫狂「苏古巴」或「索苦普・马杜勃」auguba or £kop madub) 是一块木板粗糙地削成一个男像的形状是用来使烟叶长大的在美标安叫做「马杜勃」的人

第七图义马杜勃,

卽爱愤的灵符

形木像与吼声器(名叫bigu) 一同保藏 于J所小屋之中「马杜勃」•常在夜间 『转变恶魔』cum devilご 且绕行园 地并摇荡吼声器以使薯读成长他们也舞 蹈而且一再唱着—

g iim dawuiR muleゝ

r呀雨落到这里吧雨沿这里的香蕉经过啊』

白天「马杜勃」变为木头

依照査尔墨斯先生(Mr. Chalmers )的报吿一个叫做「攸微奥・摩加剌」(Uヨ。 Mogum)的木像是在靑年男人的加入仪式上应用的而且决不可以被妇女们和儿童们看见他 第六章启卫与麦威塔 ーーー

fis头民族考察记 ーーニ 说这也叫做「奥雷乌剌杜布」(olaomdubu )(这个名称普通译为『神』)我料想这是与 我所得到的「奥雷剌」是同种类的像不过这是男性的罢了 (dubu意卽『男性或男人』) 『「奥雷乌剌杜布」使各种植物长大而且他们于种植季来到的时候供奉食物的礼品于它他们 沿它的ー旁安放食物然后再回来携开去把食物吃了打仗以前往往要向它请吿意见而且给予 礼品于它请求它帮助他们使能获取人头设使有人害病就供奉食物于「攸微奥」「攸微奥」 被安放于一所大屋(名叫daNm。)的屋顶上而且受祷祝道「啊攸微奥完毕了我的亲爱者 的病协给他以生命吧」食物就留置在那里「攸微奥」也于病者睡觉时被取来安放在病者身 上而且他或她将会好些「攸微奥」往往于夜间被携出因为那时它是活物在白天里面它只不 过是一块木头罢了它不能使死者复生一

直至最あ这些民族还是猎头人当一个敌人被杀的时候就用一把竹刀割下他的头并且用 ー根藤吊索穿入下颚骨下面携回家中那人头被悬挂于火上而且将所有的头发都烧掉当进行 这个手续的时候村庄上所有年轻姑娘都聚集拢来并且在火的近旁围成一圈——但不是围绕

着火{!跳舞始终唱着歌然后把人头拿开并且将所有的肉取掉把头骨洗涤以后用一个雕刻 的木钉插进头骨里面以便将头骨悬挂于房屋的正柱上这个报吿是得自査尔墨斯先生他又说 一个靑年男人设使没有一个头骨的战利品他就不能婚娶因为没有一个年靑女子会愿意嫁给 他的有时候一个靑年男人将去到他的远离的!!如往麦威塔或吐尔吐尔(Ture自—I朋 茨们那里而且在那里居留几个月回家的时候他将携带ー些头骨回来那些头骨是他从他的朋 友们那里或者经由朋友们之手买来的但是不论他怎样老实地吿诉他的莪属们他们都宣传他 是一个大勇者而且他所爱恋的小姐马上就会成为他的了 一只独木舟往往用以交换一副头管 我们于九月十五日快到中午的时候离开横过佛莱河口时有一个略大的回转而且 于下午滑行于新基尼大陆和帕雷马(P3ma)间茄藤镶边的狭海峡我们在西部进口处跑上 泥岸而且因为我们必笨等待瀬涨所以大家就都在老麦威塔(old 上岸了我们在这 里发现建筑于地上的简单茅屋的一个临时村落

我们买了几条裙以及ー些弓和箭一只活的袋鼬装在一只篮子里面也是拿来出卖的我们 第六夺启舆养尝 ー一三

鬲泽撮头民族考察记 ーー四 用两个鱼钩和一枝烟杆把它买来因此现在我们第一次有了手饲的动物了那袋鼬(CUm岳) 是澳大利亚袋鼬(phalange邑的新•基尼代表种通称为『听』(0P。菖m已它是一种驯良的 夜出动物主要地靠水果养活它有一个有些像狐猴的脸和一条很长的适于缠络的尾巴尾巴的 末端第三节是淡红色的无毛的皮那浓密的软毛为杂有深褐色斑纹的酪黄色 从前^〇!的大多数男人都以精致的花样制作瘢痕于他们的肩上而且那种习尙依 然还被^^附近沿岸上的某些部落所保持我对于这种乱刺的形式曾经加以注意而且往往 留心新鲜的例子经过询问以后我纔发现这种风俗已经完全消灭但是通有一位有这种记号的 老年人活着而且当我把它绘成略图的时候他非常喜悦

这些西部人有那么非常暗黑的皮肤以致普通的刺花在上面显不出来如黑种人照 大利亚人和别些极暗黑的人们一般他们制作大的而且有时候遗是凸出的瘢痕其颜色比皮肤 较为浅淡是颇为显而易见的从许多这些瘢痕的外观上来看制作它们的手续必须经过非常的 痛苦这是显然的

尉尔琴拍了若干茅屋的解片做了 一些记录那些茅屋的构造是很简单的而且我看到以后 卽刻觉得很像^西部岛民的从前的住宅那些岛民都已经采用博人所传入的那种 房屋所以这些茅屋的分明是很原始的性质以及它们所显示的异样对于我们有特别的兴趣因 为它们给我们以一种别处已经消灭的事物的观念这些原始人的妇女的叶裙也与^^^ 的妇女在未采用现在大家所穿可怕的印花布长袍以前的裙子十分相同 我初ス来到麦威塔的第一件事情是使妇女们脱下印花布衣服穿起她们的土著服装因为 我对她们解释说设使我需要拍摄印佑布我在家里也能拍摄的ー会儿后她们吃吃大笑地退回 到她们的房屋再出来的时候已单穿L点儿纤维上衣折拢在两腿之间许多妇女有一种凸瘢伸 张于两乳房之间据说这是当一个兄弟刺杀他的第一个乌龟或儒艮的时候制作的有些在她们 的上臂和肩上有瘢痕大多数则在她们的身体的各部分都有瘢痕但是这些瘢痕是由于放血以 解除痛苦的目的而作成的

一次七警旳舞蹈为着我们的利益而扮演由于舞蹈者布置的时间的短促他们的服装没有 第六军启卫与麦威塔 i 一五

南洋51头民族画记 一二， 如通常情形那样精饥这时候仅有男人舞蹈而且约有二三十个人参加这些舞蹈普通的服装仅 有一条短背后系了 一条尾巴于带h这尾巴不是叶子的就是红色片的或者是灰色印花布的 头上装饰有黑或白羽毛的头わ或者一种彩色鲜明的印花布的带有时候则仅插入叶或花于头 发之知有几个把花插在他们的耳垂上所穿的大孔中在他们的臂上他们戴着藤臂铠或藤带那 是用以保护手闻免得于射箭时为弓弦所弹伤ゆ通常有一束食火鸡的长羽毛插进这个臂铠里 虱末r还有淡黄叶的带缚在他们的腿上

这种配合以打鼓的舞蹈是很难描述有些时候人们成为一个单行的圆圈舞蹈不是从右 向左进孤就是反过来从左向右进殆毎转一次有一回暂停有一节稍为复杂ー些人们由舞场每 渔以单行前蚕第一对人相遇以后在中在线略为退仏仍然面朝观众当第二对来到的时候第一 对卽分欢他们在中间穿衡这新来者都依次在前者之后取得位置这様继续下去一直等到末 了 一对穿过逐渐加长的站立的人街为応有几段舞蹈摹拟实际生活的动作例如种植薯或从 海底拾取眞珥或代表各种动物而且有一个人将摹仿一只蟹一个蜥蜴或一只鹈鵰的动作

鹈鵰舞是末了 一段一囲男人来到前面跳入空中并且以他们的足趾尖轻轻落地鼓打得更 快他们的跳跃也就更快他们是那么灵活以致我们难以看淸他们的动作当他们疲乏的时候别 ー对就走上来一直等到大家都舞蹈过为止这的确是一幕好看的景色当然我们恰当地拍手唱 •采每组舞蹈者而且他们是値得喝采的

那里教会的势力是十足地强大土著的舞蹈是被阻止或者ー起被停止了我有一次看到过 在瓦利安岛(warrior whrnd)中发生的这种变化的例证一些较为年轻的表演者对于舞蹈 颇为怕羞别一些则步法不完全纯熟但是老妇人们则当皇地跳舞而且完全以此为乐土人们已 经开始不大注意于他们的古风俗而较为注意于商业了因为人们藉捕鱼能够赚得很多的金钱 舞蹈以后我们使他们争取烟叶首先仅给儿童们争取然后仅给妇女们争取这件事情使得 我们大家都很欢乐而有了非常尖锐的叫声和笑声随后交易开始了我是十足的好浑气能以 得到许多有兴味的对象我用一把柴刀(一把有很长刀身的当他们开垦园地的时候用以砍伐 矮林的刀)换得一个龟甲制成的鳄鱼头形的假面W箱假面是于某些宗教舞蹈中戴用的而且 第六章启术与麦威堵 ーー七

悔洋猎颂民族考察re--宀 当我要出卖者把它戴-b-使得我可以看到它是怎样应•用的时候他是拒绝了因为他说设使他戴 上他得死于一种慢性而痛苦的病而且他不需要冒这个危险以取悦于我就是为了 一根烟 也不需要冒这个危饥除了它所属的神圣仪式以引在任何时候戴上这种假面显然是将被视为 亵渎神圣的 : 在ー所大屋底瓦有一宗人类的头留挂起来如,一束束的葡萄或一串串的葱头这些都是在

有了这种头骨是一种勇敢的记あ因此男人们喜欢有头饴而妇女们则非常夸耀她们的丈 知设使他们有几副头凯他们用弓箭和石棒打伉最普通的一种石棒有一块有孔的硬石圆盘经 过精细地琢朗并且磨成锋利的为通常装在一条短藤柄上但是还有别一些石棒有多节的或 星形的棒皿我所得到的头凯有一些上面有孔分明指示着那些人曾被那一种石棒杀死 当一个人被杀死的时伪他的头被用竹刀割掲刀片是用剖开的竹月制成执手处用编瓣的 线缚氤当刀要用的时崎就在靠近执手处的边缘』用羸小介壳割成一个缺口然后从别一端

剥去ー细长片那缺口是预防执手处的破裂的

竹皮上充满着那么多的燧石质的微粒所以一个新割的刀口是很锋利的而且将割下一个 人头但是它将仅供ー时之用割下每一个头应该制一个新的刀口找买得的一把刀有五个缺』 那是显示它已经被用以割下五个人头而另一个则有九个缺口 同刀ー起我还买了 一条藤索或吊索这是人头割下以后用以提携回家的

第六章曾卫与麦威塔

南洋猎败民族考察记 一ニ。

第七章图腾制度与华伊哀姆的祟拜

美标安是一个比债大些的岛为几座约有三四百呎高度和几座几近五百呎高度的山所 形成槪略地说它的轮廓为三角形每边长约二哩由于古火成岩的性质岛的土壤仅有中等的肥 沃它靳有的植物较为具备^^的性质而少有^^的性质岛上也有小草原和零散的露 兜树属间或有苏铁散漫于各处那些有几分带圆锥形的岩石小山大部分为树木所掩盖在山顶 上有小片的草地水是颇为缺乏的

如就服装和畴商品而论僵价岛人的生活比楼鸟人要好得多但是如业经说过的ー 腮这个岛不如墨累岛的肥沃—!实际上岛中现在鲜有土著的食物种植着日常生活所需尙物 品是非常缺乏的

美标安比题累岛业经较为长期地并且更为完全地处在白种人的势力之下其结果社会的

和经济的状况也已经有了更多的变动一个人卽刻育感觉到这些人是较为文呪而且就全醴端 他们是般为聪叫这也是不须长久时间就可觉察出来的人民比黑累岛人更多从事于捕れ而且 全应都较为勤勉

岛中似乎有了田个主要氏族——考徳耳(kadtu鳄鱼J泰布(gbu蛇5 萨姆(曾m食火 鸡)当格尔三・乙儒艮)和闸加斯(k己吾s钱状是舗)此外加上附属的或小小的图帆前 三个氏族成员叫俄「开・奥加道,克稷」?UMW k&)或者叫做大「奥加德」cmgud 印图腾)的儿童后两个氏族成员则叫做「墨基，奥加道•克稷」(Mugi augudAu kazi)或 小「奥加徳」的儿童这两个氏族从前在本岛的向风的东南边有他们的大本给反Z那三个氏 族则大部分居住于岛的西北边

有人报吿我说锤状颐的鲛(kur!库西)鲛(bユdam 一倍凡J黄貂鱼aapim巳------ 退骗马耳)及龟(£ SSI——华鲁或色剌尔)的图腾是与毓・儒艮的集团相结缶 他们所用的成语是『他们都属于水他们是朋友』另一方虱狗(Um色!!乌美)是蛇・食火 第七草图腌制度与华伊哀姆的演棒 二ニ

南洋猎头民族考察讼 ーニ二 鸡・鳄^集团的一个附属的图腾除两栖类的鳄鱼是例外以外这些都是陆地动物 无疑而图腾与氏族人员之间是被设想为具有一种亲密的关系例如鳄鱼族人是凶恶的强 壮ゆ而且是时常预备攻打水族集团的他们『无所爱怜于人们』假使一个鳄鱼族人杀死一隅 鳄亀那氏族的人员卽将杀死妙而另一氏族的人员则可以杀死一个鳄鱼而泰然处之不过「考 徳耳」族人将为它哀悼罢了

蛇族人手提石棒常常预备争吵他们时常伸出他们的舌头左右摇戏如蛇的动作一般而且 他们的鼻尖有两个小孔很明白地这是穿起来代表蛇的鼻孔的

鲛族ん如先前讲述过的那些鲛族人ー样是极喜欢战斗的狗族人有些时候是凶猛的别些 时候却又是友爱的而且他们『喜欢看见别的人们』设使一个狗族人杀死J只狗他的氏族人 员就要殴打他但是狗族以外的人员杀死一只狗他们是丝毫不加以干涉的这氏族的人员是被 设想为对于狗具有极大的同情心而且比别的人们更为能够了解狗的性情 没有食火鸡族人会杀死.一只食火鸡设使某人杀死食火鸡被人看见他的氏族人员就将殴

打他因为他们觉得很悲伤他们认为『「萨姆」(食火鸡)与他们都和亲属一松与他们属于 同一的家族』食火鸡氏族人员常以特别善跑者自豪设使一次战争爆あ「萨姆」人将自忖蜜 『我的腿是长而细的我能跑而贝不会感觉波之我的腿将跑得性而且僦草将不会缚倒它％』 食火鸡氏族没有发现于洗^^峡的岛屿之电这是无关紧要凯设使有过的煮那札一定是岛 中有了住民以后短期间内就已经灭绝了也许^^安人偶然光临过新基尼大圈但是采用食火 鸡为图腾这桩事情却指示出在某一时刎美标安人:g祖先确然是居住在新基屁同样的理论也 可以应用于鳄鱼氏族虽则比较的少有力量这是实在绚鳄鱼稀疏地发现于继个岛上而且那种 爬虫也许可以从此说是一种固有的图腾但:<在^^沿岸的湿地当忆鳄鱼很是普通而且危 险凯

在某些时机上每个儒艮族人都从他的鼻尖到前纯再沿他的脊骨而下到腰虬绘了 一条红 线我在这个岛中得到一个当作魔物使用m木头的儒艮模邮上而绘有红觥一如人们所绘的样 子男人们的额角装饰以直竖的叶以代表儒艮游到水面呼吸时候的喷他们的臂膀上也插着 第七章图腾制度与华伊哀姆的崇拜 ー二三

南洋*头民族画记 一ニ四 许多叶子如儒艮游到浅水时候两边水拒的飞溅一般当儒艮族人在「华权」(kwod ———卽禁 忌地点位于岛的特殊部分)表演魔术仪式的时候就这样壊饰起来几株不同的植物安放于地 E并摆置一个儒艮于其顶几个人拿住儒艮的尾巴把它这样的高高举起使尽艮朝向岛的其余 部分 因为「华德」是裁近海滩并且是朝向富有桥艮的太珊瑚礁的这是艮族人为使侨艮

♦ 向岛游来而表演的魔术仪式那是少有疑义的在这种仪式上使用的儒艮要送给龟族人 当一次出发捉龟仅获得一涸乌龟的时候就把它拿到龟族人的「华德」——禁忌地点继 族人表演一种相类的仪式作为使乌絶增多的表征 图腾制度的原始舆意义依然还是很模糊十分相异的社会的魔术的却半宗教的制度有几 分蒂着人为地结合到ー起而成为图腾是可能的 在澳大利亚的某些部落当中!从前也许是全体—用种种仪式以保护并増加他们的 图腾那是一种阶级的男人们的职务这样使那特殊的食料或特别有用的物品更有益于团髓 在美标安尽艮族人和龟族人的.行为都插入澳大利亚人的这种设施而且我颇以为一种类

似性质的附加证据将出现于^^在这个关系上也许可以提及一句虽然「雨」并不是图旺 但是所谓「亚利普勒格」(邑1iず芯)——卽『唤雨师』!!的职新在美标安是世袭凯而 且其结果唤雨将成为一个特殊家属的职务

在^^妇女结娇以后还是保持她的图腾并且我得到报吿儿童承袭他们父亲的和母亲 的图腾不过父亲的图腾是主要的一个又有人报吿我说虽然一个男人不可婚娶一个属于同图 腾的美标安或巴度(?二的妇女但这种限制并不施之于从别的岛屿上来的妇虹 在论到怜的图腾制度时我业经指出游历另一村庄时候属于一个图腾氏族的价斜而目 我们发现相同的情形可,以适用于^^^的西部诸岛之伉一个人游历别一个副天然受常 地居民中与他属于同一图腾者的照应和款待战争的时伪一个人决不愿羸或者故意杀害一个 他知道是与自己属于同一图腾的敌人所以离开它的假定的经济的利益之外图腾制度无疑地 是社会交际当中的一种进步势力有使种族间的敌对落到极小的倾机 色列格美在发现关于女子达到成熟期的隐居的一种很有趣味的风他这种习尙虽 第七章 图臆制度与华伊哀姆的崇拜 ・ーニ五

南洋猎原民族案记 一二六 然奇异但是世界各部分与此极相似的风俗!^博士 (Dフ■G・Frwg)在他的宗教异 同的广硏究中金树枝(Th© Golden Rough) 一书E曾经纪载看下面是从我的同事篥经 出版的初步报吿里面摘录出来的!

『当女子春情发动的记号表现的时候就在她的父母的房舍中的黑暗角落堆起一个灌木 圈那女子周身用树叶装饰起来坐于灌木圈的中心那些灌木围着她堆得那么4呙所以仅有她的 头可以看到这种隐居延续到三个月之久那灌木于夜间更换那时候允许她可以悄然走出外边 她通常因为两个老妇人所看管——女子母方的舅母是特别受指定来看管她的她呼这两个妇 人为「冒威」(mow巳)其中一个在灌木中的一种特刖的火上为她烹调食物她不可自吃东 面也不可手触食物一切食物统由侍候她的妇人放入她的口中没有一个男人——卽使是她的 父亲!!可以走进屋内设使父亲在这时期中曾经看见她的女儿那末对于他的捕鱼必然会有 很坏的运气而且他第一.次出去捕鱼的时候也许翻覆了他的独木舟她不许吃龟肉或龟蛋可是 蔬食是没有被禁止的太阳不许照射到她我的报吿者说「她不能看到白昼她停止于黑暗的ー

遂」

「三个月到头她的「宙威」就把她带到一个淸水的小湾她堆挂于她们的肩上她的脚是 不点地的村庄上的妇な们围着她和她的「冒威」形成一个圆圈一直护送她到小湾她的装饰 卸除下来了「冒威」荷若重负蹒跚地走进小靛将她浸入水中所有妇女都参加向她们三个飞 溅水花水里出来的时候「官威」之一弄了一堆草给她所负载的姑娘坐下同时别一位则跑到 珊瑚礁上捉住一只小蟹她撕掉蟹的脚爪亚拿了这些脚爪回到小湾在那里燃点一个火将它 们放在上而焙烤然后拿回喂给那姑娘吃随后她从新被装饰起来全队排成一列走回到村庄姑 娘在中央「冒威」在她的两边仰人握住她的一只手腕「冒威」的丈夫(姑娘呼他们为「华 德华姆つwdmm)」来迎接她应n引她到其中一人的家里大家都在那里用膳这时纔允许那 姑娘自己照常饮每团燃的其余的人卽时预备吃过筵席并且举行ー次跳舞在这跳舞里面那位 姑娘占若特出的部分她的两个「华徳华姆」禄人站于她的ー边舞蹈舞蹈完毕以后「冒威」 就引她进到她们的家里且却除了她的装饰然后纔引她回到她的父母家中』 第七图臆制度与毕伊哀姆的崇拜 ーニ七

南洋,8头民族考察记 一二ハ 一天高林先生(Mr. cowling)邀请我们乗坐他的活动龙骨aeulvbo胃e单桅快船前 往普鲁(P巳因为他知道我们渴想去观光那个圣岛我们在曙迦勃特(MumugubH)登 岸那是一个美丽的小沙湾周围为破裂和刻凿为J种奇怪形状的花岗岩所环抱向右首从巨块 的圆石上高高凸起的是J块巨大的「形的岩石叫^^哀姆的投杆(澳州土人用杆和皮条 抛掷枪矛的装置——译者)这位可敬畏的英雄斩杀了曾经欺驱他的许多价人以后把他的 武器安放在这里!^!曾经从^®追逐这些人们而且在岛的别处登岸走近这个小轨土 人们指出横放于地上的一块岩石说是当预备投枪攻击他的睡觉的、敌人的时候在这 里踏过他的脚但是他断定这个地点不适合乃向内地曲折而行择定T个位置从这里他对于不 知不觉的价人取得更淸楚的瞭望他再次预备投射他的枪把右脚很结实地踏在地b那片地 立刻变成一个石架给他以较好的踏脚处从沙湾稍进内地ー点是几块大石板这些石板代表那 些为华伊哀姆所杀戮的人们的尸体

穆穆迦勃特的左首是几块光滑的岩石有若干极大的圆石栖止于其ん如冰河岩和栖石一

乩事实上它们是由于风解作用而形成这种风解作用刻凿出英国得文郡(Devonshire)的突 岩而且留下花岗岩的圆石于大德模冈(DAMmgr)的横腰之上 我们桡过这些岩然而深入内魁离海滩ー点儿路在岩石中有一个罅隙这个缠隙有几虑 十分狭笊但是在别些处所却放宽为二三个大小不同的小空隙从前这些空隙是用作从事于某 种仪式的人们的退隐的房基一个房间是厨房あー个为化装室它的后面是一次块凸出的悬岩 神圣物就是保存于悬岩的荫蔽处之下没有一个妇女可得允许走近这个地点 我」们爬过这些岩们穿过矮林卽刻来到一个空帔的海湾其下有一大片平地 这片地面的南端是「华徳」!!卽禁忌地点向左在那绝顶上是一块巨大的圆石其凸出 的一个光滑面朝向「华窜」在这个平滑的表面上有一些几近掷灭的各种动物的红色绘画又 有一些手凯系安放伸开的手掌和手指于岩石上面再用木炭屑撞水拨溅于其上而印成因是手 印在黑的背景上呈现为白色这块岩石的原始的神话如下 往昔的某一时访美标安人在那里营居男孩们和女孩们不顾他们父母的禁阻嗜爱伸开手 第七章 图制度与华伊哀姆的崇拜 ニー九

南洋猎头民族考察记 ニエ。 臂围绕沙滩继续不断的旋转祯们每天晚上都用这种方法玩葛一直等到从天上落下这块石慎 来惩罚他们杀害了岛上一切男女和儿童只有两个良心好的人是例加池们选あ并越海而到 美标安的考开拉格(Kak巴芸)他们在那里咬了一块在那里长着的「考威二kfwE)卦而 且『那药物使那块石头停住不动』这ー对爱人就成为现今居民的祖卷父母们依然教训他们 的儿童叫他们决不要在晚上做这种游戏(他们称它为「迦格必德。替」gugabidO仓D，要 不然一种相同的灾难又会发生那块岩石叫做「美迦昔。苦拉」(menguzi kula j就是「天 上落下的石头」

験近「华德J的中心是ー堆大长方形的儒艮脊骨叫做「开，西布伊」kaib离这 里不远是五个主要氏族的炉灶这些炉灶是这般排例「萨姆」(食火期)「考徳耳」(鳄 鱼)和「泰布」(蛇)的炉灶较为靠在ー起反之「开加斯」(钟状鼻舗)和「当格尔」 (儒艮)的炉处则颇远地分离着这恰和前三个氏族结合为一个集％所谓『大奥加德的儿童』 相应这集团叫做「库梯布」(kubu)p后两个卽所谓『小奥加徳的儿毎』叫做「基利布ー

(g7bu)「库梯布」和「基利布」是华伊哀姆用龟甲制 成的两种新月形的装饰物或徽章前者挂于上鬲后者则佩于 胸口ん

我觉得在这里我们在图腾制度的变化上有了 一个最有 兴味的阶段因为我们有了两个古图腾(奥加德)氏族的主 要集团与一个民族英雄的遗物联系起犯还有别的事实指示 地方英雄崇拜的兴起英雄本身(虽然他属于「开加斯」氏 族)就是「台加德」(图腾)如同「库梯布」和「基利布」 也就是他ー样

采用人工品为图腾是很罕见的而且我相仓这是把一固 男人当作一种图腾的唯一实例虽然土人们叫他为「奥加徳〕 但是很明白地他们是扩张那个名称的应用于某ー临在此点 第七章图腾制度与华伊哀姆的崇拜

第八图 在普鲁的「华德」,卽举行仪式的地点。

一三一

南洋腊头民族考察记 一三二 以弟它能够局部的被应用可是没有名称代表他们所追求的观念他们不得不使用旧名称虽则 意义有些牵强

「华德」背后口疋两堆长辛螺介殻!I内中有一堆稍为比别的大些——叫做「开・马特」 (kmaこ 和「墨基•马特.」(mugi mM)(「开」意思就是『大』「墨基」意思就是 r小』J离这些长辛螺侧边不远是两小堆介殻称为「开・奥加道・库帕」(k巳羿Igudwu 3M)和「墨基•奥加道・库帕」(mugi目一udful kupar)在后者的那边有两列的儒艮肋 饥叫做「墨基•西布伊」(mugi s扌。ー)这五个神熊算近矮林和岩石这些矮林和岩石构成 「华德」的东南边界

毎年的大仪式于「开客」(Kek)星上升时在这裹举行(开客星卽波江座的水委或许是 我们星座中的天族)

首先举行的是每年的丧礼舞所在这种舞蹈里面男人们戴着叶制的假面身体遮掩以椰子 树的黄色芽鬼带弓和箭跳舞并且模仿新近死者的步态和姿势妇女们坐于长距离之外当她们

认出被模仿的各个人的时候就哭泣悲伤起来各按她们与死者的亲属关的这么喊连『那是我 的夫啊』『响我的儿呀』

妇女死了以后也有灵魂存在但是这神圣仪式的表舄女性是一致公认要禁忌凯她们不能 扮演已死的妇人因此由男人执行那个职务穿ー套妇女的围诜手里拿了 一把扫副脸上则用寻 常的树叶预巾蒙蔽起来

这是ー椿奇特的事实就是这些人似乎注意到欢乐是丧礼上一种自然的反魅而且这种情 形为一种假面丑角(叫做「德尼尔考「dankml)的人所表现出他在那些较为严肃的表 演者背后演着滑稽剧

靑年的继入他们的本氏族于丧礼舞蹈后卽时举认就我所搜采到的来访他们在这时候没 有如墨累岛的马鲁仪式那样重要的仪式我相他们在这群候不使用假虱 我所能听到的惟ー的加入仪式倘若这些能够叫做加入仪式的说就是在「华德」对于少 年们尤其是对于顽童们的惩罚和酷刑良善的少年是很容易过去的但是对于一个顽皮的孩毛 第七章 图鹰制度与华伊哀姆的崇拜 一三」二

南洋撤头民族考察记 ニニ四 可以用一条装有黄貂鱼刺的棒刺他的膝部的凹处或者用一种粗糙多刺的鹊鱼皮来磨擦或者 用凶狠咬啮的绿蚁的巢打斗朵附近和他处或者惩罚以黄蜂窦据我们访问的结果不论在这里 或在^^吼声器揶不在加久仪式上使用在这里吼声器使用在与龟仪式相关的场合对于使 园地的生产增加也有用处但是它似乎不用以呼风唤雨如别的几个岛一般 「刻基」(ker为——!卽要加入的靑年!I羣菓于「开参西布伊」的更远的ー边他们 留居在「华徳」好天在这几天里而他们受他们的母舅们的教训教给他们以道德的规律和 团体的习惯

在「华徳」的尽头有一根开叉的柱战争舞蹈举行过后就把战死的敌人被斩下的首级悬 挂于柱上这根柱的面前有许多石头标出神话上一个名叫退皮帽(TAbepa)的鬼怪娶了 一个 美标安的姑娘攸加(Kg时堆放结婚礼物的地点

仪式场地之外的一些岩石上面我们发见少数简单的象形文字我们把它们的ー些拍了照 片旅绘成略图有一羣为两个「墨利」(muri) 舞蹈所构成而另ー羣则打着一面鼓一个「墨

利」就是一种升降水柱的鬼怪它的上下频每边仅有两个门牙那水柱(b--n )在美标安称为 「克垃客&马开(kずk mgk巳)就是『鬼怪的枪』用以捕捉儒艮和乌龟 后来我们勉カ向岛的中夬前进擘登上去越过圆石逼得我们的路从那繁茂纷乱的矮林中 穿过最后我们来到一块非常大的岩石那里那巨石的东而可惊地伸张开来临空悬着形成一个 小而低的洞这个小洞约于二三十年前被一位愕教师用训土几乎把它塡满了从前这个洞是 头盖的仓库那些头盖都巾护球得来颐盖的大多数是成堆地摆在洞的后而同时有一些则保存 于两只长篮中在这个洞里还保存着两条仪式的石捧和神圣的表象!!卽神圣的「座梯布」 和「某利布」篮内的颐盖涂绘为红色并且说是有的还件经配以蜜蜡的鼻子和珍珠贝的眼睛 但这个大约仅是极少数的情垠

洞口在毎ー遗上都用长辛螺大介壳筑起现在它的光荣和神秘已经过去了在悬岩之ド的 空地已经几•乎为泥土和石头所塡满我们得到ーニ个裂开的头和几许头疚的碎片 当任何人収道去观光「奥加徳」——「赧梯布」和「墓利布」的时候那后者就会离开 第七章图腌制度与华伊衰她的崇梓 一三五

南洋猎•颇民族考察记 一三六 它们所保存于其中的篮子而来近洞口但是当那观光者走近时那「奥加德」就回到它们的篮 里并且作出一种擦声可是这个人绝没有看见它.们移动老是看见它们放在它们的篮子里面 洞的外面有两片长方形地面的长辛螺介壳分别称为「开・马特」和「墨基•马特」前 者属于大「奥加德」后者属于小「奥加德」每一个「马特」都称为「奥加德」的「马里」 (ma)「马里」就是一种神灵阴影或映像

当篮子露出朽坏样子的时候就于ドー个「开客」季重制新的属于每个「奥加德」的人 们都采集一种叫做「暴克斯」(box)的植物用它的茎做成一种绳并且把它放于「华德」里 的「开・」和「墨基•奥加道・库帕」之上日后乃恭敬地将每束「暴克斯」都迁移到「开・ 马特」和「墨基•马特」一个「马特」就是ー堆长辛螺介殻这是应当记得的那举动的象征 主义是颇为显然的制造神圣篮子的材料起初摆于「奥加徳」的脐上然后摆于它的『阴影』 之上以为供奉或超度往后我在图图耶姆(Ywm)墨雷拉格 (Mm.为)诸岛的「华德」中 也踱现ー堆介殻叫做「奥加道・库帕」或『奥加徳的脐』又发现华伊哀姆仪式也延展到墨

,SE格

ー床折皱的大席钝于「开・马特」和「墨基•马特」的对方各部分的人们都坐在这些 瓣上而且不等到篮子制作完成的时候没有一个人可以离蘑走动ー步这只篮子在太阳下山的 时候完成那时『每个人都觉得喜悦因为那是念咒和散步的时候』次日篮子拿到洞里并且将 旧篮内的保存物迁移到新篮•速有别的细节这里无须讲述了

华伊哀姆的一切神圣遗物在一位里夫CLifu)教师名叫哈金(Hnkm)的鼓动之下完 全焚炖了那时麦克法莱(Rev s・MeすEm)正在陆累岛上「马摩士」同意于它们的毁灭 了但是仅有一个南洋人名叫察来•美尔(chmeyM终的敢于毁灭这些「奥加德」他在 当地将它们焚呓

土人们说当教会团髀启程回家的时候海水非常平静始终没有一点儿风浪在回来的航程 上当他们的船绕行西奔加角(simぜr Fom的时候突然狂风大作弄得船身顚簸不定几 乎倾覆而且同一晚上像的身体肿胀起来病了两星期之久

第七章图腾制度与华伊哀姆的崇肄 ニニ七

南洋猎头民族考察记 一三八 在奏懐的神话上离伊哀姆是一个中心的特®所以他的故事的一个简短的大纲是应当 叙述的因为要是在这里把它完全叙述起来那桐华伊哀姆的故事的确是太长 华伊哀姆同他的瞎眼的母亲住在」起还有一位叔叔是他的心腹之人ー为当他的母亲正 在编织ー床蒋子的时候华伊哀姆用脚趾抽取母亲要用的一条叶彪她找不到叶蔑就卧谁拿去 叶蔑华伊哀姆承认了而他的母亲还是咒骂他以致激起他的恼绍他跑出小屋缶叫他的叔敏商 取椰子树的芽叶他可用以将自己装饰起来去远征当他这船装东定当的时局他就杀了他的母 亲然后楹绩他的靠暴为她的死去报仇或者如十吿诉我的ー觑『为母亲补伉』 他去到几个岛并到了诲・成大陆有些时候他屠杀了整个村庄的人啊别些时候职仅仅 要求食物或者ー伯エ新的小舟结局华伊哀姆乘坐一只渡载人头的小舟回犯并且命他的叔叔秣 他洗净那些人皿

有一回一些伟人愚弄他他谦和地向他们要一些鱼他们竟拒绝给五这些人退到普鲁岛 午睡华伊哀姆踉踪而至把他们完全杀死只剰两个人逃走但是其中一ん他的腿已为华伊哀悯

投掷的枪矛刺穿••这两个生还者到达巴度讲述了其余人们的被杀惨状以后卽刻就死去了 糜亚(Mg)入和伟人的一个远征队派来报仇但是些去攻打他的人除了四个以缉 都被华伊哀姆杀了第二次来报复的一个极大的远征队出发了但是当和这些入打仗的时倦华 伊慎照的投杆破裂了而且他是没有一个就手他慢慢地退回到他的山上当敌人晔迫得太近的 时候他就赤手空拳冲将过去吓退了他的敌人如是者有好几次 他一退到山顶立刻在一个倾斜位置上蹲伏下去而断气了 一个摩亚人冲到他的面前开始 用竹刀来割他的头但是刚刚割了 一点小切口的时候却为另一个巴度人所阻止他咏『不要割 掉他的头他是大人物让他躺在他所停留的地点他统治r所有这些岛屿』仙们ー变侮辱已死 勇士的态度博而尊崇他了并且把他们的弓箭枪矛和石棒堆积于他的尸身之上说道现在华钟 伪已经死了 一切战争都没有了纪念碑矗立于他的墓上一直留存到现在而且上而还摆着三 个古介殻的号筒

我们观光与这个神话英雄相关联的地点很愉快地消磨了一天在那近海的平地上有一块 第七章图制度与华伊哀姆的崇拜 一三九

南洋猎头民族考察记 一四〇 大椭圆石那就是所谓那不幸的母亲的头当我们攀登那名叫华伊哀美脱剌(Kwo-manem) (我想这就是『华伊哀姆的山岭』之意)的山阜的时候我们穿过两长列石头的中间那些石 头代表^^在著名的行程上(就是他为了母亲的死去报复的时候)所获得的人头上山 不多远就有几块岩石从这岩石的一个裂缝当中流出四季不断的泉水这泉水的原始是这样的 ー天华伊哀姆门渴把他的枪戳入于岩石之中泉水就从里面涌出永远不曾断流泉水盛满了 一 个石池溢出滴流到一个较低的池再从这里沿山流下十年以前有人报吿我说仅有年老的和重 要的人们可以飮上池的水至于下池的水是一切人都可以自由飮用的不当飮而飮上池的水的 惩罚是早年的须发灰白我问他们我是否可以在那里飮水而他们却纯良到认为我的权利是充 分的强大我显然是放肆的因为刑罚已经加诸于我了

在两池间的一块岩石上有一个微凹面惯常在那里坐它的面前的岩石中有几个 横断糟据说这是由于!^!在那里整顿枪杆磨擦枪杆于岩石上而形成的 靠近山顶有一重糙的约有二呎高的字形的石墙标出华伊哀姆的住宅所在他的母亲

则住在近海的平地上华伊哀姆的住宅后面有一座高岗俯瞰一片很广阔的风是不仅看到美标 は及其间围的ー些小岛而且看到约有五哩距离的摩亚和忆两大岛的ー幅美丽的全景这是 华伊哀姆的优越的瞭望处从这里他看到从度和摩亚来进攻他的小舟舰队 当我坐在那里的时候就联想到那狂暴汉的事迹靠左首的下面是一片平坦的草地露兜树 和别的树木散列其间^^就在那里诞生而且在那里还有他的园地他母亲的小屋地址现 在为一个南洋人所占有他娶了 一个土人的妇女并且拥有摩伊哀阚的园地 离得很远靠近沙滩有藏伏在椰子小林的荫影之下的繁盛的村荘那所新教堂证明变革已

经笼罩全知

往时散布于全岛的是一种农业渔人的小村他们虽然凶猛野蛮但是他们的行为都受一种 道德规范的节制这种规范老是流行着而不能改善那畏惧尊敬和神秘的感系受怪异的和神 圣的仪式所启化而且许多年代风俗和制裁已经灌注一种丰富的感情和一种为我们所不能了 解的意义于他们的野生活之中

第匕章 图腾制度与华伊哀姆的崇拝 ー四一

南洋猎头接胰考察记 一四二 现在这些人们在一种新宗教的保渡之下都聚集到一个地方而a为一种外国人的政治粗 织所约朿除了 一所包匚建筑的教堂以外那里没有荣华没有自主总而一言之没有什么朿西可以 夸耀捕鱼是取得钱财用以购买白种人的货品和粮食的主要操业那沉闷而可敬的现代文明的 一致巳经把握住这些可怜的人们但是说到他们的信仰他们却依然・夸耀其视为姓神的华伊哀 任低地后面有一些森林小山由这些山分出ー支横岭构成海湾北边的界限而且在海湾外 又有几个低的岩石小岛淡绿色的海水现出一种美丽的蓝色这是一种好看的景致—I干燥平 原的焦枯颜色救济以椰子香蕉矮林或园地的种种靑绿色的点缀红岩石中杂以绿簇叶使它呈 现变g海水・的碧绿与靑蓝则镶以白色的边缘在那里波浪环绕着岛的沿岸 转了 一个身一个人可以看到高山栉比的摩亚和巴度诸岛的一线长天一切颜色都消灭在 饱含水分的大气的灰色空间之中因为土人们焚烧枯槁的矮林以开辟他们的园地所以沿海岸 的各处都可以看到烟云在右首各种小岛消除了海水苍茫的单调

在山顶的别一边上俯瞰到普鲁和别些岛屿的是摩伊借的坟墓这低石冢高九呎头向正 东顶端有三个号称这位英雄的介壳号筒我是多么渴望发掘这个场所啊但是我却不能得土人 们的允许而且与其不顾他们的感情任意妄为倒不如违反本意而屈服于他们 有一桩小事件很有意思因为它指证了近年来所降临于这些人们的变化我要一个伴送我 们的土人表演已死的!^^的姿态这样我可以有了他所占位覆的一种记载而可以在眞 实的地点上拍照虽然他是我们的朋友而且和我们很好可是我们速要用了极大的劝诱使他脱 掉衣服结果我们是成功了但是他所表演的矫枉过正是可笑的而且他做出我们的要求的一切 举动在最敏感的面颊上不现ー点儿赧颜当然那里只有我们自己没有一个妇女在场 的山边上的矮林大多数树叶都为红色所点污而且有不少完全是一种鲜红的颜 色这是由于割华伊哀姆的死尸的项颈所喷溅出来的血而成当时那些矮林亲眼看见这种强暴 加诸于已死的英雄

一 第七章 圆臆制度与华伊哀姆的崇拜 一四三

南洋®头民族考察记 一四四

第八章婚姻的风俗

从前托列斯海峡岛民的一个靑年只有用,两种方法可以邀女子的垂爱—!一种是长于舞 蹈另一种是一个或更多的人类头盖的战利品的拥有这种头盖是当作勇敢或勇于公战的记号 的

在从前许多延长的舞蹈中年靑女子窥看跳跃靑年的灵活的动作称羡他们的光润的反肤 聚曲的头发许多华丽的装饰并喜爱他们的奇异的动作而且也无怪她们这样因为一个面貌佳 好皮肤焦黑的野蛮人在一种文明的男性跳舞的跳SE是一个非常优越的分子跳舞的卓越 有它的报酬如往日美标安的者领所说的一般!『在英格阑设使一个人富有金钱女子是愿 意嫁给他的在这里设使男人善于跳邺她们也是真爱他的』

在西部岛民当中年靑女子向男子求婚乃是常例在美标安这桩事情的处理方法我得到如

下的描述当一个男人为某ー女子所喜爱的时候她就装了 一个线手铠送给那男人的姑妹或者 某一亲信的人遇到赠送手钟的一个适当时机亲信者就对那靑年男子说道『我已经为你取得 某种线』他会意答道给我看ー看』然后他知道了她的名字而且接受她的信息设使那男子 合意地决定了他就接受了「替亚布鲁」(Map角把它戴上而且送给那姑娘以两条小腿的 饰赢

其次那姑娘送某种食物于她的选中的靑年男子可是他不曾吃它却把它送给他的亲属们 啪因为如他说的一般—i『或许女人是欺的」他的父母也是劝吿他不要吃那食物而他 的母亲警戒他说r你好好地留心那手锣倘或遗失了姑娘他狂乱了」 那年靑女子苒送食物来书那男的是愿意吃它但是他的母亲说道r不要吃要不然你的 脸孔和周身将会发疹」总之须亲属惘确留保方确定那姑娘不是玩弄玄处大槪那靑年男人 在婚事前应该等俺一个月甚或个多月他也报吿他的父母说他不急于离开旧家庭而且不愿 田为他离开而使他们伤心

第八章婚姻的俗 ー四五

南洋猎头民族考察记 一四六 当那靑年男予确然是一个愼重的情人这般地『静待时机』的时候食物是随时会送来的 而且他照例地把食物送给他的母亲过了 一个时期以后母亲对他说道『你将于什么时候去娶 她呢』他于是商诸他的直接亲属并且说道『如果你们叫我去娶她我就去娶她』一切都同意 了村庄的『大人物们』big men就商议予以许可一天一位朋友将向这靑年男子雄谈而 那姑娘事先已得到报苗幸福的时刻现在已降临了她恬静地走到无疑虑的这靑年男戸的后面 施且温文地将某种烹调好的食物推到他的而前他敏捷转身来在他满面含羞的惶乱中他看到 他的情人而且充分了解那甜美的情境他的朋友们向他保证一切都好说道『好事情现在你娶 r她吧』他们于是成为夫妇了这部分的程序并不再需要仪式

结婚以后一种礼物和食物的交换进行于双方的亲属之间但是新郞的亲属所给予的分量 比新娘的亲属所给予的分量要多得多新郞站于ー领陪上一切从他的家里搬出来的礼物都堆 积于其上新娘拿起这些礼物亲手送于她的亲属们新郞又送礼物给他的岳父这礼物大槪是ー 只小舟或者ー枝捕捉儒良的鱼叉或者某种价値相等的东西互送礼物是结婚的最后事务但是

设使由于结婚对于家庭的生活产生了附属物那末每生一个婴孩就应给妻子的父母以一种报 酬，

倘若不去讨论每一个岛的结婚风俗的细节那末我把^!^的朋友畴(旨。)所 给我的报吿抄录出来也许是没有舛错的在这里线圈也是求婚的初步形式而且一个姊妹把线 圈送给她的兄弟的时候说道『兄弟我亶经为你取得好消息一个姑娘欢迎你哩』他就问她是 谁而且经过几许谈话以后设使他愿意进行这件事情他就吿诉他的姊妹去要求那位姑娘到矮 林里面和他相会

当这个消息传递过去的时候那钟情的闺女就报吿她的父母说是她要到矮林中去取某种 食物或树木或者假托某种相类的口实届时男女相会而且他们坐下来直接讨论他们俩的婚事 靑年男子方面的任何急进的行为都将被视为有失体统

打破忸怩的静默靑年男子愼重地问道『你眞的爱我吗』

『是的』她答道「我眞的爱你我眞心爱你我的眼依着我的心看你你是我的男人』 A蜻姻的风俗 一四七

南洋猎头民族考察记 一四ハ 他不愿意轻率地委身于她作更进一步的询问-你怎么喜欢我嘛」 女子回答道「我喜欢你的美丽的腿你有了美的身暖你的皮肤是美好:f你的一切我都欢 家 ・ 那姑娘急于要确定婚事就问他们俩在什么时候结婚那男子就说题「如果你愿孟明天好 吗』于是他们两人回家报吿他们各自的亲属说他们已经达到了解随あ那姑娘的朋友『为求 姑娘更大』(就是使姑娘比男人更为要的意思)而斗男方的人们但是这种斗争并不见得 是认眞的事情

这确然是一种风俗就是一个靑年男人或者倒是他的长辈把一个姑娘嫁给新娘的『兄君) 那位姑娘不是他自己的姊妹就是按照他们的亲属配置具有类似的亲属关系的亲属同时她的 『兄弟』同样地可以不是自己的亲兄弟这种『姊妹们』的』交换』是娶妻的普通方设使 一个靑年男子没有『姊妹』那未要不是他的富裕足以购买一个妻子他也许永远不得结蜿 结婚以后丈夫通常离开他自己的人们去和妻子的人们同的卽或他们属于各别的岛也是

如此例如巴度岛与凄标安岛的重要联姻就是这样的在这一种情形里面男人把他的时间分配 于两岛之间这是应当记得的就是丈夫和妻子的双方各有自己的地在他们各自的岛上而且两 者的财产都需要耕种和看管

丈夫有完全控制他的妻子的权力她是他的财产因为他业经为她付过身价不顾妻子曾经 要求过她的丈夫婚娶她舆否要是她在家庭中惹起烦恼他可以杀了她而且对于他本身没有任 何刑罚的结果丈夫支付给妻子的父亲的身价给他以一切管治她的权力而且同时取消了她的 父亲和她的家属的那些权力

一个富人可以有好几房妻子但是第一个结婚的妻子是首领她是超越于别些妻子的r主 婀』而且可以发命令给末了结婚的妻子她照样将命令传达于中间的妻子们设使妻子们不愿 エ侣或者玩忽大妻的命令丈夫就要为他的朋友所讥笑说他不应当有那么多的妻子妻子们都 住在

男人可以离异他的妻毛那时她就回到她的父母家中脾气的不合是到了这步田地的普通 第八章婚姻的风俗 一四九

南洋,1头民族考察30一五〇 原因丈夫没有管束一个已离异的妻壬的权利她可以再婚但新夫须付身价于旧あ而且他将与・ 妇人的父母分享卖婚的财物在离婚的时候父亲可以把孩子保留但是他可以暂时允许母亲保 留一人甚或二三入特别是倘或他们都还十分幼小的时候

在我从前游历^^的时期当牝有一天遇到一次婚社一个带有一个婴孩的寡婀业经向 一位从凹监来的靑年男子求婚而且已为他所接受结婚仪式是极普通ゆ于下午七点开始举 行于教堂之中延长到ー点多钟当这个仪式决定的时候一个报信者来通知忠我就到教堂去参 观婚礼新娘和新郞在教堂的各别部分坐于他们的朋友中间当叫到他们的名字的时健他们相 对站立于圣餐桌面前他们反复诵读了某些经句传教师给了他们以ー篇训词以饱新娘和新郞 再回到他们先前的地位

那个仪式终结以后就举行一次教会的祷吿会新郞莅临这个祷吿会随后他同他的朋友去 捕捉儒艮以供应婚宴那天他们的运气好捉得三条儒艮和两个乌龟同时我访问新魅送她・一面 镜子并且留下几许烟草送给她的丈夫依照通常的习惯男人就留在美标安而和他的妻产的亲

属同的

约在同时美标安的头目雇用为图役的一个本地姑娘一再要求一位罗雅耳特岛人名叫察 ^nmn H----------------------------- - ■ ■ tm 来・里夫(ch有ley Lim)的婚娶她但是他不愿婚娶一个美标安的女人因为他是要回南洋 去的要是娶了她的时候就须永久留住在岛上了最后他们约定在矮林中作一次谈诳以作最后 的决定那男人是冷淡的而那女子却是那么愤恨所以当回到村庄的时候她就声说察来企图 「偷』她希望懐因此不得不娶她以作赔偿这件事情惹起巨大的风波因为疗^^是传 教师的妻子的兄弟头目本有裁判官的资格这个案件提到他的面前经r老人们」长久的考虑 以后断定那种控吿是无根据的不过是为那姑娘所揑造出来以欺驱她自己我相信这是一种正 确的判断因为伤在我的有色人的许多朋友里面是最温厚最恳挚的ー人我相信他是一位不 会加害于任何人的人而且是一位做朋友的工作没有期待通常的烟草谢仪的人不过他却是ー 个固执不移的浮浪私

一个女子向一个靑年男子求婚的风俗不为传教师的传说所收容而且传教师们曾经企图 第八章婚姻的风俗 一五ー

南洋摄头民胰考喋,6ー五二 把它停止虽则我不曾发现这种风俗一定是一种可反对的办法它有一些明确的利益而且我确 然了解出身正当的靑年男人在行动上都有合式的怕羌对于父母的意旨又表现相当的顺从 由于传教的影响土人们已经发生显著的变的这种变化为道个事实所证明就是姑娘们时 常用文字向男人求婚有时候是用书信传递但我所已知道的是使用一种学校的石板传递于靑 年男ん

我设法取得ニー封这种情书的例子头两封是当我问彼得(P曾)的恋爱经过的时亀他 写给我的据说是美基娜(Magem)求婚的信和他接受她的要求的回信下面是原文的抄录和

直译！—

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以下是彼得自己对这两封信的翻译——

第八章婚姻的风俗

一五三

南洋蚕头民族考察记 一五四

•『惓你怎么说啊我试问你我的心他非常喜欢你你回复我一封信是的这是属于我的话 彼得你再会我美基娜』

『!^!我使你知道我刚刚同样的我非常需要你那是我的话设使你眞喜爱我不错刚刚 相同对你好对我也好是的不错完了你®一再会科彼得』 ' 一个报吿者给我们以下列的一封女子向男人求婚的模范信庸欣然地把这封信直译出来 给我我也把土人的译文添加上去

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土人把-封信的意思译出如下

『我说我吿诉你以我所要说的你怎么说啊你要来同我吗最好的事情是你单独来同现你 对于这个的意思怎样呢设使有某事情要回答回来那末你让我知道如果你愿意来同我让我知 道然后我了解如果你不愿你让’我知道那样我就了解最好的事情是你来同我我的名字——』 ・佛报吿我说エ廿ke“是一个称呼女人的字称呼男人的相当的名称是へKam七我设惧 我的报吿者—!他是一个美标安人!作了 •一种错误因为他灭然要在自己的一封情书的起 头用aKRkq

回信可以这样

第八章婚姻的风俗

一五五

头民族考噤记 -五-,-ハ

『很好我来同你」或者「不我不愿意来同你』

另一封求婚信是原信的缮本恰恰为我得到而且我仍然远将它保存着这封信从一个名叫 启美尔(Kimel)的^^人那里得来他那时在美标安婚娶一个美标安的姑娘亚奴尼 (Anunl)

可惜我没有看到他的回信但是我知道他接受了这封信而且我没有理由可以相信我的保 有此信会妨碍眞爱情的前程的顺利

这是値得注意的启美尔是一个人他依从着他的部落风俗由男人提出求蝙

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第八章婚姻的风俗

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一五七

南洋猎头民族考察记

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+ NAk6呈一个疑问词 滩勇 下面是这封信的意译!— * -

•『亚奴尼这是我给你的信你是一个女子我是一个靑年男人你喜欢我吗从前上帝造成亚 当和夏娃一个相似的男人和女人我喜欢你你喜欢我吗完全不要怕一个靑年男人适合于你你 适合于我上帝从前造成女人适合于有一个男人和男适合于有一个女人我喜欢你什么消息 给孤你知道我不是如同有些人们一般我是一个工作的男人这是我给你的信息完了

我的名字

「西美尔』

『美标安」

第九章 约克角(CAPe York)的土人

我们于十一月二日去到约克角奥尔巴尼关口(Albany PASS)内的散麦色特(somをee) 我们去到那里预备测量并硏究澳大利亚的谷当.(Gudang)部落的土马克基里佛雷(Mac! 6ivray)写有关于他们的著述但是他们都已去世或者无论如何现在没有人居住在他们自 己的地方同样的评语也适用于邻近的部落我们非常失畠因为要决定他们是否与岛民有关岛 是ー桩重要的事情在我们的探索当电继续不断地引起反复叫喊的『太迟J的叹峯是十分伤 心凯

为着说明土人尽力帮助我们工作的情形我必狷提及临岛上的一位有思想的警气他的 名字叫做计美•美托利(Jimmy MatauH)他是约克角的耶雷开那(YaE昌na)部落的 成员十一月七日他送四个他的部落人员给我他们是业经乗坐一只小麦船来到木曜岛了ゆ我 第九章约克角的土人 ー允

南洋猎头民族专察一记 一六〇 们有了这个测量他们的机会觉得非常喜悦因为他们在我们的工作当中塡补了一个可恼的缺 陷这些人们实质上与几近绝灭的博人相同这种恼人我们在散麦色特已是无法遇见了稣 就体格说他们可以说是典型的^^人——六个人量起来都有普通的五呎四吋高有了长 而狭的头而且我猜想卽或有一点儿52^的血统关系也是极端地少 把他们测量好以后我马上问到关于他们的吼声器我从谈论他们都没有上颚的中央门牙 入手引到这个问题而且我知道那门牙一定是在加入仪式中敲掉的他们承认有吼声器他们叫 他为「安倍拉枯」(umb巳务。)并且答应做贱个给我

次日下午他们带了答应我们的吼声器回来这些吼声器有五又四分之一吋长并涂为纪泉 白三色因为缺少应该具备的棒所以我们供给他们一个破箱盖ー柄战斧和一把小R那省略的 事物就立刻矫正过来了恰当这吼声器在外屋制造的时候女侍萨剌(Sarah)送来一杯午后死 土人们敏捷地把它藏过因为一个女人看到吼声器乃是一种可怕的亵渎圣物而且那无疑虑的 萨剌离开的时候他们显然引为安慰

拍摄他们的照片以后我们就谈论他们的风俗特别是谈论到他们的加入仪氏当男孩们有

(土人们对于这些男孩的称呼)隐居时期 — > i g 的长短颛然是按照每人的年齢从一个月以 段 至一年不等每一个「郞加」都为一个「马 ノっ 威剌」・ヨ5)(他们将来的内兄弟)Z 加 所看护他用丛林的药品涂抹于「郞加」的 〜 股凹(靠近大腿骨的上端)小腹与大腿间的窝也锁骨上方的凹圆和鬓骨的凹处之以及膝 盖的背面之上这个工作的目的是使男孩长为 ・ 在隐居时期中「郞加」围着迭祢短新不许他谈め也不许他玩车并且须时刻不离地留在 「退剌」曾已里面所谓「退剌」是与岛民的「华德」相献

约克角,明雷开那部落・勺「安 倍拉枯。」大小约当原物十三耳 分之一。 n

这个时期终了眞的仪式就举行了所有成年男人统都参加这个仪瓦「郞加」•涂绘为纪—

第九覃约兎角的土人

南祥灵头民族考察记 ニハ二

黑的可怕的形状并有其他的装饰

在「耶帕二・mPa)仪式中「郞加」坐于一幅略似马蹄铁形的帷幕之前那些部落的成 年男人们则在颇远的距离之兑散列于帷幕之后差不多看不淸楚那些加入者ー根高竿竖立于 围场之中一个成年男人爬上这根高竿呼唤老远站着的人们说「郞加」都被看护得很好并且 要求吃的东西随后人们投掷食物给他而他则依然在那竿上那些食物是被包扎在棕榈叶中或 者篮子里面的设使那「哀那千那」anachewl)不能抓住食物的一束他就应从竿上下来让另 一个人爬上去这样每人以次轮流一直等到食物全都投掷完了为止

吼声器的旋舞和展览跟着这个仪式举行但是妇女和儿童当然是不允许看到这个的末了 一个门牙被敲掉去然后那靑年纔被公认为成人一年以后「沃开剌」(。ぎ昌)—!卽「忍耐 カ的试验」补那较早的加入的仪式的不足

中饭以后^来招呼我们我们同他去到几所棚舍和房屋背后的一片空地上我 们的四位朋友来在那里他们所穿的衣服很少但是他们的身体上却用白垩粉画成种种白线那

曰垩粉是我预先给他们的最初他们旋舞吼声器绕他们的头顶打圈发出通常的营营的声音然 后又向对过的方向迅速回转而且同时用手急骤地ー前ー后将吼声器水平地摇动而作出『暴 华』(Buw WOW)的尖锐的叫嗥这是一种怪声而且在一种总铁棚的环境中绝对的不调和与 ー架蒸汽轮回机同着它的乱砾机械不调合的汽笛单调的音乐在^^王孑(prince of w? 一阳)诞辰时谨然杂奏的情形相差不远在这般地方经常使人听到的如这类的声音其对比时常 是最猛烈的

后来这四个土人作一种舞蹈的简知表演这种舞蹈包含一种徐缓的步法强烈地交替曲 他们的腿以及偶然站立片刻从ー边到另ー边弯曲其头等动作他们始终发出低微的猪叫声 其次他们将敲掉加入者的门牙的方法指示我们加入者仰卧于地他的头安置于施手术者 的膝上后者左手拿着一条袋鼠骨右手拿着一块石头起初把骨插入要拔门牙的ー边上然后移 插到别一边侧面地运动着这个工作做了好几次一直等到牙齿松动方纶完毕然后伶俐地轻轻 敲击牙齿而且每一次敲击要说靑年的母亲或者她的父亲或者她的别的亲属所有的「国家』 第九章约克角的土入 • 一六三

南洋猎头民族考察记 一六匹 的名称之一。这些名称以次说此而且当牙齿落掉时所说的『国家』的名称卽为那靑年将来所 属的国气随后给靑年以ー些用以漱口的他温文地让凝血的口水落入一只叶制的小篮里面 老人们细心察看凝结的血块所成的形状而且推究出与某种自然物,!植物或石头————相似 这个将来就是新成年人的「亚利」公民卽个人的图腾)就我所知这是以前、未经记述的指定 个人的地域的方的这个地域或者宁可说是他享有打猎以及收収植物根和水果的权利的土地 这是値得注意的事懈就如仅有属于他的母亲家族的土地被列举出来换句话说就是一个蜀孩 是继承他的母气而不是继承他的父礼因此母亲的土地为她的孩子们所有而父亲的土地则为 他的甥和甥女们所瓦在十一月十日下S原先的土人们又来作一次谈话我们从他们那里得到 ー些补充的报％其中最聪明的一人托美利(Tom%)有三个「亚利」ー「亚刺」2二)— 卽一只号是在加入仪式上由血的占卜而落到他的其情形刚在上面已经描述过了二「盎塔剌」 (Lmtam)——卽菱形知三、「亚鲁基」-----卽龙虾后两个「亚利」是由于做梦的结 果而冷予于他凯圈们以彻设使一个老年人在夜里梦见任何东西那东西就是他次日早晨所看

见的第一个人的「亚利」那观念是凡是在梦中所见的动物或任何东西就是醒后遇到的第一 个人的灵魂^^的父亲的「亚利」是蟒蛇他的母亲是牡蛎妻子是一种特殊果电女人获得 她们的「亚利」其情形一如男人一个人的妻子必须从别个『国家』娶犯因为属于同一地方 的人们都是兄弟和姊妹这种情形指叫在血统关系以及因之而生的婚姻限制当也有了 一种地 域的观

所以「亚利」纯然是一种个人的事情而且不是可遗传的也不是与婚姻的规则有任何关 系的因此它不是通常所谓一个图腾

第九章约克角的土人

ニハ五

南洋猎头民族考察记 ニハ」、 第+< 沿巴布亚海岸(PMP项n C。星)而下的一次旅亍 我对于东巴布亚人或巴布•美拉尼西亚人(papuolMe甘ncms)的最初印是觉得他 们在好几种性质上与托列斯海峡岛民!卽西巴布亚人显然不成他们身材较翁身体较整肤 色较红较少粗糙的面貌而且具有几分较为文雅的容忏他们都是刺花版较为年轻的男人似乎 仅仅刺花于他们的面部虽则有些老年人在胃队和胸膛上也有花检女人多少是周身刺花ゆ眞 正的刺花是用颜料刺进皮肤而成在很黑的皮肤上显不出刺实际七大多数东巴布亚人的皮肤 是那么黑所以刺花不容易在它的上而显出如非洲的黑人以及澳大利亚人ー総有些西巴布亚 人用厉害的瘢痕以装饰他们的身醴这种刺皮出血的手扣在^^^现在已经绝既在新基 照大陆上凡是白种人的势力伸张到的部分也是日趋减小但是我们曾经看见托列斯海峡岛人 和西・巴布・亚人中的若干人们模仿坡里内西亚人!!朿巴布亚ん在他门身上微微地刺抓我觉

第十章 沿巴布亚诲岸而下的一次貌厅

ニハ七

南洋嫁头民族考察记 一 得亶些人比托列斯海峡岛民较为不易激怒 ・ 除了在柴火中焙烧的手续以加我们看到制造陶器的全部过程我们几个人里而先前没有 人曾经看见过手工制造陶器的车因此我们对它极有兴趣附^^ (孑二Sil)的皿 U那(D巳elm)和尔为(Yule ISLmd)是沿领新基尼这一带海岸制造陶器的最西地点 陶器制为三种形瓦全用黏た泛水为材札并且用一块板(在板上调和泥土) 一个木槌」5石 皿和一个介壳为エ款它制造完必他们没有使用羸只是把陶器支撑于破旧的陶器之中这 样就能够容易地转％妇女们应用她们的手和手指非常熟练她们在一天里面能够制造好几 个陶凯人民经商的不多而我们不曾看见过任何有装饰的竹烟管 最使我们威觉兴味的东西是一种儿童的玩具—投窜那投枪为」片短而薄的芦苇所制 迹它的一端插入一片棕榈小叶的中肋里而以代表刀口或刀如但是眞正有趣味的却是包含在 这椿事实之电就曰匕是用ー小段的线来蓦线的一端打了结然后在枪杆上绕了两匝别一端 则在食指上绕了两血芦苇握在拇指和其余的手指中欺指伸直当枪投射出去的时候那条线

仍然留在手中

应用一条绳以增加投枪或投杆的投射距离虽然不是一种普通的设计却是一种古代的设 计希腊和罗马的兵士们使用ー根皮条紧系投枪的中央以帮助他们加强它的力量和瞄射的准 确那皮条是留在射者的手中的

在新近的民族中间我能发现这种设计的仅有的例子是在南新赫布里底(southern New Hebrides) 新喀利多尼亚(New Caledonia)和罗雅耳特岛中库克大佐(capfain C2k) 是 第一个记述这件事的人但是从这大航海家的时代以后它曾经有过几次的记载为这些^^ 西亚人所使用的短线是在一端上打结而在别一端有一个圈以套入于右手食指的尖端然而毛 利人却用一条长柄的鞭叫做「库退哈」(kah巴的以为投射枪杆之用 硬木投枪的投掷者分布得更广他们出现于全^^而且的一种硬木投枪为 托列斯海峡的西部岛民所采用这是足够奇怪的事情就是在德领新基尼的色毕克河(浴pik River)上踱现投杆的另ー模样又有一种投杆的形式出现于美洲的依士企摩人(Eskimo)以 第十章 沿巴布亚海岸而下的一次旅行 ニ八九 -

南洋,a头民族考探记 •セC 及1亚马孙河(upper Amazon)的科宁布人fconibos)和浦鲁人(Purus)之礼而且从前 出现于古代墨西哥人(Mexicans)之间

这种儿童的玩具也许还可证明是民族移居证据的链锁当中的一个钱氤 这些人也做很复杂的线表象(翻线戏)实际上这种娱乐在世界的这部分是广阔地流行 瓦

懵先生?. D二may)给我三个盾和几个由俦亚湾得来的小假虱速有最好的是 一只魔术家的箱这只箱是制得很坚实的藤条圆篮直径约ー料高为十吨用一种以6为耶子叶 的佛焰衬里篮内藏有一个烹饪的钵叫做「攸罗」(宥〇)或「器器」(keke)，从那个钵的外 观上着显然是来自部依剌(Boe£)钵内有以下的物件

一个三吋长的装饰有灰色种子的线的尖小的椰子小容器(叫做bb。づ里面的缶RP 一 个树皮布的塞子封住当魔术家要伤害一个人的时伪就把椰子容器的尖端指到病人所坐的地 方病人也许最后会痊愈附属于这个的有小鳄鱼(叫做目ki)的下翫——这是会使向去段猪

的--以及一条小竹管(叫做 ba二bau)内藏舞蹈时作装饰用的一种黑粉あ， ー根黄貂鱼刺它是这般使用的当一个男人・从另一个村庄恋爱一个不愿对他交谈的女子 的时候他就拿了黄貂鱼剌钉入那女子曾经到过的地上然后把它放在太阳下一天或两あ最后 把它放在火上烘得很热两天的工夫那姑娘就会死了临死之前她吿诉她的父亲关于那位靑年 男人的事情那丧女的父母就通知一位魔术人杀死那个靑年男子 一块三吋长的光滑的椭圆石紧紧绕以结网的线有淡红色的土涂擦于其』并且用一条黑 布(男人的带的一段)包起这石头于种植季拿到园地里去把它握住俯临于薯强上虱然后用 水浇于石头之上水就流到薯读上面那块石头就遗留于园地中的地上直等到所有薯黄都种 植完毕那时纔回到宅的袋里

几块树脂用结网线包扎成三个小包其中一个小包有叶子包着树喘它们放在一个小个袋 (叫做keape)里面那只袋同它的内藏物于夜间安放于J副用以捉龟的网顶这件事情必须 为一个人所做成而且必须没有另外的人看到他做这件事情这灵符必须在次晨去打鱼以前移 第十韦 沿巴布亚海岸而下的一次旅行 一七-

南洋®头民族考察记 一七二 开另一种说法是把树脂(叫做 ざnum-放入火中使燃烧树脂的烟上升到那用以捕捉乌龟 和儒艮的网血

在那烹饪钵里面又有一个小龟的破裂头盖三个食火鸡的趾甲其中一个是中空的于猎猪 和袋鼠的时候用作ー枝枪的护鞘这样当枪投射于地上的时候那枪头不会破裂通有易碎的微 白的满布介殻的泥土 (叫做Mぎ」9dm的各种碎屑系征托列毕C。弟-)里里亚(Lg, 13)和别的地方得来而R在没有食物可用的时候就把它拿到丛林中去吃 此外还有大小不等的圆石(叫做mLdi)两块长形的比别些要大得多据说是薯预石较小 的几块也许是同样的灵符后者中的ー些藏在一个有证柄的竹管(WUEU)里而藏在一个 印花布袋里面的是铁硫化矿各种石头圆石易碎而多沙砾的岩石以及ー小块的白珊瑚(叫做 一员)等羣

我还应当补充在得箱以后我示终ニー个土人以那魔术家的篮子的内容我在上文所述关 于ー些对象的性也是从他们那里搜集而来的设使我们有几位魔术家来吿诉我们关于他们自

己的业务的眞相那不当可得到更奇异的报吿

盖尔((三e)

盖尔(Gaile)或开尔(Kle)(但其眞正的名 称是塔・塔凡Taw Twa)是一个海上的椿柱村 あ建筑于裾礁之上离岸大槪有四分之一哩但是现在 有些房屋是建筑于岸上当时的副总督鹰一格 利格爵士(sir wsinm Mabgergg)鼓励这种改革 但是这个区域的很能干的政府的代理者^^先 生(MT A・Q Fnish )声称从卫生的观上说这 是可惜凯因为土人们住在他们建筑于咸水上的村落 里面要淸洁并且健康得多

我们来到的时候受一位教师的迎接他是摩利士 第十章 沿巴布亚海岸而下的一次旅行

2 一

南样腊通民族考察记 -七四 佶港(PON Mw富by)的土人始终陪伴我们而且充当我们的通译^我们从岸上拍照那座村 落同着ー羣土入来在沙滩上所有、的妇女们都是周身刺花而且刺得很多凯我们乘坐姑娘们摇 划的独木舟离岸爬上那些横杜!—那些横柱用作攀登其中一所房屋的马而且从村落的ー虬 沿着站台漫游到别一端铺站台的板是不规则地放置为其间时常有空隔而且一个人从一所房 屋的站台到另一所房屋的站台必须在横柱上走过那些横柱也许是系得很结瓦也许只是松宽 地摆着土人们赤着脚容易沿着这些横住跑但是我们穿了皮彰就觉得这是ー桩很艰难的事恨 蹲伏于一所房屋门口的后侧的有一个寡妇在悲伤她的新近死掉的丈君她的头是剃发ゆ 身体全敷搽着木炭胸部用网掩盖着下身围了一条长裙延长的灰色种子的缝缨从她的耳朵上 垂悬下来她的每一只手臂上有四个分隔很阔的川谷种子aoix seeds)的手铸围着她的颈上 的呈许多颈饰或装饰品她不愿来到站台上拍照其理由是设使她显身于大庭广众之牝她将得 到不敬重她丈夫的纪念的恶名她不反对在房屋里面拍照但是那是不可能凯因为房屋里面是 那么黑图

呼得半岛(Hood peninsula)

一^半岛的大部分显然为瓦尼纂拉河 つす疔曽River)所形必它是一个海沙用冲读 土的低平岬河流挟带冲积土而下沉淀于咸水之中然后由于流行的东南风的间接作为倾向于 下风方面堆积而成这种配合构成轻松肥沃的+壤半岛的大部分为草地螺旋松(露兜树属) 疏疏散列其间各处间有几株苏铁偶尔逸有灌木或莽丛以及揶子林的点地有土人们整理黑 很优美的许多园地

半岛分为六片土地属于偻人(K。)开马里人(Kama巴巴卡人(Baba邑、马客 剌普人(mkimpu)奥鲁苦人(〇一。ko)和地利加人(Diriga)后三个村落约于三代前大半为 疾病所毁灭所以生存者已寥寥无几而且尙然存留着的少数人晚近又已被呼拉人(Hub)驱 逐到巴巴卡了呼拉人种植许多椰子于那土地上但是那土地的大部分是属于上述的三个部落 的鹰人现在要求土地这当然是冲突的原因因为也巴人和马里人对于他们的侵占表示 愤慨政府依据常识的观点认为匮人必须有园地且因半岛末端的^^的土地实际上并不 第十章沿巴布亚海岸而下的一次行

一七五

南洋«头民族考察记 一七六 是私有的政府业经把它测量并且给匮人以合法的所有权开马里人声称他们业经占有其土 地十代之久而且在他们起初居住于其上的时候那片土地是无人占领的 开鲁贼兼呼得半岛之底靠近瓦尼基拉河(卽垦普威尔河Kemp Wei* River)河 口的右地这里有一些宏大的房屋统都建筑于桩柱之上有些桩柱有六十呎高十八吋直径看见 大房屋建筑于高而且大的桩柱上很足令人惊异每所房屋的前面是一列大站台像是巨大的阶 阳其中有些柘部分地雕刻着而且屋板的底面也间或有了雕刻我在ー所有尖阁的大屋下面看 见两个鳄鱼的和一个人的图像用以铺盖房屋的地板和那些站台的木板往往是非常宏大的必 然需要极大量的人工尤其是在那石器的旧时代其中有许多木板是从生长在内地的大林木的 厚板状扶柱断削出来那用作大地板的木材是那么难得所以那些板是父子相传当作传家之物 而且那房屋的桩柱也保持到数代之久

成廉•马克格利格爵士把开鲁看做英领新基尼最富的村落村人们拥有肥沃的冲积土园 」 —— "！， ，ヽ，， ■ - - n I - -1 I I Hi- I ■■ 地并且有椰子香蕉薯黄甘薯和芋的过剩他们也种植许多槟榔树这槟榔树的坚果普通叫做槟

榔而且将槟樵和着烟制石灰咀嚼有极大的需要因此就构成财富的一个源如开鲁人也以全副 精神注意于内地贸易因为他们控制着瓦尼基拉河的河口羽毛羽毛的装饰品草颌雄野猪硏你 制造独木舟的树建筑房屋的木材以及别的丛林的产品零售于沿岸部赢而鱼协贝气贝壳的装 饰品以及诸如此类的货品则为贸易的交换物

我们听说巴巴卡将有跳舞就于一个下午步行到那里去几个男孩和一对女孩伴着我们同 行他们背着我们的袋子和照相机而且我们远受四名警察和一位伍长的证気沿半岛而E横经 草原穿过土人们的园地和农场走了四哩半路是一次炎热的步行这里的香蕉一行一行地种植 得很整齐我们得到报吿说是这里土地的所有权比任何别的地方都较为平圾当我们走进那繁 茂的丛林中的曲折小径时对于那阴凉的荫影不禁大为欣赏

我们到达巴巴卡就爬上一所房屋的站台在荫影里面休息喝那冰凉爽心的椰子札一个很 难看的污秽的老年恶漠走上台来并且和英吉利・先生握手他的脸由于疾病而畸务一只眼晴 是闭着的如这里的风俗一般他的衣服只有一条线他有了成功的侨艮渔翁和大恶汉的名整在 第十章 沿巴布亚禅岸而下的一次旅行 一七七

南洋猎头民族考察记 一七八 他背上的刺花表示着他也曾杀害了人命恰当我隼他的刺花的时候跳舞业经开始7 成年男人们捉着他们的鼓用一种跳跃的歩法前进到跳舞场大数人多,少有黄线当作上如 有几个更戴有鼻串他们一轮乌油油须曲发的头顶上插以一束羽毛最动人的是一束白唇鹉的 羽毛在这羽毛之上有红棕色和绿色的窄狭羽毛从这些羽毛的中央竖起一条觉以深红色羽毛 的棒淡黄色棕榈叶的折迭细长片的长带从头发上飘台下来并紧系于他们的手钟和脚锷上那 圆柱形的鼓也装饰以同样的长旎和种子急响器这些装饰构成一种勇敢的外观 跳舞的第一节男人们站成三行外行面部朝里第三行和中行对面相向并且站得较为靠位 男人们的舞路是微微疑曲其膝足趾不离地但举起其足跟并且当他们弯曲他们的身体南他们 的头饰在点着头ー对姑娘在两纵队的末端面朝男人舞蹈她们腰上 围着许多染红的西谷叶裙有白露兜树叶的翻边许多贝壳颈饰同着 5 6 5 6 6・• 5 , S 緖牙的悬垂物悬垂到她们的背上还有贝壳的装饰品装饰着她们的头他们将她们的手放在刚 露于裙顶的壮脐上并且不移动其地位而左右摇动其裙我不能描述其歌唱音乐只是打着成对

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第二节中行的男人都向纵队的一个方向朝下只有末端的一人朝向他们其动作一如上饭 不过现在有四个女人跳舞

其次中行都朝到同一的方向 :6:5:9 第四节中行的男人左右移动其地位四个在一端的姑娘聚成两对每一对都撞着为并且都 有节拍地左右挥舞其裙ー二个女子于这时候参加于对过的一端几个女子挥舞她们的裙比别 些格外起劲而且因为裙是紧系右边上的其舞动多少要显露她们的两腿一个轻浮的女子时常 留心使围裙的两端不在结缚处完全相碰以增加这个挥舞动作的效能几个女子脚跟并足趾 分开保持她们的脚在地上全然不勤别一些则稍微移动她们的脚她们前后摇动她们的手是 第五节舞蹈是第一节的重复而且重复得不止一次因买有别的几节也是如此 住后男人变成七行每行由四人至六人险了在一端的那些人外大家都朝向一个方％而这 一端的人则朝向他们

第十章沿巴布亚海岸而下的一次抵行 一七九

南洋猎头民族考痉记 -ハ〇 现在在一端上有八个女子她们面朝里站成一行如男人的单另的行一样二三个女子在别 一端一如这端的女子作同样的跳舞但有一个女子横行到一个男人面前举起她的手臂围住他

的手臂假正经地舞蹈着我在客拍刻拍(Kpl鼠kAP-后来又在 呼拉和犀利士倍港看见遇这种跳舞显然地这是通常舞蹈中的 普通的练习但是我料想那女子引进这个格式于道特殊的舞蹈 之中是违背定例的一切男人们和女人们都徐徐地前进后退每

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一次移动她们的脚步约三吋光景他们的移戳大约仅仅占着两

呎的地面在这一节襄面女子一前ー后挥舞她们的裙音乐则为.?・.•が、"コ・矿 不变的连串的鼓声所构成 “ハ&"我) f ， 6 备 次节男人的末端一行向其解各行的右边纵列而进不是上 5 s n い・S 6 下于纵队跳舞一次再回到他们的位置就是一上ー下地曲折而9£ 行(如B图)在这个舞蹈的大部分中五六个人把鼓高高举起活动地舞蹈着

女子们已经如图中所示重新排列起来并且左右挥舞其围裙

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末了一节两端的两行离开他们的地位互相对向(如图)作一 小段的舞蹈后大家就都分散了

毎一节完结的时候大约打十二下鼓打得比较的急这就是一节 完毕的记号同样的情形也见于^^一之中妇女的舞蹈似觉是 补助的我不认为她们的正确地位有重大关系人数的不定大槪是由

于她们事先没有预备的缘故

这种跳舞是整串跳舞中的一部分这整串跳舞曾在这个村庄和开马里以及开鲁举行过那 串跳舞的末节于次晨举行

舞蹈鬟捉住一只猪捉猪的方法是使它的长鼻跑进一个粗大个网内然后把它翻下来几 个男人坐在它的上面同时别些人们握住它的腿其次纔把它的腿细缚起来猪的绝叫和长啸以 及人们的呼喊和发笑是可怕的最后把猪缚到ー根柱上并且留着以待发育 第十章 沿巴布亚海岸而下的一次旅行 一八ー

布.片猎..,,fl民族考察记 一八二 已经在舞蹈的身穿怪异服装的男人们聚集于一个神圣台ゝ这神圣配土人们称之为「杜 布」(M)二)建立在村庄的中央他们每一个人携带一束槟随冤他们歌唱了几包而终结以 一种叫喊这个重复到二三次并把一个槟榔投掷于地L这是要求村庄的别一部分于次年举行 和制的跳畑

这个村庄如别的许多村庄一般分成两个部ふ毎一部分各有它的「杜血」在这些每年一 次的娱乐会上仅有一个部分的人舞蹈别部分的人员都是观设使为着某种理跖例如一个重 要人物死了这倜要求不被接受次年就要没有跳郑因为那是地方上的一个不幸的年区 别部分的一个男人举步向前并拾起那槟邮然后在「杜布」上的那些人撕开ー束束的 槟榔并瓦把它们投掷于观众人辇电使大家争机-幕快乐的骚动就此开始二我加入争热并且 拾得一ニ个槟饥

散掷榕榔后不一会儿七个新近刺花的姑娘何排成二m上下行走于「杜布」前面的村庄 中的空阔地而上她们将要表演「伊剌毕」(irupi)或「伊罗毕」(iropi)死而且她们的亲

属们业经把那些供作筵宴的猪预备好了姑娘们带几分庄严的态度走动着优雅地摇动一条三

第十一图 巴巴卡人的「伊刺毕」舞。

呎来长的绳绳的一头连着一个小网袋别一端则系于背后的裙 带之上她们右手把绳摇动使它在背后优雅地掠过而转到左边 在那边又为她的左手抓住在这个操演当中全身转过半圈然后 又用左手重复沪个动作用右手抓住那流苏小处女们非常开心 地上下行走而且充分自觉到她们是诱引的中心这是一种雅致 的舞蹈确然十分迷人在这个「伊剌举」舞蹈中几个妇女坐在 「杜布」上打鼓我着见妇女打鼓这是第一次而且仅是在这个 时候妇女可以登到「杜布」之上姑娘们的动作是受断续鼓声 的节制的

其次邢七个姑娘登上「杜布」成为一行朝向村庄的方场 站着随后两个男人抬来那只细缚于竿上的猪并且站在姑娘们

第十章 沿巴布亚海岸而下的一次振代

ー八三

南洋猎头民族画记 一八四 的面前一位老妇人走来站在她们的旁边她是没有一点儿装饰的反之姑娘们则围着无数迭祢 的裙尽她们所能收集得的许多颈饰和装饰品都围环于她们的颈项之上而有几个还有奇异 的介壳蜻巾其次姑娘们把她们的围裙统都卸除受那老妇人的涂龄她用一束野生麝香草将扰 水的椰子油涂擦了每一个姑娘涂擦ー经完毕马・上就打了 一次鼓而冃姑娘们就飞速地穿起服 饰从「杜布」跳下来就我所见的仪式当中这个算是末了的最有兴味的一个仪 那仪式的末了部分是最重要的部分而且是一种使农产丰富的仪式这是很显然旳有人吿 诉我说这仪式会赐好运于种植地这里如偻」样而且实际上是如世界的许多部分ー痢保证 丰年的仪式总是为妇女们所表演这是値得注意％

次日把那只猪杀下以供筵宴而且重新举行跳舞

革士先生R E・Guise)曾在这个地方居留十年以上他在人类学学院期刊(JOUT na・〇fle Aghropological Im'eぎe 1899年第二 十八期第二 百十四页)上皆经描述 道个叫做「开帕」(K0pa)的重要仪式我们所眼见的「扣利加」(kuiri卷)仪式的第二部

分而且是主要部分显然是路为缩短的在「杜布」上的姑娘们ー经把她们的围裙投置于背铃 已婚的妇女们马上前进并且放置一只有槟榔的监子于每一个女子面虬槟榔的上面有几个着 积和一把小刀经过涂操以后每个女子左手取ー薯读右手持一小R而且每打ー下鼓削掉一块 薯颓显弯曲她的膝盖更微微点她的头使沉重的头巾向前摇凯全部情节都是描写得非常美丽 的等到每个姑娘都削完了六只薯预以后那女乐队就打了尖利的两E并且停止打氮姑娘们卽 刻提起篮子用槟榔投掷莘众这部分的事情是大为观者所称赏制他们争拾槟虬互相滚跖如同 孩子们ー艇

姑娘们十分喜悦这精任务并没有表现」点怕峑成年男人们有心来观看这个仪式凯卽使 有似乎也是极少数旁观者的大部分都是老妇人寡妇以及已婚而有孩子的妇如 关于这个仪式我事先巳经知道并且已经了解它有一种淫猥的性覧我的经验更完全证实 侄先生的这些叙述我必须自觉得惊异的是成年男人们毫不注意于一切女圭而且这是非 常明白的他们把这个仪式看做妇女们的单独仪志

第十章沿巴布亚梅岸而下的ー次行 一 Afi

第十二关 开里布那人挖凿ー曳播米舟

南洋«头民族姜K

一天我们于淸晨出发去游览开里布那(K乎 apunA s Keapara)我们到那里的时候村庄 前面的沙滩上呈显一种热闹的景色直到现在我 还不曾遇见过如这里所显现的这般热闹几只独 木舟正在制造不仅是有一种连绵不断的斫伐声 音而且嗅觉也为之感图一部分是由于火烟大部 分是由于用手斧劈削软木时所发出来的极令人 厌恶的气味

制造独木舟的那些树生长于瓦尼基拉河上 游这些树木斫伐下来并且将它们的树干顺流浮

I重员ー・一一r 到河a°开鲁人把那些木料售卖于开里布那ん他 们再把它拖到他们的村庄独木舟的外面是用从白种人那里得来的钢战斧斩削但是挖空木阡

郄是用石手斧的斧口依斧柄的转动可以移到任何角度这似乎是奇怪的事情就是这些原始造 热匠倒宁愿用石器而不用铁器去挖凿那些独木舟大槪这是因为他们恐怕那锋利的铁刀ロー 个不小心就要削穿那船身的薄边的缘故独木舟挖好并修整了以后里外均用火焰把它们烧焦 其主旨是使木料变成坚硬而我以为有几分是为塡补木孔使它们更适于航海我相信用火去 烧独木舟的一种结果是使它们开得更宽大我们石器时代的祖先制造他们的独木舟除了没有 金属器具可用以外大槪是和这种情形恰好相同的我们对于石器时代有了这ー警是ー桩意外 坐于沙滩上的是一个正在断削木碗的男人其所用的一块木料与那制造独木舟的木料一 样他使用ー柄小手斧这小手斧构造的原理是和制造独木舟的大石斧相同的这小手斧的刀片 是铁制的但是形式却与原来的石刀一般无二随后我获得一柄小的石手斧我们拍贿了那正在 工作的男人而且一如我们往常的经验他ー•点儿都不注意我们但是当我商买他的器具和那未 完成的木碗的时候他似觉非常惊异一个止入至少不能了解为什么一个人要购买未制好的物 < 第十章 沿巴布亚海岸而下的一実族疗 ーハ

宁洋«头届*画记 -A A

件和用以制造那对象的工具

的土人们围住我们警管喧嚣供献一切种类的古董和海贝以求售前者往往都是 ー些破烂的和不値钱的样本那时候一个人简直不知道怎样转あ因为他们是那么坚格而且争 吵的声响简直使人耳聋他们确能保持他们敏锐的名誉而且遇到可能的时お他们便是不道徳 的商人但是我们依然交易得很好而且非常合理地取得我们的物n我知渉他们主要地是靠以 贷易货为生不仅是在本地而且上下于沿岸经营着ー些贸易

往鹤几天我们完成了许多人类学的测量和别的工作我们劝诱几个姑娘指示刺花的手续 (那种刺花我们已经拍了胆片)预备刺花的姑娘艄在地上施手术者一只手拿着一种黏土制 的辖别器皿里面有一种由燃烧树脂制成的黑色流质糊这种黏糊是用一条小棒涂于皮肤・上 的当草图完成的时候施手术者左手拿起二根剌同时右手拿了 一条小机道棒用香蕉叶的长条 裹桡他用棒轻瑶那条刺一直等到花样完全刺孔于皮肤之中为监

人得了头痛或者任何一种的痛他们通常都是用放血的方法以减值普混这圈放血

工作是用锐利的介殻或玻璃的辟片或者任何有刀锋的轻便东西割开患病的部分而完成的但

第十章®巴布亚海岸而下的一次族行

第十三咽 -个呼拉女孑•受剑花

是这里以及别的少数地方也用一种细小的弓箭 射入皮肤以放血弓是用二三条棕榈小叶的中肋 缚在ー起制成弓弦是ー根植物的纤维箭也是ー 条棕榈的中肋装以玻璃裂片的尖头(原先是用 一条刺制成的J箭杆通过弓弧的两股成分之间 箭桔则缚于弓弦之上由于这种装置那枝箭在有 节拍地把弓弦拉开并且射出的时候方能刺孔于 皮肤的饲一点上或者差不多同一点上 我在催的时候大大地增加了我对于土人 们的头发样本的采集品巴布亚是属于黑皮肤和 似羊毛的或松曲的黑发的那些人的集团其发非

ー八九

南洋撤头民族考察记 一九〇 常相似于眞黑种人的发不过长得许多罢了在^^的几个部分里面通常将颐发卷成无数的 绳从头上整圈垂下如同一把垂缨的拖拂但在尽领地东南部的大多数人当札却把头发梳成 一种很特殊的光环这是的喜修饰者的光荣然而一个人在^^的这个部分所发现的 有卷缩的甚至须曲的头发的人数却是可惊异的只有少数的个机头发几乎完全是直的至于典 型的巴布亚人的头发正如上述一般是须曲的或者似羊毛的而且就我所知在内地的山居部落 巴布亚湾的居民以及实际E英领新基尼的西部遍地居民之间一般都是如此的这个头发性质 上的变异性明白地指示这里的一种人种的混合我又觉得、惊异就是在这原域里面又发现人们 头发的末端竟由黑色变成一种完全的淡棕色或黄褐色虽则发根通是黑的我当然认为头发转 白是由于以石灰作养生之用的缘故但是代理纔督^先生确切吿诉我说这是一种天然 的颜色倒是ー桩有趣而且复杂的事实

偿村庄的海上桩住居室在相当距离之外看去其外观确与先史时代携的湖居村落极 为相同原始的瑞士人怎样打下支屋的桩柱曾经引起人们的惊异这个问题只能由于注意现今

的桩柱是怎样做成来得到近似的解答因此我就要求修 牌先生设法表演打桩的手续

ー根柱买来了它的一端粗糙地削尖别ー末端则系有 两条长绳一个人于低潮时到暗礁上用手挖掘一个洞然后 由几个人把桩柱支撑于那个洞中二三个人抱住那根桩柱 同时有几个人握住每根支棒而且温文地把它往复摇动那 抱住桩柱的人们则防止它的失了均衡逐渐地藉它本身的 重量那桩柱就很徐进入于地中有人报吿我说当ー根桩柱 眞实地沉入海中的时伪就于靠近桩柱的顶端建立一个轻 的踏脚架二三个人立于这个架上因此由于他们添加的重 量那椿柱可以更快地沉入

第 十四 图 呼拉(Bulaa)

从前有一天我们在^^!看到新石器时代人制造他们的独木舟而在这里——呼拉— 十韦 沿巴布亚裤岸而下的一次旅行 I九一

南洋窜头民族画记 一九二 ——我们又看见桩柱房屋的居民在一个海上桩柱村落的近旁实地作エ

第十 ー章 美起屋区(The Mekeo Diric

我们于七月六日到达哈尔索德并且去拜访神圣修道会 (sacred Heart Mission)我们 在那里受大主教耐凡勒(Navwre)和植的同事的诚恳招待这个罗马天主教会虽然有大本营 在法兰西印得勒qndg)的伊苏当(Isoudun)但是执事者可以属于任何国籍所以虽则在他 们自己中间是说法国的语言可是这个教会并不完全是一个法国的教会 晩餐以后我同大主教作「鲁度」qud。)游戏而且随后我们玩这个游戏玩了好几掴晚上 蕾承受他们的要知已经携带留声机上岸他于晚间放一张精选的留声机片于留声机上使得神 父们和会友们都非常喜悦他们以前从没有人听过这个片子会友腓カ普(伊mip)是一个心性 和善愉快的荷兰人他常常面带笑容而且是•一位同辈中的音乐家他的热心鉴赏机械直如小孩 ー祝我们劝诱ー些土人们歌唱收入于留声机中如通常的情形一般他们喜欢听他们自己的从 第十一章美起屋区 -九三

南洋®头民族考察记 一九四

那神秘的器具中回响出来的声音

摩西格纳(Monsgneu巳恳切地请我们在教会住宿所以我们快乐地打发我们的箱袋遇 来过了 一个使人发热的晚上以后我不得不消磨淸静的一天并且^一也仅能步行到他拍照 的济利亚(zi旨)村庄

蕾的健康却足以对神父们和土人们作另一次留声机的演奏稍后我们去到女修道院再为 欣喜的女会友们演奏一番沟消磨那一天的其余时间作语言学的硏究而且非常满意于那一天 工作的收岚

过了另ー不能安睡的热夜以后我倒开始觉得好些但是当蕾和尉尔琴同着会友亚来开西 愿(Alexs)前往内地的摩呼(Moh。)村庄去拜访那教会里面的惟一英国人勃克(Burke)神 父(他是一个^^人)的时候我还是决定淸静地留着

那天是我们的悲哀的一天因为会友爱德着(Edmcmd)于早晨得了重症而且跟着一天 时日的缓缓地过去病势也随之增剧(爱德冒德属于内地的普口〔pokao〕分会来到这襄看望

我们)下午五点钟后就在他的房内举行ー种小小的祝郑当南那临终膏洛主教的赦罪祈祷和 祓净式统都举行了至用神圣油(这种神圣油是在一种可以致命的病症初起的时候就施行涂 擦的J涂擦在早晨就已经举行过我们整天接到无数的病况经过的报机 那位会友在前一天(星期五)速是很健康的并且非常发狠地在太阳底下工伯但是也曷 得很多的水大槪ー些水是取自有病毒的源泉它带来了 一种急性的肠病(血尿応) ド牛九点当所有灯光都已熄灭教会已轻就寝的时候我听见那来守夜的女会友们到犯因 为病人的房间就在我的隔壁十一点坦我为一种细微的骚动所惊％转身出去发现神父基士 (Faeher GS)正在为垂死者诵念祈祷文且在祈祷文念着时蜃冒愿便逝世我再退回就 后其时男会友们和女会友们正在为死者安排临终的俗荔并且在几分钟后听到那暗示的刨平 木板的『丕丕』的声音稍后又掳到锤钉的声音到二点十五分他的尸体乃长眠于他的最后床 上

上午三点我发觉大约要在小教堂中举行ー次鬼就披着我的深蓝色的械卧穿起宽帝 第十一拿美起屋区 ー反

南洋猎头民族考察记 一九六 赤着脚去出席祀典这祀典证明是为曾经服事死者的那些人而设的一种圣餐式神父僮同着 一个充当司仪的会友来到三女会友和四男会友所组成的圣会用悲哀的声音凄恻动人地诵读 祭刚女会友穿她们的通常的蓝色服装男会友穿工作日的法兰绒衬衣而我自己是一个披着绒 毯的『异教徒』道德的空气是随情緖而紧张的而且那祀典的感通上帝我觉得还不如在最庄 严的情况之下所举行的虔诚的一种圣礼当然我不是要默示第一种情操(那是圣餐的要素) 整不存在但是别的方而似乎要占优势仪式的感动性由于它在深夜举行而加强 我于最后退回以前去瞻谒那停在我们旅寓阳台上的灵柩在灵柩旁边祈祷的是两个曾经 匸作得那様用心而不疲备的会友同着两个有恒心的如雕像般的女会友 晨钟于五点三十分就唤醒我们我穿好衣服要去出席淸晨六点钟的弥撒祭在仪式进行的 时备太阳上升一痼灿烂的热带白天开始n肉体上虽然愉快但心灵上却是悲伤弥撒以后咖啡 献ん证于七点半钟由大主教在小教堂中举行对死者的弥撒祭 我k 一次参加天主教的安灵弥撒祭是在罗马相距已十六年

在那里我们看到堂皇富丽的仪式以配合神圣天主教的一个高级职员的身余这里我虽则 参加相同的仪式!:名称是相同ゆ但实质上是多么相异啊 那里一个受过宗教上的教义信条和宗规的训练的居高位者应在教会中苦心修道一直等 到上天给他以一个升迁这里一个男人—!他同他的表兄弟在北海(NOMh sg恐系南洋 SOEse用之误—I译者)共同享有一只纵帆式的小渔船到十四年之久而他在他的冒险 的职业上获得资财——抛弃了 一切而且如我们所读过的别的渔人一般他成为一个在这个世 界上永远没有升迁机会的未入籍的会友而自愿来到一个他所熟知的去得回不得的热病侵袭 的地方前一天他还发狠地工作热心勇迈地做他的职务到第二天他竟被一种剧烈的病症所侵 袭并且于半夜前很平安地逝世他的临终的话是他是预备死的死了就脱离了痛苦(因为死对 于他无所畏惧)或者如果上帝愿意他就预备活着并且继续做他的苦工虽然他非常明白这种 苦エ当然会使疾病和痛苦继续相侵

当仪仗于典礼结束后摆列于小教堂之外的时候奥东(〇ntong)(他是参加弥撒祭的) 第一-一章异起屋区 一九七

南洋猎头民族考察记 一九八 利我取得中央的位置帮着扶灵柩到坟墓但是走得不多远以后我就要求停止因为我的身子比 别些人高使灵柩失其均衡

土人们已经把墓穴挖掘好他们穿了通常样式的服装并且装饰以土著的装饰品于是在古 教会和宗教的仪式与天然的野蛮人的裸体之间形成一种戏剧式的对照 上午八点三十分我们回到屋内早餐下午ー早神父基士受一种热病的侵袭正在呻吟他前 ,星期五有病以为脱离病症已有相当时日但是他忠诚于逝世的会友过劳他的体力加以域情的 极度紧张遂谀免病复发眞的神父们似乎是与运命相搏斗

中餐以后我卽刻同神父基尔报德(FEh曾Guilbaud)骑马到^^村庄他到那里办 理祓净式牧师戴着ー顶宽边软毡大灰帽穿着法兰绒衬粉凸花原棉布袴和绒毡外衣乃是这个 教会实际而诚实的质朴的特征我们大半沿着沙滩有了几近」个钟头的愉快骑行 在教会住宅飮茶后神父基^！^和我去到小教堂那里有一把椅子和「普利丢」(priH 罢)分配给我位置在靠近祭坛的扶手处能以充分看到圣会的全景对过坐着两位女会友受

托看5几个小姑娘通有第三位女会友司奏有簧小风基裸体的小男孩们携着手急步堂祭坛 5梯步ー,鞠躬后又连忙跑到右画踞于地板之』确是非常好看凯在男性欢乎完全没有衣 服事实上任何样式的牌服式更是显然没曹人的脸上大多数涂以欢白的颜札其外观自 然是怪异的而且有几个用土著装饰品那么多地装饰起给好像要去跳舞J勒女子中的ニー位 新鲜地用油涂擦其身并且装饰以贝类饰輙妇女们都坐在小教堂中女会友的一曹人们则坐 于举过的ー边最年幼的儿童们坐在前几并且按照其年龄的增加顺次向后面也所以那些老 年人是气近门口坐着

神父^用土人的语言宣讲一次教为明白地是讲圣餐的道幽而且他在祭坛的扶手 上挂有一大张说明最后晚膳的着色彖图的上角有两个小些个是伊莱贾(E1渗h)受乌鸦 喂养的图别一个’是天主教圣餐礼的那位神父时时用一条小棒详细说明图中的露我在视觉 教学上旣抱坚定的信仰所以我特别喜悦于这个改

宣讲完毕以后来了典礼的仪式部死而且看到两个须曲黑发如拖拂的古铜色皮肤的巴布 第十一章美起屋区 ・： »

南洋猎头民族考察记 rec 亚靑为穿起红的长法衣和白的无袖知法衣充当司仪以最虔敬和合宜的态度做完圣餐礼煞是 可爱饥当礼式完毕的时慎两位司仪就在祭坛后面脱去法衣步趋而出便只是两个几乎完全赤 裸的野蛮的花花公ら有了贝壳的饰物和涂绘的脸胧所希望的是他们内心的归依比之用基督 教仪式的外衣暂时装饰他们的身％更有恒久的性质我们于凉爽的傍晚愉快地骑马回来完成 了最可赏心的一天

那星期的后几死我们又去游览^^那时我们测量了 一些土人们并且买得少数古董— —大部分是石灰的葫芦节我们奏唱留声机片给・住在^^的女会友们听并且在教室中唱ー 张讲演用又在「美利亚」(mar3 )—!卽村庄中的俱乐部唱另一张讲演片以兴奋听众 隋利亚是一个十分有趣的村思它的有些房屋是与沿海岸低处的那些房屋相似但是别些 我认为是属于巴布亚湾所特有的样点这里的人们自然是鲛为相似于以东沿岸的人而不大相 以于以西冶宰的ん但是他们也有他们自己的一种性质而且有些地方似乎与基尔马德(G lcmgd)所描述的『典型的巴布亚人相像德在新原尼的极北端与那种人相遇)这

个介于东西之间的过渡区域在别的各方面中为男人的服装较为与凹布亚湾人相像所标记出 来例如在背后拖到地上的树皮布的长带以及靑年男人在他们的「伊必土」abhoe)时期中 缚一条颇狭的紧身粗带我看见过一个靑年把他的带缚得那么翳以致他的相带之上陶育和肋

骨之下的腹壁突出如一种有胀 大嗪囊的鸽子的嗪囊这条粗带 之下约ー吋半许是那紧拉的寻 常皮带两条带间的间隙的皮肉 流出有如一涸凸环另ー紧缚纽 带的例子见于所附的照片中 约当一个男孩达到十二岁 的时候家属会议就决定他必须做「伊必土」——就是达到适合于婚姻的年岭——而且把他

第十克图一个美起屋「伊必土」

护送到「伊必土」们的「美利亚」(卽靑年男人的俱乐部)去此后就开始他的一种纯粹快

第十一车樊起屋te

二。」

Sa头民族考察郦 二。二 乐冷生活他不须做ー点儿事情只管吃喝娱乐但是这都是完全无害的娱缴致醉的酒类那里是 没有的他应做的惟一重大的事务是制造他的鼓几个靑年将不对他们的朋友说知就去到丛林 之中并且将留在那里其期间许是一星期或者一个月等到每人都制好他的鼓纔回来一段直的 树枝是被揉选出来并且削成必需的大小其次用贝壳来刮等到刮成合式的形状为止最后那中 空的部分是小心劳カ地烧出来的

在这时期中那些靑年们成为禁忌〔在偿 (Boro》叫做「罗佛」(rove)在美起屋叫做 「阁丕」agope)〕他们必须与任何人没有交际送食物给他的朋友必须暗中把它恶藏于 一个事先决定的秘密地点倘或他们给一个妇人或姑娘看见那面鼓就应当毁拓否则它将无疑 地分裂发声如同一个旧的破瓦罐一般

关于食物也有许多限制设使他们吃鱼一条鱼刺将会剌痛他们而且那面鼓的皮将会破韵 设使红香蕉给他们吃了他们将会气闭而且那面鼓会发沉躅的声音倘或他们不用小的高雄而 在一个圆泥罐里面烹调食物他们将逐渐发胖胖得将来不能跳舞姑娘们将嘲弄他们道般喊连

「你的胃是大的这是一个泥罐」最后他们决不可触到新鲜的氷但是他可以喝椰子ぬ或者ー 条香蕉茎中所见丰富的汁水倘或他们在鼓没有完全挖空以前不小心地用手脚或嘴唇接触到 水他们就把鼓破毁喊道r我已经触到水了我的火把是熄灭我决不能挖空我的露」这些禁 止是象征魔术的有趣味的例子看到一个妇女要毁灭了鼓的声窗接触到水就要把火熄湍一条 鱼刺会裂开鼓皮魔术家这样报吿他们每一个人都是渲么说却没有一个人有这个大胆量去证 明它但是也没有人敢反对它

当一个男孩业经被宣吿为「伊必土」的时候他就受教训『现在你可以自由找觅女人 了并且俺可能地及早结婚」起初那靑年孩子想不到关于这般的事情他以他的纯然独立为鎗 随他所喜爱的来来往往耍弄他为跳舞的快乐而跳舞为他自己的快乐而把自己装饰起相但是 惭渐地别的思想发生了利他同年龄的姑娘们也逐渐长大了富父悻开始谈论姑娘们莪论礼 节和结婚等等这类暗示不久就会有了自然的结果

那靑年成为「罗佛」了要找出庚语中舆这个名词相等的字而是困难的『神圣』holy》 第十一章美起屋二〇三

ssfi族蔼记 --ora 或法aged-原本表示这个意思可是现在别的意思已经加入它们里面直截了当地去用恺 内西亚的「禁忌」这名词也许最为妥善这个靑年比以往更奢侈地装饰他自己而且紧缚纽带 一直等到身•体不再长大为止他用他的箫在村庄的一角吹奏甜蜜而忧燧的曲调姑娘们就出来 窃听那令人销魂的音乐

靑年男人们关截姑娘们贡献以礼物那些柔弱的处女们许是喊将起来跑到她们的父母那 里那强壮的处女将殴打并且抓住那大胆的靑年他决不敢抵抗不然他就要自讨她的父母的青 罚倘或正当的手段不能生效就只有求助于魔术家他大都把她引到理性上来 在美起屋区内一个靑年男子向他自己村庄的一个女子求爱是违背习俗的毎一村庄都与 另一村庄相联结新娘应得从另一村庄娶来两个村庄间的那种亲属关系虞语叫做『亚刺爱 皮剌』(胃wibぎ)卽『我们血统的部分』^!^^语叫做「攸非毕」「奥威」afaps auai) 根据基士神父所凯那前一个字的意思是『天的别一边』换句话说就是他们所谓『「攸非毕」 是我斗底下的朋友他们是和我们自己的灵魂Guai) 一般我们是血统兄弟」这种友谊的进行

Im ー步例如威贩人(vetfM)替亚帽谟(Amoam。)村庄—!他们的「攸非毕」—— 养猪饲狗而亚帽谟村庄亦然当威贩有人死的时候亚帽谟人就要过来交互宴会当丧期临了的 11 ——I I I - ■ - - m 时候「攸非毕」是被邀请的他们过来舞蹈吃举行几种仪式于是丧期就终结了 有 ニー种「伊必土」们的古怪风俗是可注意的他们决不可走一个村庄中的正街然而与 他们年龄相当的姑娘们却是可以走的我留意到当我们走到威贩时那和我们同走的靑年男子 就潜行绕过屋后以穿过一个村庄或者去到靑年们的「美利亚」他们不被强迫去工作而受默 许去偷窃设使他们被提到他们将受处罚但是这个不算犯罪而且不被认为耻辱也决不会做了 争吵的起因如通常的偷窃一般有些时候那些靑年们将作一点儿潦草的园艺设或他们要把业 务与娱乐相结合他们就携带弓箭到海滨去射鱼

库千德神父(Fher cghnrd )提供我们以如下的迷信预兆的实例当「耗巴鸟」(すU1 g bird)来到村庄之中而且在夜间吨鸣的时候是预兆某人将要死设使当男人出去打猎的时 候一只袋鼠跳进一个村庄之中也是预兆某人将死可惜我不曾问得这个将死的人是否是一个 第十一韦美起屋二。五

二〇六

第十六图 美起屋区的剌花

两个威贩婚女,和印脑卫的首领，美诺。

南洋58头民族考疾记

猎者还是那时在村庄上的人但是我认为这是前者而且那袋鼠 就是那死猎人的灵魂这个解释是由于下面的事情而产生的设 使人们正在航行而突然起了一阵狂风那末水手们就知道某人 已经死掉因为那阵狂风就是他的灵魂的经过 一个所谓『生命表征」cmfe—gkenヾ)的有趣例子发生 于恼岛中当男人们从海湾上出去取西谷米的时候就燃点了 一种火亮设使那火亮灭了就将有蹇运降临于航海者因此在男 人们出去未回的全时期中都要小心保持那火的光亮 这个地方的很特殊的风俗是成年男人们披起一件大而平 的树皮布的披肩和大蛟网的应用——切实点说那就是用椰子 叶的如网的佛焰制成的睡眠袋土人们称它为「剌剌J (罢ヨ) 这种机巧物约有十呎到十五呎长六呎来宽它们供作全家的闭

气的避蚊所

济岛的妇女从头到脚都有装束和刺松其形状与摩图(M。吕)妇女十分相似但在附近 的部落当中则其刺花是不完全的^^村庄据说是有两种来源的有些人属于忆部落他们 自称最初来自美起屋区的贝利赶Bermx)别些居民属于摩图的苗裔并且从摩利士倍港移住 而来因此一个人可以猜想到这个小小的村庄中具有颇为混杂的风格我看到的一个索剌女ん (Na富)在她的身上和腿上有特殊的刺花但是她的面上和臂上却没有刺花我得到报苗说是 这个风俗是晚近从传入的那腿上的螺旋状记号确然是^^的而不是摩图的花样 在威贩我作了两个在躯干上刺花刺得很多的妇人的略图并且我在印脑华(IUW巴看到 过相类的刺花的妇女佳神父说毎个部落有它的各别样め而且任何版权的侵害将成为战争 的正当理由

周围的地域内有三个主要集町为显著的方言上和各种的人种志上的差异所区 别出来这些集・团就是罗罗美起屋和普口

免十一章美起风区 二〇七

南洋据头民族蔼记 二〇ハ 罗建昌。) ‘ SA建立他们的村庄于海滨之上或沿水河ー蒂人们居住于独木舟中者与居住于肥沃 的陆地上者一般多这些渔人在渔季中大批聚集于盎格勃加(Angabtmg)爱比乌(Apg) 等河的河口他们好好地把鱼熏制起来去交换细芋和^^妇人所种植的巨大的甘懿 遭些冒险的贸易海员按照季节及季候风去光顾西北方或东南方的沿岸部落在巴布亚的 春季!—十月和十一月中他.们往托列毕(Tugipi)交换西米这种西米大量地出产在大河附 近他们在这里以^^的薄罐交换西米鸣亚是嚎??卽郁尔岛)的主要村あ其所 产薄罐驰名于全部沿岸在回来的航程上他们把包装的西米堆积于经商独木册的船底中通常 是四只或六只独木舟结缚在ー起航行

三四月间大雨以后他们就到^(TauTmn巴和拍列(P目i)的珠宝商入那裹作毎年 的定期光顾这些珠宝商人精于小贝殻颈饰〔这里人称它为「毛必乌」(mobs5曜图人称它 为「托托」8。3こr和琢磨的贝蠲〔这里人叫做「呼哀」。甘)或「屋海」(。须二摩图

人叫做「吐亚」u£a)〕的制造

制造陶器的技义系由僵苗裔的移居者输入到这个地方那些惯人似乎已经达到赝 那的最西方的界限不多久以前仅有一个劈纳帕卡(pinupRk巴妇人曾经学得这个技套到现 在则所有妇女都会制造陶器了不过那黏土是从!!岛得来的

这些经商渔人有诈欺和诱瞩的名声而且颇以谄媚阿谀自负当小舟到达的时候他们就劝 求消息他们曾经被称为巴布亚的雅典人他们的语言和内地的喉音语比较是出色的淸楚和谐 而明白旣无紧张也无可笑的短缩

美起屋(Mekg)

美起屋人的集团大部分居住在攒聚于卷格勃加河(卽圣约瑟夫河sJO*phJ的村庄 中在彭剌河(Biaru)上流和爱比屋(Ae。)堰(La才以及别些靠近盎格勃加河河口流 入^^的诸河上也有他们的村落他们是土人中之聪明的有趣的和富裕的一组人与他明 的海湾邻人显然不同

*十一章美起屋区

二。九

南漂®头民族考察记 ニー。

，他们分为微(vee)和拜渥法(Biov巴两大部分那富有生殖カ和技艺的拜渥法人曾经蹂 蹦澈的村落并且根据.^一^侩传教士的报吿他们为要压服他们的劲敌也曾与『海上战士 卽曜口人(Lok。和图.摩图人(M。早Mom)』联盟以扩张他们自己的势力 人是善良的农人他们的肥沃的土使他们的生产丰稔他们的每一个村落由箪条 的阔街构成房屋建筑在街的两边有时候房屋有二三进但在这种情形当中它们的排列方法是 于主街的每ー边留出一条有规则的街道与主街相平行通常有两所「美利亚」设立于村落的 相对的二端「美利亚」是男人们的俱乐部它时常高高地装饰以雕刻和绘画的柱和板以及棕 榈叶的旗旖这「美利亚」等于巴布亚湾的「伊莱佛」托列斯海峡的「华德」和更 东部的「杜布」为男入们社会的政治的和宗教的生活的中心 政府曾费极大的困难使人民埋葬他们的死者于村落之外的墓地因为他们宁愿沿用他们 的旧例埋葬死者于屋下人民非常惧怕那些有高强魔术的声誉的魔术家

普 口 (pokao)

哈尔索德南方的内地是-片干燥多山的地方只有稀疏的树木和绿色的草泥地那里生长 着全谣土人所极宝贵的用于佩戴的芳香植物这个适于有加利树和袋鼠繁殖的地带的自然环 境似乎不利于农业所以居民都成为丰富野味的狩猎者在地质上这里是一个古火山岩的地 域

信人是狩猎生活的经济缺点之有力的例证因为在这个热蒂气候里面肉类不能如薯颓 或西米那样存放起来必须毎天去取得鲜肉就养成他们的浪费因此这些狩猎人是太儒于把他 们的肉送到市场去设使人会来取去他们所需要的肉自然很好设使不来他们是不会动 手送去蝙

全世界上的狩猎人都是易罹定期的饥荒普口人自然不是例外但是他们的怠惰舆冷淡是 那么沾染得利害所以他们对于可以无代价取得的食物都拒绝派人去取巳为大家阱熟知他们 舆其循着单调的途径去取得食物宁愿挨着饥饿

大槪唤领新基尼中没有一个部分有^^^这么多的市场市场是人类社会进化的重要 第ー韦美起屋ニニ

南洋援头民族考整86

因素设使居住于本席的一些外侨对于各糖市场 的原始和规幸能作一种特别的硏究那是最好不 过邪

从各村或各区来的妇女到一个指定的地方 聚会!I通常是两个部落间的边境!在那里 各以他们的特产交换别的地方来的贷品交易仅ー 由妇女去做但是她们有几个男人陪伴他们虽然 ー 不进到市场里的妇女们之中可•是也在不多违的 ー 地方站着男人们携带一面露那是在开市和闭市一 的时候敲的

在印脑威(Inamda)和摩呼每五天在河岸」

壌十七图 美起广值的摩呼

上举行开市一次在印脑街(Ina wi)印脑华和泽苏倍报(JeE Bs-bu巴明有不定期的用札贝

利那人(Bere5--亚必剌人 (Abi胃巴和卫马人(waim巴褂来赴这些市场在西牝季候风 中的蟹和龙虾时期这些市场也是每五天开市一次听卫和印脑华人惯常殴打贝利那ん结果 各村落间时常在市日发生纷扰政府为减少这种危险就指定在印脑华与喑那之间的淼林中 开市蜃没有定斯的市场可是在靠近亚必剌的奥列起(〇riki)小河5却有一个大市5< 由于地方的自然特点村人或者有了某种食物的过剩或者接近于某种专制或者是一种エ 毫的専门家这些情形自热会形成他们的商品交换例如从^^雷报(郁尔副)马列耗 MTihau卽德里那)甚至德里那远方的纳布帕卡(Nabuapak已各村落来的沿岸的罗罗 人都以蟹龙虾和壳菜以及陶器与美起屋部落!远至在库微(Kovi。卽郁尔山)脚龙的剌 禹(Rami)内地—!交换芋薯颓甘薯西米香蕉和槟榔卫脂人经营耶子卫马以及启佛利(K V。)贝利那和倍必苦(Babik。)的一部分供给薯强和若干西米设使一次大宴会将:i美起 屋人就派人到哈尔索德别ー边上野味丰富的区域的村庄’————如普口暴那美(Bunam巳)、纳 怖卡和白徐(BiziE丨—去取小袋鼠和食火鸡卽使卫马人启佛利人利贝利那人也要派人 第十一章美耆区 ニニー

南洋猎头民族考宗记 ニー四 到慵取野味虽则小袋鼠可以在贝利那周围的草原上得到有的时候他们从开牖(Kahna ) 取得野％

雷报的土人从摩利士倍港的村落和拍列以及别些摩图村落那禀购买穿鼻针臂圏和别的 贝壳装饰品从ffis®买羽毛装饰品瓜果和叉从启佛利购买围裙从^^购买大树皮带我 相信这些是朴素的树皮带因为托列毕人从微拉拉(V1巴和奥罗库鲁(orok。)得到他 们所用的有装饰的树皮带这倡域的弓大半是在睫制造

这里一带的人们几乎専门穿着本地的衣服偶然有一个男人或妇女穿着豚式的衣服幸而 也是十分罕见的^一^的成年男人们所缚的会阴带比较我到过的别些地方的人们所缚的 要阔些而且这里的这些带美丽地绘成一种样式我觉得十分新鲜我们能以获得几条这种会阴 带是很幸运的

号女们束着极短的黑叶裙比我先前所曾看到的都要短些我得到报吿说是她们在山岭上 的服装遗要稀少些因为那时候仅有一条寛阔的会阴带

传教士们聪明地不肯把^^服式传入本地成为通常的用0但是他们期望妇女们和姑娘 们在出席礼拜式时穿起印花布的长外衣去看妇女们和姑娘们刚在礼拜式以乱去到女学疾拿 出她们的长外衣或者抛掷长外衣给在外面等霄•别些女人然后在庭院中把它穿也那情形是 很可笑的而在仪式举行以后那相反的手续又表演」免文明的长外衣已经脱痢单单穿起她们 的土著服装那情形是更可笑的这里如^^别的大半部分ー械妇女是最和帆最点节州虽然 虚伪的贞静通常与服装成为正比例的发风可是在这里却有一个例圭证明所穿衣服的数量与 贞节没有任何关系

第r 一建羹起尾区

二一无

懈祥撮头民族考察16ニーナ 第士一章 从库淸(Knching)到巴莱姆(BRram)的旅行 我们于十二月十日上午十点乘坐佛华兹(VOI-W片W)号离开新加坡约于十二日ー点三 十分到达库淸(Kuchmg) 溯萨剌瓦克河(Sarawak R才％)而上的二十三哩的航程是有 乐趣的因为汽船在棕榈树和别的繁茂植物镶边的两岸间徐徐地滑动着 因为我们几于三个星期没有离开慑的机会我就专心以我的时间在博物馆中工作树立 硏究萨剌瓦克士人的装饰艺术的基础我拍了几近一百张的海上达耶克人(sea DayAk)建筑 物的照片并记载了许多建筑图案的名称

一年一度的竞舟会于一月二日(星期ー)举行一M的船尾楼是特别观览席大多数白 种居留人都在那氯

这是十分快乐热闹的活剧岸上拥构着穿戴一切种类的华美服装和常服的肃静的人们水

5

4

第十二*从库浦到巴莱姆的康行

3

ニー七

南洋微头民族考察记 ニー八 上是各种大小的船％从仅能装载一个轻装土人的挖凿而成的小独木舟以至能够两人并列地 装载五六十人的用森林中的巨树挖凿成功的大独木舟无所不有这些独木舟忽而这里忽而那 嘉平稳地飞速滑动如鱼一般或者用拨水浆和飞溅的水花乱街 在小船中的土人们耽于极度的游乐而且不少吶喊和欢笑一个人能够从许多有盖的小船 中偶而瞥见华装艳饰的妇女们和姑娘们的丰彩她们也非不备好东西吃我们能够窥见一个华 丽装饰的妇人在一只有盖的小船牝用一只金属汤匙吃她的小餐在汽船甲板上照应儿童们的 」些本地乳牝津津有味地去发现那一位姑娘举着白种妇人吃东西出风头她们冠且投掷糕饼 以勾引那隐藏于小船的低盖之下的女人的注意最后她们的策略成功了并当她把身子露出 的时候她们做起怪样子来嘲弄她

所有白种居留岛杂楂儿以及较为重要的惧人和中国八都在法院里面吃中餐竞赛从上 午九点延续到下午四点三十分或者五点有一种滑稽的小比赛设备一条油滑的档木竞争者应 沿档木走过君以夺取插在那一头的一面小旗为目的失败者和胜利者都落入水中这在水陆

捷的人们并不算什么一回事

萨剌瓦克的首城库淸不过是一个小城市在河的左岸上位于美丽的地点的是^^^ (Asgna)为「拉阇」(RaMh)的简朴的官邸隔一条沟渠与这里分开的是堡垒和兵营为胜 惓小规模的海上^^军队的大本营城市的本身在河的右岸上在停靠轮船的木码头的进 ロ处就是税关税关外是一片方场为一切政府机关聚集之所税关的正对过沿河而下不多远是 大商场或者叫做中国人的区域在那里土人和欧洲人所需用的每种东西都能够以公道的价矿 买到婆罗洲公司(Bom* company)的较大的建筑是在城市的商业区的极端至于右方在 政府机关之外的是隅廉城

少数牌人都是政府的职员或者与®^^有关系或者是传教士他们居住于平屋之 中充实着美丽的灌木和树木的花园环抱其周围一个人可以从大多数住宅中看到路为从平地 矗立起来的孤立的山石的有趣风景而且那太阳下山的景色同雨季的阴云时常是很美丽的 除了奇异的热带植物以外由于细心整顿的草地碧绿的围篱以及优美建筑的道路那城市 第十二章 从库清到巴莱娜的族行 二】九

南洋猎头民族考察记 ニニ。 自有它的安适的外观那里有淸洁幽美的空气使得久在水道飘海以及在ー些华炫热闹的热带 都市和别些显然缺乏绿叶的丑陋都市流浪多时的ん一到这里就觉心神十分淸裁这慕繁茂草 木的遍地靑翠是藉正当限制的保辞虽则不是没有某种困螭白天里有鸟类的甜蜜的嘱区夜间 则有无数昆虫唧唧地唱出各种的调子自粗糙的鸣声以至可称乐的歌鸣峯无不具伽 一个很好的土人乐队莓星期于晚边在公园中作二三次演弟而且可作祉交的集会的口気 白种人的社交中心当然是俱乐部俱乐部在白天里凄寂无人一到傍晚就热闹い人们约于六点 钟就开始络绎而来但是大家都停留得不多久到近八点钟都离开俱乐部去洗湫和穿起服装去 赴宴那里有两个网球场但在雨季中很少有打网球的可能通常有ニー个会员做弹子觑但是重 要的游戏却是的木球他们对这种游戏有充分的练习而且的确是热带的优美游此 山上有一个大贮水池为横过山凹筑一条不整齐的场所见这个人工湖的弯曲的ふ隐蔽以 一级级的草木形成一个最可爱的散歩之处贮水池的旁边是制冰驹这个厂仅到新近纔完为但 是现在冰是廉价而有秩序地为政府所供结

在同山的斜坡上有博物馆和管理员的美丽房舍附近有英国国教会的大庄园建有主教的 一 ---------------------------- 房舍教区会堂和职员住宅ー大部分地面设备为一个供教会儿童运动的滚球场和高尔夫球场 但是新高尔夫球场近来已经在别处设立了

由于现在「拉阁J的游戏的性癖和对于马的爱好牌在仅有了最优美的竞走乱都市 内和都市周围的道路也是在优越的情形之中而且它们从各方面远远伸展到乡下乱 博物馆是「拉阁」的很得意的大建设他已经聴明地而且慷慨地捐赠博物馆以基本金在 ー八九一年八月四日博物馆开幕时他的演说中「拉阇」声述这博物馆已经耗费许多劳力和 金钱『但是』他继续说r我认为每一个叫做有价値的地方应当有一个博物窟而且我希望我 们的地方将来总有一天与东方的任何地域!—甚至包括印度!相争这是我心中许多年的 大愿望就是希蓝看到一个好的博物窟在这里建立起来最后我希望这个愿望完此」 那建筑物是一座动人心目的大厦仿昭奏国女王侬(Queen As巴的格式建筑由三间下 房和三间上房所构成建筑为一个H的形式它的灯光设备是很好的并且同时还有一片很宽裕 第十二章 从库清到巴莱婢的族行 二ニー

南洋猎M民族考察记 二ニ二 的围墙空地人种学E的收藏物的基础是极有价値的勃罗克•洛的收藏物 (Brooke Low 。ニ・2二邢是「拉阁」买自英国面运回本地的这人种学上的收藏物时时有所增添虽则离 土人的一切套术和工艺倘若要有适当的代表仍须有大量的搜罗怛是这博物馆已经包 罗着说明萨剌瓦克人种志的最好而且最有益的现存的收藏物本地的动物界也有最充分的代 表一切标本都很好地标签距且很醒目地陈列着

博物馆是土人们所喜爱的常往之处而R中国人马来人以及达耶克人(Dyak巴毎天都 到那里观览一周妇女们和儿童们也时常来到那里而且其中有几羣是美妙如画的因为土人们 幸而保持自己的风俗而不摹仿桥人的服式这种服式在桥人自己穿起来不论具有怎样的 毡但是为大多数土著种族所采用的时候总是丑恶而不合式的!^的男人们时常很少着 衣但是那是一种便利因为一个人在那时候可以赞赏他们美好的肢体他们的腰带有各种各样 的颜色而且它们虽或很有光泽但是椅常与穿看者的美丽的深肉桂色的皮肤相配合 几个达耶克人的采集者附属于使物馆继续不断地携来一切种类的动物标本当我正在博

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物馆里工作的时伪他们里面有两位陷于烦恼之中一个是因为提了猪肉经过商场别一个是因 为在圣诞日不许燃放爆竹的时候燃放爆竹为着惯徒的缘故携带猪肉可以沿着大路走但是 不可以沿着商场的小街走

那位热心的管理员西尔福徳先生(MR・shelford)有了 一个兽苑在他的住室内和他 的住室丘当我和他同住的时的他有九只犀鸟关在一个笼内代表三个各异的种在另一个兽笼 内有四只狐猴(原地 (Nyicebu巴他也有一只大灵猫而且另外通有一只小食肉兽三只用 链系住的猴め (其中一只是长臂编)和一只蚂附近时常有很多的生活在丛林中的昆虫而且 在餐室内有若干巨大的枝形虫(ick msecfs)不停地在叶上咀嚼这类似的螳螂科是食虫的 我们于一月四土乗坐一只舒适的沿海小轮船尽(Adeh)号ー早离开库淸 次日十时左右我们到达西布(sibu)溯河而上只有九十哩

下も我们乘坐一只政府的小潮沿河而下去看住在色道(S&U吕)的一些能够制造美丽 篮子约康脑伊特(Kalmu) 土人我渴望看ー看他们的制篮工作并且学习他们的花样的名 第十二章 从库清到巴莱姆的振行 二二三

南洋撮头民族考媒记 ニニ四 称但是我们的船夫却弄了 一个错误把我们带去看萨那马里(册!mm谷i)的海上豊耶克人的 房屋这是一个失望的多雨的下S但仍然不失为一次快乐的小旅行 在回来的旅途上我们游览了 一处土人的墓地墓上都建筑有小棚屋而且在这没有墙壁的 棚屋底下有许多陶器监子以及一件件的衣服所有各种对象都很强烈地引动我的搜集的天性 然而这些对象都是在严格地管理之下保存着大多数的对象对于我觉得已经旧了而且大槪没 有用处在一所棚屋——我想应该称为陵墓—下面有一个古开阳(Kaywn)楣和另外一种 楣的细小模型也是一块「曼卡拉」冒)板所谓「曼卡拉」是亚非利加的民族游瓯用 圆石或者类似的东西在一块设有平行的凹道的板上玩耍这种游戏几乎已经通行于全世昴它 的散布的范围是随着黑人或^^人的势力而定我以为这种游戏虽然著名于菲律滨但在噤 畴却是第一次的记载

悬挂于另ー坟墓之上的是一把有一面木头刀口的假「帕郞J (pamng) R「帕郞」、就 是本地制的钢刀用以砍除丛林劈削木头以及当作打仗时候应用的一种压遗族们显然以为鬼

神有时将满意于供献他们的事物的精粹那墓地是充分地装饰以红白杂色的旗辛通有两根长 杆似乎置有草制的饰物

轮船于次日早晨五点开行于下午J点出海进行我们向东的航亀 不幸我们到达的时候轮船不能开进巴莱姆河口的沙州因此我们不能不续我们的肮呈 开行到列奔(L一mb吕g)再从这里作一个陆路的大弯帆而到达我们的目的崟 俸的碇泊所位于河的转折处的右岸在卡奔山(终ban Hu)的山脉之瓦E岸时兎 先要经过马来城其房屋如通常一般建筑于桩柱之上那些房屋不是紧临水法就是如马来人以 乎所喜欢的高临于流水之上这里有几个西米工场稍后我们经过商观或者叫做中国人区嶋因 为在萨剌瓦克的商店主人几乎都是莅人往后我们来到一座两层的木料建筑的堡窟政府几 关就设在这里面其外是兵营畜栏和别的副成

的大部分似乎是低下的地带有几处山脉一直伸展到岸凯但是约有百哩左右的 内地却是平坦的而且多少是卑湿的地方孤立的山随处从平地突您而且削成尖锋和绝临就全 第十二章 从库清到巴莱辨的族行 二ニ

南洋猎头民族考察记 ニ二六 部说这片地方好像是晚近从海中微微的升起的在这地面隆起以节那些孤立的山曾是海中的 岛欤彼时为那些正在长成的陆地所环抱着因此^^依然速是在制造中的陆地那些河流 就捐助它们的ー份冲积土壤给它

那内地的河岸同它们的一层层的石子冲积土和河床指示着一个明白的事实在巴莱姆河 口的沙嘴则指示着陆・地的逐渐伸展于海中为河流所飘浮下来的无数巨大树干受潘流行的风 和潮流的作用大部分沉淀于河口的东面或右边上河流的冲积物和沉淀物缠结于天然的防波 堤之中这样由于河同海的力量相联结那沙嘴就逐渐长成了卑湿的土壤因有木麻黄属以及别 的树木的生长不久便更加凝聚起来而且随着沙嘴的前进那合宜的植物也就以整列的秩序跟 在它的后而前进

那低地的河流风景是有几分单调的咸水的势力伸张得多远那棕榈树的桩栏通当也是沿 岸排列得那么远这些无干的棕榈树!I它们的长叶子从水边长出对于人有种种的用途它们 的叶可以用作菖贸树腋可以制％并且燃烧以后它们的灰遍能供给食盐

在密集排列的棕榈树之后有湿泽树木再在这些树木外的较为坚硬的土壤匕有高的丛莽 树木当一个人乘船溯上小河的时值植物的较大的变异就会随着呈现出犯而且许多美丽的列 树展开那热带莽丛的丰富和繁茂会得鼓动一个人去探髯我们在西布已经有了这样的第一次 的经凯

我们专以一个早晨的工夫去参观靠在河边的一个小规模的马冻西米工瓯放在河岸边缘 上的是长度不等的西谷椰子的茎干它们的旁边有一堆已经从树干上剥下的树彪 在ー所用.槟榔树叶盖顶并为两根横梁所支持着的棚屋下瓦有一段剥皮的西谷椰毛它的 一部分已经用一把长料经刮净一个杰人指示我相他们怎样磨碎西谷椰子的木齢并且在地 板上有两堆西谷椰子的硏成粉末的木饥

那人然后把一些粗粉末搬移到隔壁的多少是空临于河上的洋台的ー领蘑ん并且践踏那 硏成粉末的木髓一面从一只用绳悬挂于ー根细长柱末端的火油箱中注水于木髓E这个从可 中汲水的装置与「沙杜夫」ahaduf)相类似在埃及和东あ这「沙杜夫」是那么普遍地使用 第十二章从库清到巴莱姆的振行二匕

南洋18头民族考察记 ニ二ハ

着而且无疑地这是^^人的间接影响的另•一例证

那男人的舞踏动作可以说是从小麦里分开麦稗那淀粉水则注入于一只横置于洋台傍边 的奋独木舟中这只独木舟是完全遮盖着以免外来的物质落入西米里面至其较低的一端则围 以木板这样那独木舟构成一个凹槽渣滓就在凹槽内沉淀下去同时多余的水则从一端流入于. 河机

慑人把这样粗制而成的西米卖给间人的厂家他们将它加工洗涤并且用细布滤过然 后将那精美的西米粉取出放在太阳光下晒干这极细的白西米粉装成袋头由慑上船运到厩 酬西米作成颗粒则为一种后来的手续清人所消费的大部分西米必须来自^! 正月十四日是我们的可纪念的一天因为驻外代表(Re忍deg)邀请我们陪伴他到债 (Bnln)去那是最古的懐城当中的一个第一个描述这个城市的人是皮加非梯(pigf few) 他于一五ニー年七月游历婆罗乃卽使在那时那城市已是大而重要「苏丹」(S巳劳巳 巳是强而且富因此马来人必曾在此建立城市至少有五百年之久

从前的诸「苏丹」名义上统治着^^的大部分但马来人虽然挟着较高的文明而来 而他们Sa影响沿岸的居民没有力量用诸于内地人的环境的改如马来商人常常是冒险ゆ 他们输送各种商品湖河而上但是上流的部翫如牒人(Kay员)和克阳人(Keny鬓)，似 乎不曾承认「苏丹」的权力或者对他们缴纳贡税

•诸「苏丹」和他们的部下的权力上自最高级的「苏丹」下至最低级的官血曾经有一长 时期从那些不幸的沿岸部落那里尽量榨取最大数量的赋税那些都落处在他们的近端虽欲渐 避他们的苛暴和贪得无屡的邻人的压迫而不可能不论过去的情形究竟怎想最近半世纪中婆 阳统治的历史是以刼掠屠杀勒索和全然绝望为其特征

权力的坠落其原因大槪与促成别些帝国和城市坠落的那些原因相同国家是为ー 种文明的甚至文雅的努力于生活艺术的人们所建立起来的但是成功与权力渐渐为财割奢国 和纵欲所中伤道一切足以毁灭建树独立繁荣的环境的能力由是性格的毅カ沉入于无目的的 残酷之礼

第十二章 从库清到巴兼辨的族行 二ニ九

南洋猎ー颐民族考察记 二三〇 都市的弧立也阻碍与异族人的媾通这种媾通给与社会的进步以必要的兴奋稲这是实在 知卽使在很早的时伐他们与中国有了商业的和外交的关系但是那是正^强盛的时候 而且在数世纪以执婆罗厉的一位「苏丹」必曾征服菲律滨和附近的岛屿 为没有宗教思想的人所建立的国家不久就会转变为信仰惧而且以他们忠诚于好战教 义为背景的宗教信仰的热懈无疑地是建立婆罗乃权力的重要原动力但是现在・一切都巳成为 过去婆惯已经沉入于老大衰微之中了

婆罗乃(Brunei)这个名称有种种的拼法-----mu或BEnai它的一个旧名称是 B云uni或Bwm又一名称叫Burni皮加非梯称它为Bornei航海者把这个城市的名 称用作全岛的名联但是萨剌瓦克的土入们并不知道®^ (Borneo)这个名称他们称它为 波鲁开拉美他 (puー。Ka.Mmるすn)

大多数欧洲人是从一种七着的野生酸榛果演为开拉美他或刻勒美他(Klem自昌)这 名漏因为那种果士人们叫做「开拉美成」但是荷士 (Hose驻外代表)认为这个名称

是「勒美他」(折manta)——卽『生西米』的讹传婆罗洲为什么要以一种不显若的野生果 实为名并没有明白的理由而称它为『生西米的岛」倒是很相宜凯 由于无能的和贪婪的政治制度土人们很久就巳有极不满意于苏丹的感％而且由此而生 的一个结果摩的领土已经缩小到一个小三角形的面糊这个面积构成巴莱特〔BaE图车 (Tutong)和婆罗乃三条河的排水盆地现在^^和图东的土人们已经悬挂萨剌克的既 并且正在催促^^的怜治理他他这是很显然同婆罗洲的属来朝代的命数巳将尽 由于他们已经从髀手里取得土地萨剌瓦克的拉阇和不列顚北婆罗洲公司(B曹h North Borne。company)付给苏丹以一种年税约三万元(合殴币三千跖)作为让与扣每 半年预付ー•次而且实际上这是他的岁入的主要来滥

不幸我们的^0碰到一个阴天虽然有过阳光J沏却也无所补而且在早晨一部分时间 中速下着蒙蒙的细雨我们乘坐政府的无甲板汽船^^^ (G8g1巴顺列奔河而B因为潮 低的关系我们在靠近河口的沙滩上搁浅了 一个半镜耻当潮涨的时伪我们就离开列奔风开进 第十二章 从库清到巴莱姆的旋行 二三

南洋18头民族考察记 二三二 婆曜乃河的河口由于这条河的下游在左岸上有了 一带丘阜这地方的风景便比的其 他河陇的相应部分优美得多右岸仅是沉淀在列奔婆罗乃和开达阳(Kaday・巴诸河的混合 三角洲中之一大冲积岛的海岸

离宅现在的河口约六哩^！£河扩展为一口细长的湖城市沿着左岸或牝岸而建立它的 对渔有一片高地^^河和开达阳河(KfuuyanR.)的水经过这块土阜与城后的一带丘阜 之耻换句话说就是婆罗乃位于小小的婆罗乃河和开达阳河的接合河口之上而紧贴于巨大的 列奔河本来这个地点是在®£湾的海岸上但是大三角洲岛的长成(大部分是由于列奔河 的作刷)已经使®^的位置宛如眞的在一条河上

婆罗乃的位置是选择得非常好的因为它有极好的屛障在古时当是易于防猴的地方 婆乃城业经那么时常被描述到所以不须苒添上一种说明而且没有理由可以相信自从 欧洲人初次光临的时日以后它的性质已经有了重要的改变虽然大槪它的面积已经缩小而且 局面也必然已经变为更卑劣

一个人初看到这个城市会获得奇异的印象有一些房屋建筑于阜E别ー些则建筑在小岛

之上但是最大多数是组成密接的大屋华用桩柱建立于浅河 ロ之中这些桩柱屋羣为或宽或诙的水道所隔断小独木舟纵 横穿射于这些水道之上如同许多的跑冰粉或者别的水虫掠 过我们的池塘表面一般

然而更近一些去看则那城市的大部分却呈现一种倾圮 的光景无疑的这有一部分是由于那些房屋都用木料建造而 且大都用棕捆叶葺盖屋顶以及筑造糖壁然而我们是在阴湿 的一天看到も我心中的印象是它将需用许多时间和材札维 能把城市修缮完好 ・ 我们划行于城市附近并游览惯人的小商易但是我们 上岸并不长久因为我们的时间是有限制的并且在那里吸觉

二三三

序 额 塞 图 虻

宁十二*从*清裁巴莱**的喉行

南洋!8头民族瑟记 二三四 没有我们要做的许多工作我们拍了几张用快镜的照肌但是在水中的地位太由难以得到好的 景致这地方虽然看去是贫穷的但是我得到报命说是有许多古物和有价値的物品却在那里的 重要人们的住宅之中如金靑铜和黄铜的细工ロ以及中国的佑瓶和剌嬴 第一个拉阇声克爵士的故事是最有魔力吟而且曾经被述过几牝所以在这里再来复述 不免多赘我将仅以提示最卓越的事迹为满14

俺姆士 ・勃罗克爵士 (sirjam密Bgoke)于ー八三九年八月十五丄初次由他的轻& 蜃号(Roy巴贯)在库淸登陆并且与萨剌瓦克的统治者墨达海星(Muda田皀 相结识海盗鹰集于^^的河统治者又不与他的邻人[荷兰人相亲并且萨剌瓦克 河上游的居民又用一种含有敌意的军队来恫吓板商业是在停顿之电首都内利首都附近的人 民是屈服于国家的各个低级官吏的鱼肉和勒索之瓦

做着统治者的朋友的詹姆士・勃罗克爵七立刻开始做他约尊大匸汛他的莆一次的功绩 是不流血的克服叛军的胜利经数月的军事和观判以％那叛逆军队被解散n因为这个功赢他

于ー八四一年受任^^的总督职权几经迁延以后他纔就任而且立卽开始其扫除伊利斯 王之廐よAugean stables)的邪恶和暴虐的工作并革新种种不法的行为然而始终尊重人民 的风俗以及沿用的法律和人民的权力他于ー八四ーー年被蒙确认为拉阁

# Augeanabl・卽伊利斯(EHS) 王之廐养牛三千头三十年未曾ー洒扫这里借 喩萨剌瓦克当时政治的腐败!I译者

•他为保护他的臣民以及为他的人民报仇起见不得不作军事的远征进攻内地较为野蛮的 部落并且鎭压当时存在着的不断扰乱的海盗这些海盗的一次侵略可以蹂蹒」整个的区域大 槪要历时数年纔能回复安居

当一切事情似乎都进行得顺利的时候尽人的大叛乱于ー八五七年二月爆发了这桩事 情的故事巳为圣约翰斯宾塞尔爵士 (盾sd§鲁sJohn)很好地讲述出来这个灾难的i 个结果证明拉阁詹姆士・勃罗克爵士在马来人与海上达耶克人的情爱当中宥怎样好的根基 幸赖他们的忠诚热心和勇敢尽人自经确实占领并焚烧牌以后就完全溃散了地方不久就 辛ニ章 从库清到巴莱的振行 二三五

南洋!W5民族*祭36 平静下来甚且变成更加繁荣了 这位r老拉阇』于ー八六八年六月十一日在 英格兰去世他的职位为他的侄子査理士•约翰生

勃罗克(Charles Johnson BrookeJ所继承他是 萨剌克克的墨达拉阇(Rajah Muda of Sarawak〕 巳经长久居留在那里并且曾经在他叔叔手下显露 头角

这拉阇是有绝对权力的君主他祇于重要事情 与最高会议商议这个会议为拉阇三个先任清将 枕四个萨剌瓦克本部的土著首领所组成还有一个 馨凯为各区比较重要的首领和一些英国官员所

组除这总会议大约一年开会ー牝在开会的时候拉阁出席演说并陈述他的政策提议行政上或

财政上的改革

在行政上分莺五个主要区域受英国驻外代表的管转就是萨剌瓦克巴唐・路帕(Beng

■ituj - - ■ ー ・ ー-Lupar)勒眞(Raj昌g)巴莱姆(Baram)和・耀imbang)这些名称的列举便指示出^^ 本部原有版图的逐次扩张都是由于事态的进步而来榈是ー八九〇年三月十七日纔归倂的 传有好几个政府官员每一个官员都有他的各别的职务但是这地方的实际的管理却是 在驻外代表们以及副代表们(As巴EM Resident) 的手中一个驻外代表同时就是一个总 督又是一个知事他的权力是依据于他的品级但是他的影响则依据于他的人格一个有才能的 驻外代表他去到民间能够永久行使大权力但是要做到这样是需要一种地方语言的知识并且 需要对于人民本身具有同情的

当^^拉阇起初统治的时候他的治理地方的目的与其说是为着个人的权势 毋宁说是为着土人们的利益而且从此以后这个已成为政府的中心观念 前任和现任的拉阇不曾努力r开发」国土而且已经投掷障碍物于那些有志开发它的人 第十二章 从库清到巴莱蜻的行 二三七

南洋猎所民族考察记 二三八 们的途中这是时常弓起人们反对他们统治的一个理由就某种范围初这是的确^据我看犯政 府的政策是一贯地让地方的发展缓慢地为并且尽量听其自总政府不曾为王室经宣为官员 薪俸甚且不曾为行政目的和公共事业去利用土人或割取土观大槪管理财政能够这样合乎旌 济的区域是不多见的这里许多官吏的薪俸大约是太虬而现在还有一个倾％要藉零星的俭 约以储蓄几元但是这些是缺点土人们罕有对之发生気生命和财产是安全凯而且宗教和习 尙是完全自由的只要那些习尙不蹂蹒生命或别人的财笔这些都是土人们从前所不曾有的利 益现在彻底地为他们所赏识了很轻的课税是审愼征收凯没有使一个人受羸为那些新近纔E 到政府治下的家庭的家长所交纳的捐节征收起来丝毫没有困婀因为他们明白一个安定的政 府和他们商业的安全出路之利金可以补偿每年两块钱的纳税而有乱『门户』捐』d。。飞 SX)的数目是各异的但普通是一年征收四个先伉在某些情形・减轻这种指税的ー欢全 部豁免以交换强制临时劳役的权利这个制度是光明凯而且完全适合于地方的清久 设使®^依照那些以发财为唯一观念的理财家或团体的愿望开发』起犯对于任

人们将成为J种重大的危险一个地方的『开发』不一定是原有居民的福种它也时常引致他 们的倾覆和灭绝一个勤奋的白种人总想在可能的最短时间内立致巨・电但是迅速的开拓并不 是发展而且在许多热带地方这种开拓的结果是倘若土人不愿为外国人工作得如那外国人所 期望的那様努力他们的位置就要被夺于由他处雇来的苦知

依据某ー观点一个地方应属于它的居民但是依据另一盛行于帜洲人间的观明它是应该 属于能在那里提取最多利益的那些人的^^政府建筑于前一种原理之匕而且就我所观 察到的是这个政府公正地力图帮助人民自治并且帮助他们向着他们的境遇渐渐改良的方向 走

圣约翰•斯宾基渤爵士说道『离剌瓦克的政治是一种宽大的专制政饬是适宜于亚细亚 人的唯一政治他们视他们的首领为至高权力的唯一受托人老拉阖的势力依然遍布于整个政 制之中而且土人与桥人非常和睦地通力合作』这是一个凡有意见发表无不含有重量的人 的判凯

第十二章从凰清到巴恭姆的旅行 二三九

南洋猎头民族考察记 二四。

第十三章开阳人的出征道路

兰莱帯的匿拄外代表荷士先生已经为我们布置湖上列奔河和美达拉姆河(Mad巳am R・),走过一僭低的分水再沿马列诺河he Mau)图托河(fhemsu)和巴莱姆河而下 到克洛德城(CLUlde昌己。这条路线的大部分是巴莱姆的开肠人古时往列奔河盆地作人头 猎时出征的道际也皐马来树胶猎取人旅行的道路

我们于一月十六日早晨八点离开昧乘坐汽船尾拖三只小舟逆流上驶每只「阁帮」 (弓卽独木舟)约有四十呎电三四呎并且盖有棕榈叶的船篷许多槟榔树条已经用藤 条紧缚在ー魁以编打一种叫做「开眞」(kajang)的膳其中有若干树条悬放于竹架之上每只 小舟的雄身都是大木头挖空的它的边上则用板加高 湖河而E有许多嘲这条河流除了逐步狭窄起来以及在碇泊所以下排列于两岸的棕榈树

不多久就看不到以外都保持着在栗所有的同样普通的性质

那天下们我们抛锚于拉建斯(冒$搜寻新制的小舟和更多的水手我们的独木舟的-只巳经漏得利制我们要想换掉并且需要加添的一只在晚上事情看来似乎没有希望但是第二 天早助约在五点半钟的时伪我们所需要的独木舟来了我们约于八点乘坐那些独木舟出发那 只汽船则开回堡星去

重的货物装载于每只小舟的中央货物后面是留给每个客人乘坐的地位四个人在前面划 甄j二个人在后面划甄我们于五点到^^ (TU1U)我们便利地安顿我们自己于村庄的唯一 房舍之那是J所约有一百三十呎长的房屋如婆罗洲的大多数房屋ー样它坐落于河岸上并 且用桩柱建第所以那房屋的地板离地约有十呎来高用ー根刻有深的横凹槽的大木料作为屋 族我们爬上这屋梯以％发见自己来在」个长廊或游廊中^^外面的或河上的ー边铺着蘑子 沿游廊有ニー个炉畑每个炉灶之上有一罹小足台游廊的一端有一个高起的台用作偃卧或睡 眼的地游廊的向河ー边多少是用板围着眄但是留着一条长而狭的隙缝其高度恰使坐在覊 第十三章隐阳人的出征道路 二四一

甫洋猎头民族考察记 二四二 上的人可以便利地瞭望当我们溯河划上的时伪我们常常看到许多面孤从沿河的各屋里瓦由 这隙缝瞭望我们有些时候我们看到一长列的浅黄色的脸む却看不见一个人的身临 游廊的别ー边上是住宅每一所住宅都于游廊上各自开一个门丄ー所长屋平均有四家到 六十家或者更多家或者如他们的官厅称呼有这许多『户』在住宅的低隔墙上堆着大量的柴 薪并且从椽上悬下ー圈圈预备编蒋的棕榈叶条靠近住宅墙也在游廊的地板h有中国人的花 瓶锣和其他贵重的物品有许多「帕郞」刀竹箱和各种小物的从许多鹿角上悬挂下祠 地板是用直剖的竹划微微隔开地铺成这种结构保持地板的淸滥因为废物会从竹缝里掉 下去而且稍稍泼上一点水马上就可淸除了光滑竹子上的任何污秽之机 房屋底下是猪栏猪用木糟喂饲那木槽可以用那悬挂在房屋地板下面的一条绳将它提嬴 设使有一只猪要想格外多吃它的食料它就被ー根从地板缝穿下的长竹竿推出槽纣当槽略为 提高于猪的头顶的时候家禽就能和平地用膳L

第二天早晨我们ー早就来到几个急流这些急流绝无可不过必须要额外出力划浆或撑

竿罢孔然而这种兴奋足以使雄夫们叫喊或互相怒骂到眞眞起劲的时候那海洋达耶克人也喧 闹，不过没有如^^人那么喧闹得利害也没有那么富于表情土人们是熟练的船夫他们靠 近岸K避开急抓徐徐前进并且知道如何利用那转弯处凹入的一边较小的水流因此小舟取得 一条较直的路线并且尽可能地避免水流的力量

十九日早岛我们进入美达拉姆河这是一条显然比主流狭些的支流而且由于河流和无数 急流的力量我们逆驶而上的航程是更为困难了

1月二十日星期五我们的船夫在黎明时起来烧火我们约于六点四十五分吃早餐并且于 近八点时再开临约在八点三十五硏我们为ー根翻下横跨于河中的树木所阻费了一个钟娘エ, 夫纔把它砍掉走乱我们如通常一样约在中午时分在小石滩上吃中餐ー会儿后我们经过几处 低的绝霓并且在第三蒋我们受阻于一片横塞于河中的石滩但是船夫们把较大的石块移开马 上就开出一条水路他们就把船从这水路拖了过去彝近这里有野生的榛果生长于陡峭的岸上 那果实有一种令人愉快的芳香气味可是我却不多理会那种香气然而有一点儿鲜果总是一个 第丁三章 开阳人的出征道路 二四三

南洋«头民族苗察记 二四四

合意的变换

星期六是我们极累赘的一天切实点说是船夫们极累赘的一天因为美达拉姆河几乎全是 浅滩的连续小舟逆流而行不是用竿撑就是硬拖过去有一处是一个倾斜极大的石岬急流实际 上简直是一片小瀑布在那里我们必须把所有行李都起卸出来同时把小船拖上那片小型的泽 布船夫们几乎是整天都时常在水中又时常从水中出来他们工作得很好而且很欢乐二十一日 下光我们停录在特蓝那河(&e Tmnan或特利肯河Trikan)与美达拉姆河的会合处 特利肯河是一条极狭的河—!实际上只是一条小溪沟我们现在不再为浅滩与急流所困 恼可是却又为横塞于溪沟的树木所困恼这些树木有一些我们须匍匐于其下别ー些则刚来在 我们的头顶有一些我们是闪桡过去同时别一些就得把它砍掉

我们经过一些刺韶子树其巳熟的果实在水中飘浮或者落到岸上我们的雄夫们欢乐地采 集这些果实而且町刻就有了那刺韶子的极端使人不快的气味在我们的周围刺韶子是一种有 坚硬长剌的果实当成熟的时候它的外面是黄红色的那厚皮应得削开在四个果房里面有大豆

般的大种圭包以一种黏滑的あ这种浆有一种异常的难于形容的滋味我们尝到第一个刺韶チ 是在往遮罗乃的小汽船E那是不十分成熟的果食其臭气与机器的热油气结合起来简直是闻 不彻我们忍耐都但是那股气味是黏质物玉葱和磷质的一种混合气味而且整个下午和晚边教 们都有那磷质的复活滋県窝雷斯

pel国g。)礼以及别的著作为曾经赞美了刺韶所以对它有另一方而的说法但是我们的第一 次经验确然是失望は我在特利肯河所尝到的ー费有像最初尝试的两个那么令人不快我共 总只尝试过三兆以后就把要成为刺诏子的7个固定吃者的希望完全打消了 约在两个半钟头我们来到一条窄狭的沟舄这条沟渠长约五百码人所开凿用作 行驶战船的水禽因为那水流原本是在一块岩石下流过的 我们于二点钟徒步出郑越过分水岭而到马列诺河的上弧我们约有一半路随着伤人开 瓣的路あ他们惯常沿这条路拖动他们的独木州而且为使这个艰苦劳动容易起见他们曾经摆 了许多树干和竹竿横跨于道路之上我们穿过七哩的丛栃得了一次迅速而有兴味的步行而且 第十三军开阳人的出征道路 二四

南洋猎头民族考察记 二1,9」、

这是我第一次认识陆栖的水蛭我们离开大题走入一条校狭的明这条路引着我们几次越过溪 涧和小河都是必须涉水过去凯

一月二十四日早晨我们过河并且遨游于丛林之礼那是有名的『古丛哲步行于古丛林 内比在『新丛林』中步行是要容易得多凯因为那高大的树木遮断了阳光和空防止了丛密 倭林的生长不论何处必须大树已经伐蒙后纔允许矮树有回复野生状态形成丛林的机S并 获得一个实际的错杂纷纭的草木繁生的结眼

我第一次看到各种野生的瓶子胃有些裁近地上生总别一些则缠延上死差不多达到六呎 高我们也走到野猪和鹿所穿行的森林小您卽使是太阳光强烈的时伪那森林中总是阴沉沉 而且那较低的草木还发出潮

这些董林为简单游牧的樽人(punanB )所居的他们构筑料陋的安身如在里面睡了几 夜然后再去漫游以寻觅野味和樟脑轶

我们于一月二十六日」早离开丛林整天作徐缓的旅徭直至到达攸缪・皮鲁市ヘmu

9

学mb-村舍以前都没有再上岸这所长屋与我们在愕河上所看到的那些极相类缢这是我 第一次遇到属于牍集团(Kayan group)的人H第二天-嗥・龙(B-u Long)就 把我们的手臂刺了私 在巴莱姆区里面她大 槪是最优良的刺花者 她是首领的老岳母花 样是用一块刻有浮雕 图样的木板用旎 切实点说是烟如印到 手臂上然后用一枚刺 花的针以铁棒轻轻敲击刺了三次以上全部手续只费了 一个多点钟区这种剌花并没有什么あ 而且因为我们事先用替莫儿(ehymg把墨水消耄所以那噺花的皮肤痊愈得很均只有微 第十三开阳人的出征道路 二七

0

第二十图 阅阳人的剌花BS案 （大小略小于原形的一半）

南泽猎头民族考察86二05八 微的ー点儿域肿 ・ -开阳男人在前臂和股上有图样的剌花他们的肩上有一种蔷薇形的或圆圈形的图祭是很 常见的手臂和指头是当男人猎得一个人头的时候纔刺花的内地的妇女们曾经好几次问羯我 的手要在什么时候纔可剌花殡

朦的妇女们的前臂和手背是全部都刺花的股脚背和脚趾上刺花刺得极 那天晚上晚餐以后我们亲眼看见一种最有趣味的「勃雷土(Bwana)仪式——一种 魔术仪式在这个实例里面那仪式是用以治疗一个害病的妇人机

•靠长游廊一端的地板铺有荐子茧子的中央从屋椽上垂挂下来的是磨损的槟榔树叶的长 拟(叫做「来阿」甘ほ)底下一部分为那长插所遮盖着的是一只婆罗乃的黄铜盘盘上放 有各种折迭的布和外衣盘的周围摆布着含有花穗的槟榔花的佛焰ー些grmkmgung和 d吕巳&g (一种贝母属)的树叶一个妇人的木头雕像(叫做「亚纳克，基拉马」3ak mama) 一个空威士忌酒瓶两个中国的小茶托和一个「马列盖」(m巴ig)——卽灵琬的

房感

靠ー边是一行八九面锣从ー根离地板三四呎的 长横竿上悬挂下来其左近是密面鼓和一副「眞林・ 塔姆加」(gmg tam君巳或者叫做手鼓表演者每 只手拿了 一条鼓箸打这ー副鼓在扫净的空地的一端 有一个唇橡皮的火炬支在一个藤架之中在别一端 有一盏小蜡

那为首的法术人(我们以下称他为「甲」)走 来并且盘坐于供坛(依照那些东西的排列可以便利 地称它为供坛)之前他隐藏他的面孔于一把扇的后 面(土人们叫那把扇为「启巴斯」kipas)并且喃 喃诵念咒语频频用一种唧唧之声呼唤灵魂

第十三章开阳人的出征道路

第二十一图 奥希布启特的「勃番土」仪式

二四九

南洋88府民族考察记 二五。 他戴一种「德塔」(d-ta)当作头巾举挂一条白的「勃来周」(bl-chu) 于右肩之上 穿一条爪哇人的裙和一条有条纹的丝织物的裤(叫做「色流阿」仓一目) ー会儿后另ー拦男人和两个妇人走来了男人「乙」携带ーロ盛有一些布的盘当他已经 把这口盘放下于别的盘的近旁的时候他就提起布的几块并且焚香于其下(这种香叫做「卡 美阳」kamwnyan)

他的头上有一块红的尽人的「德塔」就是一魂红的「开孙姆巴」余岛一!mba"和一块 白布那冃布的两端垂悬于他的背上其余他的服饰一如别的法术人不过以外还有一条 耶克的串珠带(叫做「退里・兵加・马里克」をH pg%ng marik )罢了那两个妇人以 美拉诺(Mew)的式样装束着^^的饰带其中一条是特殊美丽的金线锦缎的一个例子 (叫版「开英•皮那•马斯」kaki beimng昌巴 这个妇人我将称她为「丙」她也有一种 「开孙姆巴」围着她的头

那些鼓和锣自始至终由妇女们敲打着

男人「乙」利妇人「丙」和「丁」以次坐下庄严地诵念他们的咒语用他们的扇遮掩他 们的脸面男人「甲」站起来一面连绩念他的咒语一面徐缓而温雅地挥舞他的白布和赢而且 有时把扇的边缘放到他的嘴唇并对着灵魂作唧唧之声往后他用一种徐缓的舞蹈的动伯绕供 坛转圈从左首回到中央他的身体是挺直的但他的头却是下垂凯别三个人依然坐为并且用扇 遮掩他们的面孔为避免重复起见我可以在这里提说ー下就是在整个时间咒语是不停地念 着的而且还有一刻不淳的轰鸣铿锵的锣鼓合奏声

女性的首要陪从「丙」和别两个人都站起来面朝着「甲」(「甲」此刻已是坐都并且 正在徐徐地挥扇)「甲」站起来了大家都温雅地前后摇臭并排队徐徐地绕供坛旋帆其动作 为一种沉着的步法所构成毎一次推移脚步脚跟微微举起二三次转了几匝以％大家都坐下相 随后他们又站起来

为首法术人「甲」舍了 一满口的水喷洒于坐在近旁的病妇人的胸膛L他事先就已经把 药酱咀嚼所以他能遂喷溅一大块红水于病妇人的胸膛然后轻拍她的乳房和头饥其丸他从佛 第十三韦 开阳人的出征道路 二五ー

南洋猎头民族考察记 二五二 欲上拿下槟榔む把它握着俯临于她的头上并且用以在她的面前按擦又屡屡用以抚弄她的头 陪从者坐下あ而为首的妇人「丙」则立于施手术者「甲」的旁边然后双双围绕供坛旋 转男人依然携着梏栏花庄严地挥舞着

「乙」用供坛的绿叶又把全部的程序重供一次别的人都坐下并时时作唧唧之声 第二个女性陪从「丁」按擦一个也是病着的男孩的胸膛两个男人「甲」和「乙」与妇 人「知」于其时绕供・坛转过去「丙」去到那女性的病人那里而别两人则继续他们的进行 法术人「甲」拿了 一把小刀将刀缘沿着病人的喉咙和胸膛上轻轻按ド再把它放于那木 头雕像之且然后他拿起两个茶托而且(意义上呈这样)用一个茶托从那想象为是给小刀割 出来的伤口ん刮除病妇人胸膛上的瘀虬迎且把它倾注于别一个茶托里面结局那想象的血是 捉住在两个茶托之间一个茶托盖于别一个茶托之上口对口紧紧合起他刚把两只茶托放下就 挥舞他的扇并按擦那妇人的喉咙和胸膛而且最后他似乎用扇的边缘拾起了病 两个陪从「乙」和「丁」退去了后来那女性法术人「丙」觉得她自己一切都已过去而

且看去好像她是刚醒回来的一般当她的知觉似乎回复的时候她就卸掉她的的红色金 线锦缎ニー分钟以后也退去了

其而法术人「甲」绕供坛行走拿起雕像和雕像下面的折迭的白布他将白布缚成一 S 在颈上的环圈并且把雕像放进这个环孔里面那雕像在那时已由为苗的妇人握住然后他立于 供坛之前用他的扇遮掩他的而孔

女性法术人「丙」给「甲」以一把用以战斗恶魔的马来短剑他的动作变快了他舞剑跳 鉴当这种舆无形恶魔的战斗正在举行的当儿那妇人就放下一个枕头于供坛旁边的地板之上 并于枕上安放槟榔花枕头的前面她放了 一只篮子篮子的旁边是黄铜盘同布然后「甲」•把白 布同雕像放于篮子的旁边这时他经慢慢地绕那些对象走动并在老远的边上朝向这些物 件站を那女性的法术人始终同他谈天叫他彻底地念他的咒语以治疗那病人此刻她坐下了偶 尔对他谈话

其牝男人坐下r随后站起来略为舞蹈ー会然后他在放布的盘上捉病妇人的游琬于他的 第十三韦开阳人的出征道路 二五三

南泮腊头民族考察记 二五四 搭膊巾中用他的扇将它从盘中汲出而倾入于他的搭膊巾乩 枕头前面的一切对象都移开了法术人向着枕头前进和退枣做了若干迅速的动的其如枕 头也移开了法术人跳过枕头安放的地点他重复回到他以前所在之勤然后走回供坛别一边•上 的原来的地位并且去到病人那里在她的头顶和面前做出按擦的姿然后从他的肩带中取出 灵魂放到她的头上

女法术人用一块手巾围裹病人的头退了下来病人也溜走到ー间密室去「 男法术人ー注意到病人已经逃开马上就去瞎找ー他将构成供坛的所有对象都搜索洲 并且把那块布上下摇荡女法术人给他以那个雕像吿诉他初这个就是那病人他把雕像在地板 上上下倾倒装得很起劲的様子那女法术人虽然反复保证初这个是眞的病妇站他显然地无论 如何都不放心最后那病人又叫回来了男法术人坐在她的面帆并且给她ー些灵术 我们所看到的事物只是一种连续仪式中的J小事件那全部的动侣要延展到三个星期以 上为首的女法术人「丙」是一个老手但是另外两个法待人「乙」和「丁」却被认为是学督

£

那种业务的

往后荷士报吿我说「勃雷土」仪式本来属于沿岸部落而且唯有在靠近海岸一带一个人 纔能看到举行得最完全的「勃雷士」仪式

如别的精巧的治疗ー样这种『医治』的费用是很贵的大槪病人应得付出一面价値三四 元的儡锣若干碟子和杯子——那数不淸的鸡更无须说!!作为一种医费 要了解这个仪式的意义就须对于全部仪式加以一种长期的硏究我们所看到的部分大槪 可以这般解帝

最初那可帮助治疗的魔鬼是受祈祷的以后法术人把那妇人的项颈和胸膛割开把血聚合 起来并且用他的扇拾起病魂我相信在这时候那妇人的灵魂是正在「马列盖」中休息着!— 所谓「马列盖」就是精神或灵魂的住宅

法术人用他的短剑攻打并且征服那些恶魂

其次病人的灵魂被法术人捉住在他的搭膊巾之中而且安全地把它握住跳过曾经安放枕 第十三韦 开阳人的出征道路 二五五

南洋撤头民族考察记 二五亠、 头的地点枕头旁边放着那木头雕像我不知道这个动作究竟象征什厩其牝她自己的灵魂重复 回到病人身上

其次那法术入好像其本身已为病魂所迷他盲目地而且笨拙地遍搜供坛的行面并且把那 些布揭来揭去枉费力气地寻觅那受害的病人然后女法循人献给他以木头雕区吿诉他初这个 就是病人本身并且为要唤起他的注意起见她使雕像上下碰撞使得系在它的腰间的中国缟在 她将它碰撞于地板上的时候玲町玲地响结局他似乎违反他的本灶不得已而信任n而且帰 病魂也就钻入于雕像之电

然后法术人苏醒过来并且走到刚刚重新回来的病妇人那里给她若干灵防止恶魂从听 回乳

第十四章

萨剌瓦克(SAmwak)

关于居住在婆罗洲的一切民族的性质和类缘我们现在没有充分正确的报吿可以陈飒我 们游历萨剌瓦克的目的之一是希望藉测量许多人并记载他们的身体特征可以帮助人种问题 的解决我们也希望对于他们的风俗和信仰以及他们的艺术和工套的比较硏究在人种町题上 可以放出进一步的光明因为大多数居住在^的民族在萨刺瓦克鞘有其代表所以这个槪 说暂时可以应用于本岛的全部

散布于萨剌瓦克一大部分的丛林之中居住着游牧的肠人(punms)他们是一种纤弱 的民族只有中等的身材其肤色比大多数部落较为苍白他们的肤色在我们所遇见的土著民族 中要算是最浅淡的有许多具有一种细异的淡绿色我们所测量的那些人头部微微宽阔平均的 头部指数是8 一攸启特人(uk)大约近于浦南人但是他们尙没有受测量过他们的生活方 第十四章跃剌瓦克 二五七

帽洋猎头民族考察记 二五八

式是十分类似于樽人的

野蛮的鸣人结合为小团体居住在^!!主要河流的上流的隐密董林之中他们不耕种 土地只是以他们所能寻得的食物为生丛林中可食的东西是那么多所以他们没有饥荒的顾虑 尤其是因为这些人是以极混杂的食物来养活

他们的种类不多的需用品是由于与友爱的定居人之货物交换的贸易来供给的他们供给 丛林的出产主要的是树胶弹性橡皮樟脑新西兰松藤以换回铁器印花布有孔的小珠和烟草等 等他们不住于永久的房屋之中却建造卑陋的小舍在里面睡觉 他们是极温和的野蛮人他们不是猎头人不蓄养奴隶彼此之间是慷慨的相当诚实的而且 大槪决不会故意造作虚伪的话语做一种伤害别人的事情在初见面的时候他们似乎是忧郁的 而且当然是怕羞的怯懦的但是当他们已经信任的时候他们就显出他们的本来面目表现为ー 种欢乐的活泼的人们十分疼爱他们的儿童并且和善的对待妇女 大约在八百年或一千年以前萨剌瓦克的大部分!I也许是全部!I是为一种文弱的农

业民族所占据这种民族现在为内地达耶克人(Land Daytik )色报普人(sebop )马郞人 (mLmg) 康脑伊特人(Kanauif)美拉诺人奈罗姆人(Namom )开达阳人开济门人 (K二ma二)黎来克人(Le甘k)龙・启浦两人 (Long Kipue)巴图•勃拉人(Bu Blah) 龙・帕塔人(Long )巴类文人(Bamwan )开拉必特人(K己aM)杜孙人(Dustin) 和墨剌特人(muse)所代表这个集团现在总称为克来美他人(Klenmnfan) 我们曾经把其中的一些部落测量了 一番从这些测量里而我可以无疑地说他们在原始时 并不是全部属于一个血统有一些显然是头部窄狭的别ー些却是近于头部宽阔的而H•我相信 在马来羣岛的较大诸岛——卽使不是全部实际上也是大多数!!的这种原始人口当中能够 指出有两个血统那头部显然窄狭的一个可以限制以印度尼西亚人(Ind。・号)的名称另ー 个头部宽阔的血统可以便利地应用原始马来人(pr。矿MMay)的名称 就是这个集团的主要部落我也不打算说到但是我必须提及^人以着重于他们 与伊奔人(lb弓)或海上达耶克人的区别

第十四韦护剌茸克 二五九

南洋®头民族考察记 二六。 我对于^^^^人的认识是最肤浅不过的而且我从不曾有过测量他们的机^他们显 然属于土著的苗裔曾经与印度•爪哇种族相配交但是他们与杰人却没有任阿方面的绸盘 他们占剌基(mj)的西端远至萨同河(upper Sadong River)他们也伸展到荷领婆罗刚 对于他们非常熟悉的勃罗克・洛(Blgke Low)供给了这些人的一个很有益的报苗而 且这个意见是为别些旅行家所确信的他们是被描述为温厚的正直町知恩机有道义欤且善于 款待的人除了猎头以外他们不知有凶暴的犯罪那猎头的风俗是否是固有凯还是采自屏奔人 的倒难断定也许这是在^^人到达以前的一种较古的风俗这种风俗逐渐伸张开直别爱来 为勃罗克拉阇所禁止内地达耶克人在萨剌瓦克里而单独地永久保存人头在一个隔开的房舍 之中这个房舍也供作鳏夫们的寓所

^^的像人大槪能与^^^人颇为意气相投!或者比与刚强的海上达耶 傥人还要和好一些他能够『配詹尔』(RPAj巴那就他能够硬把他的制造品卖给内地达 人卽使他们实在用不到那些制造品或者他们不特别需要马来肩贩所沿街叫卖的货口当

内地逹耶克人正在循回思索究竟买或不买的时候那贩卖者总是有耐性陇坐在旁あ油而配并 且满口称赞他的制造品一个内地达耶克人决心购买以及议好价镁逋常总要用一个很长久的 时间但是时间对于任何一方却都是无所谓的肩贩获得了照例的对本的利就背起他的包嘉 斟酌情形到下一家或下一个村荘

但是现在像人与^^^人的商业制度是腐败到极点的内地达耶克的「彭丁」 (bLMmgsl卽村庄)是不断地受光顾的而以过分的价钱硬叫他们买的最普通的商品他 们能蚁不论在什么时候以便宜得多的价钱在沿河散布的无数冲国商店的不论那一家买乱这 些铺子就是从那离得最远的^^^村落走去也只有容易走到的一天的路堡诸如此类的 日用品如会阴带(他们叫做「査华特」chRwats)和装饰有一点儿土耳其朱色布的围裙(他 们叫它为「爪马」Gama)是在稻米收获以前卖给他们分许多次用「配地」Qadi)——卽 米!!付遍它们各自的价値面且不仅是这样而已那被期望在马来商店中偿付贷款的买整必 须作长途的跋涉或者若干哩的小舟旅行他.又破期望为那些在他的家里歇宿的商人们充分地 第十四章剌克 二六一

南洋猎头民旗考亲记 二六二 供给必需品如米柴食用品以及诸如此类的东酉这些事情他行之若素没有丝毫的怨言 除了浦南人和^^人以外所有的部落都是农业部落他们淸除了位于大河支流两旁的 那些低阜的丛林但是常常留着几株零散的树木在那里仅有人作灌漑的尝试因为 「配地」(稻)是如任何别的谷类」样种植于干地水稻也种植于低地之中他们在他们的园. 地内种植薯损南瓜甘蔗香蕉有时候还种植椰子和别的产品他们猎取一切供作食品的陆地动 物并且通常用网捕鱼于河中或者用鱼枪刺那已经用古喇叭弄昏迷了的鱼河中的大虾也是ー 种可口的食品

他们都居住于建筑在河岸上的公共房屋之中我业经描述过这样的住宅矶然不同的部落 各有他们自己的独特的变异但是那相同的普通的设计总是固守着的 社会的组织相应地比浦南人的部落为高在克来美他人的小部落中除非具有非常的权威

I * ; L • ——よ 和才能的人头目并没有多大的势力但是在较大的部落当中——尤其是开阳人和克阳人的部 落当礼头目就是眞正的首领并且行使一种不容争论的权力有些时候一位杰出的人物将被认

为一片广大腐域的最高首领

克阳人和开阳人不是^人他们在社会澹化中是最高级凯克阳人由于他们的一致 团结和显著的明巳经能够抵抗那好乱的伤人他们是巴莱姆区中最熟练的水凯而且这是 有特别意味的事情就是妇女们比别些部落的情形较不怕峑实际ん有些姑娘们利年轻的妇女 们--例如在塔马・布伦(Tanm Bu甘n)家中的那些—是特别地亲切而且活诲但是她 们的举止的确常有一种贵妇人的风呢

所有这些部落都是有蠢术性的不过程度不同罢他们都是会弄音乐的人何而且会唱怡 人的合唱歌曲他们有若干器具装饰得颇为精以在有些部落当礼雕刻屋梁的两端以代表种种 动物有一些则用凸雕的板或者用绘画的板和门装饰他们的游临竹的容器时常以很动人的花 样雕刻成浅浮雕「帕郞J刀的骨栖则常常成错纷繁的样乳末那日常生活的小器具的 装饰时常有分显示蠢术的眞精神例如篮上和米筛上的编织花样之区那精巧动人的珠市 工也是不容忽视!g

笫十四莫二H

南洋猎颜民族考察记 二六四 克阳人和牌人镕铁并制造锁颐和刀(「帕郎」)片前者特别注意用他的纯钢制造附有 两个风箱的镕铁炉是普通的样式这种镕铁炉广阔地流行于懐懐(MをyM)伊奔人或 海上达克人从前仅仅占有诿利巴士.(saribnB)巴唐(Balang)路帕(Lupar)和卡拉卡 (Kuk巴诸河以及它们的支河一带现在他们远依然居留在那里但是因为儡人和 河(Lower Rmg)上的部落已经更加退进内地所以这条河沿岸的广大部分现在也为惧 入所居住他们已经在各时期从上述诸河向那边移住因为那片地方变浅更加固定的居留地所 以这些凶暴的人们已经迅速地增加起来而他们现在已占据最肥沃的耕地的大部分 在更晚近的年间伊奔人的移居巳经到了峰河(Muka R.)-----卽退托河おT乏au) 的源面最后还进入^^河但是所有这种情形都是得到政府的认可的在现在的政、府未曾建 立以弗伸桥人不能在巴莱姆河E取得一点儿立足地因为他们是惧怕嘴人和尽人的他们 在潅剌瓦克与荷领婆罗洲间的分水界上卡配斯河(Ka冒g)许多支流的水源中也有出现 11'1■■'1■ ■ _1.■ ■1 I - -

伊奔人是矮凯(体高平均五呎二吋半)并且有一个宽阔的头(头部的平均指数为8ご

男人的膺色就一般说要比内地的部落暗黑些他们有同样的稍微0曲的长黑发在某些光线中 显出ー点淡红的色泽那是^!^人一般的特征他们是一种短小活动的人们 在萨剌瓦克里面这些入被称为『海上达耶克人』或者更普通地称为『达耶克人』不管 有没有一种一区别的表示统称婆罗洲内地所有部落为『达耶克人』是荷兰人和别的欧洲人的 常例因为在教科书中的名称学上有如许的纠纷所以我以为大胆地针对实际情并介绍新名 词到科学里而使它能够应用ー罹完满确定的意义于科学上要较为好些 大多数偿人居住在低地他们宁愿居住在那些低丘之上但是这不是常常诃以办到的所 以他们种植湿地的「配地」所有定居河源的那些人们都在丘阜上种植「配地」其情形一如 河流上游的土人一般他们也种植玉蜀黍计蔗甘薯匏瓜南瓜王瓜甜瓜芥菜姜和别的蔬菜许多 亲属的团体通常在田野中一起工作

虽然他们是一种农业民族但是他们是好战的而且热中于人头猎巴唐・路帕和萨利巴士 (sab*)的偻人往昔.在他们的大战争中与慎人连合起来在沿海岸或溯某些河岸而作 第十四章萨剌瓦克 二六五

**mH民旋考察95二六六 海咨的侵掠大槪他们在海上虽然决不会去到很遗的距离但在沿海一带他们能够袭击海流周 围的无数村庄而且他们因了这种行鸳而得到海上达耶克人的称临那海盗的大刼掠是为实行 抢掠的慑人所组织的但是他们常常能够引诱憬人同他们打あ只要他们答应将来把所有 俘虏的首级都划入他们的股份就行了

住居于林加河(Linga R.)中及其附近的伊奔族的巴洛人(BaMU巴是最善于在海上 驾驶小船的人现在的内地伊奔人在恶劣的天气中通当都是不熟练的水ふ而且就是在河中撑 船当危急的时候也丝毫没有如上游的伤人那样可信麒 像人的妇女用一种极简单的继布机织造美丽的棉玳那绪褛的花样是用树叶相间地紧 缚几股经线然后全部浸入于染料之中而制成凯解了去缚以乱那,被紧缚的线并没有染上颜执 设使需要三色这个手续就得重复花样只产生于经线纬线是单色知并且在棉织物中勤听不出 来的我已经聚集许多材料!!为慎妇女所织所编的无数样以及为男人们所雕刻于竹子 上的优美的浅浮雕花样!—以供一种特别的硏究但是没有时间来完成这件工的这也ー椿有

趣味的事实就是两性的装饰艺术在动机上和格式上都是完全各别皿 慎妇女是不剌花凯——虽则现在也许可以看到几个有一点儿刺根—!但是大多数的 男人却都采用^^人的风俗他们承认刺花的花样是开阳人的图鄙但是伊奔人极少移用这种 图样于他们的竹子装饰之上而且慎的妇女决不采用开阳的花样于她们的织机 大槪伊奔人与原始的马来人是属于同一血统如果这个见解正确的饥那札伊奔人的移居 就可以看作醴酿马来帝国的运动的第一个波强

像人来到^^必然不后于十五世纪的初期因为懵乃在一五ー二年的时候是一个 大而且富的城市大槪愎人是直接来自马来半岛但是他们已经大大地与开达阳人美拉诺人 以及别的沿岸民族相混合

萨剌布克和婆罗乃的马来人大槪主要上是沿海婆罗洗人而转有几分马来血思也是他州 巳经吸收了马来的文化神和宗教

我在上文所简单叙述的各种民族的运旳是具有祉会学上的意锷而値得详细追溯:f但是 第十四军窿甄兎 二六七

南洋蚕头民艇考察记 二六八 我不想对这方面的有趣味的硏究于最低限度的大纲以外更有论述给当前的读者以痛苦 哺南人代表^^中文化最低级的人他们是游牧的狩猎人他们的生活是将丛林生产的 简单利用与狩猎相结合的他们没有就会的组织不能有重大的混合而且也不能有任何眞实的 风土的改良或者对于别的民族有什么重大的影响

播种「配地」于低阜之上或湿泽之中的纯粹农业部混形成其次的祉会层 克来美他人显然是一种柔弱民族因为他们曾经为别的民族所压制而且时常为别的民族 所征腿例如开达阳人与美拉诺人曾经大受马来人的影响伊奔人曾经蹂蹒过内地达耶克人而 内地达耶克人先前又曾受过爪哇印度人Hindu)的拓殖婆罗洲的影响这一羣民族 的有些部落因与胃人相接触曾经发生变化也是可能的事筐所搜集的一切石器都是从傥 来美他人!!或是纯粹的血统或是混杂的血统!I那里得来这是足供书考的事实 这些七着拘七地耕作者曾经强烈地受各种外来人羣的压迫克阳H开阳人的移居是文化 稍敞高级的ー圈民族的事件道是实在的他们也是农业民族但是他们的社会组织要坚固ー些

而且他们的体格大槪也是优越一些他们输入铁的武器是可能的如果这样的话那末这种武器 会给予他们以莫大的利益无论如％他们是精明的锻工这些迁移入境的农业工匠受有权威的 首领们的指遵要取得最合意的土地是没有困难的

从罗盘的一个对点上在古时又来了另一种农业民族说来奇怪他们有强烈的个人主义的 倾向土壤耕作者普通所有的和平的习惯已经被人头的嗜欲和其他好战的性癖所扰杂 栗人虽然爱好侵略他们的邻人但是他们似乎不曾作了多大的前进!!当然不攻击 开阳人和尽人战胜须有一个强有力的领袖和对权威的服从以及协同的动作就我探究的结 果伊奔人只皇在受愎人所领导所组织的时候纔成为可怕而在现时伊奔人卽在英国文官的 领导之下其个人主义的气质依然表现出来

马来人是一个更高的祉会型他们的政治组织是建立得很坚固的他们有了宗教熟心的优 黯因为在马来人的扩张里面征是有不少的贡献的在^^他们不是土地的耕作者而是ー 种敏锐的商人而且这是懐人扩张势力的另一因素尤其是在与胆量及进取心相结合的时候 第十四章萨剌瓦克 二六九

南洋微头民族考察8eニ七〇 像人虽则是商人但本质上是一种海盗他们企图利用与他们相接触的人n并且就我所知道 的还有一种赌博的元素在他们的性质里面这是与稳定的商业不兼容凯那煽动和率领海上达 惜人去刼掠别些部落的似乎主要地都是操着海盗职业的马来荣誉和人彼归诸段奔站而 値钱的赃物和奴隶却是怀人的战利品

后来盎格鲁•撒克逊的大君主(勃罗克拉阁)出现于舞台之k坚定的性质与公正相结 合已发挥其力量那低下的社会型时时起来反抗这种カ最但是ー槪无如因为他的铁腕巳经在 一种大动乱中受过锻錬和淬砺这种动乱正和古代伊卑利亚ん(Ibe蒙n)克勒特人(C) 罗马人条顿人及外琴人(vikmg)在北欧的动乱相像现在他们承款他们支付很少的代价换 得生命和财产的安全以及几近完全的自由是非常値得凯

我不知道古代中国人与萨剌•瓦克进行买卖的情形怎样但是现孩中国人是一种正当的商 人由于在白种人的统治之下所产生的地方的安定情形尽人迅速地增长他们的势力范齢而 且由于他们的较优的营业他们正在逐步排挤马来人卽使现花也可以发现勇敢的马来商人在

诸河的上流摇划他们经商的独木舟这些地方応人是不敢冒险尝试的但是凡是政 府建有一个堡台的地方僵人建树他们的商店是一点时间都不让它错过的而且通进行呑并 先前在马来人手中的一切商业

马来人的海盗游弋已经为盎格鲁•撒克逊的大君主所禁止而且他们开发的商业已幽隹 更正当的中国商人面前衰退了

势十15*縄«宝

M 一

fis头民琴媒16ニ七二 第+五章进婆罗洲内地的ー次旅行 ー八九九年二月六日我们岀发作一次湖上廷査河(TinjAT)的旅行从前仅有三四个白 种人溯过这条河而且实际上关于这个地方的一切还不曾有过什么著述因此我们的开辟新地 面具有各种的意义

二月七日我们游览在龙。特卢(Long Ta)的一个^^人的村庄那村庄如时常所说 到的情形一般由于一列极长的简单房屋构成建筑于十呎来高的桩柱之上^^这个区域 的房屋是沿河流的岸边建筑着通常在陡峭河岸的斜坡上放着一条有刻痕的树干并且从这条 树干到房屋直摆着别一些木料供作一条栈道跨过光滑的而且时常是污秽的烂泥一列房屋包 含两个部分一条沿着河边尽量伸长的游廊和一列在游廊上开着门口的住宅 游廊在尽头处由边上的二三个门口出入扶糅为ー根或几根有刻痕的树干所构成通常附

有小小的栏杆它的作用时常为那些敏捷的赤足的居民所忽略而且就是那些狗也已经学会上

下于这些扶梯有些时候还 贤起了 一些轻的宽梯这些 梯的梯级是隔离得很宽的 一个人走进一条游廊 第一件看到的东西是约有一 八呎到十呎高的木料的长 」 隔板这隔板把游廊与住室ー 分开并且开有间隔颇有规一 律的木门每」木门可以进〔 出于一所住宅每所住宅常 -常称为『岳』每个『户』内的房屋分成各种大小的房间或寝室普通有一条狭窄的通路通进

第二十二图 一所开阳房屋的侧景

第十克韦进婆,8洲内地的一次振行

二七三

南洋«头民族考察记 二七四・ 中央的房间这房间就是白天的居室又是夜里的寝室烹饪也许就在这里做或者在一间分开的 小厨房里去做妻子有一间分开的卧室倘或有两房妻圭那末每人各有她自己的房而且年龄 较大的姑娘们通常也有一间房间一列长屋有十个到五十个『户」甚至多到八九十个户」 的数目所以在这些奇怪住宅的一列房屋里面可以有五十以至五百家的男人妇女和儿耄 家庭的隐密是极受尊重的・邻居的交际常常可以进行于游廊之上游廊是沿着房屋的 ー边伸张的一片空阖之处这条游廊实际上分为一条内部的公共通路(门口都开于这条通路 之上)和沿着房屋外措通常略为高出于地板的普通平面的一部分每所房子对面的这部分外 部游廊的空地属于房子的所有主而且依照他的嗜好或财力他把那片空地保持得很有秩的并 且铺垫蒋子这里就是接待宾客办理公共事务和邻居们坐起闲凯吸烟或咀嘴曲酱之鼠 凭倚游廊注视村庄的日常生活是最有兴味的事情男人们和妇人们往返于他姆的园沏姑 娘们则在取水有些部落在游廊上放在重木臼中春米几乎裸体的ー些妇知用粗长的木棒捣去 杀殻并且用她们的脚温雅地把谷子推进臼里去一个人注视她们的这种有节拍的动作决不会

觉到疲乏而那柔软的小姐们的婉转的劝作尤其 令人心醉去殻的工作完毕以后那立着的或蹲着 的妇女就把谷米放在编成的筛里筛过其次有一 些快乐的儿童们虽然有点儿怕白皮肤的陌生人 然而通是常常预备做一种游戏他们眞是快乐的 满足的小孩子他们自己之间很少争吵尤其少受 他们长辈的打眼

在大多数房屋中从游廊的椽上悬下来的是 A3盖的战利品它们或是缚于一个圆架之・上 或是挂于一块长板之上我遂观过的一所房屋内 的长板其一端涂绘并雕刻成一个鳄鱼的头板的

第二十MJB巴莱婵河卜,能拉马村的一所开阳房风的让处

本身则从男性雕像之上悬挂下来这些雕像代表战争中获得的俘虏

*十五*进*,1洲内*的一次旋行

二セ®

南洋,1头民族考察记 ， 二七六 那些头盖是熏有烟尘的否则就是帼龊的插入它们中间的有干棕榈叶的长挽这种长拟在 全婆罗洲都不易地使用于与头盖相关的一切仪式之中通常寒近头盖有削尖的串肉针当需要 爨宴头盖或它们的阴灵的时候串肉针上就插上几块猪肉而且通有预备承受「布雷克 (米制的一种酒)的削成杯形的小竹的短节头盖的圆架底下时常燃点一种火并且不使它熄 源因为他们相仓头盖喜欢保持温暖而且设使它们受保护得安适并供给它们的需要它们卽将 赐好运于房屋并保证丰熟的收获

土人对于艺术的嗜奶时常在门户或游廊隔板的绘画或雕刻的装饰中表显出来游廊的隔 板上时常挂着盾锣以及妇女的大饰帽这种帽子确实具有精美装饰的外观 当一个人厌恶游廊景色的时候就可以回转头来凭倚低板栏杆向河远眺对岸有时挨口会 见丛栃但是通常看到在低阜上的稻田也许有一些薯损的园地以及香蕉丛 「龙」(Long)这个字的意义就是一条河的河口它成为®^的那么多的村庄的名称 而且若干位于一条河流入另一条河的地点上的村庄总是依那较小的河命名这个村庄是以席

卢河取名的但是这种情形是有时要碰真的别 是当一个村庄移动它的处所的时候那旧名称 还是保留着也许引起一种纷乱 龙・特卢房屋」端的住宅有一种开有格 子窗的怪异的木寝箱从隔板突出到游廊ー根 刻有缺刻的柱供作上寝箱的扶梯之用建造于 游廊上的男人寝箱显不是稀有的但是附着于 墙壁如同一个菜橱一般的寝箱却是极罕见 的这同一住宅的门口旁边立着一个粗糙雕刻 的木像(叫做「彪廷阿」!bucm呈在这 种实例中一个女性雕像是代表一种女神她保 护房屋最损伤或病魔但是如果在「彪廷阿」

第二十四图 在一所黎来克房屋内的「彪廷阿」

二七七

南洋®头民族务察315二七八 设立以前屋内巳经有某种疾病那末她当防止疾病的增剧贴在另ー住宅的壁上的却是一张唇 拆湼爵士 (Lord KcheneT) 的画像

驶上廷査河约二十哩许为报克河(Bok R.)我们离开汽船乘坐独木舟划上这条支流去 凿观一个偻人的小团体如我业经讲过的ー样浦南人本质上是一种游牧人他们居住在萨剌 唇的丛林之中并不建造永久的住宅

他们不种植任何东西仅仅搜集丛林中的产品他们把这些产品在较为定居的部落中出卖 并交换货物而后者则又将这些产品与像人或尝人相交易牌人是一种有趣味的也他们 许是古代原始人的遗留定居的憎人是极其肮脏的而且似乎是可怜的他们居住在朽败的房 屋之中但是一个人对于刚刚初步脱离绝对野蛮的境地的人们汰不可期望太高 后来我们所看到的更野蛮的^^人是一种相貌帔好的人们而且与定居的浦南人比较起 来好像后者为了文明上的些须进步确然付了颇贵的代价但是大槪一所固定的家宅虽然龌駆 总胜过一个临时的树叶的荫庇处

ー ー月八日的晚上我们睡在龙，退直(Long Tegin )的塔美・里利(T=man LiM)的村庄穽 在游廊的隔板上有一个小孩的墓匣这墓匣用有装 饰的木箱做成盖有单斜面的棕榈叶屋顶从箱子的 ~端突出一块华丽涂绘的板雕刻为一个头顶颈和 两只手臂那个头同它的直竖的耳朵看去极像ー只 老虎但是我们确信这是当作那死了葬在匣内的男 孩的像的悬挂在雕像上方的是那男孩的帽从墓檐 上悬挂下来的是一把剑一把小刀几把短剑浆枪头 和别的对象的木头模型倚彝于其侧的是ー对大锣 墓匣的ー边有几个鸡笼一只藏有碟子的篮和一个

第二ヤ互图 春・所巴类文屋内的一个男核的塞区

小竹器在别一边上有一面锣和一个瓮在墙壁上有三顶帽子两个鱼罟和一副鱼网

第十五章 进婆罗洲内地的一次旅行

二七九

南洋猎头民族瑟记 二八,， 虽声一位「恶呼剌J (pewului卽最高的首气)可是他却苦诉着兰 雁・托倍-I Tob已J人已经离开他而且已经同着爱奔•爱必特(Abg Ab去住在上 流不远的(LongTMm)后一首领正在引诱他们离凯荷士询问几位龙•托倍 人的朋友他们说后者不愿与塔美・里利同住的理由お他时帝移动他的房园而且不履行他的 每年建筑眞实好屋的诺言他们厌烦住在这个不适意的情形之因此他们就去和爱奔•爱必 府同件了他也是一个^^人(B-mwm)他在龙・廷萨姆有一所很好的房声荷士吿诉塔 说期望人民每年移动他们的房屋是不合理断因为他们的大部分时间用之于建造房 屋其结果他们的耕作必因之蒙受损无

其次我们去拜会么—・爱必特他当然比塔美。里利有一所好得多的房由于人口的皆 加耕房屋是正在增筑当我们步行于增筑的骨架之上的时伪他警戒我们小松不要跌下冬虽然 从十五呎来高的处所跌下去不是什么特别好玩的事域可是这个警戒却不是惟一地为着免导 我们受伤而是因为倘使在进行建筑的时的有人从房子跌代就须于别处另建一所房辛倘庾ー

只狗杀死在房子里面其情形也是一样我们在这里住了两天并且测量过许多男人而且我还作

了几张路图并拍了几张照片 我们一到以后爱奔。爱必特马上就送一种礼 物于他的每一个新来宾我分到ー枝精巧的枪在离 开以前我送给他的两位妻子以ー些白洋布另有一 次巴莱姆区的最著名的首领塔马・布伦(Tamp Bulan)送我一个饰有头发的大楣还有一牝有一 个达耶克的守堡者(fmmm)送给我一种乐器但 是这些是我从土人那里收受的仅有的礼物实际上 在我曾经游.历过的任何地方他们是很少赠送礼物

的

在这里我第一次看到用.猪肝占卜的仪式一只

第二十六图 在一所巴类文屋内举行的向猪祈祷

第十五韦 进澳罗洲内地的ー次旅行

南洋猎头民族蔼记 二八二 腿子缚着的活猪拿到游廊之上^^ほ^拿了 一个燃点着的火炬微微地把猪烧札同时向 尊神祈祷并且请求那只猪豪消息于神神受恳求将它的意志通过于猪的肝而给人们知邕当 燃烧的火炬烧完的时候恳求者就把他的右手的手指按于猪的腰腹ん所以他的一切陈述都与 那动物相接触同时轻轻地用手刺激它使它注意他所说的是什魁最后一枝枪刺入猪的头而 ft 一切挣扎ー经停止卽刻就把猪的ー边剖开迅速而且敏捷地把猪肝摘m放在一口盘h老人 们成羣围着详细硏究预兆肝叶的大小和性质胆囊的形状以及肥嫩的程度是最须严密检査的 目标而且这一切都具有一种确定的意义

在最重大的事情上纔诉之于猪肝的占卜设使需要某种特别的事助他们就要询间那凯 设使他们惧怕有敌人要来或者惧怕蹇运或疾病来临就去问那只猪这是不是将来要遭遇的」 桩事实他们吿诉猪叫它不要误了他们并且叫它传递消息于尊神他们甚至吿诉那编说他们 不是进行杀它或吃它但是他们的祝吿ー经完毕那只猪却卽刻就被杀掉r要不缟倘或猪知道 它要被杀那末它会把传递的消息更改的

要达到任何特殊风俗的正确解释常常有极大的困难大槪在许多个例上都没有为土人们 自己所一致承认的简单的解伉在这个猪仪式中功佛那緖的灵魂是直接地被祝吿而且在猪死 的时候那灵魂是游离朗这样它方能传递信息于尊神那点着的火炬的应用或许是从崇拜预兆 动物的类似仪式引用进来的附随风依对于这个提示我要谢涕麦克逹格尔他也以为遇着手边 没有别的传信者(例如猪的灵魂)时火在仪式中原始的正当作用是携带信息于鸟或辽远的神 荷士知道我舄墨収得应个人类的顶盖以陈列于^他就与爱奔。爱必特相商向他 要继个头仑这是ー桩十分困难的事情因为头盖是神圣的不仅是在好好待遇它们的时候能赐 给人们以好国而瓦反あ如果得罪了它料也可以为害于人要在这般情形底下说服一个男人让 渡他的头为并不是ー桩小事询因为他觉得他是冒非常的危险而且土人们全部认为财产可以 受到极大的牺盘设使收成不好病魔侵入烦恼迭出那末有了 一面额外的锣有什么利益呢 下面就是设供物以取悦于头盖的方浜一只鸡取得来了那是一只很小的难因为这些觉悟 了的人们认急有效力的东西不是有价値的牺牲倒是牺牲背后的观念(就是中国俗人所说的 筑十五韦 进袭罗洲内地的ー次族行 二八三

南洋撞头民族考察记 二八89 敬佛敬在心里之意—译者)因此当一只初生羽毛的雏鸡可以得到ー样效验的时伪那末就 无领用那长大的鸡了他将唧唧鸣叫的雏滩在头盖上方挥婀而且吿诉头窜说若要拿开去的那 些头盖是赠送的而不是出卖的(这里如同卢人的传说一马以为瞒骁神鬼是非常容易rf) 它们将好好地受管理并且恳切地请求它们不要发铭因为凡事都是『十分确实』刚那白种人 将负全部的责任并担负ー切的危险这样诉说了以％那不幸的雏鸡的头和翅膀都被撕掉日那 溅出来的血就淋到头盖和灵符之上甚且淋到那供作梯用的有缺刻的柱h苛士在这时候应得 预备一块铁—一个旧枪头当作一种赠口送给那位取下头盖的人只有如荷士那能具有 超越于土人的权力加以他的冻慨的贡％更结合以他的熟谙和顺从于土著的风％以及他们对 于他的人格的尊重纔能使他得到这些和别些头窜

晩上我们有了 一次留声机的演奏使得男女老小的土人们都非常欢预如在新基尼一腊他 们自己的歌唱的复制非常使他们喜悦比听取我们从^^带来的唱片上的团体音乐和歌唱 要高兴得多后来几个土入表演他们的几种跳舞给我们处

我们得到报吿说是土人们流布着一种恐慌与五年前称为「巴阳墨」(pany-mmum的 恐慌相类似关于这次骚扰的创始人流行着种种的风说有的说是马昧人开始的别些人又说是 起于色报普人或巴类文人之间同时有的人又以为这种骚扰当来自52^河 荷士充分地对入民解释流传和相信这般谣言的愚昧这种谣言常常惹起他们许多的骚扰, 而且由于前回的「巴阳墨」恐慌而丧失他们线个人的生命他们是不应忘记的因此在这次到 廷査河游览中他的意思要追究散布虚妄谣言的开始者设使证据充分足以定他们的罪他们将 受重罚帮助发觉这些扰乱的人们必然是人人的利益

从前在ー八九四年的大部分时日中一种可惊的广阔散布的恐慌曾普遍流传于^^ 而且剌基的一切民旅中国人马来人海上达耶克人(伊奔人)和内地各部落都同样地受这种 !・-. ■- i - .j . » • -ー ・・—・ー ミ i-- - - .

恐慌的影虬

萨剌瓦克和婆罗乃的马来入开始了 一种谣言传遍全国那谣言是说拉阇在库淸新造给水 P ——，， _: i •- _T --1--・—・・ー・ 工程的ー涸高高的蓄水池急欲取得一宗人头埋放于它的基础之中而且因此已于夜间派人去 第十五章 进螺让洲内地的ー次旅行 二八五

南洋撮头民族考察记 二八六 猎取人头在巨大的公共工程强制执行的时期机相伴而来的类似的恐慌的故报曾经发生于东 方的别处例如当^^建筑大会堂的时候

伊文教授3 P孑・)说(附注)当西伯利亚铁路建筑到大淸帝国的北部边船和 实行测量经过栉延长到海的路线的时候怅发生谣引起极大的骚动那谣言是初俄罗斯 政府已经请求^^的皇帝给予二千名儿董埋葬于铁路下的路基之以使它坚他又报吿我 们说在叶尔羌(Y二Tk.md在新疆J河上重造一座几次被水冲毁的大桥的时伪以高价从穷人 那里买得的八名儿童是活活地幽闭在椎基里而因为新桥是用格美的材料坚固地造风它至今 还能抵抗是强烈的洪水的冲刷可是中国人却不认为这是属于坚固石工的结彩而认为是赖贡 献幼儿取悦于河神所收的效果

圣约翰•斯宾塞尔爵士在他的近着拉周勃罗克(I1 Rwke) 一书中写泠『另J聪 (附注、见隋尽ー价强隽(ど二3P号・ WW歹牌)ー八九八年十二月凯伊文斯 着迷信与罪恶zlpezMsn向《三七)

1

明的土人说清人必然曾经是野蛮的种族因为从前每逢他们预备举行圣餐式的时候他们继 是用人类牺牲供祭但是晚近他们已经变成较为文.明了因为他们现在仅仅以狗供祭(这与炭 图居留地中一切野狗的定期扑灭有关系)这是对于基督教义的一种多么偏颇的解释啊』 许多^^的土人甚至确切地说他们曾在村庄中遇到猎头人一切阶级的人们都惹起 极大的忧虑有一个时候许多人离开他们的耕作地除了有大队人之外拒绝去做任何户死工作 甚至中国人的「配地」种植者也有几次离开他们孤单的住宅而羣聚于商场之中 别些同样可笑的故事是流传着而且为人们所相信约有五十个^^^^ (UIU Sr mun甘巳的^^^人于同年九月沿河而下来到牌的分会声述他们的地方为妖魔鬼怪 所扰害他们要求允许追捕丛林中的「海图」(hangs卽魔鬼)因为这些魔鬼于夜间进入 「坎蓬」(kAmpongs) 并且推绩棍棒和武器打穿他们房屋的脐壁弄得他们十分惊慌^^ 耶克人受了警戒不得以这个为口实无理由地干涉任何人因観如果不分皂白地允许他们追捕 「梅图」凶恶将随之而生瞳不是绝不可能的事情相隔许多哩的万千人们都同受惊恐而且相 第十五韦 进婆洲内地的-夹行 二八七

南滓炽颂民族考察记 二2 信不携带武器在夜间行走呈不安全的・设使一涸「海图」捉住了一个ん其结果当然是死凯这 个特殊恐恍的一个结果苔カ们拒绝去倦任何种的匸佗要不是地们能缠在黄昏以前安然回 到家中而卩行立户同居的大姉都羣聚到已经挤满了人的较大的房屋之耻 有邪恶倾向的入们为了他们自己的凶恶的刚利用这个「巴阳墨」!!卽『强盗』—— 恐慌是不放松的那些谋杀・器托词被农ポ正在四周梭巡人虬作出弗数谋杀的事侣 商业停顿了人人部处祥穷困的情说但恺继绐不断地上下往来于河色亲切地深入 民间费了极大的困难设法阻止恐栗的更广冈的流潮而且他有效地对土人们证虬纷扰不是由 于政府的任何举动而起全偏域的毎一个入部经渐渐彻底地厌恶的时幅婆罗乃的马来入纔 逃回到婆罗乃去这时候他们在马路第(Marlldu的商场中欠了大宗钱际并且不能再有垛欠 商有了这种扰攘不安的时期的冋忆新鲜地留在他的脑机所以他决心要消灭这次可以 证为一种同类恐慌的开端的事态无足怪异凯

其次我们游历龙。塞米顿(Long Semぎ巳居住在这个村庄的马来人要求命令一个巴 卡顿(WLk云~m)人离开这个村庄他单身住在食人的商店里面几个月来部售做工而且毎 逢有机会就行偷窃人民称他为一个野蛮的恶汉他们都惧怕他并且他时时声设使他们拒绝 洪给他所要求的食物或者实在是他所要求的任何东西他就要伤害他们那个人唤来荷士訳 问他在那里警些什么他说他要往丛林中寻觅树胶未去以前在那里等待ーニ个月并不承认他 偷窃过任何东西荷士决定将他送下马路第去并且叫他必须踉着巴R函人伊奔人或别的人的 团体去寻取树胶否则他必须・乘坐第一只驶上勒眞河(Rmg River)的船回到他自己的 家乡虽然像人已经供给他一只小舟和食物可是他顽强地拒绝最后还是用强迫手段把他驱 逐出境大家部称心满意地看这个卑劣的无赖汉顺流摇划而为这是很明白断他在过去数月间 没有为着他自己的生活做点什么而且那^^人说道两个月以前爱奔r爱必特把他逐出于他 的屋外他便移住到龙。塞米・顿立意要敲诈冯伽人(M衰mg people)以取得食物他多半是 确曾渝窃过但是可惜没有充分的证据是以惩罚他

菊十五章进饕罗洲内地的ー次嵌行 二八也

南洋猎囲民族考察记 二九〇 我们于十三日傍晚到达龙・亚易・开窃尔(Lmw Aす1 二)这个色报普村庄的首 领名字叫做泰模英(Tnmn8我们到的时候引起一次非常悲痛的恸哭因为怀前次莅临 后不多几天村庄的首领已经死了这次他的回来就提醒他的部下忆起他们的首领的死亡但是 他们卽刻就得到慰藉521^人与^1^人(Bmmi p*pl£似乎在附近有过畿次关于 农地的争吵^的「配呼剌」(PCHKニニ 大首领)塔美•亚平•布尔(Tnman AK Bm曾经尽力调和他们的争吵但是仍然还有极大的不满这里的廷查河住得颇为拥挤荷 士以为设使有一些人们更向下流移动一下将是ー桩好的事情

— 〇 ’ 色报普人大槪属于婆罗洲的原始人口我们所测量过的那些人分明是头部窄狭的他们的 颐部指数大约为七五・五这些人有了因循迟滞的习惯时常为别些部落所愚弄设使一个人应 得去旅行他就预备并且收拾他的篮子但是当他刚刚上紬的时候他或许忽然转身并且说道 『萨加姆』(Sあum意卽『明天』)而且往后也许延迟了好几天一直等到不得不去的时候 纔去克阳人喜欢谈说以下的寓言来指证色报普人的因循

有一个猴子和一只蛙是同居好友他们正一起坐在丛林中的时候下了很大的雨那雨全天 全夜下个不停猴子被雨打得又冷又湿就对蛙说道『这眞是坏到透顶的天气明天让我们从ー 株「丘缪」rkumg)树上剥下一张树皮布』蛙答道『很好这无间断的雨眞是十分恼人』到 了天明雨不下了太阳灿烂地照耀着那只蛙跳跃于ー根落下的树干之上并且在阳光中取跖那 猴子爬到树顶而且依旧觉得欢乐了 一会儿猴子喊蛙道『喂伙计我们今天怎样剥开那树皮布 啊我们来开始工作吧』蛙懒洋洋地不愿离开他的快乐地点说蜀『喔我不再冷』晚上到日 雨开始又落下来这两位受寒而发抖的朋友相约明天必须切实地取得树皮布这械迁延复迁码 一直等到最后猴子对于蛙的老是延宕发生厌恶而且说道同这样一个没能耐的人做朋友是没 有用处的因此他便散伙离开他的老朋友那只蛙当下雨的时候依然叫骂啼哭但是有太阳的时 候却又依旧安静地坐着不动了 ・

溯凄河而上的旅行的特点之一是高登都列特山(DUE)这是我们的好友荷士老早就 巳经为我们排布好的山的名称为那些喜欢硏究婆罗洲的鸟类的人们所熟知这个理由我在下 第十・五章 进婆疑洲内地的ー次旅行 二九一

南洋猎头民族考狄托 二九二 文便要说到因为便一有许多的政务要做所以池不欲陪伴我们而且实际上登山对于他也已经 没有什么新奇因为他己经登过四次而且在这四次的游览中他至少已在山顶或山顶附近消磨 了六个礼拜的时间

我们于二月十四日绝早就从离山最近的村庄龙。亚易・开窃尔出发当我们顺廷査河摇 划而E迅速・地滑溜烟靑翠草木罗列的两岸之间正在沉懒地欣赏其风的时候一阵欢乐的吶 喊和喧嚣的呼唤惊轨了我的正在出神的幻想而且我们的水手们飞速地将始摇到岸边刘于不 内行的人这只不过是遇到ー桩小事情只是一只不显著的小鸟已从河的右边飞到左边罢了但 是这只鸟并不是寻当的鸟这是一只「伊西特」1乃为显示预兆的鸟类之・一它是从神那 里来的报佢者来警吿人们以迫切临头的危险或者来鼓起他们担任事务的胆量 幸而这是一个吉祥的预兆因此它受欢乐的祝贺而旦我们的船夫们ー经看见它闪进空中 寸卽喊叫它的名牝并且恳求宅『使凡事顺利并扫除途中的一切困难和障碍更要使白种人的 腿子强健使他们能够爬上都列特山』

这样一只乌就被『管有』(すヨedご了那只鸟听了人们的祈札就担当起一切的责他并 且把请求^祁放在^的保护之下

我们的朋友们跑上随削的河岸砍ドー点矮林削ー对相吏它们有镶着翻边的外饥ー枝火 柴疗着了而民当那些削下的木片ー经烧着的时候他们马上就请求火去吿诉那只み要它传报 信息于神于是又把这信息重述一遍

这种岀乎意外的奇遇是十分令入爽快的这里就是宗教精神的例初这种宗教精神极普泛 地散布于人类之中我们的水手们由于知道神的认可而壮了胆最而尤有进札他们的祈求是 不用祭品供物或许愿的人的话语简单地藉火烟向神飘送我们容易把这个叫做邪铝而讥诮宅 为迷信但是这般措施根本上是宗教的仪式而且通舍有一种精纯的性声这种仪式在神与人之 间不需要什么居间税 .

我们再行我们的水程而一会儿就进入一条小河荷士称这条河为斯考特。-克尔太河 2亍KeHR.J以表示尊敬皇家地理学会的秘书在河口的泥岸中有大量拘制麒庾邯里冲 能十无章 进婆罗翳内地.的一次康行 二无三

南洋撒头民族考察记 二九四

积土0出ー片片相迭如鳞的十分奇材的外観当它坚固而变成岩石的时候这些地层将变成木 质的页岩或泥煤层正像我们时常发现于各种岩层中的一般

我们溯上这条河不多远就上岸了并且将我们的船高燥地搁在一个小湾中于是荷士离开 我们我们出发走路我们的旅行队包含我的侍役马来人亚利斯(A分)三个伊奔守堡人三个, 奈罗姆人(美拉诺人的f支)和四个从龙，亚易の开窃尔来的崎普人以及麦克达格尔和 我自己

最初我们在冲积平原上走了约有一个镜头穿过许多园地有些园地已经荒废而草木丛 生于是我们遇到斯考特•克尔太河并且沿着岩石和石子很多的河床幽涉了好些路随后我们 涉渡了河面好几次因为我们舞过丛林的直路切过这蜿蜒曲折的河流

」我们的路径有些距离是穿过『新丛林』的但是当我们升高的时候就进入『古丛林』匚 那天的前一部分下了许多的雨当雨停止的时候树上连续的滴水而且一切莽丛又蒸发湿轧但 是这也不关重要因为我们穿着羊毛的外衣加以大气的痰热以及连续的运动我们不会发生寒

噤沿途常有极多堕地而枯朽的树木我们必须在它们的顶k底E和旁边经迅土壤是滑溜的黄 色黏土这是在^^^的许多地方都遇到凯地质学家所称为红土的这种黏也是广阔地散布 于热带我们的脚溜去的时候我们就紧握着舞手边最近的东岛有时候它是一种有刺的擘缘 植物或许是看去好像十分强固的枯幼树可是由于腐蚀菌的渗途它的脆弱却如引火木j腼戋 们的帽子和衣服时常给一种藤的有刺的细丝或者多刺的植物钩母

几个人常常走在我的前面砍除那些藤和别些障碍的植执并且他们的腿上又收聚ー些陆 地水蛭那些水蛭从矮灌木的树叶中伸也找寻它们可以大咬的对乳每次停步的时我们就检 查我们自己拉掉这些坚靱有弹カ的蠕乱

不久我们来到一个像岭的山嘴山嘴的每一边我们都能听到溪涧流过多岩的河反这个山 嘴为涧水所冲刷两边都十分峻峭但是它盖有深密的草札如同雨伞ー想所以能够阻止那大雨 来削磨它成为两条溪流间的一个低分水饥

三点钟光景我们下去ー点路来到斯考特•克尔太两再循何而上直至约有三四百呎高拘 第十章 进婆罗佛内地的ー検行 二凡医

南痒猎颂贝族考察记 二九六 ー凋美丽的瀑布我们在这里建筑一所棚舍诜SS以后我们觉得很舒适除我以外大家部 睡得一个很好的晚上幸得还没有下雨

第二大研晨我们酬得很早但是由于^^人送上他们的负荷因循迟延我们出狡的好候 却是逐不多快到ハ点钟了出发以前和昨天傍瞳我部拍照那斯考特・克尔太的瀑布瀑布的上 部为树木所隐敲中部则为两大四方E的お石所形成一在上而」在ド令起来有一石眼到ー 百五十呎的高度在瀑布之ド有堕ド的岩石块所成的一个陡峭的ド斜坡有许多石块极为巨大 瀑布的水卽倾泻于其上实际上沿这陡峭河床而ト有一段长距嫌是ー团的关石形成一种连续 的小瀑布瀑布附近的住本是凹爱的一簇胶的普通林木当屮杂以优雅的棕椚树和树叶纷歧的 灌怕便崂生色有・趣了

我们む上岛山把瀑布将灰在我们的右首逼是很险峻的步行有许多处我们必须走过实际 上是而的岩石绝壁而由于新近下雨的縁故那岩石速是滑溜的植物的根和缠绕植物的茎 供给安全的握手虚和立是处SS处我是权而有藤的笔助我们炖犬都在云•雾之中而时

常有一线裂罅给我们以外界的可望而不可卽的彖象这种景象遥远地在我们下面展开热带的 葱郁和美丽有些时溪我们看到ー小段河流并且当烟雾消散的时怩还恰恰可以区别出ー固时 庄再则附近山上的树林山嘴会从云雾中显露出来但是ー会儿又消失在蒸气的大气中 我们约于三点钟张开我们的帐新并且搭盖一所长棚在J峻岭的峯顶上离海面超过四千 呎幸得整天都没有下雨所以我们的衣服尙然干燥而且夜间也没有天气当然是寒冷虬但是 也仅在刮风的时候纔眞正的冷

屋期四早晨我们五点半钟就起来了早饭一经吃毕麦克逹格尔和所有运送夫——只有亚 慑和一个」只腿有伤痛的色报普人不去——卽刻都继续上山n我身体不很舒盼而且自觉 不适于举登因此我消了淸静的.一天写作并且让那丛林的影响浚透了腕很高地栖业在一个 狭窄的岭上来在一片热带的丛林中而且云雾的帘帷又把世界遮総眞令人有一奇特的威勒 约于三点半钟回来他曾经登到最高峰〔堕后来已把这个高峰定名为冈布 曙峯(cwbmlge pgk)〕但是不曾获得一个满意的景纤他在爬登最高的绝壁时曾发生困 第十五章进奘罗利内地的一次旅订 二九七

南洋猎头民族考察8Eニ九八 难因为那绝壁是绝对地垂直的土人们做出梯子倚靠于自绝壁伸出的树上并且又从ー株树上 竖起另一具梯靠到再上面的ー株树上一直达到山顶为此都列特虬(Moune D巳)用地理学 的术语来讲是一部分切开的石炭纪沙岩的石山它的岩床倾斜于南丸 第二天早晨一早下雨但是不久就晴朗了 一会我们也就启程回家我们在斯考特，克尔 は瀑布吃了 一顿不丰富的中餐水现在流得很薄了实际上我们已经留心期在屋期三早扇与我 们初到那襄的晚边比较起来水量便有了差异我们尽可能地迅速下虬但是我还拍了几张瀑布 舆溪涧的照片我们约于三点半钟回到我们的小船天黑以前归到龙・亚易・克窃凯

这山的第一人而且他从山脚到山顶曾经作了若干自然史的采集府士在这里发现一种大高度 的特区动物更特别的是在鸟类当中这些动物如段领^^洲的著名的启那•巴鲁(Kiirn Bam)的特区动物一样与^^^的特区动物有了类绿

婆罗洲岛位在一片广大的海底沙洲的ー边同时爪哇和苏门答腊两岛则位于它的西旬两

侧而西里伯岛以及从爪哇伸展到温巴西(〇mbはI)的羣岛乃是附加物一个百嚓的等探线环 抱着这个广大的区域而且实际上一方面在婆罗洲和爪哇之间另一方面在暹罗和马来半岛之 间都有一大部分的海仅有五十嚓深换句话说这个区域只消上升到三百呎就可以使婆罗洲和 爪哇与亚洲的大陆连合一起这个大陆的沙洲可以称为懐沙洲 我业经指出^^的自然形状指示着它在晚近的地质时代中曾经有过地平面的大建& 岛的地质构造指示着它构成一个大洲的二部分因为它包含着古生氏中生代和新生代的岩麻 所以它与称为大洋岛的那些岛十分相异那种大洋岛是纯然由于晚近的火山岩所形迹或者是 建筑于珊瑚洲之上的正如^^所说(附注)「一个五百呎的陷落便会使海塡满了篷廷哀那 克(onak)巴詹马星(BAnjE.二mssmg)和库梯。)诸河的流域几乎达到岛的中如大 大地缩小它的广袤而且使它在形状上类似于在它之东的西里伯岛』 在婆罗洲已经发现ー百四十种左右的哺乳动物根据^^所说这些哺乳动物的『四分 (附注)岛噢生物第二版三七五页

第十五章 进婆脏洲内地的一次旅行 二九九

南洋猎头民族考察记 三。つ 之三以上是与大陆的那些动物ー样的其中有两种狐圈九种麝郷五种弥五种龄以及窜纪帜和 许多种松鼠这一个仓合当然是仅能从陆路来到这里』 为本岛所独有而没有发现于别地方的最有兴味的种类是长鼻的豚和无尾的豪机这些特 殊种类的数目虽在三十以上『然而并不喑示岛与大陆的分开是在极右的时伪因为地布 那么广大而且往昔与大陆连接的陆地有那么多的堆而为水所淹电所以特种动物的数您与许 多同等广袤和辽远的大陆中所发现的比较起来简直大不了什蜃』相同的现象也为鸟类所表 示虽则一个人总以为鸟类具有飞翔的能力它们的分布要比现在更为ー乳窝雷斯断芯大多数 森林为狭窄的冰界所限制甚至于比哺乳动物还要达到更大的程度 惊’槐筹应先生(M* John W巨ehead)曾在婆罗洲最高的启那。巴鲁山上作了 ー些有价値的采集『冲图,寡妇』hin会widow)是一个孤立的山团其高度升司ニニ、六 九八呎碗特「•麻德先生于约四干呎海拔之坠开始发现了 一个新特区动期使那座山与尊马忙 部山联系起冰荷士在都列特山和穆卢山(Mounc MU1U)上ヌ已作了一个类似的发所以

沙普博士 (Lm I'K ZE-三)曾经说道『程卢山属于旧马拉耶山的这些支脉的同一体系 7・ -i ■- ■ -------------------——'"-—.JI— - - I ^1 例如启那巴鲁郄列牌和长路能(,◎二。ヱ)这是'然的』(地理杂志〔Ts GggMPHざ己 -------—J ---J --- ■ I- -—-1

J。科目二八九三年第一期二〇三页)

尔は曾经说道『固恼山的特区动物在许多实洌上与皆巴通的特匾动物相似但是 这是ー桩奇特的事实就是在二千吹以上的一切种类在留那，巴鲁所发现的其所处高度比在 同冽山上所发现的要高些我以为这可以用这个事实说明启那:巴鲁山巳经砍伐了 一切古 丛林而且土人们的种槌约已达到二千呎的高度而在山上则在若干哩内没有人类一治住 的足迹(这是荷士稍微夸大其词的)我以为这是合理的假定就是启那•巴鲁的宁愿居住在 古丛林屮的讦多精类和动物已经这样被驱逐到更高的高处』(见动物学会会刊〔mろ• ZOOL sop〕ー八八九年二二ハ贡)

奥尔得非尔德•托密斯先生 (Mr. Oldfield Th。旦五)在ー篇论列唇那•巴噜的哺乳 动物论文中指出极高的山上的哺乳动物与喜马拉耶区域的类缘例如一种水鲍疆(原注chF 第十五章 进婆罗洲内地的ー次旅行 三〇ー

〇

南洋,18头民族考痒记 三0二 malToge himay-先前曾经从息琴 (sikhim)阿萨牌 (A838m) 和而句牝部的客淸 山(Kchin Hi有过记载另一方面某一种鼠(原注 Mus musschenbroechi)先前是 从西里伯得知而且它的出现于启那•巴鲁之上又暗示着西堕伯特有的动物中具有东方元素 的别些动物也可以证明通有留存于^^的山顶之上嘻博士也曾说道^^巴膺的几种 鸟类曾经得之于简高山之中

我们有了证据可以证明在中新期中尽至少要比现在低三千呎而且如^^的拟粉 『这一个陷落大槪扩张到^^和^一^的大部分因而使它们大家成为几个小饥 『在尔后的时期逐渐的上升出现了结局把这全部岛屿与大洲连接起来这个情形也许延 续到北半球的冰河时代在这时代最凛烈的时期中几种^^的鸟类和哺乳动物许是被迫 向南并且已经伸展于全面积的适宜部分

『往后愼因为陷落而分开这些种类就被禁锢在岛中同时那些在像区域的其余部分 的种类则在寒冷离开它们已往的栖息处的时候又向北移栖只有那些被切开在弧立的山团中

的种类是例外在那里它们留存于与它们所习惯的境遇不甚相界的那些地方』 换句话说这些更北的种类从特着的马来姑区动物的洪水中退上到高山邢较低的山希为 赤道的森林和那-适应于那种特殊的生存环境的丰富动物所压倒亠呙山的小山冈也受到同样的 命运但是那敌对的特区动物间的竞争在三四千呎的高度上便面为较不剧烈了这里的温度比 较地寒冷因此生活环境对于热带低地的特区动物变成较不顺利了而对于北部山上的殓余特 区动物尤其如此结果我们有了这些特区动物的乌屿

稍后马来大陆的沙洲沉没了婆罗洲和苏门答腊都变成孤立的岛

第十五车 世婆维洲内地的一次旅行

三0三

南洋猎头民族养记 三。83 第十六章进婆罗洲内地的ー次旅行(绩) 我们溯廷查河的罗逢(Lobsg)支流而上于二月十九日傍晚到达色报普的龙・普亚 (Lcmg pmh)村庄村庄的首领詹刚庾我们安适地居住于尙未落成的大新屋之中 府任坚决主张要到新屋去因为那老屋已是骯麟而败坏了在那房屋可以居住以前要表演的 第一个仪式是将头盖从临时的棚舍迁移到它们的新住所这个仪式将于次晨一早举行那天所 要处理的事务须要几个妇女参列而且不等到头盖已经迁移进去没有一个妇女可以走进一所 新房最

天刚发白就有几个成年男人栖身于新屋的栋柱之上向那预兆的鸟儿诵念祈祷词ー只吉 祥的鹰高飞以后恰当地向着右边飞开的时候他们就作欢乐的叫喊因为那预兆若不吉利则那 ，天就没有什么事情可以完成了那显示预兆的鸟ー经允许事情进行的时候立刻就有吶喊和打

锣的非常蹒闹的声音其目的是免得人们听到那只旧的万ー尖锐鸣叫的声弟因为要是听到这 种声音就将成为一种不吉利的预兆迁移的事情就必须迟匝老年男人不时将谷米抛掷于屋+ 当作对于预兆的鸟的供奉并且向着尊神和较小诸神作了许多祈成堕和我也对那些鸟供奉 几许烟草和谷米

几个成年•男人好像预备战斗般的装束起犯去到寄存颐盖的临时明条大多数穿了 一件或 衣这是一种山羊或云纹虎猫的皮子制成并装饰以犀鸟的白和黑的尾羽的战必顺便说ー朗那 种羽毛仅有那些曾经出征的或者曾经杀得一个人的人们纔可以穿饥毎一个人都戴ー顶附有 另一种犀鸟的长尾羽的战帽而ほ他们还携有盾和み人们立在棚舍的外面吟唱歌潮同时一个 老年人就从棚舍中搬移安放头盖的篮子作弄头盖是被认为ー桩危险的事情ゆ因为它们愤怒 人们的戏弄他们而且也许要伤害手执它们的因此这种业务就移转到一位老年人头ん因新 在他的残留的一瞬生命中卽使伤害加诸于虬也是无关重要的事槪 头盖从屋外举起到游廊之上—因为它们决不可以从梯上拿ら而且决不可以经过房声 第十六韦 进婆罗洲内地的一次振行(续) 三〇五

南洋撒头民族考察记 三〇六 ——并且卽刻把它们牵系到ー根屋椽上面然后妇女们成队上来在这次实例中她们是从竖于 游廊的开朗一端的梯子走上但是依照严格的风俗妇女们初次进入一所房屋必须经由临时的 门1那门口开在房屋的背墙是专为这个目的而设的但是因为那部分的房屋还只是一个轮廓 所以这个风俗不能举行

首旗詹刚已是一个十分年长的人仅于两个月以前他的夫人纔生了他的第一个儿子他的 前妻已经在两年前死r但是她未死以前已经怂恿他婚娶他的现在的这位年轻而美丽的妻子 过了三年的夫妇同居生活以后一个男孩生下来了使^^和他的妻子都非常欢乐称心因 为那男孩尙没有命名所以他不被认为有任何社会的地位在命名以前一个男孩常常叫做「攸 客特」(Uk一个女孩当常叫做「意唐」(ぎ苴栗人叫这种小孩为「阿奈克。攸来特」 21mk巳)，或者叫做『年轻的子』我们的光临是一个命名仪式的便利机会而且区与 詹刚商借我应当充当神父我充当这个职务必须有一面锣的赠送因为那是在这种机会上公谈 的礼乳我能够从附近一间马•来商人的小商店里买到一面锣而且我们都用布作为附添的礼物

我还格外加上一而镜子

一只四脚缚着的猪拿进房里来这是父亲的供献他蹲踞于猪的旁边用一个火炬浇焦维根 毛并且把他的手按于猪的腰窝上同时作如下的祈祷

『骚圣灵的籍〔Bj B。〕啊请你将我们今天在这里聚曾的理由吿诉巴冽•用场龙 peny。3K)〔这些部落的尊神〕吧我们在这里取我小孩的名字我们请求你传递我的 信息于这是我的志愿我们要用可能的最好礼仪做看一切我们仅是一种穷苦的 人们不能在这条河上大规模地做看事情我们信任你将赞许我们的行为而且我们希望幸福将 降临于所有到会的朋友们

『我们也请求巴列。配阳龙让我们依据检察你的肝脏而知道我们要给这个小孩取的名 字是否适宜在任何方面是否将有伤害于他他将来是否要得病以及将来是否会由于不实的传 闻而受到某种伤害!驻外代表(Tu§ Reside己)是一个证人而且所有惠临到场的那些人 都是证人』

第十六章 进婆罗洲内地的一次振行(绩) 三七

南洋瞩头民族考察邪 三。ハ 然后他转过来对我们馔续说道「你们是到这地方来的游历者我们希望你们将不会不满 意于我们的简陋风俗这是我们祖先的方法而且我还要请凄驻外代表对你们解春这个事情 因为我不能说你们的语言」

他又称呼緖说道『我们业经选定的名字是一位有胡子(注)的老年人所提议的那第一个 名字攸宙(umng卽「好运』)是完全合宜的因为他的祖父也有同一的名字那第二个名字 海登(Hadden)也是为一位有胡须的老年人所给予的事实上这个就是他自己的名字而且那 事件业经为合宜的礼物所表显出来我们希望一切都好并且希望给予于肝脏中的预兆足一个 眞实的预兆

「喔猪啊我们也要将你用于一个小仪式你当然是不会反对的这里我们有两种人就是 浦南人(Lepuamms)和^5他们自从争吵以后这是彼此初次的会面而且他们要借这个 机会来结算一切的寃情和举行「攸利普」2rip)仪式』

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注)常我各处游歴的时候我让我的黯螺留长了

随后照普逋的方法用一条枪戳入猪的颈中把它杀了那不幸的动物在它被剖开以前简直 还没有死它的肝是小心地被粒出来并且以之传观就大体说这是一个颇好的肝但有ニー点却 不是特别的吉利然而他解释道一切优点都是属于小孩的反之那不大吉利的项目他断言那 是关于厘博人与情人间新近的战争的因为忙是土人们所公认为精于分释猪肝的人所 以他的解释就为大家所赞同了猪血涂擦度许多麦观者的胸前大部分是涂擦于里浦南人和浦 南人的胸前

第二只猪或「房屋」猪携来了并且由一位房屋的老年人诵念祈祷词幸而这个肝比先前 的一个更为吉祥猪的ー些血涂擦于「帕郞」的刀身之上而且牌还将它敷擦在我的裸露的 胸口上说道『你已经看到我们的风俗并且已经看到我们怎样举行「攸利普」仪武当你回到 你自己的地方的时泪不要把我们传错了并且不要说关于我们的谎话』然后我从那同一的「帕 郞」刀身用血涂于周围的若干人的胸膛

其次浦南人杀了 一只猪与里浦南人迫认友谊

第十六韦 进婆罗洲内地的一次涙行(嫂)

三〇九

南洋猎头民族考察记 三一〇 桥的男孩命名的最终仪式是杀一只鸡鸡的ー些血涂擦于一把「帕郞」的刀身之h而 且我拿了那被血涂红的刀贴到攸唐・海登的手臂上用以语对他命我愿望他运气妣长参有一 位妻子以及孩子繁昌

荷士作一次讲演人人都顿足叫哝

最后「布雷克」(borak卽米酒)陈列出来了荷士奉杯酒于小孩的鲑亲我奉杯酒于他 的父亲并作简短的演说祝颂他有更多的孩子并且祝颂他自丄他的妻日和他的孩子们部长氟 他的妻子敬凄和我以杯酒称谢我们所做的一切 于是飮酒变成普遍了并H有多量的喧唾和欢乐

补商人和浦南人彼此互送「布雷克」太太们是不被忘掉饥她们也不曾忽略了献ー点 「布雷克」给我们和别的男人们劝诱少数到会的回教徒来飮他们的先知所禁止的洒之成功 或失败引起大大的欢乐

凡事都是十分人性的而且不幸得很后来的种种结果在少数情形中也是十分『人性D加

比较长成的男人们和年纪较轻的男人们中较为聪明者喝这迷人的酒都有节制而别些人则为 迷人的宴乐所驱使喝到后来依着他们各自的特质或是打盹或是兴奋有一个男人疯狂的打架 须得由几个人把他制止下来还有一个泥醉的靑年受三个少妇的殷勤看护有一个少妇把他的 头抱到她的膝上第二天早晨好几个男人都有头痛病

有几个怜人控吿某些阳商人妨害他们的女人并且又说他们欠那些商人的债永不勾 销他们已经对同样的东西付过许多次钱而商人们仍然拿了他们的账簿说是帐还没有结束荷 士听了他们的寃情就把所有附近的马来人叫来彻底地根究这件事格他在离开的时候带走四 个供认曾经妨害浦南人的几个妻子的马来人并且警戒别些•马来人检束将来的行为

U- - ! i- i I 〇ー - -- -

几个留住这个村庄的币人(M巳。颁)愿意婚娶色报普的姑娘但是^^的首领们 不愿意道件事情因为胜人是不可靠的人当他们愿意回到他们自己的家乡的时候就藉琐屑 的口实离异他们的妻子荷士以为美洛人原本大约来自爪哇他们及其亲近的人们居住于婆罗

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洲的南部但是他们的若干团体已经进入内地的各地方而且已经开始沿巴莱姆河支流的ー些 Hi !■ ------------------------------------------------------ M ;; 第十六蕖进婆罗刑内地的ー次旅行(续)ー』

南洋猎1''氏族考察记 三一ニ 上部小支流取道而ド他们本质上是一种商人因此他们没有定居下来的特别兴味他们也是制 造黄铜器的大工匠所以对于别的土人们有极大的益处色报普的姑娘们似乎渴想嫁给五个美 洛人而H因为美洛人没有作过损害村庄的事情所以绝对没有什么事情可以反对他们荷士觉 H— .... 一 , • ——：！ 得要绀止邢婚事有几分困难虽然他明了首领们的反对是合理的他于是想了 一个计划这计划 大艘上是止婚姻的但是同时如果姑娘们渴想要嫁须得允许她们出嫁荷士笞应崎人婚娶 姑娘倘使他们愿意同他们的妻子去到^并且同那些娶有倨或尽妇女的人们居住 于唐佐・攸帕(T弓Up己设使姑娘们眞眞喜爱美洛人她们可以跟他们去另一方面 她们的亲属可以尽力劝阻他们

荷士从过去的经验曾经发现要外旅人如栗人或美洛人或者甚至更亲近的民族如美拉 肤人入赘于上流部落而居住于上流都落之中是一种很不满意的处理由于外族人与原有居民 间共同关系的缺乏迟早总会发生纷扰党派发生起来了外族人偏祖于乖离的和不负责任的人 们有如各个弛域团体车面所可发现的一般凡是可能的时候荷土都使这些混杂婚姻的配偶远

离妻子的亲属居住在ー起来解决这种困难而且他已经使他们在^H上^^!以南约 八呷的唐佐・攸帕地方建筑一列长屋在那里他们被隔离了能够成就他们自己的救助但是同 时他们也容易和妻族的母地往来这样一来惶看见不会有什么乱子发生但是如在别些土人 的村庄中一样他们须得自行处理他们的内部事务，

晚边色报普人作一次舞蹈以款待我们一个男人吹一管「卡剌利」(kuri卽口琴)走 在前面两个男人踉在他的后面这两个男人后面又跟着十个妇女都成为单行他们用足趾撑开 行走并以足掌擦地作声身体则微微地左右摇摆除了第三个人穿了 一件战衣并携带一个盾牌 以外没有一个男人有特别的装饰^^人的盾牌类似于喝人的红色平盾但是要宽阔ー些 而且笨拙得多

另一动作为阔步前进两步足掌擦地作声并且于休止时顿足略小的后退两步然后又如前 的前滥 -

第三段动作是徐缓地行走并安放一只脚向外指着而偏于ー侧再把别一只脚举起就去 第十六章 进婆罗洲内地的一次振行(续) 三二ニ

南洋猎trl民族考察记 三一四 邹移动的脚于停步前顿足两次-段动作的一个变形是全身交替地向左右转动有规律的双顿 足形成一种悦人的特眼

第四段舞蹈是以足跟着地一前ー后地作『鹅步』舞但是没有变动其位置随后向前进两 步有一节身体向右转次一节身体向左转这样交替地连绩下去 在下一段舞蹈中一只脚二次起开一歩别一只脚则以足掌挨地拖了上去鱼贯的舞蹈者蜿 蜒地向前移耻

在鸟舞』中仅有一种向前的微微移动两脚轻轻拍地两臂以一种有角的姿势上下前后 移动

表演终结于一种军人表演的战斗舞他身穿饰有犀鸟羽毛的战衣头戴ー顶饰有长羽毛的 战帽最初他不用武器舞蹈以后他拾起他的盾牌更后又拾起他的「帕郞」刀那舞蹈由于J串 难于描述的蹲伏斓跃纡纽的动作构成在这些动作里面眞正战斗的合式的姿势或态度与旋转 的动作及较为普通的舞姿相撞杂那战士蹲踞于地上战衣拖曳于背后将盾牌在他的而前挥氟

他转动着或者宁可说是跳跃着如一只多情的雄雀一般起初向着一疝后来乂.向别一赢好像招 架一个看不见的敌人的打击随后他好像看到ー种机钥一跃而街以图进耻 无数迅速优雅的动作浅黄色皮肤的美丽融和的色彩用红土涂红的盾帆黑色和黄褐色的 云纹的虎皮衣红色的腰布以及黑与白的犀鸟羽毛的显著对比在热切半蓄土人们和外部黑 暗的天空之一种朦胧背景中为灿烂的火焰和黄色闪烁的灯光所照州形成一幅野蛮的迷人画 图在这画图中那优美灵巧的动作同着谐和对照的色彩与那植根很深的人类战归杀戮的热情 结合起犯

我们顺罗逢河回来再溯狭窄的凄河而h并且驶过几个急混其中有一处士已经以蕾 (R*y)为名有一次我们在靠河岸的一个荫蔽地点等待了两个钟头因为河水突然涨大水流速 力太过强烈所以我们的水手们不能摇划而上

这里的风景十分秀丽奔流的河水流经多林的低阜之间这些低阜偶或多少有开垦种稻的 地方线只鸟儿横飞过河无数华丽的蝴蝶在日光中飞舞朱红色身体的蜻蜓突然飞町搜寻它们 第十六章 进婆额洲内地的ー次族行〔织) 三一五

南洋58头民族考察记 三一六 的食饵热带植物大槪沿河流两岸最是茂盛因为那树木和丛林在其一边上有充足的阳光和空 气而且在树叶的形态和色彩上变化更多但是这里如热带的别处一规缺少色彩鲜明的或令人 注目的花卉

我们的下一个停留地点是在龙•德普伊(Long D£)它的名称所暗示的J备那是 位松德普伊河(Che D.-P)与廷查河合流处的村庄

龙・德普伊的首领和上廷査的「配呼剌」§gw二)塔美・亚・布尔(Tg当 Ap.g Bulmg)同他的人民由于他们先前的美屋被火烧掉都陷于非常的困苦之耻因为火烧 是在大多数人都到他们的稻田中工作的时候所以大家都不知道怎样起是那村屋的建造是非 常好的而且是全懐区中最大的房屋我们看到那凄惨的一行行的烧焦的椿也使我们没有理 由可以懐疑土人们的声述说是他们业经损失了他们的大部分财产现在他们居住在临时的小 屋・之中等到收获完毕的时候他们将重新建造大屋然而他们还是誊出时町盖造一所舒适的小 屋给我们寓居而且非常热望我们在他们那里住些痔匝

座有许多事情要做因此第二天早晨我们测量头部的时伪他就去到「配呼剌」的住七 并解决了若F答柿吝样的情其中有一件是殴打的事.有祥多件呈几个土人关于土地霸 占的控诉此外又得到关于」巴阳墨」恐慌的报依大约于十天光景以如有一个色报普人图林 (Turing)溯河而上来到龙・徳普伊吿诉村庄上的爱詹(Aお塔美备(Tmil Gお)、和 唇ら!wm)说他险些儿被「巴阳墨」(卽『号盗』)杀皿而且要不是他巳经来近房园他 当然已经丢掉性命那些强盗们是有检矛和别的武器凯村人仔细问他那些强盗相似于什么人 的时候他说『来自也莱姆的开阳人』再问他是否认得其中任何人的面貌的时伪他命『没ふ 我是十了』里就有关于的陈述可供硏审的证据因为那三个人都愿意发誓他 们听到罢过以E的陈述使这三个人和「配呼剌」与图林而为乃是必须版因足荷士与「配 : ? !■ ------------------------------------- 呼剌」商量或者把保叫到此地来或者如果他们愿意他们就当陪伴荷于也顶流回去的时 候同往因为眼纟住在下凄的设使他们的陈述证明为正喉那利用费方面当然可以支给 -些他们大家不仅是颐意而且还渴望于我们回去的时候一同%所有的人民都希望把这件事 第十六章 进婆罗洲内地的一次振行(糟) 三一

南洋猎头民族考察记=ニハ 情弄明白这事情似乎有发现犯罪团体的各种机会 当惶已经完毕他的事务的时候我们溯曙河的一条美丽支流德普伊河而上继续我们 的旅行沿河两岸的大部分都有土人们的香蕉甘蔗和别的食用植物的种植地河水流经其间的 那些低旬大都已经伐除森林辟为种植「配地」的田地这条急流的小河是土人们爱好的地方 居民甚为众多

我们于二月二十四日到达我们的最远的目的地龙・苏伦(Long subn)这个村庄在陇 普伊河岸离马路第约有二百哩的路程我在这区里面所看见过的村庄中这是最大的一个大槪 HH ・ 、 有一万五千的男女老小居住在这里我不论走到什么地方四周总是跟着成羣的儿童这里的人 是龙r浦肯人 (Long poklrns) 属于开阳的集团

在正屋前面临河之处有一个男人的木头模型一只手握有一个眉一只手拿着ー枝矛这是 代表巴列•亚退普(BH Asp)的像它的任务是避免一切疾病和灾害它的旁边是一个退 加伦(Tegusn)的粗糙雕像它也是保佑人民免除疾病而且用这个像你可以降祸于一个人也

可以防止他加w于你

这两个像的后阮有两只朝向各异的虎(士人叫 做一mj..一的木像这两只虎像的目的是使村庄的敌 人印入种观念道些居民是凶猛如此不应去作弄凯 它们的川意正如著名的音乐堂歌词的合唱曲j— 『我们不愿意打仗

设使我们打仗有如此邓』

靠近这些凶猛的表象有一个框缉架上有一些形 状怪异的石慎通常同类的石头安放戾屋外的单另的 柱上这些石大槪只是圆石土人相信它们有随年 代而增大的能力在若干地方土人们谈到石头的故报 说是那些石头在另ー区域的时候原来很4但是从那 第十章 进婆罗洲内地ー次.行(谗*

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第二十&图 龙驻伦

南洋猎头民族考察记 三二〇 时起它们已经逐渐长大你可以看到现在它们是多么大了 一种供奉的火燃点在它们的近旁甚 或使用一个燃烧的火炬鸡血或猪血于举行仪式时涂擦于石头之上于作长途旅行或出发征战 以前必须请示意见于显示预兆的鸟儿的时候这个手续是逃不了要做的火传递崇拜者的信息 和愿望于神我不大明白那些石头在这个仪式中是被假定为有什么作用我得到报吿说是他们 请求火吿诉石头把供祭者的愿望报吿于神但是除非它已经证实我倒不愿深信这种报吿 环绕神圣石头的神龙的周围有几根磨损的竿和棒(叫做「意赛英」Isng )在关于征 战以及由此而获得人头回家的一切仪式中这些竿棒有一个重要的作用当头盖由一所房屋迁 移到另一所的时候也要竖立这种竿棒

离得不远有一对装饰有削片的很高的竿子(叫做「克里蓬」kelobong)从它尖小的ー 端悬下一条有装饰的长绳绳的悬空的一端紧缚着一大块圆木头这是现在一种无危害的对象 从前(而且不是很久以前)却是一个人头或头盖ー根「克里蓬」是在征战回来的时候建立 起来的或者如现在是于建造新屋的时候建立

有二组附有长旅的奇异的直竖的板叫做「克达美」(kedammニー个粗糙的或者通俗 的面孔往往雕刻或绘画于末端而且撑出两条斜上的十字板当作手酝实际匕一困「克达美一

远看去恰如我们所常见的案山子(吓鸟的草入)一般但是它们的目的是在引人注土而不是

为的吓开某些鸟类板的上部钉有许多 长钉或串肉针其上插着小块的猪肉或 鸡肉当作牺牲以饲养那些显示预兆的 鸟类而且直至晚近为止敌人的肉还时 常以类似的情状拿来供献

在我们到博尽的途ら我们新 结识一位色报普的首领名字叫做廷刚

I - ' I I (T3%二g)他曾经与龙。浦肯的首顶

第二十八图在龙菠伦的「克达美」和「克里蓬」

傀k伦扇?man Bals Deng)的侄女结婚廷刚业经请求荷士帮助他ー小小的家 第十六章 进婆罗洲内地的一次族行(植〕 ,

南洋撒头民族考察记 三二ニ 庭事件他业经结婚四车左右但是他的妻子却依然和她的亲属同住他阳拒绝让她与她的丈夫 同居于他的现在的村庄之中虽然她本人并不是不愿意和他同居 这事情似乎是这样的他结婚约一年以后双方商定他应当派入去迎接他妻子而且他同意 付ー百元以上当作赠礼于是他回到家里预备一切以待他的妻子来到而且以为一场部巳安排 满意将没有什么困难或者需要任何隆重的仪式他仅仅派遣他的房屋的几个下级人去迎接他 的夫人

通常在这J种事情上一个友爱的首领都要偕同若干有势力的人们乘坐饰有旗子的长船 前去业用隆重的仪式将•新娘迎接回家这种仪式往往于结婚后一年光景举行 桥的妻子也期待着这种礼式当迎亲的使者乘坐i只小舟来到的时睽她自然是老大不 高兴她的亲属们绝对不许她在这般的排场中去到夫家因此夫妻间的冷淡差不多发生了 一年 之久然而供侧屡次到妻子的房屋投访现在他以为充分的时间已经过去愿作另一次努力以取 得他的妻子使她离开她的亲属因此他请求荷士帮助他荷士问他关于「勃利安」(ban卽赠

礼〕的事情他说大约还有五十元要付然而这是无关重要的而且他可卽刻交付他的亲属塔马 •沛儡和别些人都已经允许帮助他

荷士于到达龙。苏伦的时候当着夫人的堂姊妹回牌帰 (Mngn)和塔美•巴伦・德的 儿子的面对慑说我要询问他的妻子在那里俚听到他的「她现在首住在这所房屋内」的回 答问他道『你为什么不迎取她到你家里去略你结婚到现在已经很长久了』他答题『我要迎 取她的』画格特出退去了而且无疑地是把这个谈话对亲属们去复述ー会儿例廷刚的夫人出 来了并且请度到她的房间里株当愼问她为什么并不去和廷刚同居的时伪她的回答若等 待他建造一所合宜的住宅博不曾让她知道他已经听到肃派人迎接她的事魅而且无疑ゆ 她没有把这件事情吿诉悝的意思因为阳刚确实住得一所很破败的房子荷士抓住他进到房 间的机会吿诉他说的确要期望她的妻子来住那眞是一所不相宜的房子而宜如果他不选择地 点建造一所较好的房子她不愿意来同居确有很好的理由他承认他的房子是不能满意湖并且 说他业经决定一个新场所而且柱料都已经预备好了他的夫人抚摩着整说连「那是对拜要 第十六章 进饕罗洲内地的一次族行(积) 三二三

函洋猎负民族考疾记 三二四 他建筑一所好住宅那时我将ド去』迟了一会用!±对塔美•巴伦・德说起这件事苗也说题 『喔是的我没有什么反对无疑地慵这一次将比从前作更好的预备』廷刚大槪巳经得到他 的教训了

廷刚所以有一所败坏房屋的理由是古怪的他的房屋原来是一所好房团不过老了 一羯而 且他决定于次年在同一场所上把它重新建造但是一个流浪得很久而且他的人民都剧烈反对 的伸邻人呪骂了屋内的一些同他有过交易的人们而在屋内杀死了 一只独一只狗杀死在屋 内对于克阳人和开阳人是ー桩严重的事情必领把整所房屋完全毁站并在别处重起这件事情 与由于农务繁忙所发生的阻碍结合起来就成为房屋建筑迁延的理虬后来荷士把这个奔人 带下到^^把反对他的控诉证明无误以后命令他退出巴莱姆跖回到他自己的母如曾经受 他损害的村庄大约还欠他六十元的帐款律吿诉他ー扣他不能收回那宗帐刺那帐款应该推迟 支付当作损害赔伉

次日几个清人(Madm您)从来特河2L二R)带了消息来外说是美旦的首领萨

巴,意雷(SAba I昌ng)巳经把商1±这里的消息传递于住在上巴普•开阳河へupp* ang Kayan R.)上的各重要首领短时间内就要回来而且他的任务获得最大的成玖巴宙・ 开阳是荷领婆罗洲的一条大河为与巴莱姆区的美旦人及克阳人亲近的民族所居版怛在ー些 部落与^^部落间曾经有过一些冲务荷士所以与这些外族人发生友好关的就 是要去缓和这个冲突

^22^德报吿说的诸首领非常热望会见^y而且将于极短时间内来到马 鲁第(克洛城)他又说约有三十家的里浦。爱加斯人(Leppvt Agas)已经从巴唐・开阳 河迁移到^^河他们渴望得到一个更为安定的生理里浦，爱加斯人是与美旦人相亲近ゆ 他们知道了匮人已于新近承认归顺于^^政府也急欲跟着他们的例子来归帆这是好 消息因为荷土从此逐步与巴唐•开阳人相接近他们出自他啊的本盟迁入莱殖区的河滥而 且由于与慵人相混合很快地变成废债克政府的忠实臣を 适些牌种族常常是丛林产品的最优良的开拓为而且任何时伪他们找到一个商业的出 第十六韦 进婆罗洲内地的ー夹志行(缠) 三二五

肆洋腊颐民族考察3,'三二六 路他们就迅速地积聚财富现在他们充分了解设使他们杀害或者仇视四周的诸民偈他们的商 业就要停滞商人们不愿意进入他们的村庄土人们也同样不愿意经过他们敌人的村舍或区晚 结果是商业在这些内地部落间是一种最匝要的文明势力当识给断绝的时帆对于凯烟声和别 的奢侈品的需要威觉到非常严重而且他们很知道只有在一个稳固的政府统治之下的时馅他 们的大部分必需品方能容易得到

第二天我们冋到龙・德普伊应于荷士收到「配呼剌」所征收起来的二百元的罚金以 后我们就顺流而下曾经吿发冈附的人民随作我们同行我们的水手整天辛苦地摇州于夜间到 达匪W塞米顿(bme三斜巳我们在这裹找到图林血且当询问他的时候他承他曾经对 爱简塔美高和称说过前述的话但星他说关于「巴阳墨」的事情是-个巴类文的妇人名叫 奥逢(Ob。・)的吿诉他的奥逢居住于下流不多远的塔美•来旦(Umn Lad3四)的村舍里 而荷士佳诉塔美•亚!布尔说他皿天必须把奥逢提来并将在龙。廷萨姆作更彻底的审观 住在龙・塞米顿屋内有一个浦南的巫医荷士答应自己受施手术因此我们可以有了目击

土人的医术的袜会筐是眞的有病他躺在一间内室嘉那浦南人则坐在荷士给他作诊金的锣 上如别的内地土人一般他仅仅穿了 一条「査华将」(chslwaf卽腰札)他的黑发悬垂于他的 背后还有一串蓝色小珠围绕他的右腕

除掉老远的ー点闪烁的火光和一盏幽暗的小灯绮那房间是黑暗凯那巫术的丛林人(浦 前人居住于矗沐里面---译者)静近惶坐卷两只手举到他的头条 他问惶害的是什么病悝回答是隔天发龟那医生问冈士是否头痛并且问了他的病症 的其他细

随后那怜人请求魔鬼不要让病体弄得太坏他耿唱!或者倒可说是咿県—并且间 或更声地呼吸揩抹他的头和头发吸ー枝专茄州其兆他拿了 一把「峭郞」的刀朗这般地把它 握着就是使那铁的影子落到俚身k而且他还留心注视那影も他又吹气歌除吸混看着荷わ 用手触他的腹部并给它抚摩嘴里始终唱着不电并且喊叫病魔出机

他将他的手合在ー起做成一个管经由这个管吹气于腹h这般地弄了一次或一充其如他 第十六章 进边罗洲内地的一次推行(据) 三二

南洋猎愿民族考察记

用手掩住他自己的耳知并9-吹气于惶的心窝ん再次他又掩着他的耳朵用一条野姜茎制成 的小管吸荷士的腹枫他事先已用他的指甲抓过要吸之处而且他吸得那么用カ使腹皮凸进到 管里威他用一种笨拙的手纲从管内取出一个蜂蜡的小％这小球上伸出几根毛假说这个小 球是他从荷士身上取来ゆ他将那蜡小球显示一圈以鹤就把它和姜管小心地从地板中丢下 去 « ， 这巫医听到荷士说头痛的时条就用他的指甲轻刺凄的鬓骨其手术的进行一如以前这 时候那施手术者出了 一身大汗 ・ 他又歌唱并且考验那柄「帕郞」岳其兆他注意到慎的腿而且从膝盖至脚踝到处抚摩 然后他用一块布盖住他的俯身于两腿上用他的指甲轻刺皮肤并且如以前ー样用小管使劲 地吸又取出一个小蜡球

也把施于腿上的手续又重复一牝看看「帕郞」刀歌唱吹气于腿上并且说惶明天将会 痊族全部的手续又重复施行

隔了 一会那同样的手术又从新做起医生喊叫各个魔鬼的名字问道『是谁弄成道个病症 的某某弄过某某弄过吗』当他已把魔鬼的名字列举无余的时候他就考察「帕郞」功而且 看见僮的灵魂已经好些了

ー根新鲜的姜茎供给决巫医的面前随后他拿•ー顶帽戴上并且假装哭泣他用手搔他的头 又一次把布蒙上然后他透过ー根姜管看悝的腹部而且轻轻地将管刺于脐上他看看管的内 面把它嗅嗅又把它尝尝再把它贴到胸骨之上把这个管吸了 一会以后他又从姜管中取得一个 小蜡球他将那小蜡球显示一圈随后他忽然踱声歌唱并且将蜡球和管子都从地板中丢下相 全部的手续又重复一次经过这次以后那病人觉得已经弄得够了因此他声说自己好得多 了我们退回休息

那巫医显然基非常恳挚的而且绝不喜欢僮时时对我低声谈说所进行的是什殴也不会 十分喜悦我的作下记录但是他履行他的职务是相当的认眞而周到的我们淸楚地看到他的手 指甲涂有蜂蜡而且在布的遮掩下一个小球可以容易地移到管中野姜茎里而还有一根内声 第十六章 进婆罗洲内地的ー次行(续) 三二九

由洋猎头民族考察记 三三。 遭个管能在外粉内敏捷地上下移动巫医先将那内管推到下面并且将小蜡球嵌入于略大的口 内再用手指把那内管从底下推上那小球就是这样从姜管中吐出来的这全部的设计十分简贸 除了最易受欺的人以外它不能欺驴任何人

我们于第二天早晨上午十点到达龙・廷萨姆并根究关于「巴阳墨」恐慌的报峯眞相 于是大白图林与奥逢于提来与冷罗人(Ltrcrng)而质的时候把全盘的事情都承认了图林扣 价吿诉他说她曾经看见强盗(卽「巴阳一墨」)围维她的房屋因此她害怕并且恳求他下河 去和她同住以保护她而他曾经欺骗信人说他自己已经见过强盗 以后审问仅她承认全部的事情从至尾都是假的她创始这种报吿的意思是要恐吓图 的下河来因为她是孤单的寡妇所以渴望他来和他同居她先前曾经企图劝诱他来而他因为忙 于收获加以拒绝因此就用这个计昼来实现她的愿望她被判处五十元的罚金如无力缴付明科 以六个月的监禁愼则被判处二十五元的罚金或三个月的监禁这些罚金卽刻就为他们的亲 属所缴付塔美•亚平•布尔和别些到场的人们则收受赔偿因为他们下河而来已受很大的烦

扰人人都似乎非常喜悦因为那使人惊慌的谣言已经证明为虚假而且那有罪的造谣者也已处 罚了

我曾经说过在我们逆流而上的旅程上住过色报普人的龙・亚易・开窃尔村庄(在小区 易河f)当我看到叫做「西爱普」abp)的灵符(这种灵符常常是从游廊的屋顶上悬挂下 来)的时候我卽时认出是一种磨光的石器虽然那石器】半隐蔽于神圣的零星杂物之中并且 完全为烟尘所蒙被我暗暗引起俚对于它的注意起初他虽然怀疑它不是眞的石器可是他立 刻开始交涉把它要来

这件事情证明是ー桩极烦难的工侣因为土人们对于他们的灵符极端地尊重视为降佳运 烟房屋的古老神圣的对象的,提醒村庄的首领塔马・索罗(TAma sonmg)说他以前从没 有问他要过一点东西加以温和的劝诱和忍耐更伴以慷慨的赠品到底劝服了他随后一只小鸡 取来挥舞于「西爱普」的上方并且作了 一种祈祷那时^声说神灵不会发怒不会降 灾于人民而且『屠安驻外代表』负着这件事情的全部责任那不幸的小鸡的头被拉掉了并且 第十章 进婆卷洲内地的一次报行(机) 三三I

南洋破头民族考察记

三三二

把溅出来的血遍淋于「西爱普」之上于是价乃成为生平第一件石器的得意的所有主70

这种石手斧颐在很久以前已经发现于^^河的河床之礼它是一块硅线石的狭而薄的 石板在一端上磨成一个刀ロ其长为七又四分之三吋(ー九六想)宽为一又十分之九吋搭 八耗)那种坚韧的石头非常适宜于制造器具但是我们的朋あ卽土人代却不把它认为一种器 具他俨称它为「西伦。巴林・古」(sin Baling GS就是巴林。古-雷,wl!勺脚趾 甲而且他们还以为那是从天上落下的东西

以后在我们所停留的每ー处荷1都探问巴林•古的脚趾^他虽然听到别拘样本的存街 可是他沿途绝无所遇直至我们在回来的旅程上来到了雁毒廷萨州他纔从爱奔•爱必特那里 得到一个很杰出的手斧头这手斧头是用颇为柔软的石头制虬其长为二二板 这些邻囲克阳人(sepmg Kenyan)从^^河的支流牌雷河(psan R.)过来 的时候把这手斧头带来据说这手斧头是得自情区蜿而发现于廷乌特河(Tig R.)或其附 近的好几代以前那发现它的人说他得了 一个嘉梦见善神「海图」们(hang要给他J厘有

价値的赠品因此他去到河上并且在那里发现这块石头当他指示给人们着的时候他们认得它 曾经用作「亚赛伊」公月ご•卽手斧头

第二天夜里在我们顺流而下的途上停歇于^^人的廊い尝村庄发现了另一件石器 这是比别的小些(长八ー耗)厚些的石手斧它的一面光滑而微微郁曲别一面则高高凸起而 且有些粗糙但是割切的一端却磨成锋利的刀口

据说这石手筹同着几件别的手斧是三代以前在懐伪 (LeLn Lake)的湖床中为ー 个老妇人所发现的别些标本中的一个据说恰好是像一把「拜龙」(bmmg卽斧)的斧身不 幸那别些标本所安放的房屋偶然烧掉它们便因此失掉了或者无论如何它们是没有取开因为 把这样被烧的东西搬移到ー所新屋里面是违背风俗的这个石斧头被信为的下颚的 门矿

取得这个标本有极大的困难但是它的主人公当悴献给他一条临终用的黑丝的「查华 特」(卽腰布)的时候他非常欣喜要死得体面乃是上游一带土人们的雄心而且一个人若不 第十六章 进婆罗洲内地的一次旅行(很) 三三三

増洋猎颐民族考察记 三三,3 是已经偷有一条贵重的「査华特」那末在他想到死的时候是决不会觉得安心凯有了也他就 能死得光荣了

我们又春到五个异常曲的猪牙几块品体和别的对象(包括ー二个石纪)同「西爱普」 ー起悬挂着那石钩卽使不是全然由人工造成而大部分总显然是人h造必要想象它们的用途 星很困郷的因为那不钩会当作鱼钩使用似乎是不可能凯 我当然是渴想得到ー对石钓或者一福石钩同一个猪牙后者恰如人工扭歪的猪牙ー脱这 种猪牙在非支(FE)和新基尼是那样贵的物品而且我新近在托列断海映已经搜集得几帆 不能制胜的困难弄出来r这几种对象属于各异的人们而且有几个人不在这恶于是我只能使 用我的虽后策略请求悝把我时常带着以备紧急需用的一个水品球献耻当我将水晶・球传观 的时候那水品球被他们爱抚彼此互相传递老年的人们无其是赞不绝ル而且当荷士报吿他们 这是巴林•古的眼球的时候他们竟没有表示一点儿惊象那水晶球一经传到一位烂眼的随面 老人的时候他卽刻就用它揉擦他的烂眼这显然是他们彻底赏识的东瓦荷土吿诉他似・说是我

对这件东西是十分宝贵的但是他可以要求我把它当作赠品割让不过他们须得给他两个石钩 或者一个石钩和一个猪牙来交换然而当时并没有什么事情能修决定下松因为第一应该就商 并且贿买石钩的所有主们为要表明惶在探求新事物的时候是怎様热心的一个人我禁不住 要提及这个事实就是他已由于热病虚弱了身体而且喉咙又患剧痛然而他竟在上午四点半钟 开始这些厌烦的磋饥 .

我们回到^^以后几天听说他们将拿一个钩来交换这个水晶珞虽然那价钱是相当 地贵可是我还是同意了因为在交易当中一个人要买得第一个标有甚或头二三个标札通常总 须支付不相称的价钱此后那价钱纔大大地落下来当交易定夺的时慎我们得到报吿踏钩的来 源是不知道的它保存在这人家已经三代并且说它是在进行出征以前举行的仪式中应用％它 帮助一个人在先前得过人头的地方更获得另一个人头事实上它与那些和房屋游廊中的头盖 相关联的木钩具有同样的功能这种钩象征地发生作用而且藉传心术以钩入别些人或 筐已经得到标本的另一种器械是圆柱状的而且它的断面多少是椭圆刚其一端有磨光 第十六韦 进婆罗洲内地的™次族行() 三三五

南洋腊顽民族考察记 三三六 的斜面这斜而不是平的就是多少有点儿凹的这类器械是从色报尝人和缪利克人(Muriks) 那里得来他们不知道它们的旺处也没有给他们以一种名稻它们如古老的手斧头ー猊与别的 「西爱普」悬挂在ー处我的印象是从前这类器械是用以抽取西谷树的木苏阴 关于这些石器的被视为神圣是没有什么稀罕的差不多普遍于全度札凡是石器已经为金 属器具所替代的地方到处可以邻现对于古物的尊崇而且把魔术的性质归属于它们并不是罕 见的事情然而这件事情却是奇异的就是它们缓乎ー致地被视为从天上落而は通常都把它 们看做眞实的雷电从若干可以引证的这种信仰的例子里面我们只消举出两个就够」黎德 (G IL mad)和逹尔顿(〇• M Dkm)在他们新近出版的巨著当电论到不列顚专物完 中所藏伯宁城和西非洲的别些部分之右物(AMquま富frome CHy of mid from W 菖 pa3 of weAMCin 二 e Brish Museum)说首二「上谷」(SMIT」。) 有许多属性特别是被视为雷电之神称之为度雁(JRku笆--------卽掷石新一切陨石都被尊 崇为他所投掷在ー些铸像当中王是镜为手中持有琢蘑的石斧头的伉而依据普遍于全此界

的相似的信仰的颓例来推论我们能够确然地主张这是-种「上谷」的象散这般的窟在约鲁 (Yob巴的各部分都是受尊崇的它们仍然是「亚剌・乌库」sm务〇)，而H时常涂以 棕榈油和血』

但是我们无须去到街协去找寻关于石器的迷亀在肃也有许多记期说到农人们把 它们看做雷电并且把魔术的性质归属于它们在丹务有史以前的石斧或箭头称为『雷石』或 『电石』它们时常被安放于炉灶旁边屋顶的葺草里而以及门户的上方或下あ而且视之为具 有神力的灵符其最重要的神力是防护火烛^^教授(Fr。旅ssor WEOn)，在美国科学进 せ协会(Amer 吾 n ASMCiAonfor须 Advancement of science)人题学部以主席资格 所作的讲演中说道他在^^认识一个人这个人他曾经看见一把手斧于电光一闪的时候从 天上落T打在和他的房屋毗连的田野上而且他去看的时候发现那石头还依然是热ゆ他决不 把它让渡于人

一种类似的信仰出现于我们自己的国内所谓「色尔特」(8S凿状或签状的器械)通 第十六章 进袭瘫洲内地的一次族行(娇) 三三匕

南洋猎头民族考察记 三三八 常被信为『雷电』而石箭头则被尊为「神箭』我、曾经在唇兰的北部看到ー些石新在ニー 年以前用作治疗家畜的灵符 -

当^^人把类似的石器看做雷神的牙齿和趾或者看做天帝巴列・托(Bali mum) 的一个牙齿或者看做巨大的河龙巴伦加(Balungan)的小趾的时伪我们实在不能批评他线 在我们溯^11一而上的其次的旅途上价在一个缪利克人的村庄龙•塔马拉(L8g Tam已得到两件石器和一个半圆凿形的黄铜器取得这几件器械是费了很大的困难ゆ而且 那所有主布律(Buleing)不愿割让任何别的「西爱羸」我特别需要几件钩状的石虱但为这 些石头是无法劝诱他出卖的因为他已吿诉我们知道它们钩住他的灵魂于他的躯爵因此防止 他的灵魂不致与疆体相脱离另ー理由是这些灵符是他的祖先传给他凯 这三件器皿是藏在一只篮内这J只篮已有四五十年不曾开题这ー牝土人们旣不肯从它 所悬挂的栋梁上把它取下更不肯把它打而要求我们去觎在这只篮被我们接触到以妇女 们和儿童们都奉命走出屋外否则一种祸害就将降及于他既我爬上一根有缺刻的柱(在这些

部分这种柱是当作一条梯用的)并且解下那只篮子把它递给窟篮内藏着的除了这三件器 皿以缶遢有三个被水所磨损的石钩!我觉得这完全是天然形成的对象———两颗被水所磨 损的含铁的沙岩圆石手——其形状有几分相似指骨而且他们还保证说那是人的指骨!!两 块形状不规则的具有天然孔窍的石头和一块球形的圆石约有一又四分之一吋的直径 在这器皿已经卖掉并且拿出屋外以鹤必须把经过的事实向神灵报吿因此一只小鸡用撕 掉它的头的方法杀死荷士握住布津的手拿着血淋淋的鸡用血涂擦那藏放别些石头的篮子以 及附近的头盖同时首领吿诉神灵没有疾病或伤害会加于这所房屋因为区是负责搬动的人 而且那器皿已经赠送给他了事实上幅巳经刚把它们卖掉去换得一面铜锣但是他却不反对 把那桩事情欺瞒神灵因为赠送比售卖可以少伤神灵的感情在可以避免的时候而使人恼怒眞 是愚蠢不过的事情尤其是神灵它有种种法术可以报复摩旣然握着鸡所以没有人向他要求 铁因为铁是执行这部分仪式的人所取的费用

当一切都已适当地做完的时候妇女们和儿童们都回家来筐分散烟叶当作赏品但是因 第十六章进饕罗洲内地的ー次旅行(籁) 三三九

南洋猎头民族考整乱 三四〇 为惶先前已经接触过神圣的灵机虽然随后他已经当众洗过他的ら却没有一个妇女愿意拿 取ー点烟観

后来慑陪伴我们在航程上的时伉还报吿我们扣如果他割让枷些石将来任何巫医都 不能医治他的疾病他将来当然要为疾病所・艘缉甚至现在他还お这是必须的事当他回家的 时候要举行一次仪式巫医(dnycmg)将检验版以发觉他的灵魂是否遭遇过异常的事物设使 对于他一切都好他将来只须另杀一只鸡业涂血于保藏留下的石头的篮子之B再向它们解ふ 说是他对于一切事情都进行得很好颇为快曲并且凯为它们的缘伪并且也为自己的灵魂的缘 故他将在他的屋内坐一整天他确切地声说在他已经卖掉那些器皿以后的那个晚h他梦见片 己与某男人分派一种极东要的东西这一个预兆他不认为是不吉利林

•这些器皿究竟在那厦发现是不知道的尽承受它们于他的父机他的父亲则从靠近巴莱 阚网河源的龙・西巴图(L。二右S1MU)过来的时候把它们带犯 湖帕塔河* Pおニ)而上的ー次旅行 へ

术同荷士有另一次的湖河旅行其目的是去拜访克阳人的最大的首领塔马"布偷他是曾 ・ゝ Un —I : • I -- - -・・i- • 经宣誓受任为萨剌瓦克大会议的议员的那二三个内地首领当中的一个塔马・布偷居住于巴 I ・ ・・■= 1 — i — ------------------------- . r - J 慌河的一条美丽支流映河之上帕塔河的水道往往错杂以急流其中有几处是很可怕的 不幸本来大有兴趣的这次旅行却因我的身体有了 一次热病的发作而受损坏因此我不能 充分利用机会来硏究这个重要而且组织完善的克阳人的部落 咯的大村庄之外有常见的许多簇代表神祇的雕柱在重要或危急的时机这些神 祇应受供奉我拍照了靠近一些神圣石头(叫做「巴图•图拉」(まtu巨。r)的一簇雕刻而涂 绘的神像前而我曾经提到这个事实就是栖止于柱上的石头通常在每所屋外邰可以找到而 它们还时时为鸡血所淋洒

册以友好的听而招待戏们而他的妇女们卽刻为我们预备下可口的食物! 米饭以及盛在杏蕉叶里而的别的土著套物并将这些食物在住室的赠上摆开我们就斜倚地极 上同着王子们用冬

第十六覃 进婆罗洲内地的」次旅行(檀) 三四一

南洋据cfl民族考察记 三四二 塔马・布伦的房屋约有三百码长离地约十五呎用「拜林安」(buwn)树!I卽坚木树 的大柱支着其中有维根柱有一呎半的直径那房屋的构造在一般布置上与我前面所描述

过的那些相类似但是这所房屋却以 大「拜林安」板铺盖地板著名其中 有一些板竟宽至五呎

塔马・布伦房屋中的年轻淑女ー 在我的一切旅行上所遇到的当中要: 算是最友爱而最欢乐的闺女她们不L: 怕羞而且于用餐后同我们坐着和爱一 地和我们相处我十分羡慕荷士对她

tflim

♦ 们的谈笑自如但是姑娘们拉我的手

第二十九图增马布伦屋外的神商

指使指骨发爆裂声意欲使我安适自在!!这似是对一个朋友的体贴周到的款待我不禁要把

这些姑娘的行为去比拟尽村屋中那坦白善良的女子们的一个快乐团体的举动在不重要的 各点上虽然大不相同例如容貌服装装饰和习惯可是确有相同的友道与礼乱

布伦!!她的名字意卽『月亮』绝不如她 的若干同伴们那样美观虽然她是高贵的友爱的可是 总不及她的同伴们的那样和蔼我以为这并不是由于 她自觉到处于塔马・布伦的长女的地位而受压抑大 槪她的家庭的烦扰使她表现几分沉着凯细节我已忘 记但事情大抵是这样她已结婚了三次或者至少快要 结婚第三次有一次那预兆的鸟儿预示这么不祥的命 运就是它将要违抗天意而飞腾以更向前渤又一牝我 想是在她结婚以后的顷刻一个火灾发生在厨房里这是被看作结婚应作无效的朕兆凯将来的 恋爱故事的作家将无须老远去找寻眞正恋爱途中的障碍物」因为布伦是头尝所以她 第r亠八章 进婆萝洲内地的一次族行(蜡)

第三十图 布 伦

甫洋腊头'族专察记 三如四 的父亲依照地方上的风俗把他自己的名字改为^^意卽『布偷的父亲』 到达村庄后的次H我同荷士溯帕塔河而上去游历距离不远的里浦・鲁东(Leppu LF fang)村取在路上我们经过一个可爱的地点那里是两条河流的汇合之处是具有历史兴味的 一个地点这历史是在荷士执政的初期在他未曾充分取得驾驭^!^!的势力以前这个势 カ现在是这么显物而且是「拉阁」政府在这个区域的内地部落当中所以能够这样巩固的ー 个堡里这是一个长故事但它的要点是嘴・布伦同着ー伙渴望打仗的伤人没有得到允许 就已经决定进行出征设使他们做了这件事情就不一啻对附近诸部落表示^^政府的可以 侮命因此荷士放出勇敢的面孔来对付同着几个随从急急去同^^M和他的战士们相会 他们就在这个急流上会而惺屹然不珈而且同他们玩ー会儿纸牌的游戏在这游戏上是白种 人胜而塔马・赝负的但是这是ー触卽发的事情而且很可以演成一个灾变可惜我身子不很 好不能拍得这个地点的照片这是我后来抱憾的事情因为次年荷士出版他的巴莱姆区的新地 图的时候他把这个急流名为『蕃尼急流』(Falmy Rapid)以纪念我的妻子

我们业经看出一个以同情的兴趣与他的人民相处的驻外代表人民关于他们的私事常要 请教他的寛见而且到了后来他可以熟悉大部分土人的家庭生活性对待他的人民含有父亲 意味的一个例子恰于这次访晤^的待机为我亲眼所见 一个快乐的靑年男人巴郞&巳一号)年约十九岁或二十岁是一个龙・皮鲁肯•克阳(Long Bukan Kenyak) 首领的儿子用着机密的口吻对悝说他有」件事情要吿诉他伦解释 自己很想婚娶一位年约十七岁的容貌娇好的姑娘惓(L岩已她是塔马・布伦的侄女他说 那姑娘愿意嫁他而且渴望他把那事情报吿慎^^和她的父亲但是他有点胆怯不敢去报 吿

事实上许多处于类似境遇的靑年们常去请求荷士帮助他们而且因为他时常同^^ 偷和别的首领们讨论到这般事件所以他很可以在相当时机说话去调停任何可以发生的困难 —I因为眞正的恋爱就是在^^也不是常常能够圆满进行的在眼下的事例中不仅是姑娘 的父亲应得接头而且必须得大首领塔马・布伦的同意因为他是她的叔叔 第r六章 进婆窃洲内地的一次族行(续三四五

南洋腊头民族考察记 三四六 荷士询问巴郞他的事情是不是一种眞正恋爱的事件他郑重地声说那姑娘是十分愿意的 于是悝乂间他是否已经在她的房里睡过而且于他确说已经睡过的时候更进一步地问他他 们是否已经同枕而睡他回答说他们已经同枕睡过了在这些人民当中一个靑年男人造访他的 爱人的风室并且在家属都退去安息以后坐着谈几个钟头的话乃是他们的风俗当友好的关系 已经傕立的时候情郞可以进入蛟帐里面睡在他的爱人的旁边但是枕头的分享却是仅仅容许 那已经被承认为未来丈夫的情人靑年人都以厳正的礼节自持而且我了解这种风俗可以反对 的地方很少因为这种风俗也许是由人人所度的共同生活而来的结果 总之我们不能很苛刻地批评这些善良的人民因为十分类似的『和衣同睡bundling 的习俗直至晚近在威尔士还是流行如布兰德 (Bmnd) 在他的古风(Anqfs第二卷第 -is ::-!ー・ー:• yim. 九十八页)中报吿我们说『在^y有一种风俗叫做「和衣同睡」订立婚约的双方当事人 可以和衣同床合区』

再说我的朋友巴郞荷士说若不是巴郞是热切的他不想把这件事情向亲属们去说现在巴

网旣然保证了这一层所以他以为这是ー对很好的而冃完全相宜的配仙他极欢喜对塔马・布 隔去说以帮助这件事情的进行设使儡在游廊上等卷他将让他知道所得的结耻 在他的房间内僮进去的时的向他招画是他有几句私话要对他凯宝・ 携站起来走到ー边叫道『屠歩』『喔并没有多大重要的事晚这些靑年人中有些要想结虬 照例要求我替他们完成这件事情』『他是谁殓』『性俸要想婚娶啷・而他们不敢吿诉依』 『唔是的那是一对好配偶我们部是亲临我将去吿诉她的父既你在这里略等片觌』 于是堵马・布伦去征询郞安的父亲爱奔•廷加(Aban Tingzm)的意无疑矛几天 她们俩所进行的一切事情他是曾经看到ゆ但是他保持着械脉过了几分镐塔马・布伦回来匸 唔是的^同意了一切很知于是座为院进言部『将来要什么「布利安」(b言 卽婚价)吗』『唔不要我们多少都是有亲谊凯慌是我的亲总将来不需要什么很多的 东西将来只有普通的「亚德特」(A宜『卽风俗)上的一次宴会的开划那次宴会我们将来都 要参加其次就是在议婚的时候有存放一种「塔瓦克」(tarきk)的风伽」于是荷士県他将对 第十六章 进婆罗洲内地的ー次旅行(续) 三四匕

南洋猎头民族考喋记・ , 这「塔瓦克」负为因为他先前就已经愿意为腺尽加而且当我留住^^的初期院早 已拜访过他 : 随后荷士走进游风并且找到^^正在热切等待会谈的结果^^吿诉他说和 爱奔•廷加都巳同戴于是说途按照风伽他当找一种「塔・瓦克」报吿他说他已经替 他处理这件事情以安定他的心 ， •爱奔，廷加的房屋——或者毋宁说是他的ー套房间是在塔马，布伦的房屋的隔壁而且 那天幻当荷士退居塔马・布伦的一间房间的时的他听到ー对靑年人正在隔壁房间里面谈 鬼荷士叫巴郞过来和他谈知有了好久的时伪他很不愿岚论起情形这是不自然的凄找了他 来以实要和他蚤所以院只得叫人送了他的学过来而且作种种预备好像他要同他的 惹厌的恩人睡在同一房间的％同时那等待得不耐烦的闺女开始很温柔地用「卡鲁利」 (kUN)奏起恋爱的曲调

荷土当富得那姑娘所奏的是什么虬并且将可怜的总戏谑了 一番然后他垂怜这两个

靑年人假装去睡觉儡料想荷士睡熟的时候他就卷起荐子悄然逃走L第二天早属耶安胶荷 せ要走开的时候走出来和他握手并且吿诉他说^§已经把他为他们所进行的一切都吿诉她 了

这桩恋爱事件的以后历史不是一帆风顺的结婚的一切预备好二而在喜事的两天以珈 却有一个正在田野游行的小孩给翻倒的树压死这件偶发事项是不祥啊巴郞必须回家去等候 后来他们作第二次结婚的尝阈但呈第一必须请吿意见于预兆的为他们去请吿r 一位 在人丛中的老人说他看到ー种极不好的侑兆巴郞对塔马•布伦他要结赃那种人并不介 意于预兆为什么他要这样呢他对那大首领所发的一句言斜用现代的土语翻译出来船他要 『摔掉那此・繁生的乌儿』

这确然是极可疑的塔马・布伦.崇信这些事情究竟到了什么程葛但是他是一位政治气因 此常常是很有策略的所以他回答巴郞说『你可以无须介意但是你的行为可以影响整个家族j 第十六章 进婆罗洲内地的一次旅行(标) 三四九

南洋猎头民族考察记 三五。

院又须回到家中不得结婚

后来荷士叫巴郞来和他同住一个月塔马・布伦刚于那时期中下来巴郞就请驻外代表和 n^— - J - ■ ■ ■ - - ■ - - ■ - ■ - - - I <

塔马,，布伦谈及他的结婚事情他去谈过了塔马・布伦说是他将于下次收程以后处理这件事 情

第十七章萨剌瓦克的头盖崇拜

对于^^的人头猎这一问题已经有了许多著述而且林・罗士 (Ling Rh)已经搜集 了关于雁剌瓦克的措施的消息

猎取人头的主要动机之一是在取悦女人这是少有疑义的据说在有些部落里面一个靑年 人在他可以结婚以前必须取得一个头话而且由他自己斩获的一个人头似乎是一个靑年男人 用以使他所选中的处女欢悦自己的一个极普通的方法一个靑年男人有充分的胆カ去作人头 猎的事实很可以显示他的保护一个妻子的能力总之这是这种风俗的一个充分合理的理由也 许还有别些理由尙然没有猜测到

妇女们对于筒经取得人头的男子汉所感觉到的得意不限于这些^^人从前在^^ 海峡的西方部落当电一个已经取得一个头盖的靑年男子将立刻会从一个合格的年轻妇女接 第十七韦曜剌瓦克的头盖崇痒 三五ー

南洋,8头民族考察1,5三五二

受到一种结婚的提蠡

有些部落相信首级为他们所取得的那些人来世将成为他们的奴凯在这种情形里瓦人头 的收藏其意义是为他们的将来作一种聪明的预所

为伤害而报复的T种要求—近亲复仇或血亲复仇----------是进行出征而把相当的战利品 携带回家的一个极普通的理由

下而的事件记载在厅刷傥公瀬(S菁wak Gaz第二十五家第九十一瓦J八九£ 年二个名叫^^(Boi wnn)住在龙・拉马(Long Lam巴的下级开阳ん曾经从别 阳人的坟墓中取得一个人叹且将它悬挂于他的农地附斐有一个名叫詹冷凡(JeHVW 的尽人说他已经在房屋底下杀了一个人但是这是一种假希事实上并不曾有人被他杀撬这 两个人这样做法的理由是他们可以穿戴犀鸟的羽も而且他们的手可以刺格——因为依贤兴 肠人的风俗仅有已经取得一个人头的那些人纔准许这撤这两个人惹起许多的纷园而且近邻 都葬成一个很騒扰的情形驻外代表罚他们每人五十元的罚铭并且要他们将那个人头放回它

被偷来的原坟墓

这是开阳人和克阳人的风俗就是人民为一个首领或首领的一个近亲服丧期满以前不是

第三十一图龙廷萨姆村爱奔爱必特 屋内的头盖戦利品

必须取得一个新的人头或一个旧的人 头就是必须取得一个人头的一部分 设使人民从ー友好的部落那里取 得-个旧人头他们就举行同样的仪式 好像他们已经新取得一个敌人的首级 一般而且那人头精常是被赠与的决不 是被售卖的已经这样一次被赠与的甚

或仅仅是被借去的人头都罕有归还原

地方的如果有一个头盖必须归还那末普逋都是将它放到屋下或者放到ー间分离的小舍里面

然而开阳人和克阳人通常却将头盖拿回到屋内

第十七章蕨刺瓦克的0盖崇律

三丧エ

南洋,«头民族考察记

因为赁拉阇不许取新鲜的人头以解除一个部落的丧耻而且有时借取一个头—生 极大的困难甚或要借取一个头盖的一部分都不可徐i进退两难的情形(据我所得的报吿) 已经用着这种方法来克服就を政府的某些堡塁为这个目的把头盖收藏起来各村庄可以从打 里借取ー 3头盖这样旧风俗乃得到满意的解粼收藏于堡垒中的这些头盖用为丙等等的记 号贴起标签而且每次借头盖的事项都须有一种记轨当一切仪式都已完成的时实盖就 通堡垒它留在那里又可作另一时机的使就

〈ー盘盖被赠与于一位朋友的时伪就应举行如下的裹一只活的小鸡在取下头盖勺 人之上在梯子保藏头盖的篮子或架あ以及头盖本身之上临空挥巻盖的所有主致须孕 它对头盖解释他们羯它让与给朋瓮朋友们将款鲁甚且比在它自己的屋内款待得更妙新 的所ほ将飨宴它而且它必不可以为自己受丝毫的姜一切当时在场的人都参加is 的吶喊 ‘ 一块铁— 一把旧「帕郞」刀用或一个凯或任何铁制的东西——拿冯并且用这块铁

将那小鸡的头和翅膀撕掉于是那小鸡变成满身是血其次用那块沾血的铁涂搽头盖所有主 (大抵这是房屋的主脑或首领)的手这个仪式叫做「攸利普」arlp卽「生命」之意)其 目的是在防止伤害加诸于原来的所有主末把那小鸡的ー些翅膀毛拔下插入保藏其余头盖 的篮子或架子里面

这头盖拿进服丧的房屋之电要用在出征时取得人头以后所当举行的一切仪式并且再举 行「攸利普」仪式

洒血仪式完毕以后房屋中的每一个人和邻近房屋中的所有亲属们都脱掉他们的旧丧服 (普通都用树皮布制成)然后洗涤身体穿上洁净的衣服他们又把头顶周围的头发剃去并且 装束得衣冠楚楚的模撤每个「户」!I卽每个家庭都杀ー双猪或一只鸡大家都吃喝而且欢 乐这个仪式以后那个人头往往是拿出屋外并且悬挂于已死首领的墓上 有了 一次丰虻或者ー次胜利的人头猎的远征以后或者添加一个或更多的头盖收藏的时 照就以ー立方块的养熟的肥猪肉用木串穿好放入每一个头盖的舅子里面又用由米制成的酒 第十七韦 萨剌瓦克的头盖崇拜 三五五

南泽«头民族考察记 三五六 —「布雷克」盛入J个约ー吋半长的小竹容器里面放在头盖的旁^木钩(叫做「卡威将」 kawie)悬挂于头盖的附近这是具有这种观念的就是它们将帮助猎头人在他们的掠夺上获得 更多的头盖这是一个交成魔术的例子那木钩的目的是在钩取新鲜的人面 依照伤人和尽人的说法人头猎的流行只有八代到十代光爵当然不能更史荷士以为 这种风俗传入这些部落没有超过两百年

慑人对这种风俗的起源的一个说法如E这是一个色报普人爱奔•査(Aban. i所 讲述凯

古时!—而且他们至今依然续实行—I尽人仅仅取了在征战中杀死的一个男人的 头发并且用这种头发来装饰他们的盾槪 、 一个拉阇名叫多刚(Tokong)的决定要报复曾经杀了他的几个人民的一个邻近部和 他作了 一切照例的预备以后同着他的部下出发如通常进行征战的情形一杨他们的出发恰当 「配地」已经种植以后(因为这是一个闲季》顺流摇划而B并且进入于丛林之服在出发后

的三四天上当他们正在一条小溪的岸上养饭的时候他们听到ー只蛙阁阁地叫道『旺・可克， 可克・塔塔克,巴多克旺，可克，可克・塔塔克・巴多克』(「塔塔克•巴多克」言wk babok意卽「割项临」换句话兹就是「把头割掉」)临倾听蛙叫并且说道「你是什么意 思咿』那只蛙答连『你们傥阳人简直是愚蠢得可怕你们进行征战杀戮人民仅仅取了他们的 头皐这种头发是很少用处的设使你们于其时把那整个的人头取去那末你们将来需要什么就 有什么!I丰收以及没有疾病而且极少任何种的痛苦设使你们不知道怎样取下一个人头我 将指示你弗』那只蛙这般嘲骂他们地说着并且捉住一只小蛙把它的头断掉 多刚不大注意这件事情但是他的「巴启斯」(bakis—!卽得力的人)中一位年长的人 却熟思这件偶发事项而且夜间他得了 J个奇怪的梦他梦见「配地」的田野那「配地」为沉 重的谷实所压下而且此外他又看到一大堆别的食物i甘蔗甘薯等等次日早晨他对间说 部『我非常关心那只蛙所说的一切』随后他讲述他的梦腐似乎仍然不甚注意但是别些人 们极力劝吿他说倘使他们征战胜利就携带ーニ个人头回去 笫十七韦 萨剌瓦克的头书猝 三五セ

南洋猎头民族考察记 三五八 最％他们攻击敌人的房屋并且杀死七个人那位老「巴启斯」取得埼的同意摆放三个 首级在他的篮子里面多刚此时已经为他们所劝服他们说是试试这种新的险不会有什么伤 星他们照普通的极大的速度回来而且他们发觉他们能以极快的速率行走而没有觉到多大疲 宪走到河边的时候他们目击一种稀有的现象这种现象他们在以前决不曾看到过那条河虽然 远在潮水到达的地点之上可是他们上了他们的小舟那潮水卽刻开始滚滚而来而且他们以竿 推舟用力很少却很快地到达了他们的农场

他们看见「配地」长得高大没膝不胜惊异当他们在田中穿走的时候「配地」还是继续 长得很快而且最后忽然长出谷穗

他们走近他们的房屋时发出通常的冲锋吶喊而从房屋里面传出一阵锣声来回报村庄的 人们全体出来欢迎他州跛子开始跳舞起来了已经病了几年的那些人都已充分地强壮会得出 去取水而且个个人都似乎是非常健康了

他们将人头悬挂起来并且在下面燃点」堆火使它们温暖而且凡事都很快乐

多刚看见这一切情形说道r洲只蛙确然是不错的将来我们必须把人头带回』 假使克场人的一个地域团体的人员打算搬进新屋而不愿将所有旧的头盖同他们ー起搬 去那来就必须设法保守他们预定迁移的事情的秘密不使那些头盖知道否则要是它们睡觉它 们已被遗弃它啊就将为其本身向房屋的人们报复使许多人疯狂而各种别的祸患将随之而 至

他们以下列的方式瞒骗头盖当新场所业经选定而町吉祥的预兆已经得到以后但是尙在 确实动エ以前要先在老屋附近建造一间小屋这小屋的屋顶是好好起的可是它的墙壁却仅 仅部分地用树叶筑成用大石子砌造一个墉灶于地上而且如果必要还须将一块新板或架子悬 挂于炉灶上面以承受那些头盖ー堆火燃点起来而目使那地方成为它们以为舒畅的地方然后 由某ー•年纪很老的人将那些要遗弃的头盖取下并且非常小心地将它们悬挂于小屋里面一只 小猪或者一只小鸡被杀下来并且表演如上面所描述过的通常仪式 那些头盖留在小屋里面毎天在它们底下燃点ー堆火而且它们似乎非常以它们的新屋为 第十七章 蕴剌瓦克的头盖第 三五九

南洋猎头民族考察记 三六。 安乐但是那些多疑的头盖还会不时被听见要『廓利哀克廓利哀克』(krw-甚且抛掷它们 自己于地板之上设使这些事情发生了就须把那些头盖再拿回去因为人们不敢冒险触怒它的 但是如果没有什么事情发生那末他们就知道那些头盖是十分满意于它们的住叽 他们费了许多纹心思要防止那头盖知道他们在进行中的事情而且在它们面前决不谈论 在建筑中的新房屋

当新房屋落成的时候就以隆重的仪式把余留在旧屋的头盖迁移到新风在宅们眞实地被 移动以前首领抚触它们并且向尊神想冽蜂咽以及使人长生的巴列。攸利普(Bi UMP) 说明又称述大多数其他神祇的名称他们不敢把它们遗漏生怕那低微的神祇将会烦扰和报复 屋内的居住者随后杀了几只鸡并且将它们的血照通常的情形淋洒 男人们由前门走进新屋但是那装置头盖的篮子则由屋外昂匕然后经由游廊前面的空地 拖进去头盖不可提上梯子而且不可经过正门往后纔把「西爱普」(灵符)拿进わ 人们进入新屋的那天早晨就安置ー堆焚熏得很久的柴火在那些遗弃的头盖下虱而且人

们好像害怕似的都悄然从小屋逃^

大约三天以后那堆火熄灭了那些头盖开始谈天而且彼此诉呈『人们在那酬』『火也没 有放在这里这是怎么一回事啊』『天气冷得可怕』于是屋顶附和い『坚他们许是出到农场 吧大槪ニー天内他们将回到这里』

日子一天一天地过去没有一个人回来而且那些头盖开始觉得事情确寳有些儿不凯然而 它们还是抱着希望住了相当时日一个月或者一个月光景以あ那树叶盖的屋顶开始漏当那 些头盖觉到雨漏下来的时候它们就对屋顶说道『为什么你对待我们这般坏抵为什么你让雨 打到我们头上呢为什么你不使人们替你修理修理呢』屋顶答连『你们不知道你们巳经被遣 案吗人们已经去得很久了』于是那些头盖开始向四周乱推乱并且カ图向遗弃它们的入们 为自己报复它们看望了河的上下流和沿岸一带但是雨水已经把人们搬移时候留下的足迹肖 灭它们于追寻他们已经觉得无望的时候就只好委身于它们的命鉴而且由于雨打日圈它们就 渐渐变む它们的藤索腐朽【它们跌落到地上这马人们继能免除加于他们的严重的伤滥 第ト七章 萨剌瓦克的头盖崇抨 三六【

南洋581头民族夺*记 三六二 大家也许要问他们平时都很渴望得到新的头盖那末当他们迁入新屋的时候为什么要把 头盖遗弃呢对于这种显然破格的处置有一个常识的理由

头盖虽然已是很旧而且取得它们的那些人也巳死了并且埋葬得很久可是当它们依然还 在房屋里面的时候就要与那些较为新近得到的头盖承受同样的留心和注意它们应受猪肉的 喂养和「布雷克」的滋补而且远要天天照顾点火要不是一切都供奉周到房屋的居住者就将 仅有恶运另一方面住在屋内的那些人不会从这些头盖得到任何利益—I那就是说这些头盖 假定所有主们已经死了设使这些头盖已经认为自己受了轻蔑他们为什么还要留着这J切协 烦甚且还要冒着恶连的危险而同时又没有利益可以得到呢^土人的敏锐足以辨明这不 是好勾当因此他们就聪明地摆脱了这些有几分累赘的保佑者

第十八章巴莱姆的和平会

我们停留在暧网的临了时候得以参加这个大区域的各部分的首领们和代表们及其随 从们的大聚会实在非常欣幸与聚会相关连的祝典和竞赛于四月八日开始并且延续了好几天 于砒典和竞卷过了以后捐税在堡垒交纳而且在观光者都在克洛德城的全时期中土入们与 图店主们在商场里而做了许多买卖土人们将大量的丛林产品顺流运下并且购买许多货品回 去持平而论我应附带的说那些领袖的中阚店主曾经对开会的巨大开支自动捐助隆厚的财物 余下的则为当时到会的白种人的私人认款所凑集

要数淸聚会在ー起的人数那是不可能的塔马。布伦估计克阳人约二千五百开阳人许有 ー千五百美旦人合少数巴唐••开阳人约五百龙・启普特人龙帕塔人奈罗姆人以及别虑的人 ■: - -・ !r-5!—. m i -・・・・・ 1 - - -— 大槪有一千五百所以其总数至少为六千人

第十八章 巴莱姆的和平贫

三六三

南洋腊陌民族考征记 三六四 看有独木舟一只只地到达人们各自欢迎在家里会到过的老朋友并且于他们来晋谒驻外 代表的时候结识新朋友这是十分令人兴奋的事情

他们从本区域的各部分成羣而来甚且区域以外的人都有成羣而来巴莱特 河(Ba富 River)的奥雷•布启特人(〇Eng Bukits)以及依然还在婆罗乃苏丹的权力之下的图东 *■ - lir - ;---■1 lllnvf - - H ---11 I I 1111 河(TUSmさ『)的人民都有代表来到名义上在満兰政府统治之下的巴唐•开阳河卽巴 伦加河(B巳号考Rae上游的部落也有代表来到除了所有这些定居人以外还有无数游 牧的尽人从各部分出来

为要奖励质量优良的「配地」的种植「配地」和米的竞赛先期就发出通吿(没有去壳 的谷这里叫做「配地」padi)因为在这个区域里面这种竞赛还是第一次尝试所以仅有ド游 的土人们被邀加入竞赛每一门类谷米的登记有一百五十七件每一门类设有三等奖品士人的 评判者一致决定授予第一等米谷的奖品ボー个奥雷・布启特入爱必特(Abit)

1 I，-------------------— h , J ^tf i- - -1 1 JI f I i — 九日早晨是小所竞赛参加竞赛的小舟以能装载十五个水手的独木舟为限竞赛的距离是

二又四分之一哩时间是十-分五秒塔马・布伦的人民龙，皮鲁肯•克阳人得了胜利但是他 们大受一只像小舟的压迫

其次举行障碍竞走的比赛惹起非常的欢乐竞赛者须上下跑过二个丘阜跳过一重栅栏然 后由座破损的踏脚台上倒跳入池中泅过这池以后要爬过一座陡峭的小丘其次是一个辐合 的架子架子的末端有二个小孔由这小孔通入肉面傅涂煤烟的二个帆布筒而且末了还要穿过 ー ロ池那些跑过来的人都现出十分污湿的外观而且受傍观者欢乐的笑耍 当天唤上有一次中国人的焰火展览那火箭和焰球大受观众的读赏但是那连珠般的爆竹 倒使有些人们受了震械可惜第二天晩上太过潮湿不容许施放更好的焰.火 下午在博为了这个目的建造的临时大厅中开预备的大聚会首领们和惴人坐在高台 上其中又隔开一部分作为更重要人物的坐位会议随「布雷克」的传递一周而开幕塔马・布 隔于献我一杯威士忌酒和苏打的时候以利谐的演说作普通的致词而且对团体的别些会员重 复这个表演其次他献酒于^^ (Doug实并呼其名未了他献酒而呼荷士这两位官员受 第十八章 巴莱瓣的初平会 三六五

南洋嘱头民族考察记 一5ハ六

聚会羣众的盛大称赞然后我敬塔马・布伦一杯酒并R以我厨的语调但是伤的态度作简短 的吟诵我们至再至三地奖励他而唱道

『他是一位欢乐的善从』

塔马・伤致酒于到会的大多首领用适当的措词侧重他们当中更为重要的人物他显然 与有些首领T分亲善他一而坐E 一而抚弄他们一而说话他又与新近同荷士去拜会过的美日ー 首领显出格外的亲密

塔马・布伦的战士弟兄爱奔,廷加(Am Tほmこ致酒于里浦・爱加斯的首领塔美・’ 僵特・启林安〇?s§ JW Kir招)他是新近纔来到西来特侨居的从前他住在荷兰领土 ■- ■- —J-- :i -----------------JTU ‘ - j • i 的巴唐・开阳他的许多人民依然还留住在那裹当ー，个人回想到直至最近他们两人还是在仇 恨的状态中而且二三年前爱奔・廷加于一次征战的时候曾经用枪戳穿了塔美•詹特・启林 •安的股几乎受了致命的伤害的时候今天看见他们彼此相抱而坐ー起飮酒眞是ー桩有趣的事 情

又有一羣的首领彼此交臂围坐并且大家啜飮同一涕「布雷总」 那天晚边我坐在ー篷小战船中这只战船与二三只别的小舟f一次舆奋的练习竞・电竞争 的船员们的沸腾的喧哗兴高采烈的迅速动伯和水花飞溅的使人气窒的骤与热带晩景的安 舒平静形成显著的对照那时天色已渐渐将其本身收翔而安息于夕阳的华美云霞之中兀 但是当惓人(L9n*)乘坐三只独木舟唱着战争的号穿戴饰有羽毛的战衣战.唯顺流 冲下的时候一种新的骚凯的原素又农了他们受哄动的叫喊声的靠这种喊声又消没在连 续不断的咆哮声中他们I经上岸就立刻冲上由皇去前且在一顺人能够清是什么率情发生 以前已有一种骚乱的格i外代表和符眞部混在这烂格斗之丑丰人人都不能薨于 打击樱事实上巳经完全意料到有这次的前籀因为依照习依心中颊觉不平的人州初次与对 他们有旧怨的那些入相遇的时候总是丧显显手段凯在这次事例冷罗人有f种宿怨要向塔 は儡报复因为两年前他曾经领导一次政箭对他们的征曹涸暗杀者于这次征讨中受攻 击而且被杀死虽然忆」—布伦的几个部给看见厦人的独木舟瀬流笊速布下达到最后拠点 韵ドハ莱娜的术平> S,$

南洋,"倾民族号察记 三フ， 的时％已经跑到他们的棚舍并且把甲冑穿戴起刺可是他本人不曾知道^^人已经涌到而民 完全没有准般这次冲突没有弄成声的伤笔而一切冲突在那时都应当已经过去了 次在临时会场中举行一次公众的集会宣示了但是正当人们集合起来的时候^^人得 色报普人的罢凯又开始另一次的「查瓦二jwa5而且有了 一个大騒援和一些扭殴因为他 们企图将克阳首领们从他们所坐的台上％这个行动并不是依据合法的习俗的只是表明懐 耻因为昨晚的扭打应该已经解决了事情

当塔马・布伦从而上流下的血(由于ー击打到眼上方所致)为入们看见的时候他们 ^1 _I- I 1■ - ■- -li • —

兴得变度发伯这是更无掩饰的战争的信号克阳入^^入急忙跑拒他5=几月棚舍去 取武缟冷罗人则奔向他们的小丽但是龙，启普特入和^^^人较为靠近他们的棚舍卽刻就 武装起来士已经作了极聪明的布令克阳人和^^人屯扎于驻外代表官署附近的や场 同时冷罗人则安顿于山下在龙・启普附扎营地外相离很远的商场中在这些营一房与人用 剤阳人的营房之问有堡城所在的一大地段

区卽刻把捉这调形势跑到堡垒而且在极短时间れ两门小钢磁已经装上么编一门瞄向 惧启普牌人旳槻舍别一门则瞄向大营堡暴的守备者和隋西里号(Lucme)的几个水^以 及ー二个可靠的人道格拉斯郁给以来福照把他们武装起あ

-经下了他的命令立刻不带武器跑到^^人的小舟L而且经过许多烦扰以他终 究把那时已经执着枪剑盾牌完全武装了的^^人和别的人们鎭静下况那轰闹是可怕凯而 且兴奋是强烈的悝得以不受伤害出来是由于这椿事覧就这次纷扰纯然是地方的纷虬与 驻外代表所代表的受爱戴的政府毫项和丘在含有畏惧的尊敬当相荷士直接受他的偌大区域 中一切人民的帮助一这种情形对他大有用あ那过激行动的翠众的迅速鎭定下舄就是一种『个 人政府』値得赞许的一个有力凭叡

受托看管堡垒不许任何人从堡垒空地的一部经过堡乱走到别ー凯他鎭压龙・ 启普特人和龙・帕塔人也获得成玖

在远处有-簇簇愤怒的喧嚷的^^人和开阳人而且还有二ー个男人手舞足跃作挥舞枪 第十八章 巴莱姆的和平会 三」、匕

南洋"颐民族考察记 三七〇 盾的姿势好像向他们的几羣人高声演说和嚷求报复谢谢首领们的明达以及麦克逹•常尔的安 定人心的话语的帮助他们是渐渐地平静下来了

现在一切危险都过去了荷士往来会见首领们并且发布命令不许任何人摆带ー枝枪」把 剑或别的武器违者则暂时没收其武器

在荷士的怂恿之下冷罗人挑下午赠送塔马。布伦两个「塔瓦克」uawpks)利三面错塔 tifm - 4 ' -- -- ------—-m-^ntn ____________ : :| 马，布伦意欲不受赔偿而和解而且•儡的・领们和洛、常的部从们也是无意应许给塔 马・布伦有任何的赔偿可是他们的理由却与塔马，甫伦不同他们提议在收受任何东西以前 无论如何应当等着看看塔马・布伦的谒势部过怎样再说幸而麦克子^>在埸他猊以包扎塔 一^^的伤处而氏在他的调理之ド那伤处迅速地治好了虽然那眼状黑了几天以・布 偷完全槌荷士 一致而同等涡望事倩了结他说他预傩仅仅接受道歉狭算 其次荷士定下到商场并仕向冷罗的领塔美，。亚平•布尔徒议他鹰该球晤塔马・布.偷 1—II--i - - » - -- I I ■-1 t f s

----------------------------------------*■ <li— 1I ---- ・ー-・・ー --, 向他问好他立卽同意M且卽刻去访晤塔马，布伦他同他盘桓了两个频在行领的本人之间

始终少有不和误会大抵由于下级的人们惹起他们惹起纷扰没有什么损无 这个不幸的事件阻止了当天的各种赛会社会的空气太过充电不能举行友谊的比気在土 人们的各团体间心理上都有极大的刺激虐和^^不得不作许多摆祝去缓和土人们兴 奋的情凯

修人承诏他们是完全错误因为允许第二次再做「査瓦」的风俗是没有凯塔时,布伦 为要鎭定他的部下卽刻说明他的受伤是为大会场的落下的陈柱所打并不是由于冷罗人的 ー击稍后当一切都已解决的时候眞相就漏出来了而他仍本他的向来的明邕甘愿接受冷罗人 的道歉不咎旣往但是他为政治的理由收受他们的礼乳

这种时机就是测验人们的忠心和才干的时机而且勇敢和敏捷必然在紧急的时候纔发挥 其作用这是远近咸知的事情没有几年以节奥雷，开耶。图书w拉威(〇3g Kayw Tum。 sggong Mwai)是一个窭向恶劣的战士政府费了少许困难就使他感悟这个从前对政府的 反抗者仅以一条柱核为唯一的武器上下往来于兴奋的人民之跖足以证明了他的忠松而且施 第十韦巴声婢的平会 三七ー

南洋猎颂民族考察记 三七二 有效地行使他的权威把他们鎭定下来

一 ・件这样的小事变证明目前的政体极端适合于这些人民就,初受政府管辖时的闻 马・布伦以及别些事例看来少许粗陋的训练足以发展潜伏于他们内心的纯正的品性实际上 在第一种事例中纷扰通常是为具有善良品性的人们所引起他们往后部形成政府的忠实能干 的依附彰

这次和解的一个大特点是一次空前大规模的「图巴」(mba)渔猎与巴莱姆河相连的 一口湖就成为这个尝试的场所

我们于十一日早晨六点乘坐汽船出发并且在我们顺流而下的途上越过许务比我们预先 开出的独木针到达渔场的时候我们换坐一只小无经由一条容狭的水道进入路加・爱索克 ヘ。gan Ansok)这条水路曲折地穿过大小不一的各种树木构成的一片热带丛林散列于这丛 林中的是露兜树棕榈藤和蕨类植物以及附着于树干和树枝之上增加叶丛的复杂的附生植物 我们在这典绿的水地中盘桓了 一会并且让几只独木舟先去那独木舟起初绕过一个转角

后来当它穿行叶丛出现的时候会显出一个奇形的头好似一条巨龙的龙头有锐利的长牙凸出

的眼睛和古怪的角但是那长而薄的颈项转 眼间便使它自己化作一只戦船的船娘那只 战船为身体柔软的铜色皮肤的土人们所摇 划他们里面有一些身穿•一件饰有犀鸟的黑 白羽毛的毛战衣头戴饰有另一种犀鸟的长 尾羽的藤盔别些人们则仅穿通常的「查华 特」(卽腰布)有几个另外加穿」件白棉 布谁身短衣差不多大家都有大圆帽证头 在一个地点上那些独木舟应当穿过 林拖进浅水里面由于I株巨大的硬木树倒

第三十二图巴莱姆区演木身的船头

下来闭塞了水路于是当他们辛苦地拖身他们的独木舟的时候所发出有音韵的叫喊更使那怪

笫十A章巴莱姆的和平会

三七三

南洋微头民族考宗记 三七四 异的样子加剧嚏适当地描述那种情景和声音是不可能的一些服装的生动的着色受到从热带 的簇叶中透射下来的衰弱日光的照射与碧绿的背景相映有切饰以宝石而且一切都充满着人 类的生气和活鉴

最后我发现自己处在一个完全为树木所环抱的大凋之屮不幸河流很高因此河水泛溢两 I"而展布于环湖的树刑之间那口湖已经成为一片汪洋没有明确的边际平静的水在阳光中闪 闪发も而且各种簇叶为淸早的太阳所照耀看去十分美丽倡是典趣却亩于无数的独木舟摇划 于充分的阳光中而大大地增加起来高空射入的光线捉住魁伟的圆棕叶帽或者反肤或衣服的 ー些不受掩护的部缶与深浓的荫影比照之ト格外显得光明只这一行行的帽子便构成一种显 着的装饰特点

最后那些独木卅郡环湖排列起来而且尽可能地远系于树木或灌木的荫影里面其次的事 情是从料・树枝上砍削木头和短木条以供木锤之用「图巴」根的小包从大细里分开来(每ー 只小舟都备有这大细的「图巴」根)并且用木槌在安放于小船中的木头上槌打这些根有若

干人宁愿爬到树上在翻倒的树干上槌打「图巴」或者栖止在树顶把树枝用作砧五 从湖的四周传来这种有节拍的槌打其声音由于强度与速率的无规则而变化令人想起彷 佛是远远的阅兵或假战的施放排枪

稍贱小舟开到空阔之处在大多数小舟中几个人在德续腿坦同时别些人则掬水于槌碎的 根上然后将变色的舱底污水舀入湖中那污水的颜色就渐渐地扩散这特殊:f但是难以形容的 槌碎的「图巴」根的气味被飘送换平静的水面之上

约有一个钟头少数细小的鱼不安地浮近水面蠕动被人们注视卦这些鱼卽刻就被网捕L 我同驻外代表塔马・布伦以及一个攸榛"普(umo0ーこ的首领爱奔•巴图(Abajl BU)坐 在一只小舟中我们所看到的第一条小鱼是被捉住了这不幸的第一条鱼被塔马・布仑奉献于 巴列法兰起(Ban Fski)他对这预兆的鸟说他已献给它最大的ー饥而为我们自己保留 最小的ー份这是非常眞实的话因为直到此刻我们还没有捕得什么因此一条细小的鱼比之没 有毕竟是较大的ー份随后爱奔，巴图点着一枝火柴并且恳求巴列・法兰起使「图巴」的气 第十八韦巴莱姆的和平会 三七五

南岸猎•.颇民族考察记

味血制使我们能够捕获丰富的瓦燃点ー枝黄磷火柴以代替惯例应用的棒条片毋宁说是堕落 到俗氨但是无疑那火柴的烟做着传达祈祷的媒介正和正规的方法是一样有效的 恰在丛林里面的一个地点ん有十条棒被插入水电每条棒的割裂的上端支着一个蛋这些 蛋是开阳人安放在那里志大槪是用作对于鸟的一种奉献以取得好的预兆的或者还有一层原 就是他们里面有个人从前绝不曾到过し这是他们的惯例他们第一次进入一条河 的时候要这样以两个蛋供奉

不幸当湖正被「图巴二hlba/ed)的时隐河水涨大起来因此水的增加妨碍了「图巴J 的资所以仅仅得到少数小瓦土人们从全区域中差不多已经预备了二十五担(愼担超过 三千磅)「图巴」曜而且如果没有大雨涨起洪风这些「图巴」当可保证十分足够应用于这 个目凯

这一次捕鱼有极多的人和小舟遂如而且我们大家都过了快乐的一天因为正如一个土入 首领在几琲以前作这个布置的时候『这个举行「图巴」的规模和普遍的兴奋卽使没有鱼

可以捕得已足使人民欢乐』

第二次竞舟于十二日早晨举行十六只独木舟出发——七只属于克场人四只属于开阳ん 还有四只属于其他上游部落巴莱姆的奈罗姆人仅有一只独木舟每只船的水手数目是没有限 制的而且有些载有六七十人所以必然有一千人光景曾经从事竞赛 第一名的五十元奖金奈罗姆入以胜二艇之长而得龙•启普特人得了第ーー名的十元奖绍 竞赛距离约三又四公之一哩其时间是十五分十秒

有许多惓人因为中途溺死了 一ニ个人而延搁因此他们到得太迟不能参加战船的大竞 赛但曰因为他们要维持他们的河的荣誉龙・退直的塔美.里利和龙•特芦的黎来克人就挑 动奈罗姆人举行一次补赛这次补赛在十三日傍晚举行其距离为ー哩许结果成为一次不分腭 负的竞赛这个结果已使惓人足以自夸

最后的公众集会于十三日早晨举行这一次所期望的几乎是个个到会的在迟到者当中 有美旦人的大首领萨巴・意雷(哥ba I昌ごg) 在讲台面前的一个低踏脚台上躺着三只缚脚

第rハ韦巴莱姆的和平会

三七七

南岸撤头民族考察记

三七A

的大猪这三只猪是驻外代表为着宣誓和好的目的而预备的一只原本是为巴莱姆部落预帰另

一只是为惬的傕人第三只是为美旦人在大会 场的别一端有华美涂绘的一只犀鸟的大模型其上 悬挂着许多纸烟犀鸟的身体为一大琵琶桶毎只翅 膀由两个有毛的克阳或美旦的盾牌所构成它的头 是悴守堡人用大块的木头精致地断削而成一只 犀鸟的模型本是一次伊奔宴会的通例作品但是这 个「配査尔龙」(penヨ二。コg) 或「退阳郞」 (Tsy巴弓&超越于普通的偶像正如这次宴会超 越于一种普通的宴会

经过一种预备的谈话以后以下的代表首领就 簿优于三只猪的旁边——美旦的代表萨巴・意雷

第三十三图为大和平会预备的「酬査尔龙」

克阳的代表塔美"奥廷・雪龙(Ta昌!！ odEg-long)冷罗的代表塔美•亚平•布尔上廷 ..— ，！，——」1 ..・i・・ー-.................. ，- ー・ 台? 査色报普的代表詹刚及其他萨巴，意雷拿了 一根炽灼的火炬烧灼一只猪匏且对它说叫它充 当和平仪式的一个见证人他郑重地发誓他和他的人民愿与现在众会的那些人民为朋友而且 蒋不结合外方的敌人来攻击他们至于他自己则有了 一天的权力就要防止别些人民来破壊这 个和平设使他们破坏这个庄严的誓言他们希望神舐将降ー初灾害焚他们而且他们将为鳄鱼 •和别的害人的野兽所毁灭

于是塔马"布伦指出^^人民从前经发过类似的誓言那个誓言他们是遵守着的现 在他们与美旦人为友而且将来是一个政府的人民檐怨已经扫除而且现在没有新怨政府已经 使他们结合在ー起而且他啊已经彼此互相融合证且已经讨论旧日纷扰设使有什么话要说那 末现在是说话的时候 .

荷士博士站起来说道r现在你们已经发下不可破壊的誓言遭一个会的集合将成为本区 域中最后的和平藉战争不能取得什么一切的一切都只有藉和平取得过去的困难在使敌对者

第十八章巴莱姆的和平会

三七丸

南洋撮头民族考察记 三八。 彼此相会以便和平地解决他们的争执现任这种困难1-经克服第一要谢谢那些爱护我的首领 们的助机现在你们大家都在这慕大家看ー看这个华众而且要铭诸于心不论谁破坏了今天在 大众面前所发的这个誓言就是自昌危险设使他想一想杀人以后将有怎样的结果你们里而有 谁敢在这个誓言以后杀死一个人呢使他和他的人民绝迹于地球上这只不过爰分钟的事情 段使拉阇的羣狗有唤出的必毡它们是会出猎的这是人人知道它们不需要鼓动因此大家要 牢记誓言而且我希望和平得到保证』

有几个首领声扣他们非常喜悦驻外代表所说的这样明白的话因为他们自己个愿意这样 魁随后照普通的情形用ー枝枪刺入猪的项S5将它杀死而日那猪肝是在大兴管中适当地哑检 査

美旦人承认猪肝具有尽如人愿的吉兆他们说是他们已经觉得^^人民已对他们琛守 诺ー一司现在他们已经完全信任他们蕨巴・意雷在一个大演说中说他看到本区域内各人间这样 的利L中实在喜兑而且美旦人全都觉得这是他们的全部愿望不仅他的人民喜欢加入巴莱

佛而且他知道许多伟^^的人民已经开始矾加这个普遍的亲睦他有各种理由相m酬考 首领是渴望与巴莱姆人民成立友谊

另一个高度兴奋的美旦首领作一次呼号的演说以猛烈的跳跃来加重他的要点的语气 「叹但人』他说「是渴望与别些人有相同的利益而且人民将看到他们毕竟没有比任 何别的人坏些(跳跃)许多年来我们都领在各方面维持我们自己的利益现在我们觉得可以 保证我们的人民要れ巴莱姆腐经营商业的时候将不会遇到反对而且我对我的人民所犯任何 过失都将负起责任伸.是我觉得他们将不会去做第一个破壌和平的人(大跳跃)完了』(跳 羸)

还有^和别些人作同样紧张的演说大家都说池们忠心于政府他们愿意做命令 他们做的一切事情卽使赴汤蹈火亦所不辞这样伟大的谈判就吿终结了 这次巴莱姆区的首领们和重要土人们的会议原来是为情人而组织的去年十一月荷士 去到价地域的时候(这是白种人访问他们的第」次)他受若干首领的依陶其中有些答应 第十ハ韦巴莱的和平会 三八ー

南洋猎.,职民族考察记 三六二 在短期间内来到巴莱用威少数则先时就已来了所以^y以为这是得策跟就始要有一个民众 集会使美旦入在这个会上受政府和别的土入扪公认为巴莱姆的臣民 美E 一人住于唤晒利中部有益勰康的高地他们ー方面曾经几次侵略晔剌瓦克的勒眞河

H: !・！・1 - こ in 和唇河的文流上的居民别一方面则侵略尔领婆罗洲的巴唐・开阳河诸支流的居总因为 他们居住在ー価根.进出的地域所以他到现在实际上还是逍遥于政府的范围之缶而旦常 有一种扰乱的事件加诸于已经依用于拉阇的土人们有些层的村庄已在勒眞区域中受了 一 些惩罚但是这是必须的事情这种不安定的事态应该终止而这些能干的种植者应该归入应剌 说政将的管辖之下游的慵人民是喜欢和解的因为平静比敬对常常更・能得到利毎而 且人们对于这种情形都已觉得厌烦就是在园地工作时心中有挂赢或者出去采集树胶时要牵 挂家里的入乩

荷士能够聚集这大范围的一切重要人物.,二布面从海滨的米利(Mirb 另一方到

tnni.b*

巴莱姆河的一条河源西来转河并且又从足迹未曾到过的在东部的卡拉必特(Ka，到他

们自己的内地这桩事实自然会使^£ー人感到政府的远及的势力而且使他们信赖政府的维持 和平和保护财产的权力

同样的理由将能引动从巴唐，开阳河越过边境而来的那些首领队有几所付屋业健巻入 姆河的支流西来特河和来塔河(LaRiver)而且懑有更多的村庄预备要あ荷士已经 希望一个大分遣队将从^!！>河来到而且他知道大首领置，库林(THma Kuhn 和若干小首领带着大批的部从已经确实出发然而这是可能的他们到底有几分惧怕去接近那 大批聚集的其中又有许多是世仇的外族人而且他们要到^^城去必须通过那些外族人的 地域所以他们虽然应许在短期间后附近人民较少的时候就也他们仍然俸住了刚是无足怪异 的已经来的少数巴唐•开阳人殆会吿诉他们的朋友们关于会议的情形而且这对于惧怕到场 的那些人无疑地将有明确的效籽

在各个佩域里面常常有地方的妬忌和争论襟姆流域也不能免除由此而生的情感因为 我们业经看到过冷罗人胆京阳人间的纷扰因此从各河流上来的一切较大村庄的代表们应该 第ドハ专 巴莱姆的和平会 三八三

南洋猎头民族考察记 三八四 有时开会讨论和处理事件乃是很关重要的而且这是少有疑义的这样大批人的到会将使地方 的困难逐渐缓和因为那些没有直接利害关系的人可以从中劝解 有些下级首领是良好血统的残余分子尽力保持那古老而闭锁的传统习惯他们通常居住 于偏远的地方

由于许多进出的困难与在毗邻的各民族间所发生的抢掠以及由于每个噜和修的苗 领都不肯轻易承认自己在任何方而次于他任何的首领这ー点是容易了解的若非由外而的 力量使他们聚合一起这些人民卽庾也许是朋友可是他们是罕有彼此互相聚会的 这是不难想象的那些鲛不重要的首领们经年累R以后对于自己的力量与权威都怀了夸 大的见解除了听从于他们的人民以外他们没有看见什么人而目因为没有反对的势力他们自 视为小创造主有些首领在酒醉的时候吿诉他们的部从说是天和地属于他们而且有些民族中 ,—I如卡拉必特人!!很可以找到一个首领添跳「郞基特」(冒=)(『天』)这个名字于 他的本名之此

确实荤要的尽和嘴的污领们都视这种事情为可笑而屋如塔马・布伦一类的人是强 烈地对给他们以任何律号一个龙・西巴图，里浦帕入9。彼终u Lep-二m)落美・ 亚平〔库来(THman Aping Keh)当荷士吿诉他婆罗洲是一个岛的时阳他命这也许是 岛但是他丝毫都不知道河水流到那里去这是与他没有关系的而且他和他的人民仅俺知道四 用附近的地方和入民他们视他们自己为最重要的民族

还有纯粹的社会、几素也不可略而不说这一类的聚会在多少是孤立的各民族之间大有促 成团结一致的倾向在ー倏小河上或一条大河流域上的各部落或各村庄现在都有结成一个社 会羣的倾向因此一个人可以称呼慑附人或上下游的偿人为公认的羣畿就后两种人而粉 虽然他们中间有冲突可是在一种共通的纷扰当中结合起来了因此我们就有对抗巴莱姆人的 一个暂时的债人的感情结合

这是趋句民族威情的发展的初步而且无疑地一种性质相似而范围加广的感情可以籍这 一类的集会来引起我觉得"性的政治制度的一个可能结果也许是巴莱姆全区的爱国心的发 第r八箪巴莱姆的和平会 三八五

南洋猎头民族考察记 三八六 展设使这种情形出现在52^河和别些河流部分当中一个^^的国家可以及时兴乱有 如儡各国实际的情形一般包含着若干种族和无数部对

一个国家是逐渐成长的有机体而且需要小心的照顾尤其是在它的早期更须小心的照耻 在目前的实例中正如过去其他各处的ー些实例ー样其结合的枢纽大槪在于日常农事的威胁 之祛除与相互的商业利益之增进但是任何国家若无对于国家的爱护对于本国人的关协与对 于政府的忠实所形成的一种爱国心都是名实不相副的