横看成岭侧成峰

  同声共振，百年续航 —— 马六甲华校历史特辑 《同声共振，百年续航 —— 马六甲华校历史特辑》是一部全面记录马六甲华文教育发展脉络的历史巨著。该书由 马六甲华校董事会联合会 （甲董联会）为纪念成立 70 周年（ 1955-2025 ）而编纂，凝聚了多位专家学者与教育工作者的心血，被誉为 “ 马六甲华教群像录 ” 。 以下是本书的核心内容与特色整理： 一、 宏观历史：从私塾到现代教育的演进 本书通过多篇深度特稿，梳理了马六甲华教从 19 世纪初的方言私塾、传教士义学（如英华书院）向新式教育转型的过程。 体制演变 ：分析了马六甲华文新式教育的建立，以及 “ 公立学校 ” 模式如何在打破帮群界限、整合华社资源中发挥关键作用。 公立精神 ：书中特别强调了 “ 公立三校 ” （培风、培德、平民）的整合经验，这是马六甲华教史上独有的协作模式，体现了华社大团结的精神。 二、 组织沿革：甲董联会的七十载奋斗 特辑详尽记录了 马六甲华校董事会联合会 自 1955 年注册成立以来的历史使命与重大事件。 四大主题 ：内容涵盖了争取华教平等地位、固守董事会主权、扶持微型华小扭转困境以及筹募华教基金。 文献档案 ：收录了历年呈给政府的备忘录、组织章程、大事年表及历届理事名录，具有极高的史料价值。 三、 学校简史： 71 所华校的 “ 成绩册 ” 本书对马六甲州内所有现存华校进行了 “ 地毯式 ” 的记录，是目前最完整的马六甲华校名录。 65 所华小 ：详细辑录了各校的创校文献、历史变迁及软硬件发展状况。 中学教育 ：涵盖了马六甲唯一的华文独立中学（ 培风中学 ）以及 5 所国民型华文中学（育民、公教、圣母、华中、普罗士邦）的改制背景与现状展望。 四、 精神传承：华教人物与团体 书中专门设立章节介绍马六甲的华文教育团体及荣膺 “ 文教精神奖 ” 的人物。 教育团体 ：记录了教师公会、校友联、校长职工会等团体的简史，展现了马六甲华教力量的多样性。 楷模人物 ：收录了包括 拿督沈慕羽局绅 、张雅山、林源瑞等 11 位华教先贤的事迹，通过他们的风骨重燃华教精神。 五、 现实关怀与未来展望 特辑并非单纯的回顾，还触及了当代华教面临的挑战。 多元化课题 ：探讨了华小学生族群背景多元...

  华教发展重大突破：全马独中获 2016 万拨款，统考统生进入公立大学现曙光 【 2026 年 1 月 24 日 马六甲】 交通部长陆兆福今日在马六甲培风中学出席 “2026 年独中拨款发放仪式 ” ，宣布全马 63 所独中 已在农历新年前悉数收到政府拨出的 2016 万令吉 款项。除了财政支持，部长还透露了有关独中统考（ UEC ）承认进展及华小建设政策的重大转型。   以下为本次报导的核心内容整理： 1. 独中拨款：春节前全数 “ 入账 ” ●        发放总额： 总计 2016 万令吉，平均每所独中获得约 32 万令吉 。 ●        效率提升： 部长强调，今年实现了在农历新年前三个星期完成发放。通过与财政部的有效沟通，所有款项已在仪式举行前直接汇入各校银行账户。 ●        制度化方向： 虽然目前尚未完全实现法律意义上的 “ 制度化 ” ，但政府正通过 “ 程序制度化 ” 确保每年的拨款在 1 月完成，避免拖延至年底。 2. 统考重大政策：开启公立大学之门 首相安华于 1 月 20 日宣布了教育政策的新框架，标志着独中生进入本地公立大学（ IPTA ）取得实质突破： ●        入学条件： 统考生申请公立大学的条件简化为： 大马教育文凭（ SPM ）国语科优等（ Credit ）以及历史科及格（ Pass ） 。 ●        报考改革： 针对以往 SPM 必须报考至少 6 科的限制，教育部长法迪娜将修改政策，允许独中生及国际学校学生 单独报考 国语和历史两项核心科目，以符合入学门槛。 ●        后续跟进： 教育部将在下周一与董教总进行面谈，随后发布联合声明以落实细节。 3. 华小建设：政府承担建校费用 部长指出，在 第 13 大马计划 下，政府政策已有所改善： ● ...

  董总主席陈友信：促政府制度化拨发独中津贴，促请联邦效仿砂州承认统考 【 2026 年 1 月 24 日】 董总主席陈友信指出，虽然团结政府自 2022 年执政以来，对华文独立中学（独中）的拨款逐年增加且发放效率显著提升，但华社更期盼政府能将这笔拨款 制度化 ，并纳入国家年度财政预算案中，以保障母语教育的长远发展。 肯定政府拨款效率，期盼制度化保障 陈友信在独中拨款发放仪式上表示，今年在农历新年前夕获得拨款，可视为政府对国中 / 独中教育的一份 “ 新春贺礼 ” 。他特别感谢交通部长的努力，并赞扬自 2022 年以来，拨款发放程序展现了极高的行政效率。 然而，他强调目前的拨款多属 “ 特别拨款 ” ，华社的最终诉求是实现 制度化拨款 。他建议： ●        纳入财案： 按照固定标准提供财政支持，并将其列入年度财政预算案。 ●        减轻董事部负担： 一旦财务获得制度化保障，校方董事部便能减轻筹款压力，专注于提升教学品质。 秉持 “ 有教无类 ” ：华校已是全民教育场所 针对华裔人口比例下降及华小非华裔学生增加的趋势，陈友信认为华教工作者应以开放、包容的态度接纳各族学子。他指出： ●        超越族群： 华校不只是华人的学校，而是以华文作为学习媒介语、弘扬中华文化的场所。 ●        母语教育定位： 凡认同文化理念、接受母语教育为基本人权者，皆是华教运动的同路人。 关注华小增建、搬迁及师资短缺 陈友信在会上也提及华文小学（华小）面临的挑战，尤其是 2017 年提出的 “ 增建与搬迁计划 ” 至今已进入第 8 年，但进展仍有巨大改善空间。他呼吁： ●        政府承担责任： 政府应主导校地拨给与建设经费，而非过度依赖民间企业捐献。 ●        系统化培训： 尽管近两年有所改进，但教育部仍需落实系统性的...

一座小镇，如何安放百年的华人记忆？ 许多人认识瓜拉庇朥，是因为灯会、庙会，或偶尔在社交媒体上看到 “ 古色古香的小镇 ” 。然而，当我们真正走入这座开埠逾百年的城镇，所面对的，并不是一幅完整而安稳的历史图景，而是一块块零散、脆弱、随时可能被遗忘的记忆拼图。 在瓜拉庇朥，历史并未被系统性地保存，它更多是以 “ 幸存 ” 的方式存在着。 最具象征意义的，莫过于建于 1901 年的三圣宫。作为当地最古老的华人庙宇，它真正独特之处并不只在于雕梁画栋，而是将英殖民政府颁发的地契，直接刻在庙宇外墙之上。地契不再只是法律文件，而是被转化为公共展示的历史宣言 —— 它宣示了一种在殖民制度下，华人社群争取合法存在与空间认同的方式。今天再看这块石刻，我们看到的，不只是宗教信仰，而是一种对 “ 安身立命 ” 的深层焦虑。 与三圣宫相对的华人花园，同样刻着殖民时代的印记。马典里士达纪念牌坊以中、英、爪夷三语书写生平，反映的是当年多族群社会的协商关系，也提醒我们：地方历史并非单一族群的独白，而是多重力量交织的结果。只是，这样的历史阅读，往往需要解释与引导，否则很容易被简化为 “ 风景 ” 。 更沉重的，是港尾村大屠杀的记忆。 1943 年，约 700 名村民在日军报复行动中惨遭杀害。多年后，遗骨才得以迁葬，纪念碑才得以建立。这段历史，长期停留在家族记忆与地方口述之中，并未进入主流叙事。它的存在提醒我们：有些创伤之所以显得遥远，并不是因为不重要，而是因为它们发生在权力与记忆的边缘地带。 在庇朥，私人生活空间同样承载着公共历史。陈源兴古厝的后人，必须在 “ 保存文化遗产 ” 与 “ 维持正常生活 ” 之间不断拉扯。当古厝被误读为观光景点、餐厅甚至神庙时，问题并不在于游客无知，而在于我们是否建立了尊重私人记忆的文化机制。历史一旦只剩下 “ 好看 ” ，便会对真正生活其中的人造成压力。 而一条街上林立的金店，则像是经济史留下的化石。它们源自锡矿与橡胶时代的繁荣，在今日以价格战维系生存。金店仍在，却不再象征富庶，而是一种结构性转型未竟的痕迹。 瓜拉庇朥并不缺历史，它缺的是一种被认真对待的方式。真正的问题不在于 “ 有没有古迹 ” ，而在于我们是否愿意承认：地方记忆需要制度、研究、教育与公共讨论，而不是只在节庆与旅游中被短暂唤醒。 一座小镇如何安放百年的华人记忆，考验...

  重口味里的小清新： Air Asam 的酸，是南洋餐桌的醒味记忆 在南洋的饮食版图里， Air Asam 从来不是主角。 它不占一整盘，也不被端正摆盘，往往只是悄悄放在桌角的一小碗 —— 颜色混浊、卖相随意，却总在关键时刻，让人多扒两口饭。 有人把它当蘸酱，有人当凉拌汁，也有人直接当一道 “ 清口菜 ” 。 但真正懂 Air Asam 的人知道，它存在的意义，不是为了抢味，而是 叫醒味蕾 。 一碗 “ 酸水 ” ，是最南洋的味觉逻辑 “Air Asam” ，直译是 “ 酸水 ” 。 听起来简单，却精准点出了它的灵魂 —— 酸，是主调 。 传统的 Air Asam 以 亚参（ tamarind ）为核心 。成熟的亚参果肉浸水、捣碎、过滤，得到天然的酸汁，再加入辣椒、红葱头、盐、糖，有时再添一点番茄或青柠。没有固定比例，全凭手感与经验。 这不是精确烹饪，而是南洋家庭厨房里最常见的 “ 随性 ” 。 每一碗 Air Asam ，都是个人风格的延伸： 有人酸得锋利，有人甜得圆润； 有人辣得直接，有人香料层次丰富。 从 “ 配角 ” 到灵魂伴侣 在许多重油、重火、重肉的料理旁， Air Asam 几乎是 默认配置 。 烧鸡、烤牛肉、炸鱼、 nasi dagang 、海鲜 —— 只要油脂一多，空气一闷，那碗酸水就派上用场。 它不是解腻那么简单。 酸，会切开油脂； 辣，会拉高香气； 咸与甜，则把味道重新收拢。 吃到后来，你会发现： 不是主菜需要 Air Asam ， 而是 整顿饭需要它来平衡 。 不只是蘸酱，它也可以是一道菜 近年来， Air Asam 逐渐从 “ 蘸一下 ” 走向 “ 端上桌 ” 。 Perut air asam （牛肚亚参）、 Kerang rebus air asam （血蛤亚参）、 甚至海鲜凉拌、蔬菜拌食， Air Asam 被当成主调汁液，直接参与烹饪。 这时候的它，性格会被重新塑造： 亚参的酸不再尖锐， 辣椒与香料更突出层次， 汤汁清亮，却味道扎实。 尤其在炎热的午后，一道偏冷、偏酸、带辣的 Air Asam 料理，几乎是身体对气候的本能回应。 酸，是南洋对抗炎热的智慧 如果说西方用酒精，中国用茶， 那么南洋用的，是 酸 ...

  一座小城里的时间容器｜芙蓉泰和堂民俗文化馆 在芙蓉的一条老街里，有一栋不张扬的白色老屋。 门半开着，风能进来，人也能随意走进来。时间，似乎也被请了进来。 这里不是传统意义上的博物馆。 古董车、老电影放映机、手摇风扇、铁制脚车、旧唱片与民生器物，没有被锁进玻璃柜，而是继续被使用、被修理、被点亮。它们不只是 “ 被展示的过去 ” ，而是仍在运转的生活记忆。 馆主把空间留给 “ 正在发生的历史 ” 。 修车的声音、胶片转动的光影、老物件被重新启动的瞬间，构成了一种缓慢而真实的时间流动。走进这里的人，很容易忘记 “ 参观 ” 这件事，反而像误入一段仍在呼吸的旧时光。 泰和堂不追求宏大的叙事，也不刻意复刻某个年代。 它更像一座城市的时间容器，把芙蓉的街区记忆、技术演变与民间生活，轻轻收纳在同一个空间里 —— 不冻结、不标本化，而是允许它们继续老去、继续被需要。 在快速更新的城市里，这样的地方提醒我们： 文化不只需要被保存，也需要被使用； 历史不只是被观看，更可以被重新生活。 如果你走得够慢， 也许会在这里，听见一座小城与时间对话的声音。

  高中地理课堂案例 港口、城市与族群迁移 —— 从郑镜鸿看新山的城市发展逻辑 【案例背景】 20 世纪上半叶以来，东南亚港口城市因其优越的区位条件，吸引大量外来人口迁入，逐步形成多元族群共存的城市空间结构。新山，作为马来半岛南端的重要城市，正是在这样的背景下发展起来的。 郑镜鸿（ 1915—2001 ），出生于中国潮州农村，青年时期南来东南亚，先后在新加坡、日本及柔佛活动，最终在新山定居并发展事业。他的一生经历，反映了华人移民在港口城市中借助交通、商业与社会网络实现定居与上升的过程。 【地理过程分析】 1. 区位因素与人口迁移 新山地处柔佛海峡沿岸，靠近新加坡，海运与陆路交通便利，是典型的港口 — 边境型城市。这一地理位置，为外来人口提供了就业机会与市场条件，吸引包括华人在内的移民持续流入。 郑镜鸿正是在这一背景下，从原乡迁移至港口城市，并通过跨区域流动积累资本与经验，最终在新山扎根。 2. 城市扩展与住宅建设 20 世纪 70 年代以后，随着人口增加与城市化加快，新山住宅需求迅速上升。郑镜鸿在城市不同区域兴建住宅区，如马芝花园、大丰花园及柔佛再也等地，推动城市向外扩展。 这些住宅区的出现，体现了城市土地利用从核心区向外围扩散的过程，也反映了人口增长对城市空间结构的影响。 3. 社会网络与城市功能分化 在华社组织、商业团体与专业人士的支持下，郑镜鸿形成稳定的合作网络。这类社会网络不仅有助于个人发展，也促进了城市中商业、居住与服务功能的分化与完善。 通过住宅建设，他间接改善了城市居住条件，增强社区稳定性，为城市长期发展提供基础。 【地理意义】 郑镜鸿的个人经历，说明了： ●        港口城市在区域人口迁移中的吸引作用 ●        移民群体在城市化进程中的参与与贡献 ●        城市发展不仅由政府主导，也受到民间力量影响 这一案例有助于理解 人口迁移 — 城市扩展 — 土地利用变化 之间的地理关系。   【课堂思考题】 1.    ...