中庸之道不远人
安焕然
赛．胡先．阿里在《马来人：其问题及未来》一书提及，大马种族冲突源自彼此间的分歧，进而是价值或利益冲突，或两者兼之。尽管马来人和华人长久一起居住在这里，但对彼此的族群文化的认识，却是相当无知，而教育制度和大众传播媒介也未能好好用来促进这方面的相互了解。“肮脏”、“爱欺骗”、“热衷赚钱”的经济性动物，成了不少马来人眼中刻板的“华人”形象；同样的，马来人“懒惰”、 “爱花钱”、“浪费”和“好寻乐”，也是不少华人偏见的想象。由于这些刻板印象，偏见日深，当各族彼此间都存有偏见时，紧张状况就容易形成，进而爆发为种族冲突。
怎么办？这是文化问题，还是政治经济结构的问题？近来，我们的政治领袖说要中庸治国，中道行之。关键是，何谓中庸？
孔子说，实践中庸之道的人，是“不远人”（不排斥他人）。如果有人实行“道”，却排斥了他人，那就不可能是“道”了。
所谓“过犹不及”。《中庸》强调“执两用中”的准则和法度，只有正确掌握事理的两端，才能找出合适的“中”来。“执两”的本义是反对偏面性和走极端。我们处理事情，不能仅顽固（或自以为是）的“执一”。“执一”就不能用其“中”了。
《论语》〈子罕篇〉也说“我叩其两端而竭焉”。意思是说，对于别人的提问，心中最好不要预存成见，而是针对问题的正反两面，先去叩问、质疑和省思，才能做出正确的是非判断。毕竟，人世间的事理，多非绝对。从不同立场看，会有不同的道理。
简言之，中庸之道，是一种处事、实践的态度和方法。它教我们，凡事必须叩其事物对立的两端而得其“中”。这不是简单的“折中”取“中间值”而已。持守中庸之道，是有标准的；所谓“中”是有准则的。只有将事物的正反两面有机的结合，才是中庸的真正体现。
因而，在教育上，孔子强调“有教无类”，也要“因才施教”；在学习上，主张“学”与“思”不可偏废，“学而不思则罔，思而不学则殆”；在交友上，君子尊重贤人，也能够容纳普通人；赞美善人，又能怜惜能力差的人。孔子更要求“君子矜而不争，群而不党”。
当然，这种中庸之道的实践态度，也不是中华思想的专利。孔子所讲的不过是一些基本的做人原则和处事态度。偶读永乐多斯《中国的伊斯兰教与儒家》，心中颇有感触。文中提及：儒家推崇至中至正，与回教徒做人力求中庸相同。回教强调真主不喜欢过份的人。这过份包括了骄傲狂妄、奢侈浪费、压迫等，一个回教徒做人处世都要不偏不倚，信守中道，不卑不亢，才是成功。“回儒”的文化价值观，本来就有许多可以交流、相通之处。是谁把这座桥梁给阻隔了？
星洲日报／言路‧作者：安焕然‧南方学院中文系主任‧2010.03.08