从历史观点看我国时局的发展
郭洙镇
前言
本来，一切事情的发展都有它们各自独特的历史渊源的。不过，历史的巨轮有时前进地比较缓慢，所以一般人都会失去了对历史发展的敏感性，认为时局是僵化不动的，现状是不会改变的。如果一旦分析问题时，我们脑海里认为历史巨轮是停止了，事情是不会改变了，那么，我们就不可能比较正确掌握事情发展的本质，也不可能制定比较正确的方针，以引导自己的事业，以引导大众走向历史的主流去。
今天，我特地强调从历史的观点来看我国时局的发展，我是怀着一个小小的心愿，希望通过一些粗浅的历史知识，能够使大家了解一件事情，那就是：一旦我们把时局独立起来看待，我们走错路的机会是非常之高的。
史家说：历史是一面镜子。
史家又说：为了预测未来，必须了解现在；为了了解现在，必须了解过去。
易言之：我们必须把自己放在历史的潮流里，根据现有的历史条件，来研讨我国时局发展的种种可能性。
不过，我也要警告大家：历史的演进是随着一些条件的变化而变化。同时，个别国家还有个别国家的历史独特性。虽然历史的镜子里可以照出我们的影子，但它只还是影子，并不是事实。“他山之石，可以攻玉”，只说对了一部份。许多惨痛的经验，一而再地显示，我们绝不能把别国的历史经验生吞活剥，H回吞枣，毫无保留的加以接受下来，否则，我们一定会出毛病的。
这样的说法好像有点矛盾。一方面，我们要从历史观点来看问题，另一方面，又不能定全依靠历史。其实，许多事情本来就是矛盾的，只是我们必须从具体的矛盾中寻求具体的分析。历史经验只能指示“一般性的发展”个别事情的“具体分析”指示我们“个别事情”特殊性的发展。“一般性”和“特殊性”必须结合起来，才会有较好的结果。过度倾向於“一般性”会流於概念化；过度倾向於“特殊性”，会流於“只见树木不见森林”的偏见性。所以，我们要尽量把时间、空间、人这三大因素都加以考虑，看看能否把事情看得比较真确？
举个例子，木材商看芭场，先要坐直升机先把芭场做个“一般性的鸟瞰”，坐完直升机后，还要派有经验的人士进入森林做“个别的具体分析”。假如做完了这样的工作之后，又再弄错了,那是人的因素在作崇了，所以有些日本公司在进行一项事业的调查分析时，分别派出3个不同的调查团，看看3个不同的调查团的分析结果是不是一致的。如果经过这个的调查而分析结果一致，但实行起来又再弄错，那是一些不是个人或小集团的人士所能控制的“时局”在作祟。怎样控制时局，那就牵涉大问题了，国内的变化，国外的变化，全部都包括进来了。谈到这里，我们就发觉，人类虽然是万物之灵，但是，我们有我们的时间、年龄、经验、知识……等局限性。我们千万不要在这里下个结论，“算了吧！事不可为！”。
我们就是要在这些局限性中尽量去做科学性的分析，并且要做下去，从做中去发现问题，克服问题……。在这过程中，我们就会看出我们的成绩，有些成绩是不好的，有些又出奇地好。好也罢！坏也罢！必须马上从“乐”或“悲”的情绪中解脱出来，再面对另一个局面……。这是历史的发展。
我以上的见解可能对，可能不对，可能不完整，不过，这是1981年的我，我就在种种的局限性中来这里面对着你们，如果我分析的成绩好，我并不因此而“乐”了，如果我分析的成绩不好，我并不因此而“悲”了。我还是人，我还要生活，我还要去面对另一个局面。
谈完了一般性的概念之后，我们再来看看我国时局的发展。
(1)历史的十字街头
从近而远，从今到古，我们先看看现时现地的时局吧！
我国是多元民族的国家，巫族同胞居多，华族次之，印族又次之，再下来还有许多其他少数民族。多元种族有个不同文化、语文、社会结构、政治、经济等问题。独立后廿多年来，巫族同胞面对什么问题呢？宗教的执着性，语文的执着性，大家都看到了。社会结构呢？巫族同胞处在由封建过渡到民主的阶段。经济方面呢？由农村农业经济过渡到资本主义的工商业经济。政治方面呢？政权在握，但是不能忽视其他民族的影响力。一旦在文化、语文、政治、经济、教育问题上推得太远太快，各方面的反应就来了。这是很自然的问题，对不对是另一回事。华族同胞是处在封建社会残余力量仍然存在而民主仍未充份发展的历史阶段里，和巫族同胞有点不同。我们对於宗教比较没有巫族同胞那么统一那么执着。不过，文化，语文与教育问题，我们还是相当的执着。这就是为什么在这问题上，大家都十分敏感，并且在这问题上贡献了惊人的力量。至於经济方面，我们是逐步由农业经济过渡到资本主义工商业经济，而且在一定的程度上，比巫族同胞发展得早一些。目前，巫族由於政权的庇荫，经济的成长率很快,华族同胞相对地被压下去了，在一长一消的情况下，我们被抛到历史的十字街头来了，所以个别人士在谈，咖啡店里人人在谈，社团谈，商会谈，政党也在谈，谈得谈得很多了，做也做了一点点？大家总在脑子里横着一道未来的阴影，以后不知道怎么样？华族的政治方面呢？几个在宪制里活跃的政党，各有各的局限性。执政党成员，一方面要和执政党高唱“国际交响乐”，只要在这个交响乐队中演唱，谁都必须紧跟着既定的乐谱，紧跟着它的节奏，紧跟着指挥捧，就算肚里叽哩咕噜，也只能在肚里响，不能唱出来。反对党是可以处处唱反调，然而，在面对大交响乐时，它的声音是变得空泛了。虽然这些反调有些是唱出了许多人肚子里那个叽哩咕噜的声音，不过，除了舒一口气外，我们又回到了历史的十字街头来了。由於这样，华团应运而起了，互助的范围内一步一步踏上来了，看起来好像比政党更有活动力，不过，要由社团跨前一步，面对的问题性质不同，需要一段时间去酝酿，看来到目前为止，仍然没有呜炮升旗的迹象。苦闷啊苦闷，这是华族的处境。至於印族及其他少数民族，他们的问题又不同了。虽然印族在个别文化、语文、教育、政治、经济、社会所面对问题和华族略有不同，不过，总的来谈，他的问题和华族是相似的。
(2)基本人权的民族主义和民主
谈到这里，我们是看到了个别的树木了，我们坐坐直升机来看看整片森林吧！看吧！在我国里，多元种族的特点突出来了，朝向民主的历史道路突出来了。发展工商业的经济路线突出来了，权利和义务平等的要求突出来了。就算现在，种族两极化的倾向是存在的，但它不是历史发展的主流。就算种族两极化有时也偶而会激起一些浪花，然而，在历史海洋里，不久都淹没了。它的激起可能使人情绪波动一阵，不过，没有一个现实的人愿意让它变成了我国的历史主流。它过去不是主流，现在不是主流，未来也不可能是主流。所以狭隘的种族主义是不受各种欢迎的，是受大众所厌恶的。现在最有能力约束狭隘的种族主义的发展应该是执政当局。在处理这问题，一方面是从政策入手。另一方面从人事着手。政策方面，任何可激起和强化狭隘的种族主义政策，执政当局应该为国家及民族的前途，加以修订，以符合我国多元种族这个特点。人事方面，那些在执政党旗帜庇护之下乱嚷乱叫的人，执政当局应该加以制止。如果让这股逆流泛滥，现有的秩序一定无法维持下去，在混乱倾轧一番之后所产生的局面，肯定不会再由现有的领导人掌握，究竟这局面会是怎样的？暂时还没有人可以准确地预测。如果朝着伊朗的方向走，可悲。如果朝着第一次大战后的希特勒的方向走。可悲。如果朝着70年后的越南的方向走，可悲。谈到这里，我们可以下个小小结论，在政治上，我国必须坚持抵制反对狭隘的种族主义，不.管这种主义是存在於执政党，反对党或民主社会，与此同时，我国必须提倡符合基本人权的民族主义和民主。
我知道这世界有许多“民族主义”啧头也有许多“民主”吱头。所以，我加上一个“符合基本人权”的形容词在“民族主义和民主”之前，以区别其他唛头。
民族主义很容易和其他极端主义相混淆，连高喊要限制与打击其他民族的人，本身具有浓厚的狭隘的种族主义色彩的人都会拍着胸膛说，我是中庸的，我是温和的，我是真正的民族主义者，但是，符合基本人权的民族主义者就有了一个明确的范围，因为上述人士是没法符合基本人权的。
在我国，国民教育政策的实施被形容是为是促进国家团结的途径。这是理想主义者的一种想法。但是，这个政策实施的实际效果却和这个目标相反，它不仅没法“符合基本人权”更使其他民族痛苦；同时，由於为了满足本身民族之自豪感，而作自茧缚。我想有见地的巫族同胞会自己去分析，并且，他们的分析会更有影响力。这政策是60年代初制定的，20年来的实际经验，应该使许多人清醒，不管从国家团结的角度来谈，这个政策是到了应该改变的时间了。它应该改得即符合巫族同胞的利益且符合华印及其他少数民族的利益。这一来“符合基本人权的民族主义和民主”一旦生根，许多笼罩着各族的阴影都会消失。时局会朝着民主道路向前发展，朝着东方的日本，西欧的英法德……等，美洲的美加那类的民主前进，这个进展，照我看是比较符合现在各民族和国家的利益的，所以，我们问问：我国人民有这种福气吗？
中国的历史说明一件发人深省的事，在封建社会里，如果某君王广开言路，接受谏言，如汉文帝、唐太宗、宋神宗、清圣祖……等，那么，国家就相对地太平，人民比较幸福，社会比较进步。一旦关闭自守、孤芳自赏、与世隔绝，那么，国家就被抛到历史的后头，社会也退步。
我国未来的局势的发展，取决於整个社会的基本要求，也受现有政策影响。这些是内部的因素。同时，东南亚的改变、亚洲的改变，世界的改变，也会影响，只是比较没有那么直接吧了。
整个社会的基本要求是多元民族和谐共处，在现有的社会发展阶段，朝着“符合基本人权的民族主义和民主”前进，改变落后的农村经济面貌，促进一个现代化工商业社会的引成，权利与义务平等。
现有政党呢？多是以民族为基础。其有利的方面是容易号召，其不利的方面是容易作自缚，违反了整个社会的基本要求，阻碍了国家的发展。
政党政治是讲求实际，讲求权力及眼前利益的。在位者主要的是巩固现状，继续维持既得利益；不在位者要求改变现状；民间则和整个社会的基本要求一致。
(3)创造历史
我们常听到“某族大团结”或“马来西亚人的马来西亚”等口号并且互相攻许。
孔子说，“听其言而观其行”。一切纯理论性的言论通常会使人眼花撩乱，不看也吧！我们要看的，倒是他们的行为，他们的立足点。因为谈纯理论，再谈上半个世纪也谈不完，也无法去判决谁是谁非，我们不必花太多时间去搞这些没有具体事实做基础的空论。现在，巩固现状，不求改进，既不符合历史规律，也不符合社会的基本要求，肯定是没落的。就算大如明成祖，强如清圣祖，一旦固步自封，便走下坡了。什么大团结，团结谁，怎样团结，团结来做什么？“马来西亚人的马来西亚”，怎样去突破现有的种族政党政治？一经探究，一经尝试，问题来了，口号都放在冰橱了，最后一句不约而定的结论是：“我党现有这样的基础，路线最正确，前途最光明，’君子不远千里而来将有何以利我乎？’，最后你们完全加入来壮大我们、共同奋斗。至於什么联系，安排、合并、圆桌、方桌、三角桌等会议……花时间吧了！战国七雄统一於秦，三国归司马氏，隋末十八路英雄由李世民统一……。”
那么怎么办呢？政党的斗争持续。
民间怎么办呢？依然要求改变。
怎么突破这个困境呢？要做，不可以不做！
怎么做？人民创造历史，人民要在做中去学，去检讨，去锻炼，去形成自己可以“托命的政治工作者”一波息，另一波起。长期持续下去，直到整个社会的基本要求迫使各种各样的人民都在一个大运动中，由可以托命的政党领导，那么历史才告一个阶段。
总结
苦闷！苦闷！大家都很苦闷。厨川白村说：“创作是苦闷的象征”。所以人民既有苦闷，还会没有新历史的创造吗？新历史的创造，要由一批有组织的人士去推动。这批人士那里来？不是天生的，而是在各种各样的社会运动中产生的。所以，我简单地说：社会运动，不管是那一领域的都要持续。至於政党呢？社会运动开展得大，现有的党会蜕变，如果蜕变不了，新的党会形成。老车可以修理就修理，不可以修理就送到熔铁厂去熔掉它，再找另一辆车。历史是无情的，政治不是慈善事业。但是准备为国家为民族，贡献力量的人，必须是最富人类感情，最具思想，骨头最硬的人。如果这种人产生得多，历史就发展得快，否则，只好慢下来！
最后，除了这样做以外，还有其他做法吗？
（06-04-1985《马琼联会金禧纪念特刊》）