华校生93年04月79号

华校生93年04月79号

4月93年79号

f THE THINKING CHINESES MA GAZINE HUA XIAO SHENGMONTHL YSINGAPORE

从一个高峰攀向另一个高峰 ——洪炎光摧毁重重压力 残障者也有美好的未来 人间角落

——马华兴的摄影与生活 善于调焦的援影家 心情储藏间

大理——被回避的过去与被忽略的现在

华校生的天空

BABA温合文化要着岸 士生华人及明日华人之间 漩离于答大口华人海峡华人 华校生的特稿

;| 一，首诗曲流传彼岸的故事:

传灯

华校生的朋友

城市人的情意系吉

MIND MATTERS

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也有通往 最高的大山的道路

FEATURES 专稿

HUA XIAO SHENG MONTHLY M!TA(P) 47/6/92ISSN 0218-2378 KDN PP(S) 10/10/92 APR '93 NO:79

TREND/STVLE 日寸尚

CONTENTS @ 录

茶叶

生死的边缘•《自杀一潜伏的流行病》 一个平凡而美丽的生命故事

・三浦绫子

音乐情话

张艾嘉-爱的代价

华校生的天空

大理

— 被回避的过去与被忽略的现在（上）

华校生的特柄

游离于皆容华人，海峡华人。 土生华人及明日华人之间 Baba混合文化要着岸...

心情卸妆记

木头有情 贵人戏小人 你说，该怎么写？

心情放大镜

与美丽相遇

心俗锦绣篇

我爱——垃圾 王鼎钧的人生三书

心情物语篇

独处

影视舞台

FOREVER YOUNG 能从旧框框中求突破 HOWARD END怀念英国 童话历险记

烈火与飓风——评莎剧 《驯悍记》

曾华源教授

公开讲座

13-4-93 星期二 7.30pm

享受压力

*认识压力的威胁

*提供你检验压力的指标

*享受压力的要诀：

・价值澄清法

・境随心转法

・改善关系法

*学历：台大社会学研究所 应用社会学组硕士。

UCLA社会福利学院研究 所进修.

*经历：台湾救国团《张老 师》训练员，研究训练组 组长，台中青少年之家总 干事，台中荣总社会工作 室顾问，中华民国专业社 工人员协会，常务监事召 集人，中华民国社工人员 教育协会副秘书长.

*职业：东海大学社会工作 系教授政治大学社会系副 教授（兼任）.

14-4-93 星期三 7.30pm

做个快乐的现代人

如何面对失败

*为什么会有失败 •没有自制能力 •看不起自己

-缺乏面对的勇气

•活出真正的快乐

-克服“眼高手低”的障碍

-学习生活技巧

-建立自爱的心理

•入场费：每堂$8 •演讲地点：世界贸易中心礼堂World Trade Centre, Convention Centre, Worid Trade Centre 11th Floor (Please use lift at lobby C&D)

-售票处：800辅导中心 88 St. Francis Road S'pore 1232 Tel:2999326

・胜友书局：231 Bain St #01-15/17 Bras Basah Complex Singapore 0718

-入场券可于当々在现场购买(票券售完例外)

辅导中心

800热线求助电话：1800-2919000

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清崖的心如寒夜明星 导引夜行人

封面照片

马华兴作品

封面纸

由 Paper Gallery供应

COZTRmUTIOZ 投稿

华校生的俱乐部

女性舞蹈“东方新韵” 减少患乳癌又可减肥 精神与物质如何平衡

PROFILE 人物

华校生的成绩单

生命是一首歌叫“我在” 访张振源

华校生转换站

文章

读书的好地方 慧云李

冬，从诗意中走来

华校生的朋友

传灯----首诗曲流传彼岸的故事

陈微崇、小曼、杜南发、张泛.

心情储就间

善于调焦的摄影家

华校生小说

水替

CONTENTS § 录

心情坂贴簿

我的小不速之客

过渡

尘夕卜

800WM

Presidents 事主席 Marketing Manager 市场销傅 Account Executive 广告

Circulation 发行 Subscription 订户

Publisher

Printer

Singapore Distribution Malaysia Distribution China Distribution Hong Kong Distribution

华校生的人间角落

残障者也有美好的未来 —洪炎光拙毁重重压力 从一个高峰攀向另一个高峰

心情休憩站

陈青青《新加坡河》

陈青青《造型》

爱与关怀是我们的生活方式。专业活力是我们对工作的承诺。

800 传播企业私人有限公司 800 ADVERTISING & PROMOTION PTE LTD 88 ST FRANCIS ROAD SINGAPORE 1232 TEL 2961788 FAX 2911127

Tan Tien Scr 陈天JS Jean Tan陈玉燕 ChanWIIlfiM 利 Um Klat Uy林洁丽 Chia Tong Joo 谢忠渝 Hong Bee Bee 方页瓜

Editorial Director 主编 Jane Chong 张千玉 Feature Editors 编tQ Yoo Eng Cheng 孩应正

EHoonTan陈爱丽 Katherine Goh 昊佩琪 Secretary to ED 行政 Judy Um 林雅花 Publisher 出版 Care Comer Ltd 关怀中心

OesWop Designer 电脑设计 Seow Ho Yion 萧和墓 Senior Designer 设计 chuah Ching Joo 蔡清裕 Designer 典工 Wong Kwai Heng 黄柱香

Hol Kok Teng 许国平

Colour Separation 分色 New Trend Graphic Art Pte Ltd Production 制作 800 a&p Ro Ltd

800传播企业愁人有限公司

出 版：CARE CORNER LTD 关怀中心 88 St. Francis Road, Singapore 1232. Tel: 2961788 Fax: 2911127

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《•诗心 瓣瓣》 游走人间的篇篇阕歌

茅自彼岸的情思

悲歌

当落红满地 你也许感伤也许不 当晚凤渐总

你也许微枣也许不

浅月能不能

让你想起孤舟 水恣会不会

唤你忆起当年

就是千芝的枯玄矽

心去秋来我Ei执如昔 •茹冬至我沉默如昨 K为"寺你生生世世终 不肯说出的一个字

甘一天你怆然记起 蝶己老去.....倒

•易瑁增・

自从月刊发行到马来西亚，我们不断 收到来自彼岸的回响，有问候、有鼓励、 有建议，吏少不了彼岸朋友们的创作，反 应桩是热情.

由于月刊篇幅有限，取舍间难免需要 剧爱，但是感谢他们，依然不住寄来创 作.于此，特把彼岸朋友的作品蚣理成 辑，与读者分享.

此外,新加坡心电台DJ贝心淑凤，也 于每个星期六早晨8点15分的周末心窗节 目，与听众读者分享阅读《华校生》月刊 的心情.每个月的首个星期六，淑凤将于 节目中朗读诗心瓣瓣所选刊的作品，爱诗 的朋友可别忘了喔！

•编辑室•

速度速度速度•黄厚基・

大厦电梯垂直的速度

公路计程车横行的速度

朝九晚五加班追赶莫名的速度 公寓公车办公室公车公寓 平面的速度速度速庠

索马篷十九曰讯

为了食物

我们放下尊严

竟然干起

劫粮的土匪这一行 用枪弹换取生存 不顾民族自尊 骨立孩童 凄成妇孺 即使越洋炮火来射击 穿过心口的枪弹 或是饥寒而死 都是这一刻的抉择

索马里啊

三+万人丧生于

饥荒 争战 索马里啊 还有多少无辜 葬身于你的怀中佥

•凛・

偶尔逐一逐百货公司

速度速度速度

TISSUE, PAMPUS, DETERGENT

COOKIES, TOAST, AND JUNK-FOOD

I'D RATHER BE A HOUSEWIFE OR COOK

瞎子的爱情

本卷公开~欢通 呷南亚皿捋

让我挽着你的手走呵 亲爱的 走过卅年 头发变白 须也龚白的路 依然痴痴

让我挽着你曲手走呵 亲爱的 ：.

因你是我的关蔺 我的声音 我的指引 没有你 我会张憧 迷惘于十字街口 倾倒于凹凸的黑暗 对白杖失意的叹息

我永远的*春啊 颂扬对你的爱意 别人簇慕我们的浸情 痴痴跟随

让我挽著你走呵 亲爱敏枣、.

・凛•

至于展BR 少阳与散步

或是诗与现实秋天与春天花与落叶

皆来木及停留枉论

亮一盏灯独处神游古今或参见谬斯或拜会自己的童年与梦 赶完明一早要交的报告默想与祷告伴我入眠

大厦太高 压力太大 出来大厦

使我忘了天

使我头朝前倾（寻找什么） 处处是回家的路

我却想奔向星空（穿过大厦之顶）或 抱一抱香香的泥土

（何处可寻）

想有个家在---

不知道在哪

在没有速度速度

----我要道赶

否则可迟了

速度 速成

的国度 速度速度

jfiT 这是个受困的棋子

在大城里圈

茶叶枕

金钱万能 也许可以用它买到 许多有价的东西 就象一个茶叶枕什么的 但哪里一定能买到 象“希望”象“耐心” 象“爱”这类“东西”呢?

,

先生喜爱喝茶。晨起，我这做妻子的便 顺手为他沏壶浓浓的冻顶乌龙。如果没有客 人来，这壶茶他可以直“享受”到晚上就寝 前，中间或许已加过水味道变淡了，不过看 他那甘之如饴状，这件比较能表现我为人妻 一点体贴之意的“早课”也就从未间断过。 不过茶壶总是留到翌日要泡茶前才冲洗，洗 之前自然要把隔夜的茶叶掏出扔掉。

也不知被我扔掉多少茶叶渣滓了，本来 就是废物，扔起来还挺心安理得的。可是有 一天，婆婆却把我扔到塑胶袋的茶叶渣子又 掏了出来（尚未进垃圾桶）,放在盘子里搁 到后阳台上“晾”干（日照时间很短），说 是累积起来可以做茶叶枕。

妈妈n也！每天只那么一小撮茶叶渣子， 等干了还会“缩水”瘪掉，那要积多久才够 做一个茶叶枕啊？

一向缺乏耐心的我于是跟婆婆说：“妈 要枕茶叶枕，我到市场去买个回来，也不贵 嘛。”

“唉！你们这些少年仔（虽然与先生都 已不再“少年”，在她老人家眼里我们可永 远是“少年仔”哩）就是不知好省，什么东 西拢是用钱去买最简单，钱也不好赚啊！” 婆婆说，语气中喟叹多于贵备。

“我只是想这样要等很久才够做一粒枕 头。”

“也不急嘛，慢慢积总有一天就会够 的。”

我明白了婆婆是基于惜物的心理才想到 要做茶叶枕，因此我没再说要去买茶叶枕。 只是从那以后我把“晒”茶叶渣子也象沏茶 一样当成早课了。而婆婆则负责把干了的茶 叶渣子收进她当宝贝般收藏的面粉袋里。

为了做一个茶叶枕，平淡的日子里新添 了一种期盼，一种希望。

梅雨季节，空气潮湿得厉害，茶叶渣子 “晒”霉掉不少，使茶叶枕的制造“进度” 受到不小影响。但那有什么关系呢？总有一 天会积够的。

果然，不久前，婆婆宣布积了大约一年 或半载（记不清楚了）的茶叶渣子已经够做 一粒小枕头给她的乖孙子（原来孙子第一 呢）看她那么欣慰，我不由得也深受感动。 都快八十岁的老人了，做起事来竟比我们这 些“少年仔”还具有信心。

是的，金钱万能，也许可以用它买到许 多有价的东西，就象一个茶叶枕什么的，但 哪里一定能买到象“希望”，象“耐心”， 象“爱”这类“东西”呢？婆婆在无形中已 为我们上了宝贵的一课。圈

台湾•六月

《知性银行》 走一趟书海思潮之旅

生死的边缘

《自杀——潜伏的流行病》简介

自杀有迹象赐 自杀会遗传吗 其意义何在 而隐藏在人们 潜意识里的生存力置 和死亡力量的 冲突点在哪呢

•无知«之烤心 现在mn中远征.

自杀一与生同在的诱惑

生命的本质是痛苦的。

而人的一生，有高低潮，有成就，也有 挫败。

自杀，是一个人在最痛苦，最绝望，最 无助时，“转不过弯”、亦“突破不了瓶 颈”不幸选择的“不归路”。

心理学家认为人有爱恨矛盾的情结，也 有生死本能的冲动，所以人有“杀人的欲 念”，有“被杀的欲望”，也有“死亡的意 愿”。社会学家强调社会变迁，人际关系的 疏离、生活压力、价值观念变化的冲击…… 导致自杀事件不断增加。

自杀，古已有之，于今尤烈。它是与生 同在的“黑暗的诱惑”，值得我们研究与探 讨。

赫伯・汉汀医生治疗过很多企图自杀的 大学生，他发现对很多人而言，“死亡是一 种生活方式”，他们的生命过程中，情感早 已死去，自杀只是“把早已存在的现象变为 事实”。

很可怕，是手？

任何人都可能自杀

你可有过与我类似的经验？ 一个看来坚 强、开朗、外向的友人自杀了，听到恶耗时 大家都喊：“不可能！”

哪一种人会自杀？哪一种人不会？答案 是：任何人都可能！

你看，老年人自杀（寻求解脱？）、中 年人自杀（无心无力？）、青年人自杀（不 满现实？）、甚至连“少不更事”的小学生 也想一死了之（功课压力？）……o

由方智出版社编译的《自杀一一潜伏的 流行病》一书指出：

“自杀并没有所谓的典型，每一种人都 会结束自己的生命，无论男女、老幼、贫 富、种族、健康……。”

问题多答案少

为什么这些人要自杀呢？这些损失与死 亡能避免吗？很多人都能解释发生的情况与 理由，但是专家则更谨慎，他们知道自杀是

很多错综复杂的因素所导致，而且每个案例 都不同。

对一些人来说，这个论题太可怕，自杀 的问题虽然比答案还多，可是坦白诚实的讨 论正是防止自杀的第一步！

此书告诉我们：

就其动机言一一有蓄意的，无意的和潜 意识的。

就其心态看一一有殉道的，赎罪的，解 脱痛苦的，逃避现实生活的，还有操纵报复 的！

就其型态一一有只是自杀念头的,已 有企图自杀计划的，只作姿态、假装或威胁 自杀的，自杀成功的（亦是最令人伤感 的）!

丹麦和瑞典的自杀率是挪威的三倍

在诸家的理论中，最令我感兴趣的是精 神分析家赫伯・汉汀（Dr. Herbert Hendin） 的“北欧研究”。一百多年来，为何丹麦和 瑞典的自杀率是挪威的三倍？他研究得出的 结论是：自杀率的差异与孩子教养方式有 关。

在挪威，自杀率低。孩子不必为了赢得 家长欢心而争强好胜，“超越”他人；大人 也不会因事业失败而自怨自艾。简单地说， 大人与小孩的压力都比较小。

瑞典则相反，家长对孩子要求严格，失 败时会灌输他们“自憎”的观念……O

丹麦是另一种情形，孩子从小被训练得 过分依赖母亲……长大了的丹麦人不是依赖 人，就是被人依赖，与美国人的独立性相 反。当这种关系出差错时，就不欲生矣。

汉汀的结论是否也给了我们一些启示？

无望感——危险的讯号！

在一份“犯人态度”调查中，调查员发 现一些犯人冷漠、沮丧，而另一些同样刑期 的犯人，却很快乐、起劲。为什么？

前者在外头无亲人或朋友，对未来不抱 希望，且认为刑罚不公平。无望、无助和情 感疏离使他们变来越来越沮丧！

后者对生命抱着希望和乐观的态度，在 外头有亲人和朋友，认为刑罚公正，因而能

出版小资料:

作者：玛格丽特•海德 伊莉莎白•佛赛 译者：郑凯 出版：方智出版公司

普丽蓉，福州长乐人

新加坡公民 双鱼座0血型 性喜自由，爱沉思 追求变动与变化

擅化繁为简 厌恶世俗之是非与烦琐

苦中作乐。

“无望感”，是企图自杀者的最高危险 讯号！我们愈了解二者之间的关系，就能更 好地预测与预防悲剧的发生。

该说什么不该说什么

若有人向你暗示他有自杀的念头时，你 的反应可是：“你才不会做那么笨的事”？ 若答案是“是”,那你不但没帮他（他开口 是希望你能帮他），反使原本就无信心的他 更觉无助，甚至后悔对你说！

因此，认识“该说什么，不该说什么” 非常重要；生死有时只在一念之间，正确的 态度可以挽回那个徘徊在生死边缘的无助 者！

为人父母者，若发现孩子有“自我毁 灭”的倾向，应寻求专业治疗与援助，而不 是担心“邻居会怎么想”，拒绝接受事实。 到底别人底么想重要呢？还是孩子的性命重 要？

敌意的家庭苛求的父母

通常父母对有“自杀倾向”的青少年的 态度是：“他们太麻烦了！ ”有时候，自杀 的悲剧是因为父母一句敌意或拒绝的话造 成。有些青少年选择自杀是因为找不到其他 报复方式。

“望子成龙，望女成凤”乃人之常情， 但有些父母过于苛求，金九十九分还不够， 非得一百分不可，聪明灵活但不是书虫的孩 子遇到这种“怕输父母”也真倒楣。还有些 自己当年读书从未考进十名之内，却问孩 子：“为什么你不是第一名？ ”真是无知得 可笑。这些父母企图在孩子身上实现自己未 能实现的梦想，强把标准加诸孩子身上，却 从不听孩子的心声，怪不得连十岁不到的稚 童也想自杀！

说要死的人不会死？

人们常有一种说法：“说要死的人才不 会去死呢！”其实不然，根据调查，有百分 之六十至八十的人在自杀前都曾向人透露 “讯息”，只是周遭的人不以为意吧了！

俗语说得好：“言为心声”，既有“死 意”，下一步就难免有“化意念为行动”的 可能性！

因此，若有人向你倾诉“我不想活 了”、“还是死了的好”……时，切勿掉以 轻心，应看他、听他、劝他，马上拨电给援 人协会帮他，而不是逃避、沉默、嘲笑、打 哈哈或者答应保守秘密（“你去死吧！我不 会对别人说。”）！

自杀者多希望被救

自杀者多是矛盾的 方面希望通过 此种方式“反抗”现实，另一方面又希望逃 过鬼门关、被人及时发现救活！

尤其是那些抱着“当我走时，你（们） 就会后悔了”的念头的自杀者，他们玩“死• 亡游戏”或是为了抗议父母的不公平，或是 与情人斗气，或是威胁变心的丈夫，结果他 们成功了，他们的亲人终生悲伤、痛悔，但 他们却再也回不来，因为死亡已成了 “永远 的事实”！

而风烛残年的老人或是老来失偶、子女 远去，病魔缠身，世界再也不属于他们…… 。无助感、无望感和情感上的疏离使他们觉 得生命虚无、冰冷，其实内心深处又何尝真 想死呢？.

自杀者的内心深处其实是微弱、无力的 挣扎：“我一一要一一活一一下一一去! ”回

•曹丽蓉・

折加坡1980-1989年各年龄层的平均自杀中

年龄（岁） 人数 每10万人的比率

男性 女性 忌数 男性 女性 总比率

00-10 2 0 2 0.1 0.0 0.04

10-19 68 88 156 2.8 43 3.3

20-29 393 292 685 13.4 12.9 1X1

30-39 354 206 560 15.7 9.4 12.0

40-49 199 114 318 145- 8.8 11.7

50-59 178 III 289 18.4 . IZ0 15.2

«W9 184 115 299 31.2 19.1 25.1

70-99 306 266 572 90.6 58.5 72.1

忌数 I6S4 1197 2881 13.0 9.6 H.4

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电话热线：新加坡援人协会（2214444）0

每个月的第三个星期六早上8时15分，心 电台100.3 DJ贝心淑凤与本专栏作者吾丽蓉将 于':周末心窗"节目里分享读书心情。敬谓留 意痴斤。

《古今著作》 动我心弦人间一本书

一个平凡而美丽的生命故事

——读三浦绫子的《雁狩岭》

云故是他儿时眼前的

•第一堵“高墙' 在他俭:幻想之中 投下阴影 父亲是信失福祖•母之间 一棵永远也爬不上的 扶着那•靖“高墙”的树 总是让信夫感到 软弱和渺小 睡有幻想中的母亲 是他的安慰

•M情生 s a 安生«%.

《雁狩岭》，一本书页发黄的旧书，当 我捧在手中的时候，它使我欢笑、它使我哭 泣……

（一）

如果您曾仔细地欣赏过日本古典的仕女 画，你就会理解日本著名女作家三浦绫子女 士的成功。那细腻、富有生命的线条勾勒在 您的想象之中，让您感受到一种不可拒绝的 真诚，不可冷落的热爱，不可推托的倾吐… …象山林小溪，平淡、清澈、秀丽，涓涓地 流入你的心头。随着她的轻描淡写，永野信 夫，一个平凡而可亲的人物悄然走入你的眼 前，在平静、淡泊的微笑中象您的一位初交 却深知的朋友，同您度过对您生命永远有意 义的时光。

永野信夫的童年

三浦女士对儿童有一种特别的感情，这 也许和她的生活经历有关吧。当她还是一个 十七岁的大孩子的时候，就做了小学老师。 她用自己仍然童稚的感觉理解着这些小生 命，以母亲般的温柔与体贴关心着这些小生 命，使她能够透过儿童的眼睛，体察到一个 特有的心灵世界。

永野信夫的童年，有三个形象在他眼前 重叠交错，祖母、父亲、母亲，三个人的生 命旋律在信夫的心中奏出了阴喑的基调。

祖母，一个没落士族家庭中最后一位格 守成规的寡妇。因为儿媳妇崇信洋教竟然在 信夫出生不久把儿熄妇赶出家门。

父亲，一个受过良好教育，在孝母与爱 妻之间徘徊的绅士。

母亲，一个信夫一直以为在他出生之后 两个钟头就去世，后又在祖母去世之后突然 出现的信奉耶稣的女人。

由于祖母的严厉和父亲的冷峻，使得信 夫从小对已经“去世”的母亲有二•种理想的 渴望。可是祖母是他儿时眼前的第一堵“高

墙”，在他的幻想之中投下阴影，父亲是信 夫和祖母之间一棵永远也爬不上的扶着那堵 “高墙”的树，总是让信夫感到软弱和渺 小。唯有幻想中的母亲是他的安慰，那个在 幻想中爱的幽灵。信夫的儿童生活失去了平 衡。在对爱的渴望与压抑之中，过多的幻想 和过多的缺乏使他童年的性格变得过余的内 向和消极。

经过隆冬的成长

三浦女士有着对少年的烦恼天然的理解 和同情。她并没有刻意去加强少年的那种不 安和动荡，她宁可用自己的敏感去感受少年 的纯真与朴质，自然地表达永野信夫的心理 世界，给予她的读者更广泛的交流空间。

祖母过世之后，幻想中的母亲回到了身 边的现实。幻想是不能实现的，幻想是不允 许实现的，因为它太美丽、太高尚一一然 而，幻想不期而降，信夫在真实与幻想之间 挣扎，在幻想中的母爱与真实的母爱之间木 断的选择。信夫不是不喜欢，不接受自己生 身的母亲，而是美好的幻想已成了他生活中 不可分割的一部份，使真实反而变得若即若 离。幻想的破灭换来的是对自我的否定。带 着深深的心理创痕，信夫象一个早熟的果 子，被动地接受了这个现实，现实使他心理 超重、促使他早熟。

信夫的成长过程的描述渗透着三浦女士 自己对生命的理解和追求。循着一个普通人 必然的经历，三浦女士触摸到了信夫复杂的 心理世界。象三浦女士一样，信夫并不是天 然地生长在一个基督徒家庭。母亲虽然是虔 诚的基督徒，但由于他和母亲因为祖母而产 生的距离，使他对母亲信仰的基督的距离， 也象对母亲的距离一样不可逾越。可是他纯 洁的心灵却一刻也没有放弃对真理的渴望， 他用自己的独立与倔强透过现实与幻想之间 的真空去触摸他感觉得到但理解不了的其 理。信夫胜利了，透过往日的困惑，在现实

5

中找到存在的理想，在理想中找到真实。母 及是真实的，母亲那渗透着基督精神的母爱 教会了他如何去爱自己。少年时已是信夫朋 友、后成为信夫未婚妻的富士子，在接受基 督作救主之后，心中所透出的平安与喜乐， 让信夫经历到圣洁的力鱼，让信夫触摸到永 恒。信夫象一棵经过隆冬的冰雪在三月的清 寒之中长大的一棵樱花树，虽然周身布满了 创伤，但华盖如云，繁花似锦……

出版小资料:

作者：三浦绶子

译者：朱佩兰

出版：基督教文艺出版社

（二）

信夫牺牲了，为了抢救一节火车车厢中 老老少少的生命。当这节脱了勾的火车的最 后一列车厢在雁狩岭的山岭上急速下滑的时 候，为了不使这节车厢在高速穿过一处转弯 的轨道处倾覆，他果断地跳下车厢，用身体 作为制动器，让车轮和铁轨夹着他的身体磨 擦，生命的力虽战胜了死亡。当所有车厢中 的人都在庆幸自己大难余生的时候，他却静 静地离去了。

这是一个真实的故事，我不知道三浦女 士是怎样在意念中回索这位青年英雄的生命 最后里程。本来信夫是要坐着这列火车回到 自己爱恋了多么多年的姑娘富士子身边完婚 的，然而却在雁狩岭冬天白雪覆盖的山岭为 营救他人牺牲了生命。鲜血染红了白雪。婚 礼和死亡，鲜血与白雪，在人们的心中产生 了多么大的心理反差呵。其实，三浦女士并 不想用自己的悲伤去渲染笔头赚取读者的眼 泪，旨在揭示一个人生的真正意义。她笔下 的信夫，仍然是那样一位普通、单薄的铁路 文职人员，他没有一个英雄应具备的惊天动 地的英雄气质，甚至临死之前都没有一句豪 言壮语。当这位普通的人正兴致勃勃地走向 新生活的时候，为了别人他毅然地选择了 死。三浦女士用简捷的语言描写了信夫的 死，就象那列骤然停止的火车，在她的笔下 信夫也骤然离去了，没有遗言，甚至也没有 遗憾。可是信夫的生命却在人们心中产生的 强烈惯性，仍然拖着人们的思想在信夫生命 的尽头飞奔。这惯性带着信夫身上特有的和

平与宁静在人们心中向着永恒扩展，使人们 在感叹之中因信夫那平静高尚的死而斐慕… …三浦女士就是这样用她看似平常，却是深 情的笔头把自己的心和读者的心交融在一 起，在人们心中构成了一个人们感觉得到但 意识不到的强烈反差一一死亡与永恒，使两 者异常的清晰，迫使人们去面对，在面对中 又让人们感觉到一种超越死亡走向永恒的生 命力量。

信夫的生命故事促使了众多人生命的改 变，引起了更多的人对生命的思考。一个人 的生命应该怎样度过呢？国

•王仪-

一个商科毕业生.喜受中国文学，因为中国文化最善

本文作者:

•使孩童善A的A好方法便£让他g快.

《自助餐厅》 买书藏书书目不可少

《赠勰斯-百天》

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保冬妮，一个普通的大陆女记者为着增 添更多知识，为着对真理的探索而闯荡陌生 异域，而写下了此书。它提供了丰富的了 解、旅游俄罗斯的资料，但与一般导游书不 同的是：作者呆留的时间较长，接触了俄罗 斯社会、商业机构，与俄罗斯许多老百姓、 上层人士不但交谈、打交道，且生活、工作 在一起，因此没有一般游记浮光掠影的弊 病，而具有“下马采花”的优势，它广泛触 及了俄罗斯政治、经济、社会、文化、艺 术、旅游、风俗等领域。

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继《发骚岁月》之后，作者再接再励的 第二本又中又西的作品。

读的时候不用太费劲，笔调轻松，而且 很有亲切感，象在听人随意聊天一样，文字 很口语化。有一些些的夸张，但有很多很多 的“真人真话”。全书共分成5个部份，第 一部份较尖酸刻薄，其余部份皆是吴庆康的 感情剖白。

《贱人贱智》收录了作者5年左右的情 感。如果你看的时候有读人家日记的感觉， 那是因为作者原本就不打算写太特别的东 西，他只是让关心他的朋友知道，This is 吴庆康。图

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近年来，新马华文文学逐渐受到世界各 地的注意。许多海外大学已开始接受新马华 文文学为高级学位论文，如美国威斯康辛大 学和苏联莫斯科大学。日本更关注新马的华 文文学，有许多日本学者专门以此为研究对 象，某些大学还设有新马华文文学课程。进 入八十年代，中国全面展开海外华文文学的 研究工作，新马文学也成为主要的研究对 象。凡此种种，显示新马华文文学日渐受到 重视。

然而，新马文学作品散见于旧报章，搜 集困难，由外地学者来研究新马文学，限制 甚多。作者在杨松年博士鼓励和指导下，开 始从事新马华文文学的整理与研究工作。这 部书原是作者修读硕士学位时的毕业论文。 它消楚与深入地展示当时支学界所关心的课 题、各文学工作者的见解，更重要的是展示 了过去文学界知识分子在文学理论批评中勤 力耕耘的成绩。圈

生命是一首歌叫「我在」

访张振源

对于应该争取的，我会据理力争• 但我并不是个感情脆弱的人・ 很多次，我都为这样的场面流下眼泪・ 使我心里有酸酸的感觉・ 我曾经经历过很多令我动容的场面>

他的童年，要从父亲说起。

父亲是一位报人，十八岁就离乡别井， 从大陆南来，把一生几十年最好的时间奉献 在新闻工作上。

记忆中，父亲是个很照顾家的人，总是 自己省吃俭用，却让家人过得十分舒适。小 时候住在加东的“红毛厝”，家里还有备用 的汽车和司机。

“童年的我，象是生活在温室里。”他 说。

那是一段大手牵小手的日子，大手是父 亲，小手是他；父亲总是牵着他上班，或者 到图书馆。而这一牵，不只是牵着一段父子 的情缘，也牵出了文化的认同与肯定。

“那时，我家那一带还住了很多文化 人,象刘抗、陈文浩、沈雁等等，以前的文 化人都是比较受尊敬的。我在这样的环境长 大，也开始了对中华文化的爱好。”

固执的爱上华文，却也固执的摒弃英 文。看在父母眼里，遂又成了一桩心事。

“我父亲的英文很好，可是我不喜欢英 文，成绩一直不好。记得在小学五、六年级 时，父母曾经讨论想把我送去台湾念书。所 以，从那个时候开始，我心里有个憧憬，想 到上中学可以去台湾念书，就什么也不怕 了。”

可是，父母终为不放心而改变了计划。 却没想到中一那年，刚上完第一个学段的 课，父亲却突然过世了。

他记得当时的情形。

“父亲一向参加很多会馆的活动，那次 他代表会馆到亚罗士打开会，却在那边生了 病，他过世前我母亲已经飞了过去照顾他。 我记得那个晚上，我打完乒乓球从外头回来 已经十点，一进门，家里的阿姨告诉我，父 亲过世了。”

父亲死的时候六十几岁，而他只有十

平壤•金日城

瑞士

同奈县新经济区••越南老农

辽宁

以 W S

U 理 律

“其实，我父母亲的年的相差了二十几 岁。每次想起来，我都会觉得奇怪。据说， 是因为日军南侵，外婆希望母亲早点出嫁。 他们是相亲认识的，我母亲是父亲的第二个 太太。”

父亲去世后，一切开始起变化。生活失 去依傍，使原是富家小姐出身的母亲一时手 足无措。所幸父亲一向节俭，遗留下一些财 产，生活才不致发生困难。后来，母亲把大 屋子卖掉，搬到另一间小屋子去。而振源无 忧的童年生活，也就跟着结束了。

接着，四年在德明的中学生活，是带点 漫不经心却又缤纷飞扬的日子。学业成绩不 甚理想，课外活动却样样行。

“也许我自负罢。因为从小，我学什么 都比哥哥快，比哥哥聪明，使我面对简单的 事物时总是不肯花太多心思去学，加上我也 不是那种很热衷追求学问的人，学业成绩只 求能过关就好了。但是，我的兴趣很广。” 中学和高中时代的他，对音乐的兴趣正 浓，赦堂唱诗班是培育的温床。中三，他不 但是巡察团团长，也参加了好几个合唱团， 甚至小小年级竟当起艺人公会属下，一个文 艺歌曲合唱团的主任。除此之外，他还学柔 道，打垒球、打篮球，他是乒乓校队代表， 又经常参加游泳比赛，拿回不少游泳冠军奖 杯。

生活一直没有任何束缚与压力，直至接受 国民服役训练，他才开始尝试到挫折。

“我一向不看好英文，更不屑去学英 文，可能是受父亲的影响，我始终持有一种 大中华主义。在国民服役之前，我从不以自 己是华校生而自卑，因为我根本就看不起那 些二毛子。可是服役的时候，我开始面对一 些冲击。”

别人用英语骂你，你一点也听不憧；大 家都把你当成笨蛋，其实你并不是，只不过 你没学过他的词汇罢了。一一这是服役期 间，振源压在心里，却无法发泄的情绪。这 种精神上的挫败与不平比身体的疲累更磨 人。

大一，他进了南大。.

“我这个人是很坚持原则的。我觉得一 个人要认清楚自己的位置，必要时一定得据 理力争，即使被贬，我也不会后悔。我把挫 折当成一个人生的经验，帮助我处理更多事

情。”

他早已知道社会对华文存在偏见，南大 似乎是个被大家看作二等的大学。但是，他 有理想。他对同房的伙伴说：我要搞一个亚 细安的学生节，由南大组织。我要提高南大 生在社会上的形象。

这是一年级新生的心事，同房笑骂一 声，不予置信。

大学头一年，振源再次尝到不谙英文的 打击，他留班了，其余四科特优的成绩也救 不了他。

“第二次念大一，我的心态有点转变， 决定把英文搞好。那年我专门上英文课，而 且上得很认真，朋友都笑我只修两科一一英 文和游泳。”他说。

“也是在第二次念大一的时候，我开始 写曲。那时我跟潘正镭同班，他搞诗社，我 在音乐学会，而南发比我早两届。我常拿他 们的诗来谱曲，然后自己演唱；机缘巧合的 搞起诗乐创作。想起来当时的作品难免粗 糙，但却是我对社会、人群和生活的真实感 觉。作为一个学生我们企图发表一种华文和 华校生的心声。”

大三的时候，振源终于成功的成为了学 生会会长，也如愿的搞了第一届，亦是唯一 的一届亚细安学生节。那一次，亚细安各国 的大学都响应，派了代表来参加。

而后，大学毕业，他进入人生另一段旅 程。

毕业后的学生会会长，他没有如别人想象 的进入政府部门，抱着一个铁饭碗。

“我的第一份工作是当推销执行员，推 销办公室设备。因为我希望在经济方面能够 充裕一些，我觉得，只有当我有能力的时 候，我才能付出更多给人群。”

当然，这条所谓的经商之道不容易，他 亦走得起起伏伏。

这期间，他一度在YAMAHA音乐学校 任职，配合着工作，在社区音乐活动和社会 公益上也做出了一些成绩。

离开YAMAHA音乐学校之后，他开始 周游列国。先在纽约，搞了很多大计划大构 想，都没办法实现。他失败过，然后，又在 英国住了五年，为开发亚洲市场，跑遍整个 亚洲。直至前几年，找到一个瑞士的伙伴， 才开始在中国做食品的生意。

J首歌叫「我在」

生命是

“最值得安慰的是这段询旅期间，我写 了许多专栏。从音乐转到文字上的创作，我 觉得那是一种提升；把我所知道，所认同， 所感受的一切，真实的呈现出来。我觉得我 是一座桥，无论是在商务上或者创作上。我 希望让一群人通过我去了解另一群人。我想 我可能比别人幸运，因为我看得多，感受也 更多。我要对周围各种各样的事情，提出我 的看法。”

想做出更多的事，就必须走更远的路， 看得更多，想得更多。可惜，大部份新加坡 人不知道外面是个怎样的世界。新加坡人不 憧得谦卑。这是振源的感叹。

“当你谦卑的时候，你才知道作为一个 人，你在宇宙空间里所扮演的角色。” 待人要真诚，这是振源的人生座右铭。

“有人说，商场上往往充满了虚情假 意。我的原则是，我从不跟对方讲假话，但 我不一定会讲到完。”

商旅这些年，他几乎走遍世界，涉足许 多贫穷或富足、落后或文明的地方。中国、 日本、美国、欧洲、香港、尼泊尔、台湾、 印尼、：韩国、马来西亚……虽然处处无家， 却又仿佛处处是家。

我问他，家是什么？

“家是一种精神。”他说。

家是一个地方，有属于你的位置，可以 让你发光、发热，并且贡献自己。

当然，家，是妻儿，家，也是朋友。

“有一阵子，我企图把家搬到香港去； 觉得让太太一个人带着小孩在这里，也不 对。可是小孩一直生病，所以我回来了。” 回来，当然要做出一些牺牲，也失去一 些机会，但振源说他并不后悔。

“其实，我的天地在外面会更广，但是 出去的话，我的家庭不舒适。而且，我会失 去很多朋友，以往我已经失去不少了。我曾 经写过一篇文章给我的朋友：只要有石头就 能发出火花、我们都是石头，石头要在一 起，要互相碰撞激励。所以，人要有朋友。 我很珍惜我的好朋友，我觉得我是幸福 的。”

做人要有个意义，这是振源一再强调 的。

“人人都说生命要有目标，但是回过头 来看，有几个人从一开始就知道自己的人生 目标是什么？我觉得，人生可以有很多目

标，但只有一种意义一一活着是为什么？为 了自己？为了家人？还是为了更大的一群人 一一社会？说实在的，我很敬佩那些为国为 民的人，虽然我也在文章里批评我们的领 袖，但我心里其实是很尊敬他们的。要在新 加坡这样的空间里作个政治人物，需要很大 的牺牲，却不是每一个人都能付出。这些人 都应该是我们的模范。”

O O O

振源，是个商人、文化工作者、作曲 人、专栏作者，但我故意不在他的名字旁加 上任何名衔。因为他所做的，其实比他的名 衔更多，更令人感动。

认识他这些年，从诗乐的作曲人张泛， 到新谣一一青年词曲创作人协会的顾问（我 们还是称他张泛），到《华校生》的专栏作 者乐子，振源一直是我比较疏离的朋友。直 至这两年，知悉他和夫婿原来是大学时代的 朋友，才又有一种久遇故知的亲切感。

振源着实是一个令人感动的朋友。

每回因公事通电话，他总不会忘记问：

“文高（夫婿）好吗？ ”听得出那问候一点 也不随口。而那么多年以前的朋友，错身的 日子里一切一切的际遇有时也是难以从头说 起的，他总又贴心的说：“不必讲的嘛，现 在不是很好吗？”

这次走访他，为了照片的事宜前后联络 好几次，结果他送来了大迭，临出国还交待 太太与我联络。他是那么认真的人，但是他 没有开口说过一句：“写完了，给我看一下 好吗？ ”对于我这样一个朋友（不算深交 罢？），他的信任不只是能力，也包括了诚 意。这是我近三年采访生涯里，唯一的感 动，反而令我写这篇稿时格外艰难。因为， 不愿意辜负了一个朋友的心意。

这篇访稿没有提太多关于他事业上的成 就，我想那不足以代表他的生命成绩。写他 的时候，我想起晓风的“我在”；欢笑、流 泪、挫折、满足都因为：我在。

振源就是那个不断跟生命说“我在”的 人。枣

采访-吴♦琪

•儿«宙耍杨ft胜于批评.

惊梦三断

彷佛我这一生 还活得很不够， 要在梦里不断地 / 开创、探索、

咀嚼和上演生死界上的情、 爱、嗔、怨;以及所有 得与失之间的无限矛盾、： 响往和凄凉!

,甚■细致引人。我陡然.自 "

心,博心竟是我身旁的那位女子。我• 的目光袒即不由自主地被雕象独一的,二 “脚”吸引住：雕象的下整开成了 一朵大玉石浮雕质泽怡大的大白菜!.. 每一片菜叶的每一纹摺都巧妙地•配合/ 着原来的玉色或墨绿浅青或留白，徐 徐泛发着述清如水、一种感人的奇异 美丽。我恭敬地凝视这充满象危意义 的“玉脚”，心里为身旁有荣幸被如 此雕琢的主人满怀感激，多么幸运 啊。.我的朋友（这时她在我的梦里已一。 神化为千载难逢的良师，专程来向人 间揭示殖藏天地的玄机隐秘。）又是• 鼓励性的向我身旁的女.子深意的微 笑：“明白了吗？ ”啊，她突发性的. 号淘大哭：“我明.白。我在您眼中始 终是个残缺的独脚人!”'我闻声为之 瞠目，心中被一股志凉澎湃碰撞； 人，在如此天机前竟是如此愚骤、自 我拴锁！ ' •

滂否有爹里惊艳、惊叹'、，惊 :? 浚、.惊爱的经历？胃否被目.已梦 ■ ■礴情藁深深地扣拴、•感赫、低 回不已?我是一个几乎天天都做.

.•爹的人，我的潜意识和上意识之 间似乎只有一线间隔，于是睡眠. 时间成了我登入梦殿的必然场 景;而潜泳于梦中情节，或为主、 角或为观众、或为导演或为旁述 员，我是那么“任真”致意地要 去完成这人世的另一款意象、.另 一番爆悟、另一种关乎生命的庄 严・・・・・・。仿佛我这一生还活得很 不够,要在梦里不断地开创、探 索、•咀嚼和上演生死界上的情、 爱、一嗔、怨；以及扉有得与失之 间的无限矛盾、响往和律凉！ •

-X X X

第 兄

=三、梦中独说

平时我总是觉得自己拙口茉舌,、 常恨自己辞不达意，但是在梦中偶垢.

说人。

没有人叫我背负这个包袱, 没看入要我攀登山顶， 只因为我出世的那一天， 注定我要走这段路径。

纷淅沥在我'心房的某个角落，轻轻叩 敲。然后我听到了雨声，然后我才发 觉那是一阕音乐，音乐是雨，由前方.我会化身为口若悬河、滔滔不绝的演 潺潺滴答地直往我迎犯然后在这象 是下着雨的夜晚武%二典聚光灯的 照明下，我看到前血清一诳天型古典 而黑亮的钢琴，然后我才琴觉那双.指 腕在琴键上往返欢呼的至大是我久违:• 了的朋友。她原是写丈章前，这妄儿： 竟全然.专注殖投入琮琮琴南曲蔬袤■' ■'

中。我无限讶异于她一脸与天地相溶. .在梦中莪引用了这段文字并场，

温柔利煦的神情。在梦中我竟然能蕨，.四周黑漆，晕黄的聚光灯猝然亮起,'

.. 3泛我站在台王面对着台下庙雀无声的人. . .. 群开始了令'自己也惊讶的自词气可我'*'壬 竟然又能同时分身挤.在久潮中,/ ; 且激动地聆听自己的羸说。

.“会活着绝对木草为了要完成■ 一连串无意识的偶然,巴斯卡说:: 人是会患考的芦苇•;人苏茹活在'自广乙 己所创造的意叉芝网里X才熊建立一" 起一个立体的，而非-乎面两大生 ".

出每一锵音韵;音成育色音调音街 个别独立又浑然温和，音符流泻在我 的胸臆间胞胀着王以名状的壮丽！ “山一程，永一程，•这程那程载满了 .你的悲愁与哀悯”，垂梦中爽似乎听、 一到了表首曲子的诠释二］•:

.然后她若有用心地向我身募的一二-人鼓励性枚微奖"就迳自走向一排石一 •. W,我和新近发现•的郁入自动地跟 上丢，成如渴知的靠紧跟着心中憬..

；一、梦里对答

“你那不被了解的孤独凝视，将•上丢，就如,渴知即学生紧跟着心中憬：洲。m

•亏被带去与另二孤我相遇……，届时，『仰的老师。这时就恍惚身处冬日的晨qc生敬家二片天蓟的园弛，让— 彳尔将明白人生最深的渴慕，是与孤甄_强毋周围山岚演味、风声如避、—' •人盲宕宜釐;' 你可，以使它繁花似，. 及流泪的上帝相遇。”是谁说了这幕-r金明却不刺眼,温热却不灼人。理 锦，.也苛以任去希芜敏寥。生命亦

的一句话，它竟反覆地在我的梦里呢•.欣羡地等待着。她悠然地出京了一樽.象一程必经之旅程，凉可以足出干 喃、沉吟，酒如了片零糖的秋意，:纷 三尺高而少女木刻雕象。廉象御眉再’.山万水也•可以落得无处蓉寡你对

• ; ，* •'' ： \ . 一."-"

生命是没有选择余地的，你只能选 择“如何生”与“如何死”,而如 何生死的问题则已经超越了生命的 •范畴，进入了价值判断的领域。价

值是没有真假可言的，但有高低之 分。例如杀身成仁、舍生取义「当 我们会以生命为凭藉来实现某个价 值时，从此我们就要为这独特的神 圣的呼召而活，而坚持、而满足。 这样的人生，除了需要爱新热忱, -更加需要大而刚强的勇代。％••…”

突然，我看到了一滴在黑暗中飘

动的泪光。它在我眼前乍亮乍暗上上""广 下下起落抖动者，然后第二只闪动漪 “•:

银光的小护灵、第三只……,在我身 ", •后似乎有个船夫正努力地在船尾抽桨 、:

划动着小舟，我的心在梦里翱翔/好"二 象花苗缓缓绽放；豁然间我看见了前 而是成千成万萤火虫钩动铺成的一茶.冗. 河，河的两岸排站着各种身姿由萤火专点 .，虫供饰辉煌的火树！那一种蕴苫在泥'] 土中的芽仔突然破柝而山的惊奇,那 二种躲破在长长箫笛中的音东骤然破广,: 空而响的惊讶，那一种蛰伏在胸臆深.

•1处文寸生;命的热情突然急速渤涨而舞放 邮啸的惊撼……我的心'囱这突然临室 】

“ 一 =------- :: • p

我们不只是在办二份杂志！而且这 .个机会本来并不是回于我们的，其 他地方的中文文字疏业、经验和文 化文学支字的卷达能力羸比我们胜 任得多，只是我们恰好适逢其会，

'一在历史性的洪流中落在天时地利人 和的好起点上，率先特演了回馈匪 族文化，•创新塑造新经济文化共同 函、新兴•中产阶级企管文化人的崭 新角色"这就成了费们这一代人可 以追求和可以把冥.的意义了……

.连做梦都这么严肃，我在台下也 不禁为这么激昂的言辞捏把冷汗。说 些具体而容易明白的事情吧。

“廿一世纪来得那么快、那么 热闹，全世界好象有着同一个默 契，都在赶场似的要在这最后一刻’ 为现有的世界除旧迎新；尤其令人 振奋的是廿一世纪被宣告为东另-的、华旋的世纪，我们振奋因为我： 们是属于东方的，我们是属于华族 母体的。再也没有比眼前更好的时

三、梦乡有河

我的梦里有一条河，它总是在幽

暗的夜里唏嘘滑动，只听到水声而无 法看出形状-我坐垢一艘如嗷的前舷

,三上抱着满腔孩字式的诚条与期待；在

'黑暗中，拂在脸颊的风清洌如水，它"演各种梦勾片稣戒麻我甚痼蜘'，： 簌簌地吹过未面涟淌，并将两岸的叶 浪草丛吹动得翻滚，仿若一排编磐从 古远的时空里奏出了一支尚未失调的 秦音，苍莽娈凉的余韵,回转不绝。 我恍然带着期遇的心要在这不苛知的 夜里撞见一份天机、.一种情情、一辑 惊欣我到底处在一不怎样的水 域中航行?!漆黑、漂渺却没有悸怯， 是一种.宿命似的向前滑初。我想起了一-

我的梦中独白是那么•样的生硬「 却也'令我在半梦半醒的当叽恻".・.，，,写——， 动。这样的“高言大志"，在现实生’、的美必寻遇而角穆希虔敬而法泣。「• 活中我是绝对不敢这么大声说出来 的;芝记得梦里还有些话深深地打动： 我的弟却未能被我目前的理性消化、 记忆和了佩，结果梦醒后也随即遗忘 •了。有时候我的梦似乎在启发我、预 先通知或警告我某些事件的发生或某 些关乎我人生的隐密箴言，我却常常 智钝而志能领会。通常是在事情发生

机了，我们有幸活在这个世纪，我一的当,兄我才会感应到似曾相识或者恍 们有幸可以参予这个世界新秩序的' 然醒悟;.多么可惜呀，我还是学不会 创造;我们是那么的幸运可以在这.洞察先诫。 么一个绝好的时机里，为自•己的大,二 生重新定位、重初意义。从中文文.」； 宇事业的发展来说，同样的它再也' 找不到比现在更具体更热切地被需 要和被重视；扮演着跨世纪新意识 上承下启、东西文明交触、现代与. 传统思维交融的先知型“自觉”甬 色,.O . ~ .

从文字事业的深远影响来看, ' "今天"我们绝对不是在办一份杂 ，'去。•杂志只是一堆经过组织的符

:."二号，从而表现生命的各种形式,从 而并展文化的全般面貌，从而形成

:素注这个非常时期，尤其是所有受华族 一 / "文化教育的人的意义世界。疏组成 的这些府喜必须深植人.性“集体潜 意识”，方能引发当代人的同悄共 俄国作家柯洛兰柯的.《烟火》，在寂 皂己的人生？于是突发奇想，•把这肿？ ：i

•感，以致我们心臭的不同向度与潜 濂的夜里有一朵火光在彼岸闪烁，引 天的梦情留逐；然而把空灵变幻的梦、

• •藏动力能借机抒齐进而觉悟和普 定生命俩度乏葆与广！…… 今夭,当我们可以这样子的相:

聚，汇兼了那么-多人的心愿、心 ...

-' 灰、心思希心志，我就深深地知道 动;时高时低与当事人的心流呼应。

" -

J"二二一三'二二…•-

这个梦我不止萝一次。但每一次 都是一个全新的历程,'.总是带皆无比 地好奇去与冥冥中话感的美丽浦会。 我记得其中一次身旁有•个向,M茬段= 黑吧液们交换心语;.航程无止,境.地蛙: 续/ma在悠悠天涯翩充界医涵童•*, 沧茫中成为彼此唯二的牵绊。:路情耕 深意浓日寸,萤火虫期、灯级航金 箫

河，不断闪烁，真象是天上的星'星基；"§ 都坠入到河里去了；仿傀甲'定宴用那.， 样的壮丽景象方能庆贺一木心灵尊宙

.与另一个心灵宇宙的相遇！ ■；

其实，我知道这样的一条有蒐指 在的；我听•人说亍,’确实是肴建屣一、 簇的萤火虫挂满河岸的树:••…。只是 '' 京 迟迟还不去寻访它却在梦中不住的非 卷:

■ %"'*.

辛受梦境这么多.年了,,例莱冀套 与

、想过把梦中的故事纪录下来。3宜项£汽号 润华老师为我的文集《我不拾生备冷 令

场》再版写评析时，他提到理药实章,：§ 中有梦象和梦幻，令我'非常*慕 '：«'；• :难道在不知不话中，我竟把疚信施.务虹顼，

自己内心最深的渴求。?-

后记

领他福小船安然渡过险滩和心中无边",景变成一粒粒的方块文字，果然很"• ' 的疑惧! 难，却也算是一桩可贵的尝试。屈'二芭

.「五梦里，黑暗竟然也有深浅层 次，梦里的音乐也自成一曲心灵的驿

•千玉・• 蕃

处

在

中

激宏盎奋费气 永远支持你们

亲爱的华校生

WORKS H 。 I』

作者△编者△读者

•不说得燃谅之甘英的爱并不处£.

《华校生》编者：

很高兴及兴奋我的摄影作品在92 年12月份的《华校生》心情物语版上 登出，跟着非常感动你们把不适用及 刊登后的作品寄还。

我已开始订购《华校生》，永远 支持你们！

十分欣赏你们的IDEA!

顺祝每位参于者，健康、安好！倒 吉隆坡•许森和 瑕琪姐:

您好。

我阅读《华校生》已有一段日 子，每回翻开该月刊都会阅读到您所 采访的在生活中有成的人士，因此蛮 羡慕您能与有关成功人士交谈。有时 自己也很想给他们写一封信但又不知 把信往那儿投寄，所以这回希望您能 帮个忙，把另一封信转交给您在1992 年11月74号《华校生》月刊里所采访 的玉燕姐。谢谢。倒

西马•丽燕

《华校生》编缉：

—本追求知性的杂志 《华校 生》，越来越受读者欢迎，由此可见 它的影响力也日益广泛。但最近两期 （93年1月及2月号），它所刊登的广告 却以撩人的姿态灌输不良意识。

一个英俊的裸着上身的男士，解 开腰带、裤头半垂，倚着跑车旁，期 待着什么似的望着上天一一这是一打 开封面后的服装广告。这广告实在引 人遐思。这男士为何要半解开裤头而 裸着身子，脸上的神情带着需求的讯 号？我实在想不透一帧卖服装的广告

需要如此的设计。也许那些看惯色情 三级片的人对此广告不放在眼里而不 注意，但对一些血气方刚、怀春的宵 少年及学生，相信会感到好奇而追 看。身为读者之一的我，对这种广告 很不满意。这种衣冠不整的形象不需 出现在这儿，简直鼓励这种不良意识 成长。引人想入非非的广告只是达到 它商业上的目的，但对社会没有丝毫 建设，只有破坏。万种风情，万种潮 流，我们的读者不需要这种下三滥的 风情广告，被逼港输不良意识。这种 不是知性美。如果是，几个一起订购 的朋友就不会不约而同批评这广告。 我觉得如果这杂志要以这种风格继续 发展，我想我还是放弃订阅好了，以 免我家中的少年们中毒。它要登此种

广告，不如索性改为三级杂志。

具有教育群众、影响力强的《华 校生》，希望不要为了生存而乱登广 告。只有意识正确的广告，才能在两 方面收益。所以希望不会有这种广 告。

西马・束刀

编者简覆：

收到束刀读者的来信，知道有一 群彼岸的朋友如斯爱护《华校生》， 默默关心着她带给社会的影响。谢谢 您们对《华校生》的看重与信任，在 未来的日子里，我们将更小心翼翼， 使《华校生》在文稿、设计及广告上 皆臻至完美，不辜负您们对《华校 生》的期望。圈

首诗曲流传彼岸的故事

张泛和杜南发

多年以前 一位新加坡的诗人 随心写了一首诗 一位新加坡的作曲人 随情谱成一首歌

多年以后 这首歌在长堤彼岸 借着口传、心传 唱成了一个节 唱遍东西南北 千千万万人都憧得 唱这首新加坡的诗曲 ——《传灯》

策划/主持：心电台DJ贝心淑凤 出席者：陈徽崇（柔佛音乐学院院长）

小曼（文化工作者）

杜南发（诗人兼新闻工作者）

张泛（音乐工作者）

凤：有一首诗曲，当年在新加坡的金狮奖颁 奖礼上发表。几年后，这首歌流传到彼 岸，成为大马华人社会一首广为流传的 文化激励歌曲。关于《传灯）〉这首歌， 我想先请彼岸的朋友来谈谈。

曼：1986年，新山一些华人社团在中华公会 的领导下开始构思，想通过传统节日推 动文化，他们办了一个盛大的中秋园游 晚会。87年，我、陈老师还有推动相声 工作的姚新光讨论这事，我们觉得这个

搞大型中秋园游会，最有意义的开幕仪 式就是传灯。我们需要音乐，而传灯这 首歌正恰当的配合了我们所要的仪式。

曼：记得第一次以传灯来进行仪式是在新山 宽中的大操场上，几百位幼稚园和初小 的学生围成一个大圈圈。7点过后，由 新山几个较大华团的领袖开始点燃烛 光，然后传递给提着灯笼的小孩，灯火 传开的时候，合唱团唱起了《传灯）〉。 跟着,燃亮的灯火圈圈弁始移动，场上 有人站起来，有人鼓掌；那歌声、那烛 光激荡着很多人的心。后来，这首歌和 传灯仪式就成了文化推动的一股力量 To

凤：《传灯》这首歌的创作过程又是怎样的 呢？

发：那也得从十多年前谈起。我跟张泛都是

晚会的开场应该有些仪式，使它更感性 和具有文化象征意义；也许我们需要一 首歌。当时，陈老师提起他的学生从新 加坡带回一首歌《传灯）〉。

崇：应该回到十年前或更早，我们宽中合唱 团的团员，因为常到新加坡跟张泛的诗 乐交流演出，带回很多诗乐的创作在校 园里唱，学生们都很喜欢，而且从诗和 乐得到很多启发。后来，新山中华工会

南大前后期的同学，和一群朋友喜欢作 各种艺术尝试，其中一项就是把诗入 乐，我们的创作很多，有相当的合作基 础。毕业后，我到报社工作；当时南洋 商报和星洲日报都分别举办文艺营和金 狮奖。84年，第二届金狮奖颁奖礼当天 下午，张泛来办公室找我，说金狮奖应 该有个集中的焦点，他建议创作一首诗 乐献给金狮奖。于是我花了十五分钟写

•我们必须思filvffi行动V新.

传＜

小受、淑凤与陈微崇于吉隆坡陈氏书院朗诗

了这首诗；这对我来说是蛮特别的，因 为我写诗通常要花较长的时间酝酿。我 想这是一种潜意识的流露，所以感情很 快，文字就显得露了一点，通常我们喜 欢以委婉的手法来呈献现代诗的多义 性。当我把诗交给坐在身边的张泛，他 也是很快就谱成歌。

我从南发手里拿过诗，里头的文字和跟 南发这些年的交往、我们的共同话题都 使我有一股冲动谱出了曲。那天晚上我 们只用了吉他和一面鼓伴奏，由我唱。 演出之后，我们几乎都忘了这件事。直 到87年，我听说陈老师在彼岸有一些学 生把这首歌献唱，其中主要的推动者是 小曼。记得第一次到新山和小曼会面， 他一见我就说：“久仰！久仰！”我都 不知怎么好，就因为《传灯）〉这首歌。 我是因为《传灯）〉才认识张泛的。 对，所以我觉得《传灯）〉实际上有四位 作者，我们只是作了最原始的创作，如 果没有小曼和陈老师，这首歌写了就过 去了。我觉得他们比我们的贡献更大， 因为他们才是真正付予《传灯）〉生命的人。

•如果冬天已si«fl»天>£会

凤:

泛:

曼:

南发突然谦虚起来了。

那天，我们谈得非常多，因为小曼和我 都是南大先后的同学，对某些事的看法 很接近，这首歌当然也使我们的感情更 发挥得淋漓尽致。

就好象诗里写的，每一条河都要流下 去，每一盏灯都要燃烧自己。《传灯》 这首歌其实也象暗夜的灯火，亮在人们 的心里。马来西亚的华团每年都举办文 化节，有一年文化节在马六甲三保山上 开幕；三保山原本是一座坟山，那天竟

然给人那么亲切的感觉。黄昏，由陈老 师创立的第一支廿四节令鼓队在半山腰 击完鼓，《传灯》这首歌就唱起来了。 当暮色淹来，烛火不断传递，整片山腰 是一片摇晃着的灯火，而歌声辽远。当 时有一些也许是早期过来的移民，眼中 含泪说他们非常感动，这情景深深打动 每一个人的心。接下来，另一届的文化 节在森美兰州的芙蓉举行，他们还主办 了一个《传灯》合唱比赛，我听说在那 一届的文化节开幕礼上，有几千人唱这 首歌。我相信南发和张泛在创作的时候 绝没想到，没有卡带、没有广播和市场 力髭的推动，《传灯）〉就通过口传成为 几千人合唱的歌。还有一年，台北市的 管乐团在马来西亚巡回演出，最后一站 来到新山。那晚在宽中的礼堂，台下观 众非常热情，不断要求管乐团继续表 演。最后，领队只好到台前致歉说因为 经过长途跋涉，团员都累得无法再维持 着水准的演奏了。后来陈老师也跑到台 上说：“我们的客人累了，不如我们唱 首歌给他们，我们唱《传灯）〉，会唱的 人请站起来。”结果，台下的观众全站 了起来，由陈老师击鼓领唱，台下近千 名观众把《传灯）〉唱给台上管乐团的表 演者听。台上的人有些感动得流了泪， 领队问：“你们是来自同一间学校同一 个合唱团的吗？ ”大家都说：“不！ ” 可是大家都会唱这首歌。管乐团的人 说，他们会把这首歌带回台北。

凤：这是一个非常感人的故事，陈老师心里 有什么感受吗？

崇：好歌不死。这首歌听了十多年，也唱了 十多年，我看还是会继续。是河，就要 流，是火，就要燃烧。在华人的历史里 有24节令，其中一部份流传了下来象春 节、清明节、中秋节。而过节要有过节 的实质，要把它的意义传得更远更广， 甚至教育我们的下一代，音乐和诗都是 最适合的。

曼：在现代城市里，大家的生活节奏都非常 快，快到无法停下来偶尔做一些文化或 精神生活的停歇或享受，可是中华民族 的节日在我们的生活里总是准时到来， 不同的节日有不同的意义，当一个节日 迎而而来的时候，人们的步伐也会作一 个调整。象春节，不管过去一年生活得 怎样不如意，从年初一开始一切又是新

《传灯》

每一条河是一则神话

从遥远的青山流向大海

每一盏灯是一脉香火

把漫长的黑夜渐渐点高

为了大地和草原 太阳和月亮发:

为了生命和血缘 生命和血缘

每一条河是一则神话

每一盏灯是一脉香火

每一条河都要流下去

每一盏灯都要燃烧自己

it南发诗/张泛曲

的，整个民族通过一个节日，就把消极 和挫折的感情放到一边，巫新更新。而 清明一来，大家到山上扫墓，又表达了 对祖先的怀念和感恩。到了中秋，天上 月圆，我们强调人间团圆，所以我们发 出一个宣传—牵着孩子的小手过节， 让我们的文化通过牵手而传递下去。

《传灯）〉这首歌的文字正符合这个意 义，唱起来很能引起共鸣。

我觉得好的艺术或者艺术的最原本，应 该是一种感动。当小曼和陈老师把这首 歌和中秋节连在一起是很恰当的；月亮 出现在晚上，在寒冷的黑暗中延续的光 和热，形成了希望的象征。其实，我和 张泛都觉得《传灯）〉是一则神话，我们 几乎把它忘了，而彼岸竟然有人把它慢 慢的唱起来，而且越唱越热烈。我想， 这种艺术没有领域的现象也不只是《传 灯）〉流传到彼岸去，新加坡的朋友，尤 其是学生也开始听到廿四节令鼓的名 词。动人的艺术没有领域之分，此岸和

彼岸实际上是一体的。

泛：曾经有一次，我到宽中去听他们唱《传 灯）〉之后，经过长堤的时候，我跟好友 维介说，张泛死了。

凤：嗯？

泛：因为有一段日子都没写歌，张泛两个字 几乎都不提了。没想到在彼岸，张泛似 乎又活了过来，那是我第一次有这样的 感觉。我觉得在马来西亚，有另外的因 素使华族的文化活动，发挥得比较真 心、比较动人和真诚。很多事情，我们 是不能够流于表面，满足于一些表面的 现象的，我们要从最基本最人性的角度 来看问题。假如要认真的看待我们的文 化传统，我们不能再做表面的功夫。

凤：提到《传灯）〉，我们谈到两地的文化情 况，不知道这首歌在新加坡唱起来了没 有？

发：据我知适，曾经在一些聚会上唱过，有 一些年轻学生也开始接触这首歌，至于 回响怎样，现在还言之过早。

凤：为什么在马来西亚已经流传了这么久， 而新加坡还是开始的阶段呢？

发：我想，新加坡缺少了小曼和陈老师这样 的人。事实上文化工作也是社会工作， 应该是一个行动或运动，必须有人献身 往这方面努力。文化活动是需要激励 的，因为这是一项寂寞的工程。

泛：文化活动最怕搞小圈子，我们希望更多 人认识传统文化，把这些活动推广开 去。

崇：文化艺术的确是一个工程，而且是长期 的，需要坚持和耐力，平常的日子很平 常，我们就期待那个节的来临。等的时 间，我们就计划、构思，部署安排。搞 社会活动常常要配合一些文字和声音上 的感染力，象鼓声，音乐。所以马来西 亚几年来，从传灯到廿四节令鼓，好象 有一阵风。马来西亚的廿四节令鼓队已 经有十队了。我希望我们过节也能用一 些歌声和仪式，在流传上起一个良性作 用。

曼：当初陈老师提出把《传灯）〉唱成一个 节，这首歌的确是被唱成了一个节；这 是一个美丽的神话。倒

整理•吴瑕琪・

（*座谈会录音已于92年9月8及9日于心电台节目中分 段播出，由于篇幅之限，文字整理稍有倒减。）

•讨好所有的人金罪得每个人都不会高兴.

心情储藏间

马华兴的摄影与生活

善于调焦的提影家

• o

无奇的事物可以引人浑忘尘世间的愁烦. 平凡的画面可以别具特色、 善于运用镜头，善于调焦， 更是艺术创作的一部份-摄影不仅可以纪录生活，

•iltf的人水远不诙口己.

一开始，马华兴很热切地介绍文礼联络 所各项粘彩的摄影活动，极尽地主之谊。他 外表平凡，个子矮小，但却有“丞相肚里能 撑船”的广阔胸襟。得过无数奖项的他，毫 不炫耀自己的成就，也不摆出一副专业摄影 师的架子。他只是很起劲地^=述各种活动或 旅途中摄影的过程，俨然是个出色的公关。

当他说他只有中二程度的学历后，更使 他的成就成了强烈的对比。从他曾在一年内 考获本地四个摄影团体的名衔来看，他是个 积极的人，也是个非常有才华的摄影师。这 也说明了不一定要受高等教育才能获取成 就，最重要的是身怀一技之长，并不断努力 发奋，因为这样也能为自己开启一片美好的 前程。

他的积极也表现在多方面参加各种活 动，并在文礼联络所摄影艺术中心担任暗房 管理、秘书、公关等职务，目前则是该中心 的副主席。他也到过不少国家拍摄各种风土 民情，其中包括了中国、尼泊尔、泰国。

开启人生的另一页

采用过各种拍摄技巧的马华兴，喜于将 多姿多彩的世界摄入镜头。他沉浸摄影大约 14年，勤于向不同风格的摄影师学习，得奖 不胜枚举。然而现在马华兴又步入生命中的 另一阶段，他说：“我对以往的成绩相当满

意，现在既然有足够的资金办影室，就尝试 尝试。以前到处去搜集优美的景物算是一个 磨炼的过程，那是一段很充实的日子，让我 留下了美好的回忆。”

马华兴的作品《船夫》，灰暗的天空为 尼泊尔的湖泊增添了一份墨蓝的色彩。船夫 在天还未亮的早晨就开始劳作。俗语说“早 起的鸟有虫吃”，想有成果就必须勤劳。这 张充满了浪漫气氛的照片就是摄影师起早摸 黑拍下的成果。雾还未散，轻飘在湖水上， 静静地，让它自然地，提供一个优美的画 面，让人回味。

另一幅作品《闪烁的城市》，黄昏的城 市，万家灯火，问马华兴如何拍出这么灿烂 的夜景，他说：“其实这是一种技巧，就是 将一张底片作两次曝光就能得到的效果。” 仔细看，可看到照片一角有远山朦胧的画 面。原来还是幅大自然与尘世喧哗成强烈对 比的图画，一动一静，但却配搭得极其的融 洽。

美妙的处事哲学

谈及人与人之间的处事之道，相处得融 洽是马华兴对待朋友的原则。他说：“朋友 之间最好能坦诚相对，有什么难题不妨讲出 来，大家讨论。有时不要太介意朋友之间不 偷快的事，多为他人者想，这能与朋友维持

象不象舞台剧的设计？演出地点是尼泊尔佛塔前.

此画面的取材，犹如武侠片导演的手法.

融洽的友谊关系，而且也有促工作的进 行。”马华兴的温和、利己利人的处事之 道，仿佛是一堵墙，牢不可破。这为他带来 人缘，广结各方影友。

与各国各色摄影师的交往、切磋，是马 华兴的一大乐趣。他们互相讨论摄影技巧、 个人风格、摄影活动等，对于一个摄影师来 说是一种生活情趣。除此之外，他们之间还 建立了友谊的桥梁，互相通信了解对方的生 活近况。有的摄影师向他倾吐内心苦闷、对 社会现象的看法；有的邀请他主办摄影活 动；有的通知他即将来新参加摄影展，希望 他留意或帮忙。马华兴很幸慰能交到这么多 不同国籍的朋友，这都拜摄影所赐。

马华兴不仅对人，对人生也环抱着极大 的乐忱。在尼泊尔的小村庄，生活是消苦 的，每个小孩，小小年纪就得负起生活的一 部分担子。对于拍摄穷乡僻壤的镜头，马华 兴和其他摄影师的看法有点不同。就如照片 《贫》中的小孩，顶着一头散乱的头发，发 丝周围被阳光照得金光闪闪。有位香港摄影 师认为拍摄穷人家不应有阳光在头部出现， 这样才更能表现他们贫穷的忧郁。马华兴却 说：“我喜欢这样拍是因为他们虽然穷，但 仍希望过更好的日子，所以阳光照在他们头 上代表他们未来的希望。”

水中倒影与饮水思源

文礼联络所就在马华兴家附近，他先是 在那里学习基本摄影课程，其中参加了很多 摄影活动，慢慢地便在团体里活跃起来。他 负责推动团体的摄影活动，以致文礼联络所 摄影艺术中心成为他生活中重要的一部份。 他说：“文礼联络所就是我的第二个家。以 前勤于参加活动，现在虽然忙了一点，但总 是一有空就来。我正鼓励活动小组活跃一 点，希望有接班人继续主办各种活动。”在 联络所活跃了这么久，难免会产生感情。文 礼联络所摄影艺术中心可算是马华兴的摄影 事业的温床。

《水中倒影》拍的是尼泊尔一个神圣的 寺庙。对于宗教，尼泊尔人把它当为每日的 精神粮食。马华兴将投影在地面水中的寺庙 拍下来，水变成一面镜子，反映事物。尼泊 尔人对寺庙的感情是否很深？马华兴对文礼 联络所就有着一份很深厚的感情。圈

采访：陈美珍

K早者也，持 .

美好的未来

洪炎光摧毁重重压力

从一个高峰攀向另一个高峰

也用口吃尽了所喜聚的食学..

而是....

更不是刻意用口工作， 这不是他标新立异、 也要努力工作• 让「口」小子不仅要吃» 他确实高度发挥了口的功能， 写作、编刊物及操作电脑的-他不仅用口吃下食物，更用口作画、 它不只是「吃」的入门，更是劳作上的脚和手.

然而，「口」在于洪炎光来说. 由珍海馈、美味佳肴皆无不过口眼夷•

事情发生于1959年10月间，他与朋友到 柔佛州丽都泳池游泳，因着跳水时发生了意 外，导致手足残废，至今躺在病床上已有33 年半了。当年，他只有18岁，正值黄金时 代，如此美好时光，却发生了这场悲剧，他 的感受是如何的呢？

一切都静止了

“起初的1至2年，我十分痛苦、十分苦 恼；要如何生活下去呢？这段时日，正是困 苦藏心底，泪水往心流的写照。”

他说，当时躺在医院里，真的是什么人 也不想见，什么话也不想说，只是默默地看 着周围的一切，一切事物似乎都在此刻静止 To

正常人不也 我虽然残废 血液流畅不 为什么我不

“经过三几年的挣扎，思想上终于舒坦 了，胸怀也开阔多了。我在想， 是每天为着生活而努力工作吗？ 了，不过，我的心脉仍在跳动、 息、眼、耳、鼻都在正常运作，

能与正常人一样地奋斗求存呢？ ”

就这样，洪炎光开始了 “开拓”病床上 的生活。病床成为他奋斗成功的摇篮。

他的努力并不只是想着自己，他策划了 残障人士的生活计划，希望这一群不幸的人 懂得处理自己的事，并且激励他们把握时 间，为未来好好地生存下去。

“残障人士也有美好的未来，问题在于

我们如何把握时间，如何使自己枳极起来。 如果，天天都消沉于'残'啦、'废'啦， 就很容易把生命推入死的境界，生活又有何 意义呢？所以，大约在1962至63年间开始了 我的学习计划，正式去做“残而不废”的 事。”

迈向第2个学习阶段

他从BBC广播电台中听到有关口吹打字 机的消息，认为这对于残障人士是个大喜 讯。经过院方、友人的多方协助，想尽办 法，最后获得当时的星洲、南洋、海峡等报 社的赞助，终于如愿以偿，成功地掌握了这 门技艺，给他今天的成功奠下了深厚的基 础。

他指出，用口代替手打字，锻练了口的 运作能力，让他在往后的日子里翻阅报章、 操作电脑都能轻而易举地进行；口，在这个 时期渐渐形成了他的手。

但是，在这段学习的时期里，还常常需 要依命旁人协助，诸如朋友与家人，他的心 里十分难过，好几次都想放弃学习。旁人的 衷心关怀与鼓励，感动了他，终于摆脱这种 心理矛盾与障碍，进而迈向第二个学习阶 段。

1965年至67年间，在新澳教育部交流计 划的协助下，他获得了哥伦坡奖学金，通过 函授学习了短篇小说创作、广播及新闻从业 等课程。

当时，他们函授课程督导老师是澳洲著 名的小说家BERNARD CRONIN （死于1972 年）。洪炎光表示最遗憾的是无法见到老 师，老师的死对于他的打击非常大，令他悲 恸不已。

1967年，完成了函授课程后，他又攀向 另一个高峰。

论文刊行世界各国

1968年，国际残障人士协会于香港主办 了一项泛太平洋区论文创作比赛。院方医护 人员十分鼓励他参加这项比赛，他也首肯应 战。

不过，这些日子里，他心中莫名的苦恼 又涌上心头，久久不能平静，以致忘了呈交 表格。距截止日期的一个月前，院方医护人 员及友人再三鼓励下，他方才鼓起勇气，时 而以口打字，时而通过口述，由旁人作记 录。幸好赶得上将论文呈交给主办当局。他 说：“否则，这将是他另一件终身遗憾的 事。”

洪炎光与他的心血之作

这是他用口作画的处女作一金鱼

提起这件往事，他真是兴致勃勃；因为 这篇论文稿，他万万想不到会获得冠军，并 译成12种语文刊载于世界各国的残障人士协 会的刊物。他的论文题目是“发掘杰出人 才，迎接新挑战。”

得了冠军奖，应是喜事，可是，当时的 他却苦恼起来了，因为他不想见人，不敢到 香港领奖。主办当局鼓励他，认为他非去不 可，当时的马航还报效了两张来回新港机 票，让他与一位护士同行。思想中的苦恼与 挣扎，是无时不有的，如果一个人没有超凡 的意志力，随时都会在苦恼中垮下来。想到 这一点，洪炎光恢复了信心，勇敢面对现 实，前往香港领奖。

到香港领奖的期间里，他说：“我眼前 突然呈现一片光芒的景象，内心充满了希 望。当时，我内心里赞叹着:残障者不也有 美好的希望与未来吗?! ”

冠军使生命再进升

报章、杂志、出版社派专员来访问他， 一时间成为国际知名人物。领奖后，他的人 生观也起着巨大的变化，他再也没有不敢见 人的心理。

他指出，“我所以会有不敢见人的自卑 心理，是看到过去的许多同班同学中，已成 为政商界的知名人士，而自己却无所作 为。”

但是，他这一群同学，非但没有瞧不起 他，反而给予鼓励，有者还亲临医院探访 他，其中还有首号人物，真令他感动，从此 他的信念更坚定，意志更坚强。

在病房里探访他大约两个多小时，只见 他精神饱满，眼中不停地闪烁着希望之光；

心口二合一，更比常人强. 手足不能动» 口儿展新姿.. 卧病卅三年，意志永不摧・ 只要心儿跳，残障何足惧.

侃侃而谈，语气铿锵有力；思维有序，学识 说，如果要我用残障人士生活的写照去鼓励 匪浅；足见他躺在病床上的30多年里，并没.时下的青年好好学习，不如让他们亲身来观 有浪费分秒。这种锲而不舍，与时竞争的桁 察这群不幸人士的生活，这样，他们会留下 神，确实是凡人的仿效楷模。 更深刻的印象，他们会更明白时间与生命是

荣誉不是自我欣赏的装饰品，而是激励 我们前进的号角。打从香港领奖回来后，虽 然身躯依然躺卧病床，心却更积极地从事社 会工作。他更认真、更勤力地协助成立残障 人士协会及编刊物，在友好的接送下前往残 障人士互助协会服务。

不停学习的人生观

他每天不停地学习，每天都在翻阅报 承，关心社会、国家、时势；因此，他对外 间所发生.的事，并不感到陌生。

他说，以口含着棒子翻报章比较容易，

他希望有一天能翻阅书本。

当笔者正在记录他的话语和思考者一些 问题时，突然间，给他一句话怔住了。

“你想看我作的画吗？我的画就在框子 里，拿来看看吧。”

鱼、鸟、家禽、风景，都给他的口画得 栩栩如生，真叫人打心底里佩服。

近年来，在没有老师的指导下，他学习 了绘画，用的是化学快干色料，着笔要快。 由旁人协助，他用口含着彩笔，在画纸上对 照相片里的景象作画，挥笔自如，画的景物 更有精神感。

前后约三年，他共画了三十多件作品， 作品内容广泛，有部分作品曾参与展出，获 得佳评。有部分作品经已售出，接下来所画 的作品，已有人垂青预购。

在今年四月间，若一切安排妥当，他准 备飞往美国，出席一项隆重的宴会。他将携 带一幅以“镜湖”为题的画，送给该国甫上 任的首号人物。他认为，若能出席这个宴 会，是他此生中至高的荣幸。其实，这也是 他努力的成果，若无杰出的表现，又岂能跻 身于国际之林。

被编入公民本教材

洪炎光的成功事迹，他的奋斗过程，已 被编入公民本的教材，成了好人好事的范例 之一。谈到这点，他谦卑地说：“还有人比 我更杰出。”

他以口写出了心声，他以口画出了美 景，他以口编排刊物；这一切的努力，给残 障人士创造了奇迹，更为他的伙伴们，争取 殊荣。

一个人，只要心一死，万事皆难成。他

何等的重要。”

洪炎光的生命力是鼎盛的，他在“残 障”的日子里追求理想，煎熬了30多年，终 于成功地摧毁了一切内外在压力的围袭，坚 持不懈地攀向一个高峰又一个高峰。

让我们回看自己，四肢发达，五官健 全，然而，是否过着既残又废的生活呢？

但愿，我们都与洪炎光一样，生活在 “没有崇高的理想，青春将枯萎；

没有伟大的志愿，生命就将暗淡无光” 的信念里，让生命丰盛起来！圈

采访•义函

•好井即raa发.

《剧苑铅华》

童话历险记

当他醒过来时 他面前站着一个年轻人 年轻人对他说 “谢谢你 你使我重获自由 可是，你现在却得 取代我的位置 这里的惯例是 杀龙的人

自己要变成龙 直到有人来杀死

他才得到解放 现在轮到你

唱出哀伤的歌 来召唤你的解救者”

• Esffl庄人类R正的试金石.

话说比波王子随着军队去讨伐山上的恶 龙，当他们在山下扎营过夜时，比波王子在 睡梦中听到一支非常凄凉动人的歌，这是龙 唱的歌，虽然没有歌词，可是比波王子完全 听得明白，龙说它很痛苦，它想停止作恶， 可是身不由己，如果有人能不怀仇恨地走近 它，这条受苦的龙就能获救。

于是，比波王子独自来到恶龙栖身的山 洞，他对恶龙轻声说：“别害怕，我明白你 内心的痛苦，我来救你了……”可是，恶龙 却突然喷出火焰，向他猛冲过来。比波王子 很清楚当时的情势，他必须战斗才能保住生 命，他拔出手枪向恶龙口里开了一枪，恶龙 喷出的火焰把他包围住，比波王子晕了过 去。

当他醒过来时，他面前站着一个年轻 人，年轻人对他说：“谢谢你，你使我重获 自由，可是，你现在却得取代我的位置，这 里的惯例是，杀龙的人自己要变成龙，直到 有人来杀死，他才得到解放。现在轮到你唱 出哀伤的歌来召唤你的解救者。”年轻人说 完之后就走了。比波王子这时才发现，他麦 成一条恶龙了。

不知道为什么，读过法国童话《比波王 子》后，这一段“恶龙的故事”就象个没解 开的谜一样,.一直挂在脑子里。它似乎要告 诉我什么，可是，我却不明白。

《比波王子》就象许多童话故事一样， 描述小王子出世和长大，然后离开父母出外 历险，当他再回到皇宫时，父母都已经死 了，于是，他就当上了国王。在这些童话历 险里，主人公会遇上许多困难，包括遇上可 怕的恶龙。有人把这一类的经历比喻成是孩 子成长的心路历程。如果是这样的话，恶龙 到底代表成长中的什么呢？

后来，我又读到很相似的故事，一个保 留在印度寓言里的佛教故事，叫做《四个寻 宝人》。

话说有四个穷朋友，他们要去寻找宝 藏，决心一起分享寻得的宝藏。他们去找魔 术师帮助，魔术师给每个人一根羽毛，然后 叫他们到深山里去，魔术师说，羽毛在什么 地方掉下，那里就有宝藏。

当甲的羽毛掉下时，他们发现满地都是 铜矿。甲要和大家一起分享这些铜矿，其他 三人却决定继续向前寻找自己的宝藏，甲只 好挖起铜矿，独自回家去。当乙的羽毛也掉 下时，他们发现地上都是银子，乙拾了许多 银子也回家去了。后来，丙也发现了金子。 于是，丁做了这样的结论：“先是铜子，然 后是银子和金子，由此推论，接下来一定是 宝石！ ”他决定继续向前走。

走了很久，他遇见一个人，这人头上有 个轮子不停在转动，血不断地从头上流下 来。丁停下来好奇地问：“你的头上为什么 有一个转动的轮子？ ”他这么一说，轮子立 刻飞到他的头上来。对方说：“我当初也是 拿着羽毛到这里来寻宝，看见一个头上有轮 子的人，我也问了问题，于是，轮子就飞到 我头上。你现在必须等候另一个寻宝者来解 救你。谢谢你解放了我，我要回家了。”

从表面上看，这个寓言好象是告诫人们 不要太贪心。如果丁愿意和其他人分享所得 的宝藏，他就不会有这段遭遇。或许最重要 的也就在这里，他比别人多了这段经历。经 历这段经历之后，那个头上有轮子的人和以 前有什么不同？故事没有交代。一个人孤独 地站在森林里，长久地忍受着轮子的折磨， 这段经历对他肯定有影响。他还会是当初那 个掌着羽毛的寻宝者吗？

当他走进森林里去寻宝时，他并不知道 前面有什么东西在等着他，他觉得应该向前 走。童话里也一样，主人公开始一个旅程， 比如走进一座黑森林里，他不知道前面是什 么，却不断向前走，然后，就有小仙人或是 精灵出现，给他指示前面的道路。这或许是 很危险的事，因为这是一条没人走过的路。 当然，童话故事里的主人公最后都能逢凶化 吉，安然回到家里，成为一个有用的人。童 话故事用很象征性的语言，描述了这段成长 的心路历程。（你是不是也有过类似的探险 冲动？别误会，不是叫你真的走进黑森林里

还听过一个真实的故事：有一个小女 孩，她家附近有一片小树林。有一次，她独 自在小树林里玩耍时，突然听到一阵很美妙 的音乐声。她回到家里就把这件事忘掉了。 到了她六十多岁时，她一直觉得生命中好象 欠缺了什么东西，在一个很偶然的机会里， 她突然记起那音乐声，原来她一直都没把它 忘掉。

想了这么多，我还是没搞清楚“恶龙的 故事”为什么会特别吸引我。

至于比波王子，他当然是象恶龙一样， 会喷火会吃人，也会在晚上唱出龙的哀歌。 直到有一天，他面前出现一个年轻人，年轻 人轻声对他说：“别怕，可爱的龙，我来救 你了……o ”枣

・林仁余・

本文作者

童年时参加了儿童剧社,从此与舞台断不了缘.1987 年成为实践话剧团的全职导演/演员.去年在澳洲国 立戏剧学院进修舞台戏剧导演.曾领导创作了舞台剧 《戏不演了》和《我公公在地窖里》，导演过儿童歌 舞剧：《豆蔻钮的强盗》、青少年剧《我要上天的那 一夜》以及《傻姑娘与怪老树》、《三家福》等.

-危S关头退»不的无界拾敌人一个征H你的好m会•

影视舞台

烈火与飓风

评莎剧《驯悍记》

(The Taming of the Shrew)

《莎翁剧场》

虽然明知凯蒂的泼辣 裴奇却把自己和 凯蒂当做是 “两把烈火相遇 反而互噬对方的光芒” 他也认为 “微风可以使小火兴旺 但是 飓风却能吹熄火焰”

莎士比亚的《驯悍记》一向备受争议。 有些女性主义者认为此剧完全以男性为本 位，而泯灭女性独立自主的需求。但也有些 批评家认为，此剧的主题并不在贬低女性， 而在歌颂爱情的胜利一一当一个女人选择了 爱情与婚姻时，她同时也选择了甘心顺服。

庞度城的财主巴地塔有一对女儿。老大 凯蒂言语锋利、脾气暴躁，是一个完全没有 “传统妇德”的悍妇。相形之下，老二碧安 却是又美丽又乖巧。因此，碧安不仅深得父 亲的欢心，也吸引了许许多多慕名而来的求 亲者。但是，巴地塔深爱碧安，不肯将她轻 易地许配；而对凯蒂，他则认为只要有人肯 娶她，就算是她的福气了！因此，他要求超 安的求婚者先为凯蒂找个丈夫。那些求婚者 个个面面相觑地明白表态，自己绝不愿娶个 泼妇回家！凯蒂对于父亲这种行为大为不 满。一方面她因得不到父亲真实的关爱而觉 得非常受伤，另一方面则因父亲竟把自己的 终身大事托给那些不能明辨真相的傻子，而 使她成为男人们的笑柄而觉得愤怒！她清清 楚楚地看见她的妹妹在乖巧温顺的外表下所 隐藏的心机一一菸安乃是按着男人的意愿， 装出一副温柔的外表！事实上’她是一个任 性而自私的女人，只不过她在男人面前却换 上完全不同的脸孔。凯蒂不屑于妹妹的虚伪 行径，虽然她也渴望婚姻、渴望被爱，她曾 向父亲埋怨：“我看得出来她(碧安)是你

的心肝宝贝，她一定会有归宿，在她结婚的 大喜日子里，我却要孤单地做老处女了！” 但是在她周遭的男人，全是一些短视近利、 注重外表的蠢蛋，她毫不愿意她们做任何的 妥协或改变，一任我行我索、口出恶言、行 为粗暴、甚至被打磐安。结果，更没有男人 敢姿她了！

相对地，碧安却是个工于心计的精明女 人。她怵得男人的心理，知道唯有先满足男 人这份虚荣感，她才能随心所欲，得一切她 所好。因此，她以一副弱不禁风的温顺，赢 得男人的好感；不仅是父亲巴格塔宠她如掌 上明珠，许多男人更是众星拱月般地对她大 献殷勤！她的求婚者个个都绞尽脑汁地各施 技俩，一意想赢得她的欢心。何天祥与葛梅 欧为了通过巴地塔那一关，便开始积极地为凯 蒂物色对象。何天祥甚至假扮成音乐老师， 到巴地塔家去教导她的女儿。一位从比萨城 来的游客卢千庭亦对碧安的美貌一见钟情， 于是，他和自己的仆人传尼欧互换身份，以 拉丁文老师的身份也进入巴地塔家，打算在 授课的过程中向磐安求爱。

当何天祥与卢千庭两个人争着要教碧安 的时候，碧安的回答是：“你们真是大错特 错了！怎么在那儿相争替我作决定呢？我才 不象学校里那些怕挨打的小学生，乖乖地听 老师的话！我才不受制于什么规定的时间或 是上课的时数，我爱怎么读书就怎么读书一 一这完全是随我高兴！”这一席话清清楚楚 地显露碧安任性的个性，但是，何天祥与卢 千庭却看不见她的本相，仍然愚昧地继续讨 好意中人！这一场追求的结果，碧安选择了 卢千庭。何天祥见他们两人亲蜜得打情骂 俏，只好失望地离开了。但是，他却认识了 碧安的骄做本相，于是，他娶了那一直爱慕 他的有钱寡妇为妻。

何天祥虽然情场失意，却为凯蒂成就了 好姻缘。原来，当初他为了讨好巴地塔的欢 心，说服了好友裴奇向凯蒂求婚。一切的进 展都按当时的习俗，巴地塔提供一大笔的嫁 妆，而裴奇也保证他有足够的财富供养凯

作者简介：

华故珍(Hannah Hua) 台湾国立高雄师大 英语系学士 英国伯明罕大学 莎士比亚戏剧研究硕士

现任教于英国牛津大学 东方研究学院中文系

蒂。于是，巴地塔应允了这门婚事，只是， 裴奇得亲自去向凯蒂求爱。虽然明知凯蒂的 泼辣，裴奇却把自己和凯蒂当做是“两把烈 火相遇，反而互噬对方的光芒。”他也认为 “微风可以使小火兴旺，但是，期风却能吹 熄火焰。”因此，’他决定成为则风，吹灭凯 蒂的那一团野火！当他们初次相会，裴奇用 尽美词来夸赞凯蒂，说她美丽、端庄而温 柔。凯蒂却以恶言相对。裴奇始终不愠不 火，把凯蒂说的每一句话当做甜言蜜语。凯 蒂气急败坏地埋怨父亲，竟把她的婚事许给 了一个疯子。裴奇竟慢条斯理地向众人解 释，凯蒂的泼辣只是一种在众人面前的掩 饰，私底下她却温顺如羔羊；他甚至当众宣 布了婚期，预定下周日他将从威尼斯赶回庞 度城举行婚礼。

到了结婚当天，过了预定的婚礼时刻， 众人苦等多时，却不见斐奇的踪影。凯蒂失 望而伤心地哭泣起来。她认为裴奇根本就是 嘻皮笑脸的疯子，毫无结婚的诚意。正当众 人议论纷纷的时候，裴奇却出现了。他一身 破烂的打扮，吓得众人不知所措！巴地塔甚 至以为裴奇后悔了，不打算娶凯蒂为妻！裴 奇坚定地表示，他来就是要信守诺言，并且 凯蒂“嫁的是他的人，而不是他的衣服。” 在当时的世代，一个乞丐似的新郎对于新娘 来说，简直就是一项耻辱！更糟的是，婚礼 一结束，裴奇毫不打算参加喜宴，他要立刻 带着新娘回老家威尼斯去。这可气坏了凯 蒂，她愤怒地叫道：“不！随你爱做你要做 的事！我今天绝不走！明天也不行！我高兴 什么时候走，再什么时候走！ ”众人开始窍 笑，凯蒂要使她的泼辣啦！但是，裴奇却一 把搂住凯蒂，一副“凯蒂是我的，谁也不准 欺负她！ ”的保护者姿态；他凶狠狠地告诫 众人，不准碰他的新娘，否则他就要把他们 当作盗贼，以武相对。甩下狠话，他就拖着 凯蒂扬长而去。众人错愕不已！葛瑞米认为 “裴奇被凯蒂同化了”他们并不明白这只是 裴奇驯服悍妻的开场白而已！

在回威尼斯的途中，凯蒂可是吃尽了苦 头。裴奇和她同乘一匹马，不知是有意还是 无心，两人一同从马上摔到泥坑里去。凯蒂 全身又脏又臭。然而，斐奇却粮打咒骂他的 随从，编派他们的不是。裴奇的凶狠与凯蒂 的泼辣比起来，是有过之而无不及！当他 们终于抵达威尼斯时，已是个个筋疲力竭， 并且又饿又渴。-仆人为他们端来了洗脸水，

裴奇自己弄翻了水盆，却跳起来对那仆人又 打又骂。凯蒂看在眼中极为不忍，便开始为 仆人求情：“我求求你有点耐心吧！这实在 是无心的过错呀！”而后，另一个仆人端来 了羊肉，裴奇又嫌那羊肉又老又焦，就任性 地把整盘食物丢到地上去。凯蒂又再一次为 仆人求情：“我的丈夫，求求你，不要这样 烦躁！你若心平气和，那肉就煮得挺好 地！”裴奇却反驳她：“我告诉你，凯蒂， 那肉又焦又干，我是绝不能碰的！因为这种 肉绝对会引发暴怒！所以，我们俩最好节 食！因为咱们俩都是火辣性子，是绝不能吃 这种过熟的食物！忍忍吧！明天情况就会改 善！咱们今晚只得一块儿作伴，饿肚子啦！ 走吧！我带你到你的新房去。”于是，两人 进了卧室。仆人们却在背后议论纷纷：“依 我看，他是以她的脾气来反制她！”

新婚之夜，裴奇仍然故意地折磨凯蒂。 一会儿嫌床不对，一会儿翻床单、丢棉被， 整夜无眠。第二天，凯蒂痛苦而疑惑地忖思 着：

“他娶我，难道是为要饿死我吗？ 乞丐来到我父亲的家门口， 只要开口一求，他们就可以马上得到施 舍。

即或不然，也总有人对他们施怜悯。 而我，过去从来也不知道求人， 也从不需要去求人，

现在却饿得想吃一块肉，

失眠得头昏眼花，

而他做这一切却说是完全为了爱我。” 过了几日，裁缝又送来一套几天前裴奇 仆人嘱他为凯蒂订做的美丽新衣和新帽。裴 奇又是一阵旋风般地破坏了新衣新帽，他并 且还气愤愤地咒骂每一个人都故意和他做 对！凯蒂眼见美丽的衣帽被糟蹋，在一旁心

0

凯带与强安之间的冲突

凯蒂的婚礼

疼不已！

之后，他们一同回庞度城去参加碧安的 婚礼。途中，裴奇又发起疯来，他指着大太 阳说：“哇塞！真是又大又亮的月亮！ ”凯 蒂立刻反驳：“什么月亮？那是太阳！ ”裴 奇却一意坚持：“我说那是发光的月亮！” 凯蒂也不甘示弱：“我知道那是发光的太 阳。”裴奇立刻暴跳如雷，他认为他爱说那 是月亮就是月亮！而凯茄什么也不会做，只 憧得和他作对。他掉转马头，拉着凯蒂就要 回家去，不打算喝碧安的喜酒了。就在那一 刻，凯蒂爱上了他。因为她第一次感到裴奇 是如此地用心待她。他以一种极端的方式， 将她过去的本性戏剧化地演在她面前，使她 看见一个任性暴躁而自私的人可以使在他四 周的人不安、不幸也不快乐！裴奇的“恶劣 行迳”却引出凯蒂内心的良善，开始以同情 待人；同时，她也看见了自己过去的丑陋。 在那一刻，凯蒂忽然明白裴奇心知肚明地指 日为月，实在是要和她玩一场“权力的游 戏”。如果她爱他，愿意和他成为理想伴 侣，就会心甘情愿地放弃自己，是他所是， 非他所非。在那一刻，凯蒂也突然明白，过 去她总看不起妹妹那种曲意奉承男人，以得 其所好，而今，凯蒂所要顺服的乃是她所爱 的人。对自己所爱的人说“是”，并不是牺 牲，也不是虚伪，乃是每一个拥有爱情的人 为了对方所做的心甘情愿的奉献。说“是” 的结果，不仅使自己的爱人欢喜，也能达到 自己的目的，更能使两人的关系更臻和谐。 顿悟之后，凯蒂立刻俏皮地和裴奇玩起游戏 来：

凯：“咱们都已经走了这么远，就继续 往前走吧！只要你高兴，你爱叫它月亮或是

太阳，甚至是灯心草蜡烛都可以，我都跟若 你的意思。”

裴：“我说那是月亮！”

凯：“我知道，那是月亮！”

裴：“不，你胡说！那是大好太阳！” 凯：“唉呀！赞美主！那是大好太阳！ 你说它不是太阳的时候它就不是；你改变心 意的时候，月亮也跟着改变。无论你想叫它 什么，凯蒂也以同样的名称叫它！”

裴奇还继续试探她。路上，他们看见了 一位年高德绍的长者，裴奇却指着他说是年 轻的女人，凯蒂立刻跟着赞扬“她”的年轻 美貌。裴奇接着指出她的错误：“我希望你 不是疯了！这明明是一个又枯又瘪的老头 儿！你怎么说他是黄花大闺女呢？ ”凯蒂立 刻转向老先生道歉：“对不起，老先生，阳 光迷惑了我的眼晴，叫我把每件东西都看年 轻了！现在，我可以看出您是一位尊贵的长 者，我求您原谅我疯颅的错误！ ”两人就一 路“疯疯颅颠”地玩着游戏来到庞度城。没 想到碧安和卢千庭实际上是私订终身。巴地 塔自然大发雷霆，他万万没想到最钟爱的女 儿却背着=他决定了终身大事，完全没有征询 他的意见。幸好卢千庭的父亲及时出现，补 足了一切传统礼仪，巴地塔才勉强答应了他 们的亲事。

在最后一幕的婚宴上，三对情侣一一裴 奇与凯蒂、碧安与卢千庭、何天祥与他的舞 妇，一同庆贺。当女人们进入内室、男人们 在外厅谈天的时候，男人们突然兴起一个念 头，要赌一赌谁的妻子最顺服。于是，他们 分别派仆人去清三位委子到前厅来。碧安和 寡妇都拒绝了他们丈夫的请愿，唯有凯蒂遵 夫命来到前厅，甚至又再奉夫命将其他女人 带到前厅他们丈夫的面前；她并且还给她们 上了一课有关妻子顺服的美德，她为那些不 肯顺服却专门挑衅引发争端的妻子感到羞耻 无比。虽然有人批评凯蒂的演讲过于说教， 并且过于柔顺，然而，凯蒂演讲的重点乃是 表明她因为选择了爱情而甘心为爱舍弃一 切。过去她强悍、独立，但是却感到孤独凄 凉，渴望被爱，而今她得着所爱，纵使要她 放弃自己，她也无怨无悔！因着她的顺服， 凯蒂不仅为她的丈夫赢得胜利，也为自己修 得美满姻缘。回

华慈珍•寄自英国

导演

John Landis 监制 Lee Rich Leslie Belzberg 编剧 Michael Wolk 演员 Anne Parillaud Robert Loggia Anthony LaPaglia Don Rickies

虽说太阳底下无新事，尤其电影工业鲜 有十足原创的作品，但若能以现有的许多元 素作不同的新合并而产生新鲜的感觉，也算 是一种娱乐贡献吧？

好莱坞导演John Landis不是一个电影 艺术家，但绝对是一个玩“元素合并”游戏 “创作性”极高的制作人。John Landis的 娱乐电影主题从不过时，情节胜在常有意想 不到的转折(曾导THE BLUE BROTHERS, AN AMERICAN WEREWOLF IN LONDON, TWILIGHT ZONE 四故*之一， TRADING PLACES,SPIES LIKE US,及我 最喜欢的OSCAR),还每每渗入几分黑色 幽默。

INNOCENT BLOOD的合并元素是爱 情、幽默、恐怖(吸血值尸)、警匪及黑社 会。Marie (Anne Parillard饰)是一只专吸 坏人鲜血的美丽女偃尸，Joe (Anthony LaPaglia饰)是一名渗入黑拶卧底的警探，而 Sal Macelli (Robert Loggia饰)则是该黑褶组 织的头子。Joe要将绳之以法的Sal Macelli刚 好也被女僵尸Marie看上，而Sal也发现成为 不死佃尸或许对他们的一番“事业”是最有 帮助的。

女佃尸与卧底干探都是孤独的悲剧性人 物，在John Landis注入谐趣的情节中，为 了共同目标--对付坏蛋Sal Macelli-,

他们还共潜了一段恋曲。倒

•陈待宏•

・真理无源支持而能口立•

H0W1DS END

怀念英国

HOWARDS END所展示的映象是沉重 黯淡、兼伏着一股神秘的力,的。不断洒落 在伦敦街头灰银色的淫雨所形成的屏幕似乎 是分隔着男人与女人、隔离着不同的阶级、 区别着过去与未来。但其涵义是当真如此 吗？其实，此类映象的魅力便在于它的真正 意义不容易被认清。黑色火车头在城市与郊 外来回疾驶的映象，在Richard Robbins最庄 严的旋律陪衬下不断地展现，暗喻时间正向 着死亡前进，未来正无情地踩着无数牺牲者 而来。本片情节的年代背景是1910年，它所 描绘的是即将发生在英国本身的一件极为重 要的事件。名为Howards End的农舍，红砖 上爬着藤蔓、花朵生在边缘，也许正代表了 英国，它可以追沏久远的历史，但前途堪 虞。

本片的制作队伍-------导演James

Ivory,编剧 Ruth Prawer Jhabvala,监制 Ismail Merchant,摄影Tony Pierce-Roberts 及音乐Richard Robbins-曾有登峰造极的

成就。他们在1985年改编自E.M.Foster霍思 特另外一部小说，将它拍成乐观、成熟地浪 漫的A ROOM WITH A VIEW,已经开始首 次拟造感情丰富的映象：该片最完全充满生 命力的便是拍摄Florence市左近的青葱意大 利草地，及在英国池塘旁男士们脱下衣服 后，于无意中重新发现一种无宗教信仰的精 神的一刻的两个片段。他们对本片的诠释是 忧悒又诙谐的，但其画面却更富表情：一男 二女在郊区屋子外的草地上的争吵，在英国 反复多变的天气的陪衬下，效果尤具特色， 三个人物之间的争执是那么的琐细，却又那 么的永恒。不造作的很思特的著作极受西方 电影制作人的欢迎，他的六部小说已有五部

(除The Longest Journey之外)被搬上银 幕，这个比例连恐怖小说家Stephen King亦 不能及。雷思特的著作受垂青的理由是很明 显的：他是个本世纪少有讨人喜欢的天才， 他的文风温和但富魅力、著作内容深具洞察 力、文体又适合被改编成电影，因为他以敏 锐观察所得而塑造了的不少不同社会类型、 有不同生活方式与举止的人物，都是需要演 技够火候的演员才能胜任地演绎的。

HOWARDS END是有关阶级与社会冲 突的。这永无休止的挣扎，关系到的是英国 本身的前途。HOWARDS END是属于一个 垂死的女人的：Ruth露瑟Wilcox太太 (Vanessa Redgrave饰)在片首滑行般地在屋 外漫步沉思，仿佛是藉着感觉与印象而活， 若是由任何比Vanessa芬妮莎演技稍差的演 员来表演，露瑟太太的存在必不能让人信 服，成为一个很世俗的自夸狂。但芬妮莎藉 缓慢的谈吐，和双手适当地挥动的身体语 言，将她浓厚的感情注入她在剧中描绘女主 人翁自己的屋子及自己的传统的字句中，把 一种难以形容的庄严赋于女主人翁身上。

露瑟的丈夫Henry汉利(Anthony Hopkins饰)是一名树胶业轻子，他唐突又富 威严，代表了大英帝国的灵魂。Wilcox家的 孩子4门肤浅又贪婪，分明是不配当Wilcox家 的后代。人物塑造的意义很明显：露瑟所包 含的感受力与传统的价值，在现代工业化的 英国里，是苟延残存的。英国是属于她丈夫 与他那些无礼的儿子们的，她所能遗留下来 的，只有那间屋子，但它却被视为一分平庸 的产业。她还后继有人吗？

被Wilcox家怀疑欲染指他们产业的是一 对住在伦敦，拥有部分德国血统的知识分子 姐妹花。姐姐Margaret玛格烈(Emma Thompson饰)聪慧慈悲，鲁莽的妹妹Helen 海伦(Helena Bonham Carter饰测常做错误 的判断。玛格烈与海伦憧艺术，富思想，也 明白她们的自由是一种奢侈，了解她们的生 活受到象汉利这种腐人的保障。但灾难偏爱 降落在善良的人身上。她们认识了一名年轻 的书记Leonard Bast雷纳(Sam West饰)，更 不幸地提拔了他。雷纳外表卑躬屈膝，内里 却野心十足。

露瑟死了，五十五岁的汉利便向玛格烈 求婚，她也答应他。这是个古怪不协和的搭 配'，是权力与感觉之间的战场。玛格烈是个 完全理智的女性，要如何把无趣的理智变成 有趣呢？玛格烈向她所爱的这个敌人坚持她 的理想，Emma Thompson艾玛和Anthony

Hopkins霍京斯两位著名演员之间的攻守进 退都是扣人心弦的，他们的一举一动都是精 湛的演技。霍京斯迅速又警觉、突然又谯动 式的动作，正是中年男人的阳刚及不在乎他 人感受的写照。他的表演可以让观众心碎， 他演活了汉利这个聪明但受到一种男性本质 约束的男主人翁：他无法放下他的权柄。

他们主要的争论就是因笛.纳而起的。汉 利对雷纳随口的一句批评，致使雷纳放弃工 作，后来又丢了新的工作，穷困潦倒。玛格 烈两姐妹认为汉利该对此事负起一部分的责 任。经过一些戏剧性的情节之后，终于达到 了暗喻不同阶级和谐共处的结局。英国算是

哲时被挽救了。

导演James Ivory终于成了描绘英国风 格，以及该风格底下的情感的大师。许多重 要的场幕以映象突然淡化至漆黑做为结束， 是给予观众强烈感觉的做法。Ivory与 Merchant的队伍，这回是忠实地反映了英国 社会现实。HOWARDS END既冷静又强 烈，达到了霍思特严格的智力水平，及他对 于生存于社会深觉危险的感觉。Ivory与 Merchant早期反映英国社会的作品，似乎只 描绘英国文化而忽视了作品的艺术性。 HOWARDS END终于是一部描绘英国社会 的艺术品。倒

FOREVERYOUNG

能从I曜框中求突破

梦幻工厂好莱坞一向来不断厚颜地生产 象FOREVER YOUNG这种赚人热泪类型的 电影，但如果每一部都能有本片的成绩，那 我们就可以不管它是装配生产而来的。

Mel Gibson这回饰演胆色过人的试验机 师Daniel McCormik丹尼，又是可以迷死 人。时间是1939年，丹尼正意气风发，但仍 没勇气向青梅竹马的Helen海伦求婚。

接着呢，悲剧终于发生了。海伦在一宗 意外事件中重伤而昏迷不醒。心神狂乱的丹 尼便要求发明家好朋友把他用在一宗最高机 密的冷冻试验中作为试验品。

他们的原定计划是把丹尼冻偲一年，免 得他痛苦地瞪着海伦断气。结果，我们的睡

关人却因差错而冬眠了半世纪之久，最后,

他被两名顽童在一座巨大的军事仓库一角玩 战争游戏时误打误撞救醒了。

丹尼现在必须学习面对的是生活中一切 的新科技产品。虽然丹尼仍怀念旧爱，但好 凑巧地，其中一名顽童是一个没有父亲的孩 子。他就顺理成章地与这名小孩和他母亲发 展感情了。

很明显地，原创性并非本片的强点。而 Jeffrey Abram所写的剧本中不乏他人所创 作出来的场面，譬如E.T, ALWAYS, LATE FOR DINNER及COCOON等等。而在进行 冷冻试验前的一段戏，更是典型爱情悲剧的 包装。’

但我们可以不顾这一切，因为本片从公 式化中活了出来。这是因为导演Steve Miner 一流的功力融合了演员们完全投入的表演的 结果。虽然影片充斥公式化的场面与片段， 演员们却没有半分缺少诚意的演出，Jamie Lee Curtis与Isabel Glasser让人感觉到两个 女性是有生命的，甚至连新童星Elijah Wood也付出可与HOME aLONE的Macaulay Culkin争一日之长短的表演。

但最成功的还是Mel Gibson0他在《哈 姆雷特》发挥了演技的深度，在《致命武 器》媚俗地扮演雄赳赳的大英雄。这回演罗' 密欧式的大情人，想必有人会顺理成章地认 为对于英俊的脸孔来说，这是轻而易举的 事。但演员若缺了气质与自省，对于这个角 色是根本不能胜任的。

FOREVER YOUNG虽然是逃遁主义式 的作品，却不是马虎之作。圈 .陈待宏-

•匆忙地结娅 慢慢地后悔.

立曰乐情话

爱的代做

还记得年少的梦吗 象朵永远不凋零的花 陪我经过那风吹雨打看世享无常 着沧桑变化 那些为爱所付出的代价 是永远都推忘的啊 所有真心的 痴心的话永在我心中玉然已没有他 走吧 走吧 人总要学能自己长大 走吧 走吧 人生难免经历苦病挣扎 走吧走吧为自己的心我一个家 也背伤心沆泪也曾玲然心碎这是爱的代价 也许我偶尔还是会想他偶尔难免会惦记着他 就当他是个老朋友啊 也让我心疼也让我牵挂 只是我心中不再有火花让往率都随风去吧 所有真心的痴心的话仍在我心中独然已没有他

心情不好的时候，绝 对不要听这张专辑，除非 你想哭一场。

从《一碗粥》到最末 一首《心甘•情愿》，

《爱的代价》是一段又一 段生命与感情的深沉体 会。

《我的朋友》是一个 口述的故事，却让我听得 有点心痛 两个爱滋病 患背，一先一后，清故事

词、曲：李宗盛 编曲：李正帆

•就坚因为ill也不»先说声抱歌 而镒设别离.

的主人帮忙购买演唱会的 票子。他们在约好地点见 面的那天，都给朋友带来 了一盒枇杷；企图表达一 点感谢吗？对一个随手的 帮忙，或者因为对方没有 拒绝他们？

故事的最终，这两个 人都死了。一先一后，死 于爱滋。

口述人自责；他们只 不过想看一场演唱会罢 了，却要接受这样冷漠的 对待吗？

听完整张专辑，许久 许久，我一直忘不了那两 个人。生命最后的欣慰， 也许并不是那一场票房极 佳的演唱会，而是一个没 有拒绝他们的人罢？

我想，如果他们出现 在我身边，如果他们也向 我提出相同的要求，我会 怎样反应呢？

也许，我会疏离他 们，或者连他们带来的枇 杷也不敢接罢？我不知 道。

我真的不知道。

这故事，是真的吗？ 我不禁猜测。虽然我也知 道什么是商业点子。

这是一张我很喜欢的 专辑。因为里头探触了爱 的多面性。你总会听见自 己，在某一段文字里；如 果你也曾经真诚的爱过。

在这张专辑里，张艾 嘉的歌艺进步了。

但是我比较喜欢她说 故事的部份。困

吴瑕琪

华校生特稿

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游离于省岩华人、

海峡华人、

土生华人及

未来华人之间

Bate文化要着岸。。。…

岩容，一种早期来自中国的华族先辈与当年南洋一带的马来族女性 相结合的血统结晶与文化“特产”。历代以来，告答同胞以其独特的华 巫民族习俗及与众不同的精神价值观，在多元种族的新马社会当中展现 着迷人的文化特色。

作为连结两族文化的族群，者容在文化认同感方面如何认同呢？在 文化意识与情感上又有何情意结呢？

岩岩族群的式微意味着什么社会现象？

作为孕育自华巫文化的一个族群，我们是否可以从中取得文化发展 的借镜？抑或成为民族文化道路上的一种警惕？

这一次，我们到“文化融合区”走一趟。

华校生特稿

Baba文化要着岸

•想tttt所有的人 坪必为所有的人不悦.

跨越两岸的文化风光史

时光倒流

回味浓浓的岩岩色彩.

容岑文化的独特风采表现在：语 言、文字、宗教、习俗、衣著、饮食 及社交习惯等方面。现在就略作个今 昔之比，并探讨它所经历的改变因 素。

参杂福建话的语言

岑岑话（Baba Malay）,从外在表 现来看，告答人所讲的是马来话，但 有不少字汇及文句是福建话。并且还

渗杂着英语、葡箭牙语、荷兰语，甚 至淡米尔语。比如：“goa” （我） 和“lu” （你）。而岑岑的马来话不 如作为国语的马来话那样，词义分得 较为精确。容岑马来话的用语词义一 般较为概括性。发音方面也有所不 同，例如：ambil,岑答通常念成 “ambeh” 或 “amek”，tinggal念成 tinggeko今天，在一些正统的答答家 庭里，岑岑马来话仍然是主要用语。

至于槟城的答咨则口操独特的槟城腔 福建话。

正在学校读书的岑容新一代，由 于他们的容岑母亲多出外工作，因此 学校取代了家庭，成为影响孩童语言 习惯的环境。华、英双语多已成为新 一代所学习的语言，一股孩童的岑岑 马来话已相对地“退化” 了，但还有 一些仍然以流畅的容岩马来话和父母 沟通。

一位受访者透露一个有趣的现 象：曾经有一出戏，本来是要演给中 年岑岑看的，但出乎意料之外，前来 观赏者大半以上是20岁开外的年轻答 容。他们不但对自己的族群有归属 感，也尽力的在学岑岑马来话。只要 有“自己人”相聚的场合，他们都喜 欢以大家所感到亲切的习愤用语交 谈。

极珍惜中国古典文学

岑岑的文学作品有早期海峡华人 的原创著作定期刊物、以及翻译作 品，包括：诗歌（以bangsawan, pantun lagu的形式呈现）、报纸、杂 志及中国名著的容容译本。Pantuns 通常是在一种对歌的形式，dondang sayang的节目当中，和着所创作的调 子吟唱出来。

最早期的岑岑华文报纸可追溯至 1894年1月出版的《海峡华人先驱 报》（Surat Khabar Peranakan）,内 容包括本地新闻，摘录自其他报纸的 外国新闻以及广告版位等。该报出版 不久即于同年5月停刊。紧接着登上 历史舞台的是于7月面世的四大版 "Bintang Timor”。出版人是宋旺 相与Tan Boon Chino内容除新闻报 导及广告外，也刊登告示及故事连载 等。但这份报纸也仅在一年后的7 月，因读者拖欠订阅费而告夭折。

两年后，《海峡华人》杂志面 世，后又因资金短缺而终。1924年1 月，Goh Cheng Lim 与 Wan Boon Seng又联合出版“Kabar Slalu”，除 报导国内外新闻外，也以不小的版位

刊登商业新闻，以及中国文学名著的 翻译文章，例如：“Cherita Ular Putay Sama Ular Itam”（白蛇 传）。“Kabar Slalu” 同样“短 命”。以主办摄影比赛著称的 "Bintang Peranakan” 报纸于 1930 年10月创刊后，维持了34期，也在第 二年6月停刊。"Sir Peranakan"与 wStoiy Teller”接替出版使命。

虽然容答讲的是马来话，族群意 识上他们仍坚持认定自己是华人。中 国古典故事的翻洋本给海峡华人提供 了认识传统文学的管道。被称为 "Chcrita Dulukala”（远古的故 事）的翻译著作包括：《三国演义》 或通称为“Sam Kok”、《水浒传》 与《西游记》o著名的翻洋家有Tan Beng Tcck, Pang Teck Joon 以及 Chan Kim Boon0

为何当年的岑岑将之译成马来文 而不是英文呢？

原来，英文在当时的地位非常高 尚，只有富家子弟才有机会进入英 校。因此报刊杂志是马来文的，祖先 的文学作品也同样翻译成自己所熟悉 的答咨马来文。

当年，不识字的娘惹（Nonya, 海峡华人女性）还花一天一元的费用 靖人替她朗读译成容答马来文的中国 古典名著呢！

另一方面，作为日常用语的容岑 语言，己经“借用” 了不少福建话词 汇，因此在翻译一些独特的文化概念 词汇时译者可自己采用福建音的借 词，如此可使读者直接明白其本义， 同时读来感觉生动亲切。

后来，容岑的文学竟然在廿世纪 中叶消声匿迹，为什么？

廿lit纪中叶英文教育趋向普及 化，年轻一代普遍通晓英文，岑岩马 来文已不太实际了。况且，此种不纯 正的马来文又无法被接纳为正统马来 文，即使岑岑本身也不太有意保留这 种“变样”的文学J修式。

作为定期出版物，资金及读者群 是关键性的两大支持力虽。资金的不 足向来就是廿世纪中叶以前，海峡华 人社会里各类出版物昙花一现的因 素。在这样的社会背景底下，海峡华 人文学自然在历史舞台中落幕了。

另一方面，我们可以看到印尼的 答岑文学与容容文化却不但保留强 势，还进一步与印尼本土文学结合。 这或许是由于他们在人口比率及文化 认同方面起着主导因素吧！相对地， 新马一带的海峡华人社群较小，而且 比较不走向同化的道路。

独具特色的“对歌”艺术

曾经在容容文化里盛极一时的 dondang sayang精湛的对歌吟唱艺 术，今天也难得一见了。

原来，dondang sayang是当年海 峡华人所普遍喜好的简短通俗歌词对 应吟唱艺术。在吟唱会里一群男女同 好相聚，持续不断地对所提出的短句 作接力赛。由任何一个人打开笫一 炮，以殊具风格的音调即兴唱出一句 颇具“诗味”的句子，并挑战下一人 在四个音乐节拍内接续、对应此短句 的含义，再由第三个人延续下去。而 所吟唱的内容不得偏离第一个人所开 创的主题。这是一种斗智、斗速、斗 文才、斗创意力的民间文化活动。

在岑岑文化的颠峰时期，一群好 友一旦相聚吟唱，往往可以长时间不 间歇地陶醉在漂亮的音符与深富寓意 的字句里。

一位容岑受访者回忆说，当年他 结婚时，亲戚朋友特地邀请了几位著 .

名的Dondang Sayang歌手，蛮有岑容 |

文化特色的dondang sayang吟唱的气 |

氛由上午10时开始一直延续到稚夜， «

陪伴着这对新婚夫妇的洞房花烛夜。 |

华校生特稿

心成心W①gu .1

Baba X化要着岸

・Jla无悦于朋女不必在SXJ方付出多少•

这群同好的吟词甚至不曾重复呢！ 在斗唱dongang sayang时，词穷 意尽的歌手就被陶汰出场，最后一位 即是全场的优胜者。有些时候这整个 过程甚至花上一个星期呢！

现在就尝试从两个译成华文的例 子当中去体会个中意味吧！

第一位歌手：

大船来，小船不退让， 当心大船摇翻小船。

第二位歌手：

大船翻，沉尸海底，

小船翻，随时翻身！

第一位歌手想要提哉对方，如果 不够水准就别较虽。第二位歌手马上 回应：别太自信高傲，因失败紧紧跟 随若骄傲而来。

另一个范例： 第一位歌手： 你是否见过一条鱼， 在水中摇摇欲坠。

第二位歌手：

我见过一个包着蛹的茧， 奇妙的是，蛹却跃跃欲飞！ 在这个对歌里，第一位歌手与前 例一样，也试图建立自己作为对歌歌

手的形象。第二位歌手用“跃跃欲 飞”来形容对方的功夫还未到家。这 位歌手虽然够机智，但他选用的题材 已经偏离了第一位歌手的鱼和水的比 喻。

Dondang Sayang这门艺术可见 不太容易，熟悉及掌握岑答马来语， 是一个必要的条件，否则没办法理会 其中洒义，更布提参于对歌了。

年轻一代的岑容除了因受英文教 育之外，一般也受酉方音乐、日本音 乐的“陶造”，他们对传统的容容对 歌艺术已提不起兴趣了。

有一位容容的先父曾经力图推广 卷岑对歌艺术，但总是找不到与他志 同道合的人。于是此门岑岩对歌艺术 随着老前辈一个个的离去而离去。

今天，我们在岑岩朋友的圈子当 中还能听到的已不是当年美妙精彩即 兴即答的对歌艺术了。充其虽我们只 是看到预先准备好的对歌内容的表演 而已。

由民间神灵转向基督

海峡华人的宗教相当执著于传统 华人的民间信仰。在岩岑文化的顶峰

时期，海峡华人所拜祭的，包括：道 教、孔教、佛教以及各种传统民间神 灵。这种宗教信仰是早年海峡华人信 仰的基石，也是族群凝聚力与敬祖孝 宗的一个重要表达方式。

当年，香火旺盛期，灵桌是每一 个答岑家庭不可缺少的宗教物品，否 则将被视为不孝不仁。他们的信仰的 “纯正”，甚至比纯华人来得更纯更 诚。除了对于不同的神灵采用不同的 供品外，各种繁文褥节也是他们所坚 持的。

虽然如此，岑岩的宗教信仰也免 不了受马来民间信仰或印度教的影 响。一些海峡华人也祭拜源自印度， 称为Keramat,为当年马来人所祭拜 的神灵。新加坡龟屿岛的拜祭活动即 是一个例子，此外，为求事业发达， 合家平安，灵媒的膜拜也是容岑所热 衷寻求的。

繁琐拘谨，费时费神又费钱的拜 祭功夫，在现代化快节奏的社会里已 不太受欢迎了。以往这类繁杂的礼节 是由未曾出外工作的妇女来担当，到 了今天，知识教育普遍，女性多忙于 出外工作,于是新一代采取了简便轻 省的拜祭方式。而实际上老一辈的海 峡华人也为T不想在沿袭繁文褥节的 宗教礼仪上连累子孙，而自愿采取较 为简单的方式。

另一方面，华人庙宇里常有害群 之马以各种方式“勒索”，甚至黑社 会份子假借宗教之名进行威吓，致使 受教育的新一代开始思索、反省他们 的传统宗教习俗。而在这同时天主教 及基督教已经在不断的发挥其影响 力。其历史可推溯至荀萄牙、荷兰殖 民地政府统治时期，宣教士的东来以 及较后期基督教的传教活动。

这其中虽有许多宗派，但基本上 以圣经为依据，教导严谨，因此吸引 了不少对自己的传统宗教失去好感的 海峡华人，接受基督为救主，加入教 会。

长达12天的婚俗

在择偶与婚俗上，早期的容容严

守传统华人的习俗，如：媒妁之言， 门当户对，未出嫁的女子没机会见一 见新郎的样子等等。“老牌”的海峡 华人非常注重婚俗的浩繁礼仪，整个 过程长达12天。单从价值高昂设计豪 华的新郎与新娘礼服，即可叫人想象 其天文数字般的庞大婚嫁开销了。

今天，12天的婚俗活动与礼节偶 尔还可见到，但已把当年12天浓缩并 简化成一天，通常是从上午十时开 始，午餐后进行第三天的仪式，傍晚 时分则办完当时属于第十二天的礼 节。

今天，单单一件正统的海峡华人 新娘礼服价值已高达3万至4万元，新 一代的容岑不但被高昂的费用所吓 坏，对许多繁文褥节也多半不知其所 以然，也感到厌倦。

初期的容咨穿的是清朝式的长衣

马卦、布鞋、留辫子。到了 19世纪后 期，在英殖民政府的影响下，西式的 衣装取而代之，今天，更以T恤，衬 衫及牛仔裤，与其他族群融合。

用心血缝制成的娘惹

娘惹的衣著则呈现着十足的马来 特色，当初的娘惹穿沙笼及长衣(baju panjang),头梳螺旋皆(sanggol sipot)并插上三根大针。19世纪20年 代，baju panjang 让位给 sarong kebaya。

现代的娘惹已经少穿sarong kebaya,只有在大场合才派上用场。

早期的娘惹类似中国的传统女 性，不但足不出户，也必须憧得三从 四德。女性从小即以闺房为自己的天 地，学习京饪、学做手艺复杂的糕 点，刺绣、针线等。出门的时候只有

在家人陪伴的日子或节庆，如：Chap Lak Meh (农历正月16)。也许只有 在外出时才有机会认识郎君，或被看 上，而脱离处女的身份，获得“拯 救”。

从娘惹自己精制的拖鞋(Kasot manek manck)可想象当年的海峡华 人未出嫁女子花了多少心血与岁月在 缝缝复缝缝的细微工作上。一位娘惹 说，当时有不少娘惹甚至赔上了瞎眼 的代价！

大约在30年代，随着女子受教育 的普遍，社会的日渐文明，这种“家 教”已不再是一种要求。

一个重要的冲击力虽是，日占时 JW (1942-1945年)，当年年轻女子须到 日本人的工厂做工，以赚取粮票，于 是娘惹开始踏入社会，因而较自由的 恋爱权利随着而来。

•千力不耍姓毕技字stzy承认C3己不如人.

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VIEWPOINT

Baba文化要着岸…。

Baba与Noiiya的典型姻缘故事

“阿祥，

我给你找到好媳妇了!

阿祥的妈兴高采烈

为大儿子Kahwin，忙

在宁静的清晨里，一道晤光甫从 灰黑的天空透射出来，王家妇女们已 经起身了，准备做菜宴清前来参与秒 天王阿祥婚礼的亲朋戚友。

阿祥在半睡半梦中被母亲、姐妹 及前来帮忙的姑姨等人的喧哗声叫 醒。阿祥刚于高级剑桥文凭考试中考 获优秀的成绩，希望到英国留学。

・一经川敢的会试

便成功r 一 r .

XXX

正如其他传统容岑家庭一样，身 为家中长子，父亲极力主张他协助并 接替父业。然而，抱孙心切的阿祥 妈，认为宝贝儿子已到了适婚年龄， 因此不断找机会与阿祥爸理论儿子的 终身大事。终于阿祥妈取得老伴的同 意。于是迫不及待的托咐媒人办理这 门亲事。

阿祥妈找来了邱宝秀，宝秀婆是 王家所信赖的前辈，交际广也深受邻 里的尊重:。王家找媳妇的事包在她身 上是错不了的。

家婆偷看媳妇

一个星期后的星期天下午，宝秀 婉回来向阿祥妈报告了： “阿祥妈， 我给你找到了一个又漂亮又乖巧的媳 妇啦！她叫沈月娘，是木材商的大女 儿。她不但人长得美，又憧得刺绣、 做娘惹糕，在家中里里外外的家务都 是她一手打理的……太能干了！”宝 秀婆比手划脚的说个不停。

阿祥妈按奈不住心中的兴奋，马 上与宝秀婆约定时间地点去“偷看” 她的未来媳妇。与“亲家”会面的时 候，阿祥妈抓住机会，好好的打堂这 位正在聚精会神做刺绣功夫的良家妇 女……容貌、眼睛、鼻子、咀巴、身 裁等，阿祥妈乐在心里：“这个新娘 子，宝贝儿子该会喜欢吧！”

阿祥妈把这位未来媳妇的相貌、

背景、为人，一五一十的形容给她的 老伴听，经过一番“秘密”商谈后， 两夫妇决定向儿子报告这门终身大 事。

“阿祥，我给你找到好媳妇 了！”阿祥妈兴高采烈的说着，眼神 里透露着欣慰之情。

阿祥乖顺地站在一旁听着，脸带 难为情……没等他表示，这桩婚事就 算由父母亲谈订了。

宝秀接着赶紧向新娘的父母报好 消息。并忙着收集新郎与新娘的生辰 八字，寻问有关婚配的事宜。根据通 书的记录狗与鸡是一对美好的结合。

王家与沈家开始忙着筹备婚礼。

首先男女双方交换信物，阿祥送月娘 一根金针，月娘回以钻戒。这些都由 媒婆代劳……

明天娶老婆今晚睡不着

昨晚，阿祥彻夜难眠，脑海里老 浮现着一个个的问号：她是否真的如 母亲所说的那么美？她的脾气好吗？ 与她同床会不会被她的斯声所折磨…

昨晚，阿祥在长辈的指引及浓浓

的传统华人器乐的助兴下，在祭坛前 行完了宗教仪式。

想着想着，阿祥的神情在早晨的 一道耀眼的阳光辉映下显得更灿烂。 突然，毗明啪啦的竹声把阿祥从沉思 里唤醒。他得赶快起身，穿上清朝式 的豪华大礼服，准备踏上到新娘家迎 娶的道路。

宏亮悠扬的传统结婚乐曲远远传 来，沈家的新娘子正期待着新郎哥的 出现，现在终于可以看到迎亲大队在 灯笼及张挂着“王”字旗帜的开路 下，渐渐走来。在队伍后面的是两个 男子用扁担挑着巨型的木箱，是给岳 父岳母大人送礼的。

还有由印度人拿着的盘子，满载 珠宝，是由新郎父母亲给这对新人送 来的礼物。送给新娘亲戚的精制拖鞋 则装在另一个木箱里。在新郎车上绑 着象征长寿的甘蔗。

爆竹声中新郎在花童的恭候下踏 入新娘家的客厅。“送嫁婆”(Chin Keh Mim)给新娘子完成最后一笔的 化妆，然后让新娘父母亲盖上头纱。 新娘子就在新郎卧的邀请下，两个有 情人终于“相遇”，他们互相道贺。

一对新人于是分别乘一辆轿车，

两对男女花童也随着两辆车各自陪伴 新郎与新娘直奔新郎家。抵达了婆 家，一对新人双双向偶象下拜，然后 是祖先的灵位，按传统这对新人还得 向父母亲下跪以示尊敬。

新郎陪新娘回娘家时，也采行同 样的仪式。

之后在送嫁婆的迎接下，新娘进 入洞房。新郎陪着新娘站在盖上华篷 的床边，然后开始那历史性的一刻一 一把头纱掀开，他们首次相见。随即 新郎把头纱往上轻抛，那是最紧张的 时刻一一他得确保头纱徐徐掉落在华 篷之上，否则不幸之事将临到他们身 上。

双方的敬茶仪式上是在第三天进 行……

经过了长达12天的礼仪，隆重昂 贵的婚礼才算完成。

那是当男女没什么机会相见面的 时代，正如当年许多由媒婆穿针引线 的夫妻一样，阿祥与月娘从此过着和 睦的家庭生活。

说 得

尺

不 如 行 得

尺

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Baba文化要着岸..

自己人、外人、学者

怎么说？

这里，我们听一听者皆、非音皆华人、来自印尼及马来西亚的华人

学者如何说？

沈之光

陈松沾

瑕建裕

“答容”将消失在2,000年 热爱岩岩文化也喜欢华族传统 的岩岩律师沈之光的预言

“我是一个相当保寺的岑容，” 39步的执业律师沈之光说：“我和我 们的许多老前辈一样，很珍惜岑岑的 传统文化。容岑的语言(岑容式的马 来话)就是一种很'漂亮'的语言， 而绝大多数的年轻人已不再讲岑容话 了，容容语言将随着老一辈的离去而 消失！”沈之光也是土生华人协会 (Peranakan Association 的秘书，他以 惋惜的口吻如此说道。

“在种族上我是华人，但在文化 上我是土生华人(peranakan)o "沈之 光强调华人意味浓厚的习俗，如：甚 至比非容容华人的节庆更有气筑的农

• 力ttw才干的不隹外援而处口助.

历新年、冬至吃汤园、婚礼等等，是 他们土生华人的特色。

“我自小在家庭里没什么机会讲 容容话，这是很可惜的。”之光的前 几代先辈都是岑容，父母亲向来与他 讲英语，直到后来才开始学习以岑容 话与前辈交谈。

沈之光意识到，到了公元2,000 年时，容容的传统与语言将会消失。 他指出：“今天的世界普遍趋向寻根 的意识，新一代的答容看来会进一步 显出华人的特色。华人所具有的价值 观，如：家庭凝聚力、孝敬父母、勤 俭、重情谊等是很难得的。”

当答答文化回归并重新展现华人 的特性时，马来文化的特性或许将会 进一步消灭，沈之光感到惋惜，因为 大凡文化都有其优美之处。

咨答同胞也走在 寻根意识中 客属总会陈松沾

国际贸易促进服务有限公司施事 经理，陈松沾针对“答岑”这个字眼 的来源说道：“当年英国的东印度公 司时代，在印度的印度人给白种人与 当地印度人女子结合所留下的，特 产'称为答答。后来，由印度移居到 马来亚的印度人也沿用这个字眼，称 谓早期中国移民姿马来女子后所生的 孩子。”陈松沾对答岑文化的渊源常 作一些书籍的涉猎与探讨，他指出：

“按比较严格的规范，Baba是指 早期的华人劳工及移民(以福建人为 主)与印尼的Batak女奴通婚所生的 子女。因着与父亲的关系，在文化上 与中国人认同，风俗习惯上又受马来 族母亲的影响及同化，宗教上又仍然 沿习佛道教、儒家的信仰。”

“当这些人发迹后，把孩子送到 殖民地宗主国英国受教育，因此他们 的日用语形成一种马来话、福建话及 英语参杂的社区语文。有的甚至还带 有葡萄牙语文，这是由于海峡殖民地

之一的马六甲胃是荀葡牙的殖民 地。”松沾针对'初代的告岑指出：

“作为华巫混血儿，既不是纯华人也 不是纯马来人，许多岩容常感到尴 尬，因此在心理及心态上努力保留传 统文化与习俗，这表现在节庆、婚 礼、衣著、住房、家私与伦理价值观 等方面。但在生活习惯与习俗方面又 沿袭马来文化，因此形成一种特殊的 社会。”

陈松沾从小居住在岑容的社区环 境里，与Baba家庭素有交往，与土生 华人有紧密的联系。他说，岑岑会随 时代的前进而消失，最终必然回归到 祖先的民族范畴里。尤其是当许多容 岑的袤子是纯华人的情况。

“在世界性的寻根趋势底下，我 们的许多岑岑同胞也开始学华文，因 此他们的文化情感与认同感正在转变 中，也渐渐地融合于非容答本地华人 的范昉里。我相信不出两代，这种在 特定历史因素下所产生的岑岩文化将 会式微。”

松沾指出：“实际上岑答的意识 型态也是因着当初教育源流的分化而 造成的，这种现象肯定将随着两种语 文教育的普遍化及深化而消失。”

陈松沾是客属总会的组织主任， 也是土生华人协会(Peranakan Association)的会员,他说，会员们喜 欢在相聚时享受传统娘惹食品，回味 及欢渡者告式的传统节庆、以及藉着 岑容式的舞蹈、戏剧等艺术取得共同 的乐趣。

“在新加坡，纯血统的岑容人口 并不多，他们一般上是政府公务员， 也有不少专业人士，如：律师、医 生、绘测师、工程师等。”

除非他出国….印尼 容容不可能再汉化 来自印尼的华人学者

Dr. Leo Suryadinata

国大政治系讲师磨建裕博士说，

新马的岑咎以马六甲的岑岑最为典 型，文化上最为马来化，，新加坡的 岑岑可以沏源自马六甲的答咎而槟 城的容岑就比较多一点中国文化的色 彩。印尼容岑的马来文化程度就比马 六甲的还来得更澈底，最为典型的是 印尼的爪哇一带。

来自印尼取名印尼名字， Suryadinata的廖博士对印尼的答岩文 化素有研究，他说：“印尼的岑岑重 新汉化的可能性很小。新加坡的客观 背景与社会条件，以及近期与中国的 频密往来与交流，新加坡的岑容是可 能持续汉化，而且也可能比较快。马 来西亚与印尼则存在着一定的阻力， 但马来西亚与印尼不一样的是，华人 人口的比率高得多，况且华人势力、 华文媒体及华文教育仍然处于强 势。”

“华人的认同感与居住国的情况 有着密切的关系，这包括：①人口的 多少，②族群比率的高低，③多元种 族社会的种族界线，政治上的种族两 极化，都是认同感的影响因素。”廖 博士分析道。

“印尼对待新的华族移民的政策 是比较闭关性，再加上向来所推行的 同化政策，许多印尼华人已经把自己 当印尼人。大致上印尼华人有两种趋 向：一种是全盘同化，以新一代最为 显著，另一种是在政治上认同，在文 化上保留。”

“对于已经完全被同化的人，将 来是否会走向重新汉化的道路，是见 仁见智的问题。依我看这是不太可能 的，如果他离开印尼或许还有可 能。”

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Baba文化要着岸•…

惋惜优良传统的淡薄

Mrs. Mah Beng Guan 宁愿以华人为婚姻归属

“我是Mdm Wee Lek Neo" Mrs Mah以酷似福建音的名字自我介绍 道。

“可以告诉我华文名字怎么 写？ ”

“我不会写，我的丈夫憧中文他 会写。”原来她的丈夫是'半岑 岩，，父亲是非岩岑华人，母亲是道 地的娘惹。

曾经是土生华人协会的委员，现 在仍然活跃于YMCA的会务，喜欢参 于自愿工作。Mrs Mah Beng Guan, 一位看来60多岁实际年龄却是将近75 岁的娘惹，对于年轻一辈的岑岑在文 化传统上的浅薄甚至不珍惜的心态， 非常忧虑也非常不满。

在访谈中，她频频直率地批评年 轻一辈不爱传统也不太憧得亲情。

“过年时候要向亲戚拜年，要认识亲 情的重要性。即使是吵过架，有过 k 节，按传统，我们也应当向长辈拜年

| 藉以忘却前嫌，重享温馨亲情。”她

可 强调道。

| Mrs Mah出身自纯岩岑的家庭，

2 自小讲马来话。受过中等英文教育。

嫁给当绘计师的丈夫后开始学讲福建 话。她继续以偶尔参插福建话的英语 批评年轻一代：“许多年轻人有能力 赚一些钱就自高自大起来……"

“我们必须好好的教导他们学习 如何孝顺长辈！如何看待亲人！如何 把家管理得好……”这位娘惹老太太 看来与多数传统华人一样，肚子里充 满着牢骚、叹息甚至创伤。她说： “自己人有多'臭'总归是自己人， 血总是浓于水，亲情是不该受到任何 力虽的割舍的。”

Mrs Mah似乎是在对她的孩子叮 咛：“有空的话要回家吃饭，家里的 饭菜即使是白饭配荷包蛋，仍然是属 于自己的饭……”她盼望孩子常有来 往的亲情。

其实，Mrs Mah执着的是传统的 华人价值观，但问及她的认同意识 时，她说："I am what I am,我还 是认定现在作为Nonya的身份，我是 具有娘惹文化的新加坡人。她透露她 的一个孩子是与马来同胞通婚，作为 一位深具岑岑意识的母亲对于这桩婚 事非常不赞同。Mrs Mah的女婿与媳 妇多数是非岑岑华人。

在Mrs Mah的文化情感上虽渗杂 着华人文化及马来文化，以岑岑或娘 惹自居，但在婚姻归属的选择上宁愿 以华人为依据。

在族群意识的 回归路上 徘徊踱步的感觉

马大副教授陈志明博士谈 昨曰今曰明曰马六甲 香岩的认同意识

马来亚大学人文与社会学系副教 授陈志明博士针对马六甲的土生华人 的未来，从两方面提出了精辟的见 解，他说：“第一点，岑岑的未来身

份将会是怎么样的呢？比如：今天马 六甲的土生华人仍然充份显示着遭守 华人的传统民间信仰的特性，但将来 又如何？新加坡许多岑皆已经成为了 基督徒，信仰的改变会影响今天岩岩 的身份认同。

容岑在种族上本来就属于华族， 但作为容容的华人身份向来都在改变 中，而且也将因着客观的制约力髭而 不断的改变。岑岩作为少数群体也许 会持续下去，但族群的内在意识会因 时因地因利而改变。比如说：今天的 容岑自己，以及非岑容华人怎样看待 他们，已经与19世纪时期的看法与感 受大为不同了。社会及政治的客观因 素许多时候决定了 “答答”的意义。

谈到第二点，陈志明博士说： “答答的社群是否将会延续？我于 1977年在马六甲作调查研究的时候， 几乎所有岑岑告诉我，越来越多容岑 与非容容华人通婚，这关键性地影响 了岑岑的未来。然而人们对这点存有 两类看法，对某些岑答来说，告岩社 群最终会消失，但大多数人认为这个 社群会趋向式微，虽然不敢肯定它将 会消失。另一种观点则从岑岑的特性 来思想，认为这个族群将变得比较不 那么岑答一一其实这就是身份认同的 问题。”

从过时角度看待认同问题

前辈与晚辈岑岑的认同意识是绝 然不同的。年长的答岑往往从过时的 传统习俗的角度来看待认同的问题， 他们不满意年轻一代失去传统意识， 对答者文化的未来感到悲观。陈博士 说：“一些前辈岑容对于今天的答答 式婚俗常作出，不如当年，的批评： 他们认为认同的意识是静止不变的， 因为文化习俗在老一辈的人看来是不 变的。因此实际上他们关心的并不一 定是容岑社群的消失，而是在于认同 意识的性质与含义。”

“年轻一代虽然认为某些习俗对

于容岑的认同意识是重要的，但对于 传统的传承不太感兴趣。年轻岑容的 观点相当歧异，因着家庭背景与个人 的经历可分为两大类型：第一类是来 自纯岑者家庭的新一代（父母是咨 岩，或家中习惯讲答岑话、沿袭岑容 式的文化），他们多半对于自己的岑 岑身份感到自豪，也乐得'保根'。 第二类，来自多讲英语少讲马来话家 庭的岑岑，他们之中大多数对于岑岑 的东西不太有认同意识。尤其离开马 六甲到大都会去受教育或谋生的新一 代，更是宁可认定自己是马来西亚的 华人，而完全抛弃作为非主流族群的 答答心态。”

19世纪初叶新的政治身份

早期南来的中国移民由于未携带 家眷，因此与南洋一带的马来族女性 之间进行异族通婚，打从那个时期开 始，具有马来特色又极力保留当时的 中国传统礼俗与文化的岑岑社祥因而 形成。

陈博士指出：“要准确知道岑容 或土生华人的称训是由几时开始是不

太可能也不合乎事实的。我们要明白 从初期至廿世纪上半叶的整个华族移 民史中，马六甲的华人家庭包括 ，纯'华人及受同化的华人两类型。

因为在这漫长的世代中，某些年代的 岑岑家庭是与纯华人结亲，也有一些 是曾经随父亲回唐山受教育后再南来 定居的。”

1826年，海峡殖民地组成，槟 城、马六甲及新加坡三地的当地出生 华人在政治上成为了一个新兴的群 体，并且隶属于英殖民，这就是所谓 的海峡出生华人或海峡华人。如此一 来海峡殖民地范围内曾经被马来人称 为［cranakan Cina （土生华人）的华 人以及其他当地华人都享有同一的 “海峡华人身分”，这样的身分也成 为当地出生华人与中国出生的“新 客”的政治、文化以及地理上的区 别。

英文是海峡殖民地的重要语文， 许多海峡华人于是把子女送入英校。 讲马来话及英语的海峡华人逐渐形 成，在槟城的则讲福建活及英语。 1900年“英籍民海峡华人协会” （Straits Chinese British Association） 先后于新加坡及马六甲成立，槟城分 会则成立于1920年，这进一步加强了 海峡华人的政治权益与认同感。

“当时的海峡华人也称为 <Baba,,这在19世纪时期相当普 遍。”陈博士说：“Baba这个字眼的 来源不太清楚，但肯定不是来自华 文。我想一个可能性的来源是源自阿 拉伯与土耳其一带，当初是被用以形 容当地出生的'外国人'，渐渐地被 引用到海峡殖民地具有当地文化色彩 的当地出生华人身上。”

“其实，19世纪时期当地出生的 华人有三个称号。早在19世纪以前马 来同胞就已经把具有混合血统的华人 后代称为Pcranakan Cina。"答割 则在文化上的意义多过于政治上的意 义，通常用来形容Peranakan Cina。

其慨括性较广。而'海峡华人'的涵 义则比较趋向于政治性，然而这些称 号在当时都是相等的。”

20世纪告答的抉择

从那时期一直延续到20此纪40年 代第二次世界大战期间，以及1957年 的马来亚独立初期，岑岑精英向来扮 演着举足轻重的政治与经济角色。但 随着20世纪30年代之前中国人大虽移 民潮的涌入，“新客”在人数上形成 的冲击力虽，使到岑岑不得不调整自 己，回应刚刚由中国移民来的“纯华 人”的情势。他们向来在商业上的势 力这时又屈居于更有经商能力的“新 客”之下。日军南来期间他们的经济 势力遭受重创。战后，海峡华人向来 所享有的政治力量也跟着“过时”并 失去意义。

一个最重要的影响因素是“纯华 人”在华文教育方面的强调与鼓吹， 它促使一部份岑岑反省他们的认同意 识。比较有反应的是槟城的岑容而不 是马六甲的答容。

1920年至马来亚独立的1957年， 海峡华人与马来同胞最为针峰相对的 时期，新生的中文教育在中国大陆方 兴未艾，许多中文教师进入马来亚负 起发展华文教育的任务。不憧华文的 岑岑再次受到刺激。在面对一个相对 强大的纯华人群体的冲击与影响时， 有不少岑答被“同化”成比较象华 人。而这个现象与力虽在今天仍然强 劲。

非岑咨华人的民族主义及其增长 中的社会与经济力虽，在一定的程度 上左右着岩岑的认同意识。“答答” 的意义不再只针对一个社群，它也形 容一个失去或将失去华人特性或认同 感或不能讲华族语言的华人。

在独立后的马来亚，随着海峡华 人的“失败”，于是槟城与新加坡的 英籍民海峡人协会先后于60年代中期 易名为 State Chinese Penang

・fa用0地如.

华校生特稿

V I E W P 0 I N T I

Baba文化要着岸…

Association 及 Chinese Pcranakan Association,,在槟城的团体把会籍开 放给所有在槟城的马来西亚华人居 民。新加坡的土生华人协会则开放予 所有新加坡人及在新加坡的马来西亚 居民，而不论其族样本源。

告咨意义的改变

今天，马来西亚的土生华人 (Pcranakan Cina)在政治上已经与较 大的华人社群认同。而“答答”现在 也多用以形容马六甲的土生华人或马 六甲答答。但许多时候非容岑华人也 用以形容被马来化的华人或在他们看 来已不太有什么华人特色的华人。

实际上绝大多数的新一代马来西 亚华人都是本地出生，蛮有马来西亚 的本土色彩，这与答答的特色又有何 不同？而以槟城的情况来看，不论是 来自何种语文源流的槟城人，都享有 同样的槟城式华人文化，即：当地口 音的福建活及本土风味的食品。

岑岑与非岑容之间的分野已经模 糊了。

因此，可以这么说，当人们提起 他是岑岑时，其历史意义多过于文化 的差别。至于马六甲岑容,其分野则 仍然相当明显，岑岩本身不但看自己 为岑岑，非岑容华人也一样看他们为

走向两面调整的感觉

谈到今后岑岩文化的趋势，陈博 士说，马六甲的容容必须朝两方面作 调整：①强大的非岑容华人社会。② 不断改变中的整个马来西亚社会。例 如：马六甲容容必须适应及学习讲福 建话的华人环境。

另一方面，新一代多在学校学习 正统马来文，于是传统的参杂式岑容 马来话的地位受到质疑。实际上，过

. 去也曾有岑岑提出学习正统马来话的

* 主张。这种冲击力肯定将持续下去，

| 并影响马六甲答岑的认同意识。马来

至 语文或国语的普遍推行，在某程度上

来说将拉近岑容与非岑容之间的鸿 沟。

“容容的认同意识虽然在改变 中，但我相信马六甲的答容社群会持 续至下一代，只要马六甲答岑的社区 的集中性继续存在，并保持讲答答话 或纯正的马来话，而有别于非讲马来 活的非容岑华人。”陈博士指出。

小结：

文化上的皆咨与东西型容告

渊源自华巫混合血统的岑容文 化，是华巫混血儿的文化褓姆。他们 习惯于母亲的马来话，生活习惯、饮 食品味等，但在文化香火的延续上， 又非常执著于父亲的传统与礼仪。岑 容文化表现出两头亲、两面抓的特 性，是融合文化的一种很自然的心 态。在两种文化的碰撞与交汇当中， 文化意识表现出既放又抓的情意结。

传统答岑的服装与礼仪，尤其是 节庆、婚礼等隆重日子，更表现出中 国18世纪以前，甚至更早期繁华隆重 的清朝风彩与文化特质。这些文化遗 产就是当初南来的移民先辈从唐山带 来的时代包袱。繁文褥节的礼仪，与 昂贵的习俗，在今天已经失去了时代 意义，成为古老、脆弱的文化形式。 岑容文化当中所存留的混合式马来话 与福建活，因向来就缺乏完善的文字 体系的承载，而使答岑文化更显得弱 不禁风。

岑答文化作为特定历史时期的融 合文化，是时代的过客所留下的产 品，既是旅人就必要成为过去。最终 让新生的具有实质意义的力员所取 代。

文化的意义大过血统的意义

人们如何评定一个人是否属于容岑?

文化上的岑岑+血统上纯华人— 仍然是容岑吧

文化上非容岑华人+血统上的容 岑一不等于容容

从以上的方程式来看，决定一个

人是不是岑岩，往往取决于文化的意 义。

另一方面，评定一个人是否岑 者，在一定的程度上也决定于评定者 的主观角度。

如果说具有本土色彩的华巫文 化，是容容文化是综合文化。那么许 许多多受华英或英华两种语文教育的 一代，亦不失为一种综合文化的产 品，他们同样具有本土色彩的文化， 他们不也是一种文化上华英混合的答 岑吗？

如果岑岩是指文化上失根的人， 那么我们这一代憧双语甚至三语的 人，是否真的比初代岑容来得有根有 基有传统价值观？

因此，华巫也好，英巫也好，华 英也好，广义的来说都是文化上的容 容。岑岑在这.里并没有贬意，其实， 资讯的发达，社会的频密交流，文化 走向综合性、多元性，早已成了趋 势。

因着地缘政治，人文因素，新加 坡人将趋向成为东西型的华人，东西 型的印度人以及东西型的马来人，而 马来西亚人亦形成独具大马本土气质 的东西型马来人、华人及印度人等。

岑答的历史与现状是否能给我们 一个联想、警醒与提示？

作为一个族群，本质上他应在保 留及传承母族文化的大原则下，吸 收、融入他所身处的异族文化的内 涵，不宜把优秀的根源所在忽略放 弃，而形成在心灵深处徒抓其文化形 式的心态，往往觉得弃之可惜，抓住 又累赘。

答答文化与其他族群文化一样， 得面对时代的挑战。岑容文化应在接 受时代的检验，并扬长弃短的同时， 寻回融合文化当中占主导地位的文化 的根，另一方面也让非主导地位的文 化成份发挥其姿彩,从而丰富主导文化。

换句话说：仍拥有绝大部份华人 特色的容若,应当从中华文化当中寻 回根基。而马来文化特色占据主导地 位的岑岑文化，或许可往马来文化寻 找多一点基础。留

心情卸妆记

贵人戏小人

在高架公路桥底下

我

我上的“心理治疗”这门课中， 有个“民俗治疗”的课题。我的小组 所探讨的是香港地区的“打小人”仪 式。

在农历“惊蛰”之时，我到了香 港著名的“打小人”地点之---港

岛轩尼诗道与坚拿道西交界处的鹅颈 桥进行实际观察。这个地方实际上是 高架公路桥底。这天，但见香烟弥 漫，大约有十来个“拜神婆”摆设着 “打小人"的行头一一三支香，两支 蜡烛，祭纸及食物，还有各色的灵 符，小人纸，五鬼纸及男人丁，女人 丁等。摊位.前排省长龙，男男女女等 着让拜神婆如他们“打小人”。穿着 灰黑色唐衫裤的拜神婆跨开两脚，坐 在小板凳上。顾客也坐在一个小板窕 上，将他（她）们心中的“小人”姓 名、地址及事由告诉拜神婆。只听拜 神婆喃喃祝祷，然后拿出小人纸，再 摆上一张网状的纸，拿起脚底的黑布 鞋不断的敲打。有的还用香枝炙刺小 人的眼和口，或者“小人”的相片、 衣物。

狐狸精的生辰八字

“打小人”做什么呢？什么是 “小人”？根据人类学家乔健的报 告，“打小人”是现在流传于香港民 间的一种小型祭祀，主要目的是希望 透过这种仪式，驱除小人，迎来贵 人。

至于什么是小人，什么是贵人 呢？小人是指对自己有损或不利的 人，相反的，凡是对自己有利或有帮 助的人就是贵人。当然，这种仪式本 身有■其传统鬼神迷信的成份，但令我 感兴趣的是：为什么这么多人来？到 底它发挥了什么实际的功能？我们也 排在等候打小人的队伍当中，顺便问 问队伍中的人一些问题。他们说因为 最近生活不顺利、怀疑是有小人作 祟。又有人说是替孩子们来打小人

看香港的「打小人」

的，希望防止任何小人阻挠孩子顺利 读书考试。我们又绕到拜神婆附近， 注意听她们说些什么。根据乔健的分 析，她们讲的内容包括造神、禀告、 打小人、化解、祈福五部份。最吸引 我的是一个中年妇女，小心翼翼的说 出她心目中的小人（狐狸精），写下 她的生辰八字住址给拜神婆。我想， 平常她恐怕不敢跟别人讲“她”（小 人）有多可恨，现在终于可以藉他人 之手将“她”的小人纸撕搓、用刀切 碎吧！

根据乔健的研究，多数“小人” 的特色是“搬弄是非”，“贵人”则 在指引及扶持个人。这么说来，其实 可说是在处理一种人际关系，而与鬼 神无关。乔健用“认知的把戏” （Cognitive play）的概念来解释"打小 人”的功能。也就是说，人们刻意铺 陈一种象征符号，让它来代表及比喻 真实生活的东西，希望藉象征符号的 操作，来调适实际人生、改变生活环 境及命运。

避免公开冲突的心理

我则不禁要从心理的角度想：既 然是人际冲突，为什么不直接找 “人”处理，而要搬神弄鬼呢？这些 人可能去找心理辅导吗？也许这些问 题的讨论可以再次反映出中国人避免 公开冲突的心理（文化）倾向。中国 自周公制礼作乐，儒家倡君子伦理以 来都以和为贵。一旦有冲突，就被认 为不好。鲁迅在他的小说中曾生动的 描述传统冲突调停人的手腕：总是不 管谁对谁错，先把冲突双方骂一阵， 说他们有槐于祖宗等。所以中国人际 交往总要小心维护彼此面子，不要把 不满、反对搬到台面上。这么一来， 在公开的场合，个人的表达很受限 制，因此，不得不找秘密的出路。

“打小人”的仪式，就显出了公开与 私下场合，个人表现的不同意念。

个人表现的不同意念・ 就显出了公开与私下场合， 「打小人」的仪式， 因此，不得不找秘密的出路. 个人的表达很受限制， 在公开的场合，

至于他们会不会去找心理辅导 呢？我想，可能性很小。现代的心理 辅导似乎代表西式的文化与较高的教 育阶层者。而他们这一群承袭传统民 俗的人，却有不同的认同对象与理解 方式。叫这些蹲坐在桥底的人们坐到 冷气房的椅上，对着一个陌生人细诉 自己的心理冲突一一他们不只要担心 荷包的钱，也恐怕会有文化震荡呢！倒

•吉羊令・

作者简介：

作者是新加坡关怀中心高级辅导与训练研究 员.有五年辅导和处理婚姻、家庭问题经 紧.她也经常举办有关“自我成长”、“发 挥潜能"及“自我肯定"等课程.

社会论若包括：••新加坡辅导训练课程“、

••新加坡华文教育者的性态度与性知识调 查"、••新加坡电话辅导工作研究••等.

拥有台湾师大辅导与心理学硕士学位,目前 是香港心理学系准博士.

・经於偈使.&人交BW•

•走是吹yffl的人不I&K正的»人.

心情卸妆记

木头有情

只要有恋曲，谁说木头无情• 它前生是木头，来世再当木头。 一支曲子便足够用来深情一辈子. 只要能感动一个人，

过年总得大扫除，这是传统。大扫 除的时候，我又见到了我的二胡，这 好象也成了传统。

我的生活和你的生活一样，总有 失去的声音隐藏在床底、橱顶、储藏 室、以及梦里，偶尔它们会出现、回 响，然后消失。这也是生活的传统。

我的二胡扮演的是悲剧性的角 色。我喜欢它哀怨，不喜欢它欢笑； 我喜欢它抒情，不喜欢它激情；我喜 欢它泣诉二泉的月色有多凄迷，不喜 欢它歌唱奔腾的赛马有多欢悦；我喜 欢它哭完莫愁女的一生，不喜欢嘶喊 战场上的一切。哭是它的本性，也是 它的传统。

它象莫愁女一样，用眼中的血染 红自己的泪。

我喜欢它，因为它多情，象我一 样。

对乐器我很多情，可是却往往无 法真正拥有它们，我的二胡曾经给我 深情的声音，但我却没能真正拥有 它。对它，我一直内疚，因为我让它 失去梦。

生活在改变，象梦，随着成长在 改变。

我的初恋是一把木箫，那是我小 学二年级的同伴。我用它吹出了最幼 稚的声音，我用这种声音去找星星数

《城市男札记》

星星，那时候什么都是一闪一闪亮品 晶的。到了三年级，我问妈要了三元 半向老师买了一把口琴，我喜欢在同 学们都走光的时候把课室吹成广阔的 天地。后来我又拥有了一个口风却， 我加入小乐队去黑键白键黑键白键， 不争先也不落后。进入中学后我又抱 低音喇叭又提起小喇叭，往往吹到咀 唇变了样。成年后，为了制造我喜欢 的声音，我又玩笛子又玩洞箫。最 后，我爱上了二胡。

那才是真正的恋情。

但是，只上台一次，乐队就解散 了。我放下了我的二胡，让乐声回 荡。我知道我可以继续拥有它，可是 生活在改变，象我的乐器一样，随着 梦在改变。

我的二胡，半辈子默默有情，半 辈子寂寂无声。

多年以前，我曾经写过我的二 胡。当时它在床底，我曾经这么写 它：床上有我的梦，床底有我的二 胡。我的二胡没有梦。我的二胡不再 说不再唱，它沙哑了。我的二胡用沙 哑来哀悼自己的死亡，用沙哑来抗议 我的冷漠。

我的二胡为了生活而沉默，沉默 是它的声音，沙哑是它的传统。我留 住了它的沉默，拥有了它的声音。

生活之中总会有深情的声音在回 响，这种声音可能来自床底，来自橱 顶，来自储藏室，来自笺。这也是生 命的传统。

我的二胡，深情一辈子只为了当 二胡。

只要能感动一个人，一支曲子便 足够用来深情一辈子。它前生是木 头，来世再当木头。只要有恋曲，谁 说木头无情。倒

•林得楠・

作者简介：

林得楠，《联合早报》新闻坞机组高级编 辑.

《好朋友》儿童信箱主持人，小朋炭的••喊 喊哥UP.

若有诗集《怀念小灯笼》，主编儿虫诗集 《我们还没有长大》・

《情性千百转》

你说，该怎么写？

刀P天在一个饭局上，几名企业家包 括台湾人、印尼人、美国人、新加坡 人，大谈中国投资经验，从上海浦东 谈到福建广东，从巷头所见所闻谈到 官要经济策略，有好笑的情节，有气 结的事件，有哭笑不得的场面。笑里 谈间，几位出生中国的老企业家，大 有：中国、中国，我绕了半生，你最 终苏醒的莫大感慨。

突然间，一位比较年轻的企业家 突然清教座上老前辈：“老前辈们， 您们算是非常成功的企业家，到底是 什么动力在背后推使你们不断努力奋 斗下去的？ ”

此问题一出，回峰路转，带出来 的是一片沉思。

互惠互利• 看看能不能凑成一项投资， 大家都纷纷吉冗出口袋中的友情资本 友情网络成为机会的摇篮， 或谁又想认识谁， 又谁介绍谁给谁认识， 谁又合作了一项新计划， 谁去了中国，谁成立了新公司， 三天两头总听说谁去了越南,

“其实一个企业家每天都有解决 不完的问题，每天都要去面对问题， 而且要想尽有效的办法解决它……变 成是一种习惯了！”

“但是这背后总该有一股什么动 力支撑您...您最终的目标是什

么？ ”这位落足美国洛杉矶的台湾企 业家不甘罢休。

又是一片静默••・・•・没两下子，大 家又扯回上海的卡啦0K奇象。

这问题不是没有想过，而是没有 答案。

XXX

最近周围的朋.友都是意:蠢欲动，

跃跃一试，不知是步入中年后的沉 闷，还是局势气候的促成，想离职的 离职，创业的创业，投资的投资，大 家都好象千载难逢机不可失似的。三 天两头总听说谁去了越南，谁去了中 国，谁成立了新公司，谁又合作了一 项新计划，又谁介绍谁给谁认识，或 谁又想认识谁，友情网络成为机会的 摇篮，大家都纷纷亮出口袋中的友情 资本，看看能不能凑成一项投资，互 惠互利。

那天和一位新认识的朋友聊了一 个下午，谈起一些学术界的同事突破 学术界的规律性与保守性，纷纷出来 创业，实践起企业精神。连一些福利 组织、宗教团体也开始尝试揉合人 文、宗教与企业精神，希望能开拓出 一个新领域。这些人有胆虽有见识。

-他问我：“什么是企业精神？你 说他们背后的动力是什么？他们最终 又追求些什么？为谁？为什么？ ” 我笑说：“你去问观音或上帝 嘛！”

XXX

这让我想起中学作文课时老师喜 欢教我们写《人生的目的》。那时下 笔不是为国为家为人民，就是燃烧自 己点亮别人，多么理直气壮、正义漂 然。（不知道现在的中学作文是否还 写这些？）

绕了大半生，若要重新写一篇 《人生的目的》，你说，该怎么写？佥

-李彤-

作者简介：

作者于英国麻省大学考获博士学位,现任新 加坡国立大学企业管理讲师，也担任公司 理顾问.为人亲切、关心周iff、观察入微； 满脑子的创意，对生命有不渝的信任.

在现代冲击之下，

我们有时需要坚持传统，

有些情况要放弃传统，

有些地方要拿传统跟现代化融合, 截长补短，、两全其美

—王鼎钧

・r作有汉苦的权

也sfi的果・

作家王鼎钧一生著作很多，均独 树一帜，言人所未言。十四岁就开始 写小诗，他的散文、小说、剧本和文 艺评论等亦清新脱俗，风格独创。他 曾在企业机构服务，又在大专学校教 书，《人生三书》即是他参照当代有 关人类行为的译著，再结合自己丰富 的人生经验而撰写之数百篇精短小 品，按照少年、青年和壮年的不同需 要，分别汇集成书。

作者调：“我在守旧的农业社会 中出生，长大后奔走四方，亲历'未 开发，和，开发中'的过程，并曾在 尖端的现代企业机构服务，尝受成长 的百般滋味P半生与许多成功的人物 同欢，也曾与许多失败的人物同悲， 面对沧桑变化，反发研究、思索、过 波、提炼、参照当代研究人类行为的 译著，在卡片上留下许多记录，多少

煎熬焦点随着笔记的定稿而结束。”

《开放的人生》

这是《人生三书》的第一本，共 收104篇小品，首篇即解释“开放” 的意义：“开放是心地开朗，与人为 喜，吸收新知，创造希型，使自巳 的耕神常新，生命力源源不竭。”

本书文笔洗练，要言不烦。例如 在“三种成长一一生命有限，成就无 限”中，作者指出人在年龄、学识技 能和品德方面均与日俱长，然而光阴 消逝有一定的程度，唯追求知识，锻 练技能，涵养德性，开拓胸襟，却可 凭自己的意愿提高进度。在“君子之 争一一天助自助”中，他认为生于现 代之人，“忍”虽是必要，“争”亦 无不可，但“首先要辨明可争与不可 争，然后要争得心平气和，争得辞

《做人这玩意儿》

充气沛，争得圆融贯通，化敌为 友。”对于年龄，他的看法是：“真 正的衰退不是白发和皱纹，而是停 止了学习和进取。所以人间有20岁 的朽木，也有80岁的长春树。”

书中还有一个发人深省的寓言， 其篇名是“取予一一要手心向下，勿 手心向上”。

据相信轮回的人说，鬼魂在投胎 之前都要接受一次测验：“你将来愿 意常活把自己的东西给别人，还是让 别人送东西给你？ ” 一个鬼魂连忙回 答：“我希望别人常潸把东西给 我。”这鬼魂投胎做人，终身行乞， 常许多乐善好施的人脂济。他当初忘 了 “施比受更为有福”。

《人生试金石》

本书共收129篇短文，篇篇独立 却又暗藏脉络，专为正在职训和就职 的青年而写，但亦可供各阶层人士参 考。

作者认为：“人应该生活符好 象准备活一百岁，而又可能明天就 死。”所以，目标要远大，着手要细 部经营而且分秒必争，不浪费时间。

对于朋友，那是我们人格的投 影，必须经过谨慎选择，因为：⑴我 们要对朋友忠诚，就必须考虑他是否 值得我们效忠。⑵朋友对我们的思想 言行会有很多影响，所以必须考虑他 将会带给我们什么样的影晌。⑶有些 人会观察我们怎样对待朋友，以便决 定怎样对待我们，但是另一些人则观 察朋友怎样待我们，以便仿效。所 以，人选择朋友也就是对人的批判， 人要能不断的批判别人，也要能经得 起别人批判。至于交友之道：首先要 关心对方，了解对方，第二要尊重对 方，最后要维持双方的自尊，即不可 低估对方也不可低估自己。

关于工作，如果要工作得愉快， 必须选择适当的工作环境，作者说： “第一等的工作环境是老板有德同 事有才。第二等的工作环境是老板 有德同事也有德。最坏的是老板有 才无德，而无能的同事百依百顺唯

会是从，那走世问的险地。”

关于保健，作者认为除了力求身 体健康外，心理的健康亦是最重要 的，因为心理足以影响生理。

这里有个小故事：两个武士比赛 射箭，其中一个举手扬弓，射下一只 飞鸟，围观的人都鼓堂叫好。另一武 士却说：“这算什么？我能不用箭就 把飞鸟射下来。”接着，只见他选好 对象拉了就射，弓上并没箭，但弓弦 震动的声响未了，天上的飞鸟就受了 重伤掉下来了。事后那位武士解释 道：“这只鸟曾经被人射过一箭，带 伤逃脱，如今虽然伤口痊愈，心理上 的恐惧却天天加重，随时做着死亡的 恶梦。射这种鸟不必用箭，弓弦的响 声就足够伤害它。”由此可知心理健 康之重要了。

《我们现代人》

本书是针对学识阅历丰富，事业 有成的人而写的，与前二书相比较， 本书从“经验”的层次跃升到“思 想”的层次。书中对现代人的意义解 释得很详尽。“所诩现代人，依照我 的认识，他活在现代，知道现代做 人的标准、条件、使命，他准备其 备这些条件，符合现代标准，负起 现代使命。他知道以前留传下来的 想法做法不够完备，他能加以整 修、填补、延长、升高。他有对现 状的觉瓯，也有对未来的响往。”

有个乡下青年听说台北满地黄 金，遂来台北闯天下，可是来到台北 后，并没有发现黄金，只看到街上垃 圾愈来愈多，失望之余，他还是必须 在这个地方生存下去，于是开始研究 如何处理垃圾，后来他成为一位处理 及利用垃圾的专家，开创了自己的事 业。一一从无望中发现希望，再使希 望成为事实，这才是一个站在时代尖 端的现代人。作为一个现代人，不只 生存在现代社会，还要有现代的知 识、观念、方法和粉神。

另一方血，社会观念不同，处事 方法亦应不同。例如有人说，三十年 前替朋友做事，事成后要告诉朋友办

来轻松容易，以减轻对方的心理负 担，但三十年后的今天，替朋友办事 要告诉朋友此事颇费周折，以加强朋 友的印象。如果你要求别人合办一件 事情，不要开口就说“你拶我一个忙 好不好？ ”你得首先告诉对方，如果 他参与，可以得到什么利益，下一 步，再说明他得付出什么。

在现代社会里，人与人的感精 象秋千，一会儿荡过去一会儿荡回 来。别人不会永远对你好，也不会 永远对你坏。秋千荡去的时候你不 必拉，因为拉也拉不住，而它荡回 来的时候，你推也推不开。所以得 不必喜，失不足忧，尽其在我、听 其自然。

关于生活修养：你可以厚待别 人，但切勿虐待自己。随时准备应付 各种挑战，唯有坚忍到底的人才能够 得救。头脑要冷静，心肠要热烈。对 于你的权利，你必须争取发言权，必 须充分使用发言权，人们才会记得你 也有一份！

在现代社会中，一个人想要成 功，必须有惊人的敏捷，惊人的健 康，惊人的冷静，加上惊人的记忆 力。从来成功的人都要具备这些条 件，现在尤其严格。透

整理-吴观琪

di 努 力 学 习 而 成 it 的 人

比 生 来 就

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心情锦绣篇

我爱一垃圾！

生

口诉你一个大好的消息：我的咳嗽 好喇！那两只在我的气管里，整天鼓 着肚子唱山歌的青蛙，终于给粉红 色、青色、黑色、黄色和没颜色，象 水一样的药水淹死了！所以，我又可 以开始吃我最爱吃的各种垃圾！

你没听错，我，最喜欢吃垃圾 《小小树苗细细栽》 了！由于这样，我的宝贝妈妈常常锁

那两只在我的气管里，

整天鼓着肚子唱山歌的青蛙,

终于给粉红色、青色、 黑色、黄色和没颜色， 象水一样的药水淹死了！

着眉，日子非常不好过。她虽然尽虽 把垃圾藏在我不容易拿到的地方，却 无论如何阻止不了爱送垃圾给我的， 各位姨姨叔叔的好意！其实，连我幼 稚园里的老师、校车上的司机叔叔和 亚姨，都会在每星期的其中一天，送 我可爱的垃圾！至于小朋友的生日会 上，更是满臬子垃圾，叫我吃得不亦 乐乎！

你别误会，我绝对不是芝麻街 角，那只毛茸茸的奥斯卡，他是垃圾 筒怪兽，而我的垃圾，实在可爱多 了！它们是一切含有丰富糖份或者盐 份、色索、防腐剂、固定剂和xx钠 XX酸XX碳的食■品！垃圾这么难听 的名字，是我妈妈取的，跟我完全无 关！我绝不介意吃完棒棒糖之后，舌 头变成一条缤纷的彩虹，但是，我妈 妈非常介意！我绝不介意吃甜甜的

糖，可我妈介意！我绝不介意临睡前 吃冰淇淋，可我妈介意！我绝不介意 到外面用餐时，边喝可口可乐边吃 饭，可我妈介意！做小朋友不可说不 难！

譬如有一天早上，妈妈突然失神 的大叫起来：“哎哟！不得了！昨天 买的这瓶果酱，每100克里竟然有68 克是糖份！怎能吃？ ”

原来是这么回事儿！怪不得这牌 子的果酱份外可口！你来评评理，果 酱不是甜的好，难道是苦的酸的没啥 味道的好？我赶紧多吃几口果酱面 包，几乎呛着了！

“你又咳嗽了！这果酱实在太 甜，不要再吃了！”妈妈拿走了我的 面包，给我一片乳酪。

“妈妈，我不是咳嗽，只是吃得 太快吧了！”我赶忙澄清。

“那就喝点水吧！”妈妈说。

“妈，我已经好久好久没吃冰淇 淋了。”

“冰淇淋太冷了。”妈瞪着我 说。

唉，你看过不冷的冰洪淋吗？如 果有，靖给我妈介绍介绍。

我是个很乖的小朋友，从来没惹 造糖果、冰洪淋、汽水、碧条和果酱 的叔叔姨姨生气；所以，他们没理由 会故意害我，在小朋友爱吃的东西 里，拚命加些有害健康、影响胃口和 制造咳嗽的x x x x进去，对吗？西 瓜是红色的，桔子是橙色的，奇异果 是碧绿色的，都很甜，又有颜色，可 妈妈说，这种甜、这些颜色，是好 的，可以多吃！甜味也分好和不好？ 颜色难道也有对错？

最近，妈妈说，汉堡包也是垃 圾！（琅条早就是垃圾了！）我看， 我的日子是愈来愈不好过了！所以， 谙编辑阿姨准我在这里大声嚏嚷：

我爱垃圾!！佥

•小情人•

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心情，放大镜

相 美 与

S 期六的中午，原本应该属于电影院。或 者，至少是咖啡座。但是我们，在一室精心 设计的婚纱当中，居然也可以偷得浮生；气 定神闲的说起各自的心情。

“在婚姻里，没有人知道对方得到的是 什么，除了当事的人。”伊说。

伊提起女朋友最近恋爱了，对方是个有 妇之夫。然而，面对女友甜滋滋、仿佛很满 足的笑脸，伊没有说任何劝阻的话。

“当事人开心就好了，只要她觉得自己 拿得起放得下，旁人也不便说些什么。”这 是伊的看法。

“她的感情还不太深罢？当感情投入得 很多的时候，绝不会愿意让自己躲在暗处 的。”理智往往只在感情不深的时候发挥效 用，这是我的看法。

当然，我们都庆幸自己觅得良人。伊比 我长两岁，婚姻的路也比我早走了两年，可 是对于我们的婚姻，却只有一种心境一一得 到太多。

“我现在回头看，过去这些年来所得到 的名也好，利也好，一切的一切；我今生最 大的收获，其实只不过是因为得到了一个好 丈夫。”

这是伊的心情，也是我的。

“记得我刚宣布婚讯的时候，一个不是 太亲密的朋友居然特地到办公室找我，对我 说：'你千万不能为了结婚而结婚啊！'显然 他们并不看好我的选择，这对我的另一半是 不公平的。”连伊那个已经分手几年，还时 不时电话骚扰她的才子男友也不忘打电话来 对她揶揄一番：“你真聪明，选了一个可以 让你控制的人。”然后，这个人也居然敢在 自己将举行婚礼之际，打电话对伊说：“以 后我们还可以继续联络。”真不知道是谁对 婚姻没有诚意！

“我承认，年轻的时候我是不会看上象 我另一半这样的人的。那个时候，这样的男 孩对我来说，不过随手可得。可是我现在真 的很满足，即使经营这间礼服店也不会是我 最大的目标。我觉得我对事业已经无求了， 只要让我有几个余钱，和另一半到处旅行、 游山玩水就够了。”

我向来以为只有自己才是那么平庸的小 女人，听了这番话才知道原来另有知己。

在婚姻里，没有人知道双方得到的是什 么，除了当事的人。我不禁反复的回味这句 话。伊和我，我们都是曾经不羁的女子，没 有什么可以说迫我们用自己的一生幸福来作 赌注。除了因为爱，所以满足、所以心甘情 愿，让我们快乐的选择憩息在一个肩膀上。

告别伊。我对身旁的人撒娇的说：“我 好饿啊，早上到现在还没吃过东西呢！ ”

他说：“好啦，好啦。我现在就带你去 吃饭。”

我偷看他一眼，好想亲他一下。@8

・宇宁.

水誓

火车正开进一片 霞光澈艳的汪洋中， 远远近近，浮标椿柱星布, 美得叫人惊悸， 连忙站起身来张望， 只见窄窄一条水上狭路， 前不着岸后不临崖， 晃晃荡荡，宛若驶在天河

车窗外，雨雾凄迷， 古国冬晨，竟如此萧索！ 车窗内，郁郁沉沉，梦寐 之旅，却黯落寡欢，从昨 天中午到现在，两个人默 默吃饭，睡觉，看旅游册 子，看电视，整理行装… …没有说过一句话，没有 交换过一个眼神。

将脸紧贴着车窗，侧 着身子，刻意地和他保持 个远远的距离，偶一瞥 眼，见他依然专注地看着 书，对眼前的情境似乎恍 然不觉，她心头的落宽， 愈积愈重，如同沉铅，压 得好苦啊！真想狠狠地痛 哭一场。

纽约机场与儿女告别 的一幕，历历在眼前，这 些年来，机场送别是生活

中的常态，早不再挑起任 何离情，然而这一次，这 一次，竟是如此难割难舍 呀！幺女离巢，意味着生 命中最美好充实的阶段， 就此逝去，想起二十年来 和儿女亲亲密密游山玩水 的岁月，刻骨铭心，那美 丽的日子，还能重温吗？ 即使重温，也找不回那依 偎身边的小儿女了。

这些日子，她一直在 默默地承受，这在女人一 生中的第三个危机一一空 巢的打击，他却好似浑然 不察，拖着身心俱疲的 她，日夜漫步罗马街头， 还为那么琐碎而微不足道 的小事贵备她，她已经够 柔驯了，难得争议几句， 怎么就冷战起来，公平吗?

而列车飞驰，无视她 沉何甸的心事，急匆匆地 奔向那温柔的水乡。

自己一向的好脾气去 了哪里？盼望了那么久的 意大利之行，何以反令她 心绪雾落，如果儿女在身 边，如果儿女在身边..

,泪水终于静静地流下 来。

掏出茶色眼镜，遮住 脸上泪痕，忽想起那年奇 儿赴美留学，他离不开工 作，就由她送儿万里一路 送到纽约。离家前夕，她 和奇儿欢乐整行装，他却 一迳呆在书房，她没敲门 就进去，正撞见他在擦眼 泪，一时心中大痛，而 今，而今，他是不是也一 直陷在惆怅的心情中呢？ 他是那么多情的一位父亲 呀！

将眼光悄悄地往他瞥 瞥，那沉静深思的侧影， 嵌在一方飞驰变幻的山光 水色中，突然令她心头震 憾，柔肠百转，有多少多 少年了，没这么隔着距 离，仔细看他，那盘边的 白发，那提边的白发呀， 是什么时候多加的颜色?！

三十年前旧情怀，倏 然窜上心头。

在台北驰向东海岸的 火车上，她和正在热烈追 求她的林坐在一块，他和 同行的陈坐在隔着走道的 另一排。林能言善道，多 情谀美之词，可以把清纯 少女心湖，吹起圈圈莲 漪,听着，听着，她却开 始有些心情宴落，也不知 是东台湾海滨黯沉的暮 色，催老了先前欢乐的心 境，抑或对林的股勤起了 反感，多想和他---个

最知己的同班同学一一聊 几句呀！他在做什么呢？

她把眼光从车窗外收

回，往对而的座位看去， 正好看到他专注在书本上 那沉静深思的侧影，突然 叫她心头一羔，觉得这人 世间，最最亲密贴心的便 是这侧影，而相识三年， 谈天说地，如此深入投 契，却从没把他当个男朋 友，这心灵莫名的悸动 呀！是怎么回事？难道？ 难道..

“在想什么？ ”林殷 殷探问，那一口带磁性的 京片子，听在耳中，竟忽 然有种浮浅虚泛的感觉， 她转过头来，“没什 么”，脑中不期然地浮起 辛弃疾的那句词：“众里 寻他千百度，蓦然回首， 那人却在灯火阑瑚处。” 在爱情的梦幻园里， 寻寻觅觅，似乎一直心波 不漾，莫非心灵紧系的那 个人就在身边?!怎么说呢？ 怎么说呢？

“看！火车开进大海 了。”忽然，一双暧暧的 手紧握住她的。她还没回 过神来，却让眼前这幅美 景给震慑住了。

火车正开进一片霞光 激艳的汪洋中，远远近 近，浮标棒柱星布，美得 叫人惊悸，连忙站起身来 张望，只见窄窄一条水上 狭路，前不着岸后不临 崖，晃晃荡荡，宛若驶在 天河，“太美了！这么罗 曼蒂克的地方，这一生是 一定要来一次的。”他感 动万分的说。

冬日游威尼斯，原不 是个理想安排，却喜这柔 美水乡迎他们以金灿斜 阳，火车进站，零星几名 游客，大家相视一笑：

“我们运气好，这季节竟 有这么好的天气！” “夏 天来，可挤死人了，旅馆 绝对订不到，现在可任我

们选呢！”

出车站，亮晃晃一片 水光照眼来，蓝天清澄， 白花点点，是一水鸟？，是燕 影？翩翩飞舞，时而颠立 水面，时而穿入穿出岸上 人家，那沿水而筑的玲珑 房屋呀！该怎么形容好 呢，在夕照下，仿佛披了 金纱的美人，伴着水光， 曼妙摇幌，且不忙找旅 馆，静立凝目这美，要让 斯情斯景永留脑海。

后来才知，这初照而 的“惊艳”，与其后几天 所历经的美的撞击相比， 真只算是一首轻悠悠的序 曲。

这“陆沉之都”的石 板道，道旁染着岁月斑驳 的古旧楼房，细狭曲折， 水陆交织的小巷短弄，处 处逗人留连，浑忘红尘， 两人牵着手穿街越户，仿 佛回到儿时，重温捉迷藏 之乐，闲闲漫行，一步一 景，小桥人家，说不尽的 浪漫情怀。就这样走着聊 着，似乎人间岁月过了几 世。

却突然，气势磅礴的 圣马可广场，迎面相对， 叫人心震魂撼，不觉抬头 仰望那高耸入云的大钟 楼，只见钟楼尖顶在云中 徐徐漫游，屏息惊叹间， 己身已入鸽阵，万千灰 鸽，白鸽，绕身兜食，鸽 羽如雨，漫天飞洒。买两 包谷子，一人洒一包，惹 得群鸽乱舞，不觉相视笑 开怀。是正午时分，冬阳 馨柔，两人闲悠悠倘佯广 场，晒得身吸，方移步走 入那深冷阴暗的钟楼，重 重复重重地往上爬，到得 楼顶，俯视这柔丽水都， 又是一番海市屋楼幻境。

入夜，出旅店，惊见 水都换妆，日时清冷巷

朋 友

£ 酒

好

小

5 T

说

水誓

・划光茨Bte人伞»的外貌 你并不知里的悲th.

道，骤然灿耀品亮起来， 栉比鳞次的小商店，摆放 着诱人的精巧工艺品， "想shopping吗？ ”他问， “这样的良辰美景， Shopping不太可惜吗?!”她 反问。他不觉莞尔，这已 趋知命之龄的“老”女 孩，和他共度过多少风雨 岁月，却依然是当年那个 迷糊率其，不理人间烟火 的寻梦者。

遂把围巾手套穿上， 顶着寒风，海边赏月去， 许是旅游淡季的缘故，白 日徘徊水边的游客和驾驶 水上德士的船夫，俱已无 影无踪，沿岸跋躁，只见 威尼斯之水，盈盈滦漾， 宛若情人泪眼，低垂墨黑 天幕下，一弯眉月清冷冷 斜倚天角，说不出的凄寂 况味。“有点象以前冬天 晚上在河边散步的情景” 不知怎么，就突然想起少

年说愁的岁月，冷冽冽的 冬夜，两个人总舍不得分 手，在河岸上那蹋又那 躅，是不是就在那样的寒 夜，终于突破几年来坚守 的“只能做朋友，不能做 情人”的心障？不觉象以 前一样，把手放进他温暖 的大衣口袋。

好快呀！他渭然而 叹，三十年水流花谢，欢 乐趣，离别苦，人间百味 似已尝，而今儿女展翅飞 去，这割舍之痛，这割舍 之痛呀！惟身边人依旧。 低头看她，黯黯月色下， 岁月的痕迹退隐，仿佛仍 然是那披着垂肩长发，清 灵如水的小女孩。仿佛又 回到昔日河畔，一切变了 吗？又好象只是做了场 梦。

“回去吧，明天起早 来看威尼斯的日出。”他 温柔地说。

凌髭换黑穿街越巷， 来到昨夜望月的水湄，依 然少人行，斜拆岸边栏干 静候，天一点一滴亮，却 总是凄茫茫，槽了！想必 是个阴云天，正觉扫兴， 忽发现周遭一片白，景物 溶入客中，淡如水墨画， 原来是海滨晓笏，那么今 天又是个暧阳天了，可惜 要离开了。

渐闻人声，笑语盈 盈，极目远眺，椿柱浮标 微显，白笄层层散去，海 面静淡，水波不兴，遥望 水天交接处，一线灰白， “开始亮了！”他说， “我们现在看日出，已是 经验丰富。”她想起去夏 在夏威夷火山顶观日出的 滩忘情景。

只这么心神一分，阿 波罗已冉冉现身，是深恐 惊动了这纤美古雅水乡吧?! 太阳神这么谦和温柔地登 场，傍着这静幽幽的海 面，徐徐升上，比起那高 山上出场的万千气势，雄 伟壮丽，又是一番情景， 一番体悟。

“看够了？我们该回 家了。”他轻轻地说。

“家已是个空巢。” 她液然“我怕回去。”

“没关系，我们再重 新开始两人世界吧！”

她不觉含泪笑了，把 冰冷的手插入他暖和的大 衣口袋，两人依依往回 走，不知觉间，柔亮度 光，已遍洒圣马可广场， 映若这水陆交融的古城， 无比温馨，又是一个美好 日子开始了。座

・罗伊菲.

心情1剪贴簿

外

每个人一生中，总有些令人股勤 的、渴望地追寻的理想，有了这些理 想，世界始终是美丽。曾经闲来写过 那么一首诗：

“这世界上一切的缤纷 将在有才华的人之手中 象烟花般骄吸啪啦的散发到 无尽的漆黑而深途的夜空中 只要你时时留意 闲时抬头往上望 你就可欣赏到这种人间的美丽”

所以，就算在最失意最孤苦的时 候，我都牢牢紧记人世间仍有各种美 各种价值，这一丝深深、深深的情 愫，与生俱来，一直那么的热爱着窗 外的阳光、雨和风。虽然，我平凡的 不能够散发或增添一份缤纷，但庆幸 自己能欣赏与爱。（可惜，我已无从 让你知道。）

人群中，有时竟显得自己寂寞。 或许，只是甘于静默，可以旁观，可 以译读世情。

其实每一个人都是一个不同题 目，各自有其不同的题材，有些人可 以写成一首歌，有些人是厚厚的小 说，也有些人是短而精美的诗词；有 些人可成为一幅壁画，有些人可以成 为整个艺术廊，还有许许多多说不完 的“杰作”，这一切均因人而异，所 以我说世界始终是美丽。

我们每一个题目都附加了布景： 有时是花季，有时是雨季，起风时更 好，可以衬托那渺茫的远眺。如果有 月亮，有清风，海边，一定有诗人； 这诗人便是爱神的化身。在爱里，所 有的语言都是诗歌，都是画。（你 说，世界怎能不美丽？）

当然，人生道路上，边行边望， 欢悦悲伤谁不是尝尽尝透？常会遇上 不如意事，焦虑、伤感、妒忌、愤 怒，一如身堕百里云雾，雾里，怎么 也觉得太冷了些。（你曾说：落到这 个地步，只好豁达开朗起来。）

有时，一切完美顺境，然而却是 身边无人可说与共鸣。一任将对这世 间的爱，对诗与词、歌与舞的爱，化 作无言的色彩，细心的染在雪白的布 上，痛快的挥笔成绝世风华。

有时自问，我所追寻的乌托邦， 是否仍有结伴的人？还会有谁化一叶 轻舟，追随而至？或许，任由孤单似 婵娟，千里共对亦如意。圈

郝眉•寄自马来西亚

读书的好地方 承蒙姚拓先生寄赠他出版的新书一一《墙头上的小红 花》，阅读起来很有味道，其中一篇《眨眼已近古稀》， 说时间过得很快，到现在才明白“白驹过隙”的真义。

他说：“二十年前，我们四、五个老朋友，每逢星期 六必打一场'小麻将'，大家志在玩乐，输息很小，但从 下午三时左右，一直打到晚上十二时才收场，象这样起码 打了五、六年的时间。有时候想，我如果把平生打麻将的 时间来钻研历史，说不定可拿到博士学位！”

过后，阅报，得悉郑某人刑满出狱，他说在监狱里每 天清晨六时许就起身冲凉，自己洗衣服，晚上九点准时睡 觉。

他指出，“我每天大约读书十个小时，其余的时间是 看报……"

他过去数年的牢中服刑时，便已开始进修伦敦大学校 外法律课程，并准备六月参加另一个阶段的考试，明年则 参加最后一次的考试。

我想，他不久便可考获法律学位，这岂不是“因祸得 福”？他若没有坐牢，恐怕不会专心读法律。

刚才提及姚拓，他说若拿打麻将的时间用来读书，说 不定可以拿到博士学位。可惜时间就这样毫无价值地浪费 了。如果当时姚先生也坐牢的话，他会不会利用时间来钻 研历史呢？也许会的，我想。

监牢似乎是个读书的好地方。其实，自己的家不是比 监牢更舒适、更适合读书吗？为何在家里却不能如愿以 偿，把书读成呢？不能专心，有太多的活动。在监牢里， 你的自由受到限制，只好死心塌地去钻研书本。

我们能不能拿坐监牢的“精神”来读书？在家就当作 在监牢一样，这样鞭策自己，约束自己，我想，一样会好 好利用时间充实自己。

试涂打油诗一首，与读者诸君共勉：

研究甲骨虽过瘾

虚掷光阴何忍心

拿出坐牢精神来

历史博士日可待盛 大马•杨百合

欲慧云季

M 知什么是明星，什么是演员，演员和明星有何区别， 看意云-李。

慧云李演的电影过半个世纪，仍然光芒四射；但她是 真正的演员而不是明星。当然如从光芒四射这方面看，她 也不失为“明”亮的巨“星” o她可以两者皆是。

但许多明星也仅止于明星，始终不是演员。

现代的香港观众，何等幸运，在萤光幕上享受了她的 《乱世佳人》之后，又能欣赏到她的《魂断蓝桥》。背景 都是战乱，不同的战乱。

前者她演坚强、百折不绕的淑女，后者演一名军官心 目中的女神，因时代的错误，而沦为神女，将她推向万劫 不复的境地，气氛更增添一些哀伤和凄美。

忽云李的演技真是魅力、魔力没法挡，很想找一找她

的传记来读，正如我读过《苏菲亚•罗兰》和《玛丽莲罗 露》一样。

看慧云李演技，不妨注意她的眼睛。除非具有十二万 分的电影投入感，抑或极度负责的专业精神，否则她一双 眸子不会有那样精彩的演出。如果将片子录下了，那么她 在雨窗看到情郎时眼暗的变化，定格细研，每一格都不 同。无意、惊瞥、惊喜，激动……可以看到她的眸子从失 意无神到睁到最大。在《魂断蓝桥》其他场面，她拿捏角 色的内心的分寸感，也无不从能说活的眼睛和表情表麻， 演什么象什么，而非演什么人家始终忘不了她是慈云李。 当然，她的演出是有个性的，是完全慧云李式的，但大多 时候，观众会浑忘了她的真名，而记住电影中的角色。

这真是一位伟大的女性演员。她的逝世太早未免令人 惋惜。两部片已足以奠定她在影坛的地位。我还想看她主 演的其他片子。倒

香港•桑妮

《海外情思踪迹》

本栏公开~欢迎投盛 谢谢本期~海外约福 每。从诗意中走来 冬0,有雨意。

湖心的小柳在迎风传送雨雾中的春豹。如果荡舟一 叶，绕湖而行，万籁无语，唯有静静地划水声在这寒意犹 隆的冬日；再与友备茶携酒、细品这冬日的生机，梳理人 生的致味。

咋日悄然而下的生命，于静静的水面，企盼有鸟鸣在 长空划破这雨雾中的寂静，然后随梦融入春浪，作一次夏 回的旅行，让那些虬展而下的枝干记载年轮，于风中，于 阳光的抚慰下，于薄雾之后……。

夜晚将至，太阳或许会挂于湖心那片小树林中，然后 将玫瑰红缓缓沉入水面，留下一弯新月。

当昨日的喧嚣化入冬日，我们的诗意便深深积淀于水 纹中，等待日后的雷声，并随春雨沿岸边茅舍的屋檐而 下，完成一次美丽的构图。回

中国•天音

文章

文人有很多怪癖，说起来令人难信。

写出来的文章，不准你动他一个字。看起来是蛮有性 格和尊严的，其实这是彻头彻尾的臭架子。据说，有的出 版社邀稿，因为作者持这一种“鸟”态度，摆明不合作姿 态，人家被吓怕了，宁愿放弃你这个大作家。损失的只是 你这个大作家！

我们是否可以抚心自问：自己是否已经写出了最完美 的文章？文内没有一个错字？没有一个因下笔太快而造成 失误的字和词？你所用的词都那么准确标准吗？

“文责自负”，是的，但一篇文章刊在报纸上，如果 出错，报社是有责任的；一个不当的提法出现在一本书 内，作者有责任，出版社何尝没有责任呢？

没有人敢拍胸膛说自己的文章完美，恰恰文人令人感 到头痛的是，他认为自己的文章最好，象是用刀刻出的字 一样，不允别人更改。其实连大文豪鲁迅的作品也有不少 不当的词，你敢保证你出产的就是精品么？

一字不易，于是不能算是执着或有个性，而是一种怪 癖，表明的是要与你为难而已。如果一字不易，还要编者 干什么？

当然改动应是在不得已的情况下，可改可不改时，就 证明它有“多选择性”，可尊重作者不必改。但非改不可 仍不允改，这就很过分了。故我的看法，这类写作人最好 能有当编者的经历，既当作者又当过编者，态度就可变得 客观一些。正如专门刻薄作者的一些出版商，有机会也当 当作者，立场或可以转变过来，替作者着想。恩

香港-东瑞

,经得起！5J8的人 应该接受生活的冠冕.

心

情前R贴簿

S¥JE的若旱女的％H于子女对爸之*•

我的小不速之客

为什么说她是不速之客？假如那天 不刮风下雨，就没有她了。

在中国和医生约好，去上子宫 环，我不想这么快要baby,因为新加 坡对我来说是个全然陌生的环境，我 要有段时间适应，可第二天就上了飞 机，到了新加坡又忙着会亲戚朋友 们，所以，把这回事全给忘了。

可是，就在这个月发现有了她， 老公说，那你就别再想出去工作这回 事了，安安心心在家里孵这个小坏传 吧！

但是这小坏蛋，从有了她到目前 为止，没让我安心过。

首先，我忽然想起在广州上飞机 时，打了一针霍乱预防针，记得那护 士问了一句：“有没有怀孕？ ”我那 时还不知道已经怀上了，我告诉她没 有。我心想肯定会影响胎儿，否则， 她怎么会问呢？于是我跑去问专科医 生。可他翻了翻书才回答我的问题， 说会有影响，不过，打针的时间比较 早，不用紧。可他翻书的动作让我怀 疑他的医术，于是，我又去问政府的 医生，她也说不用紧，她回答得这样 快，又让我不放心，我怀疑她的责任 心，还失眠好几个晚上，若果生出来 有什么缺陷，我怎么对得起我的 babyo我又写信回中国，问我做医生 的母亲，还要她去找专家，回答还是 没问题。这才让我松了一口气。

不久，事情又来了。我们的床本 来就是一张旧的，因我先生原想等我 来了，按我的意思装修房子，买家 具。我们还商高兴兴去买床，给家婆 知道了，她说不可以搬动房里的东 西，会动胎气，我说又不是我搬，可 她能举例说明谁谁搬动之后，结果又 怎样怎样。虽然我们知道这没有半点 科学根据，但又想，万一是真的怎么 办？更槽糕的是，有一天我那超重的 先生踩上去拿东西，给塌下去一块， 怎么睡？我先生再一次动买床的念 头，可这一回，是我不让买，我很怕 这个“万一”。结果，我先生的腰痛 了半年。

自从有了这个baby后，我变得神

经兮兮的，比如，我总觉得别人的 baby是从石头缝里蹦出来的，只有自 己的baby是父母的耕血凝成，所以特 别珍贵。哪怕是在医院检查时，看到 一个个大肚子女人，我还是拗不过自 己的这种想法，为什么她们也会大肚 子？就是不肯承认世界上除了极少数 极少数的人是试管婴儿，其他的每个 人都是从娘肚子里出来的这个事实。

baby还没生出来，我就把她的小 衣物一件一件拿出来玩，还给玩具熊 穿上、脱下，我先生跟我开玩笑说： “板桥医院的护士等下会来接你 去。”不过，我也可以反过来笑他， baby刚生下时，眼睛睁到大大，直 “看”着我的先生，于是他受宠若惊 似地做出各种表情，直到他自作多情 了老半天，护士才告诉他，baby现在 什么也看不见，要过三个星期才能看 见东西。于是，我认为自己的baby特 别聪明，刚生下来就会作弄她爸爸。

baby吃我的奶很困难，她急我比 她更急，一时冲动，就对医生说，我 给她喂牛奶，医生说：“是真的？想 清楚。”当时我斩钉截铁地说：“是 式的。”于是医生给了我断奶的药。 可是药一拿到手，忽然觉得这不是剥 夺了我做母亲的权力吗？这样想着就 把药给藏了起来。医生大概很了解我 们这种人，他不致于健忘到i曾给过我 药，第二天他又问我：“想清楚了 吗？要不要再试试给她喂奶。”我好 象重新获得新生，赶快说好。于是， 他又叫了护士来帮我喂奶，果然， baby会吃了，我非常庆幸自己把药藏 了起来。

以前贪睡的我，现在她半夜打个 呃我也会醒，尽管如此，我心里还是 非常甜蜜的。但也有一次令我伤心。 那天，我抱她乘电梯，上来一伙人， 其中一中年男子拨过我女儿的脸，看 了看说：“Dark black（黑）”还说两 次，还对同伴说。他一点也不顾我的 感受。真的，连我自己都没想到，我 会如此伤心，心里直骂那个“三八 公”那么多事，自己看了就看了，放 在心里就可以，还要向全世界宣告

呢！别人说我生产以后变得这么胖， 我也没有这么难受。还有一次走在街 上，有一男孩直朝我这边看，我以为 还象我的少女期，男孩子对我行注目 礼呢，于是做出矜持状，过后，才发 现人家看的不是我，是我身后一位美 丽的少女，当时我的心情很平静，除 了对时间有点感慨，一点也没伤心。

虽然女儿的长相怪不了我，自认 为是优良品种，可女儿不按我们的设 计来，只挑我们的缺点长。不过，我 还是非常地自贲，为什么知道吃牛奶 baby的皮肤会好，但为了怕吐而不吃 呢？……

为了寻找心理安慰，我给在中国 的父母写信，一来我知道，因为是我 的女儿，他们绝对会觉得美丽，二 来，我利用他们的逆反心理，我越说 得丑，他们会觉得越美。

我在baby的照中，以我女儿的口 气这样写道：

“我张慧文，天龄40天，体重 3.9kg,身高56cm （三围还未量）。 外公、外婆，我长得很对不起你们， 希望你们能原谅，不过听说：女大十 八变，看来我还有得救。”

果然不出我所料，我父母来信 说，藏文非常美丽，非常可爱，非常 聪明，不仅他们写信，亲戚们也纷纷 来信，说我女儿很美。

我这时的感觉，象真的似的。我 相信他们说的，而不相信自己亲眼看 到的，还到处跟人家说，我家里人说 我的baby很美咦。只是我先生说：

“板桥医院的护士打电话来叫你 去。”座

•巧巧.

回到台湾三个月，生活起居尚未 就绪，心里却天天惦记写文章。

屋内暖气不够，冬夜里寒风习习 由门窗隙缝间港进来，冷得令人抖擞 不起，白天奔波生计琐事，夜里家人

波

安寝后，四壁冰森，一个人灯前频频 呵手，斟字酌句，却始终一事无成。

故事构思多时，辗转腹腾不下百 次，但一种无解郁涩，一直无法顺利

开笔，几乎是一天一篇，眼高手低, 出来全不是样。

接下去依然是纸上落墨，力不从 心，吃不好，睡不稳，对自己极度懊 恼，一个人不加衣在冷风中走一段， 觉得自己是脑枯肠竭，隐隐有衰亡之

势。

•太U于在乎剧人的费怯：a件若»・

否定一切是那么容易。

想想自己平日过得廊庸碌碌，当 年倚窗观雨的日子是越来越远，回不 去了，猛然惊觉，三十余年的人生皆 已了然，不禁心头一震。

灯下手中泛黄的卯贴册，逐一翻 看，年少不知愁滋味的文字，一路行 过的山水，无数的记忆碎片从眼前飞 掠而过，一股热流自心田深处缓缓上 升、象濒死的人豁然清醒，正新看到 自己。

那段校园凌云壮志的岁月，春花 秋月、小楼东风、信手拈来，莫不生 花妙筮，浑然天成，虽不免有“为赋 新词强说愁”的稚气，但文字间流露 是浅白清彻。

只是，曾几何时，踏进万丈红 尘，起初的爱心与笃定，渐渐失落淡 去，许多心情，诸多禁忌，难对外人 语。

人人在剧烈竞争下但求安身立 命，太阳底下，汲汲营营为三釜温饱 奔波劳碌，人事的纠缠、每月的账 单、汽车分期、房屋贷款……生活中 有太多无奈与叹息，名利罗网中更有 太多的迷失，似乎生活再也容不下一 点浪漫，半点柔情。

偶尔雨后的晚葭，忽至勾引当年 的情怀，却也很快随逝在茫茫城嚣 中，或许人生有太多险滩与危难，自 己的忧患，惟有自己最明了，长年的 抑郁，累月的缄默，要说真的也不知 从何说起。

成年人所建造出来的世界，有时 连成年人自己都感灰心。

我试想自己经常对百事总是疑惑 不定，牵牵绊绊看复看，平日的行事 为人，有多少是哗众取宠，声嘶力 竭？象我对写作的心情，迂回九转多 曲折，或许我只为沽名钓誉？抑或是 文章好比我一路上的山光水色，千古 难逢，唯怕错过？

我循此寻思起来，其实我大可跟 一般人一样，一心一意营生过活，就 没别的了，我不写，自有强我几倍的 人写，为什么一定要如此牵肠挂肚？ 寝食难安，坐卧不宁？是我太当它是 大事，伤了它，亦伤了我自己？

记得圣经有一句：不要超过自己 所当看的。有多少时候，得失皆是一 念之差，卑己或卑人，有多少时候是 一种自欺迷蒙。

悠悠人生，平白去过，无所谓山 穷水尽，亦无柳暗光明，青山绿水原 来一直依然屹立，我既来了，定不负 这一路风光。

我觉得又想两脚踏地正新再来， 走下去，走完它。佥

莫等卿•寄自台湾

明眨斓 两天训练营 名额有限请速报名

目的：旨在训练明日领袖之接班人。

主办者：文华国际青年商会

学习提高演讲之技巧。有效地主持会议，达到会议目的。 了解组织与管理之要义。增强领导之能力。

课程主任：王振祥高级讲师。

时间：1993年4月10日下午二时至4月11日下午五时

地点：国家社区领袖训练学院

学费：全部课程费用包话讲义，早餐，午餐，晚餐，茶 点，烤肉会，住宿。会员$85.00。非会员$100.00。

联络处：Blk 3007 Ubi Road 1 #06-408 S(1440)

Tel: 7458854

支票请付：aMANDARIN JAYCEES OF SINGPAORE” 联络：联络廖万杰7458854或胡美珠3454472倒

几经波折多番期待

巍中麟友会成立了

同学们！我们等着你.......

黄埔中学校友会终于正式成立了！

校友会，一个让老同学欢聚叙旧、交谊谈心甚至在生 活上彼此扶持、激励的温馨大家庭。

在母校也好，在茶楼里也好，户外游玩也好，甚至共 事契谈也好一一校友们，我们等着你回归当年同窗共苦乐 的记忆之乡里，一道面对生活、关照同胞、发展母校、奔 向将来……

在筹委会主席林诗存、法律顾问陈明荣、秘书司永仁 以及热心校友们的策划、奔走、游说下，几经波折，多番 期待的黄埔中学校友会，终于在今年2月中正式注册成 立。

在联系校友，贡献母校，发扬饮水思源的宗旨下，筹 委会在此特别呼吁历届校友，热烈响应号召，以实际行动 支持校友会的成K,加入成为大伙的一份子！

谙同学们与以下校友联系，索取会员申请表格，填妥 后于4月中之前寄交黄埔中学校友会秘书处，以便安排召 开第一届会员大会。

你的爱心与关怀，是老同学凝聚力的动力！

筹委会名单及联络电话

林诗存 744 7811 司永仁 293 5485

杨俊煲博士 235 0277 吴学文 222 6295/6

黄吉昌 742 4388 胡来发 336 3018

孔庆光 533 8282 李传琪 748 6085

陈明荣 223 0003 曾鸿鸣 730 1402 1

新生心智发展中心系列讲座 精痛物质如何平衡 4月18曰举行报名请早

新生心智发展中心是由一群有志发展心智的青年所组 成的非宗教、非政治、非盈利的义务团体，在于提倡心智 健全的发展，推广人类博爱精神追求理想，以自我改进用 于社会。用感性的冲击和理性的分析，探讨人生剖析生 命，寻找人生的真善美，了解自己，谅解他人，让爱心引 导人生，跨出更积极乐观的步伐，突破自我枷锁，迈向成 功之路。

新生心智发展中心的创会宗旨是以六大平衡规律为出 发点，追求(I)心智健全；⑵家庭幸福；⑶社交成功；⑷经 济稳定；⑸健康身体；⑹精神快乐的圆满和成就，今年会 以这六大平衡为出发点主办一系列名为“成长人生”的系 列讲座，每一大平衡规律有两次的讲座会。

在我们人生的成长过程中，这六大平衡规律对我们尤 其重要，如何在逆境险滩屹立不倒，又如何在顺境得意中 站稳岗位；把持人生六大平衡目标，在家庭、事业、经 济、社交、人际与健康中取得协调，这实在不是一件简单 的事。“成长人生”系列讲座就象繁忙的日常生活中流入 的一股透心冷静的清泉凉流，除了指引迷津，点燃盲点之 外更具有鞭策自己，面对未来生活的作用。

让你的人生各方面得到平衡的发展，是您的生活指 标。

“不变的目标，永恒的执著。”

不变的时间，每月第三个星期日下午三点至五点，培 群学校。

永恒的“成长人生”六大平衡规律系列讲座。

日期：1993年4月18日(星期日)

地点：大巴窑六巷培群学校讲堂(PEI CHUN SCHOOL)

No 3 Toa Payoh

Lor 6 S'porc 1231

巴士号码232在布莱德地铁站乘搭

(MRT Braddell Station)

时间：下午三点至五点正 讲题：六大平衡规律之精神快乐的园满和成就

精神与物质如何平衡

主讲者：李国良(学士) 内容：如何在现实的物质生活中寻求精神的满足，同时取

得物质与精神的平衡。 5 情

报名： 陈君宝7622622 (夜) 象

传呼机7025084

收费: 会员及会员家属$5 吃 'f

非会员$6圈 1 会 使 人

前上海舞剧院副团长教导

女麟蹈“东方新配

受看好请留意报名

“实践”在1992年底新设一项舞蹈运动课程：“东方 新韵”。导师是前上海舞剧院的副团长萤为民先生。

此课程受到相当热烈的欢迎，从参加者的学习热忱， 可看出他们所收到的效益。（课程宗旨、内容，请看附 件）

此课程将于最近再次招生，敬请留意招生及开课日 期。

“东方新酒”由流传于中国民间的传统武术与中国舞 蹈韵律及舞姿揉合组成，是专门为女士而编划的一种韵律 运动。通过经常不断的合理运用“动”和“静”结合的韵 律运动，能收到焕发青春、养身、健身、陶冶情操、延年 益寿的功效。对中老年女士形体的健美也有着较臾明显的 功能。

教学任务： 通过韵律运动的训练，增强体质，加深美的教育达健身的 目的。

教材特点：

将“新韵”的训练性、娱乐性与传统武术和中国舞蹈的知 识性相结合，力求符合女士的生理特点，注意训练的科学 性，由浅入深，由易到难，以及根据教学的对象接受能 力，组织教材，逐步达到“新韵”的运动标准。

时间：每逢星期四，晚上七点半至九点，在实践表演艺术 学院上课（155 Waterloo ST, #02-06 Stamford Arts Centre, S*pore 0718）。

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最受疆者欲迎的

奉文日幸艮

聚居大押.供；S次塑

--被回避的过去和被忽略的现在

如果说故宫是中国现今保存得最为完整的 古代皇家宫廷的话，那么，中国云南的大理 城，则是中国现在仅存下来为数极少的一座 完美古代民间城市。早在明代和元代，中国 的探险家徐葭客及意大利的马可波罗，就曾 来到过这里，并都在其游记中对大理城作过 详细的记述。如今，城南城北两座城楼及部 分城墙仍然矗立着。步入城门，就象进入了 另外一个时代。城中的白族居民，仍身着从 遥远年代留传下来的传统民族服饰，用和汉 语截然不同的本民族乡土语言交谈。他们的 民居，仍还是过去时代的院落及小楼，楼前 院内，摆满了各种精心培植的花卉。

偏爱端正平稳的中国人，也喜欢把他们 的房舍和城市，建造得方方正正。大理城虽 说是中国少数民族白族的聚居地，但这个只 有自己的口头语言，而又长期使用汉文字的 民族，起码在建筑形式上，也受到了中国内 地不少影响。在大理城这个大四方块中，有 一个小的四方块，它是一座典雅精美的中国 古代庙宇式建筑。这，便是大理城的天主教 堂。1992年2月9日，在离教堂不远的一处更 为狭小的、仅由四块墙壁和一个顶棚围划而 成的简陋小屋中，我访问了大理天主教堂现 在的主事人李飞泉。

李 飞泉是一个72岁的白族老人，虔诚的天 主教徒。在教堂最后一位主教去世后，他接 智了教堂的日常管理事务。因为他已经结

婚，也没有神职，所以无法主持重大的宗教 活动。但大理城现今仅存的20多名教徒，仍 由他来召集、联系。这位熟知法文和英文的 老人，象一位十七、十八世纪的西方乡村神 父，每天做过祈祷读罢原版宗教书籍之后， 便漫步穿行在大理城街头，到教堂去主持事 务。间或也到教徒家去为刚出生的孩子施洗 命名，为死去的人祷告。平时，他便总是在 读书，读书。气候终年温和如春的大理城东 面，是时常积雪的银顶苍山，城南，则依第 着湖水超蓝、状如玉耳的淡水湖泊洱海。

李飞泉家中一贫如洗，除了他长年保存 着的一些西方旅游者赠送给他的法、英文宗 教书籍之外，可以说是一无所有。在本世纪 六、七十年代由毛泽东领导的中国无产阶级 文化大革命中，天主教和其他中国的宗教一 样被视为应以彻底铲除的封资修异端。教堂 被关闭，《圣经》及其余一切有关宗教的书 刊被烧毁，神职人员被揪斗、关押，教徒也 被迫改变信仰。李飞泉本人的遭遇自然也是 相似的。当我见到这位瘦弱的老人时，他的 神情非常安祥平静。他绝口不提自己受过的 磨难，只是悠远地回忆起从法国来的神父、 教士及修女们，在大理传教的往事。

他说：“最早的有关巴黎外方传教会 (La Congregation de missionanires de paris) 在大理传教的业绩，我仅是在大理教会原有 的书籍中看到过。后来，那些书都被焚毁 了，了解情况的前辈教友又几乎全已去世。 我曾根据自己掌握的所有材料，编写过一部 大理天主教史，但送交政府主管宗教的部门 后，便基无下落了。既没有出版，甚至也不 便去查寻索还。可现在的教友们都知道，正 式到大理来传教的第一个人，是法国神父罗 尼设(Ronicher)o那是1873年的事了。罗尼 设神父到大理时，连自己的住房也没有，更 不用说教堂了。但他全不理会这些，马上开 始了传教，并在外地找来了几位中国教士和 修女帮助他。当时大理的白族人崇信的是揉 和了一些佛教和道教成分的本土宗教一一本 主教。本主教的神很多，从龙神到天上的日 月；从白族历史上的英雄，到主管庄稼丰收 和人口繁殖的谷神及女性生殖器。大家对罗 尼设神父的外貌和言行都感到吃惊和好奇， 因为那完全超出了他们的想象。罗尼设神父 却态度从容、和蔼可亲。他很快学会了用当 地的方言与人们交谈，并想方设法购置了一 处房产(该小院现仍保存在大理天主教堂

被回避的过去和被忽修的现在

大理

从门旁的对联，便能知道这户人家 在办丧事。

内)做为教堂，以传经布道。罗神父后来在 大理成了 “德高望重”的人物，但仍正直无 私，只理教务。曾有两个犯罪的乡绅父子出 重金靖罗神父出面为他们保释。罗神父当即 便回答：“这是你们国家的法律，我不便干 予。”约在1900年的时候，罗神父外出传教 时，死于离大理很远的巍山。大理的教徒们 把他的遗体运送回来，换棺葬于大理五里 桥。五里桥的教会坟地，是罗神父生前就出 资买下的。一到大理，这位从遥远的法兰西 来的神父，就已经决定在这里度过他的一生 To

“罗尼设神父死后，又有几位法国神父 来接替他。当时大理及大理附近的一些地 方，共设有大小教堂14座，圣母堂1座。并 拥有成百上千的教徒。有时一个村子的几十 户人家，都自愿改信天主教，把村里的本主 神庙改成了天主教堂。”

“巴黎外方传教会派来的神父、修士和 修女们，还建起了男女各一座育婴堂，收留 当地因贫困或疾病被遗弃的婴儿，并开办了 一所教会小学。”

“1922年，也就是我出生的前两年，巴 黎外方传教会把教堂及教务全部移交给了法 国白大朗圣心会(La Congregation de Sacre Couer de Betharran)管理。同年，圣心会派 往大理的第一任主教是法国神父叶美玮 (Pierre Erdogaicy Etchaid)。叶主教有一颗 热爱世人的圣心，他对人亲切、没有一点西 洋人的种族优越感，尤其喜欢孩子，热心慈 善事业。他在大理任主教期间，不仅开设诊 所给人看病，还设立了孤儿院，收养弃于教 堂前的婴儿及无人抚养的孤儿篡女，并于每 周六在教会给穷人施饭。他在接管原来教会 小学的基础上，扩办了 '中法高初两级小学 校'，简称中法小学。叶主教常来各班轮流 听课。我学法语和英语时，就受到过他的亲 自指点。1931年叶主教因病去世，很多教民 都来为他守灵，整整七天七夜。之后，又进 行了郑重的送葬仪式。叶主教也葬于五里桥 教会坟地，就在罗尼设神父的墓旁。” 4笛

矛三任主教是法国神父郑绍基(Laolcn Laoste)0于1948年到大理就任时，曾举行过 隆重的就职典礼。当时入教的人数更多了， 简直难以统计，在此之前，在中国的美军曾 多次经过大理去缅甸与日军作战，对教会的

资助很多。郑主教能做的事，当然不少。 1950年中国共产党的军队控制了大理城，郑 主教表示除非被迫，自己决不能离职。1951 年当地共产党政府在军队的协助下,•根本不 问原由，强行解放了大理教会举行的三自革 新筹备会，并勒令所有的外籍神父、教士和 修女出境。1952年，全部外籍神父、教士和 修女，都被迫离开大理回国。大理的天主教 和当地的本主教及佛教、道教等宗教一样， 都几乎被完全取缔。大理，也变成了中国共 产主义红色海洋中的一部分。”

回忆起圣心会的诸神父、教士和修女 时，李飞泉说：“他们中的大多数是法国 人，也有西班牙人、比利时人和意大利人， 甚至还有一位巴西籍的神父。他们的外国名 字现在的人都已记不得了，但他们的中国名 字，我却都还记得。神父们除教务外，多在 大理专攻汉语，也学习我们白族的语言。他 们中有的是医生，除给教会内外的人看病施 药外，还研究本地的中草药。有的喜欢摄 影、踢足球。大多性情善良、开朗、随和， 尊重所在地习俗，既朴素诚实，又能吃苦耐 劳，与当地人相处很好。当然也有看上去傲 慢、古怪，不易接近的，那多与他们性格内 向、心情抑郁有关。离家万里，深入荒蛮， 哪有不想念家乡的人呢？即使他们的心都献 给了上帝，但毕竟仍有着凡人的身躯。巴西 籍神父罗维聪酷爱足球，大理教会所办的中 法小学男子部的503名学生(女子部有94个 学生)放学后，不少来找他领着练球。这位 热情的神父后被调往云南西南部的腾冲及澜 沧等地传教，那里入教的教徒，竟比大理附 近的州县还多。

“中法小学的教学质虽为大理之冠。学 校还设有教会提供的奖学金，除前三名有特 奖外，其余所有的数百名学生各均有一份。 成绩优异者有三人由教会出资保送至上海震 旦大学继续深造，另有两个娴于法语的学 生，到了外交部门工作。”

“修士和修女们主要做的是一些具体的 事情，往往更加辛苦。修士们做面包、挤牛 奶、管建筑、搞修理、照管小修道院的寄宿 生。修女们种花、养鸡、猪、兔，打毛衣、 织袜子，备膳食，缝制、浆洗衣服，制作、 洗熨祭服，及给人看病施药施饭，照顾孤儿 等等。”

大理一一文化古城

在大理天主教堂的礼拜结束后，我找到了 现年56岁的白族妇女杨焕生。杨是虔诚的教 徒，刚出生不久便被不知名的贫穷父母送至 教会的孤儿院，由法国修女抚养长大。她一 直把早已离去的法国修女们，视为自己的重 生父母。在共产社会如中国，被教会孤儿院 养大的孩子，以及所有与教会有关的人员， 有很长一段时期被视为“里通外国的叛 徒”，在生活和工作中都被歧视，毫无人格 可言。杨后来结了婚，有了丈夫和儿女。长 期的精神紧张，使她患了严重的昏厥病。大 理天主堂恢复礼拜后，杨来做弥撒，却遭到 家里人的阻止和毒打。她仍不顾一切，每周 到教堂礼拜一次。

大理天主教会现仅有教徒20多人。其中 年纪最大的近90岁；最年轻的22岁，他是一 位大理图书馆的工作人员，有较高的文化程

度。政府不给教会经费，-切费用由教徒自 落。然而政府又不许教会接受稍多一点的资 助，哪怕这种资助是教徒自愿捐献的。外国 旅游者的资助，亦绝对不允许收受。对入教 的人数，也有严格限制。信徒们连有十字架 的都极少。当我在教堂中拍照时，一位老太 太知道了我是从法国来的，便拉着我连连恳 求，请我记者回去给她寄个十字架来，她可 以先付钱给我。

在教堂外的围墙壁上，我见到了几行用 粉笔书写的法文圣诞献辞，旁边有汉语的译 文，内容表现的是对圣诞到来的喜悦和赞 美。粉笔书写的文字经雨水流划，已显得斑 驳，但仍能清楚地看到。

在云南的省城昆明，我找到了管理该省 宗教事务的最高政府机构一一云南省宗教事 务局。该局设有三个处，其中第三处是专门 管理天主教和基督教事务的。中国政府机构 的“处”，是县一级领导单位，一般设有十 八到几十人不等。而这个处，仅有一人负责 全部工作，平时还经常找不到他。来访者即 使找到了他，他本人也无权解决什么问题， 得再往上级机构汇报。他的任务，是向来人 作一番解释，翻出这份文件，找出那份政 策，而这些文件和政策，又往往是相互矛盾 的，让人无所适从。来人找到了更高一级的 机构，那机构的官员又会声称自己不管宗 教，让你到宗教局去。这种办法，在中国被 称为'踢皮球”。更上层的政府机构，是中 国共产党云南省委统一战线部。统一战线被 称为中国共产党的“三大法宝”之一（另外 两大法宝一是共产党的领导二是武装斗 争），意思是团结一切可以团结的人，为实 现共产主义而奋斗。

邓小平号召推行改革开放后，中国各级 政府已允许宗教信仰自由。然而这种“自 由”的程度，也就是如此。大理的佛教、道 教和本主教，因为有着深厚的民俗文化传 统，在民间演化成了一种非常有趣的形式。 人们在佛寺和道观中嬉戏游乐，祈求并提到 的，都是很实惠的东西。比如说想生儿子的 妇女也去求释迦牟尼，想出门做生意的也来 烧香祈求顺利。而天主教因被视为来自西方 的“异端邪说”而受暗中抑制，不久有可能 被人们彻底遗忘，最终在大理城销声匿迹。 这一推论可信的证据，便是大理城周围各地 的天主教堂，现在已大多不复存在了。屈

-宇光-

心情C休憩站

创作者：陈青宵题目：造型

鉴赏：陈青青，早期研习西洋 画，自1979年开始向多位 名家学习彩墨画与书法， 后着重于把中西画融汇贯 通成另一种新面貌。历来 枳极参加各项美展及慈善 美展。

近期，陈青青全副精力放 在陶艺创作，对于陶艺颇 有研究。《造型》的制作 结构别有一番心思。

《艺术走廊》

创作者：陈青青 题目：新加坡 鉴赏:肉艺制作不仅令人自我陶

醉，爱不释手，制作陶器

更能让人发挥自己的创意

潜能及训嫁个人的耐心和

毂力。追求艺术的真善美

不是一件容易的事，陶艺

也不例外，而且它是要经

过时问的考验，细心的研

究,才能见其效果。

画家陈青青，将她的绘画

才华也发挥到肉艺创作

上，形成了别其一格的作

品，象上图《新加坡河》

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摄影：马华兴文字：陈爱丽题目：独处 题材：树、一片叶子 鉴赏：在独处的时候，

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连天空都格外蔚蓝，

但在春天的时候

树就仿佛不肯安宁，

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失却了秋天才会有的憧憬。

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现代社会的压力与紧张的生 活，影响人类的健康，美容护 理已不是过去只讲求用产品涂 涂抹抹或长期靠药物求解决， 而是从健康方面着手护理。让 艺美带动你美的潜质、焕发你 优美的气质！

❶将双脚沐浴在特别 配制的植物香草精 华油。

❷通过脚底五大反射 区，找出问题所 在。

❸再用有关的植物精 油敷脸，展开正宗 芳香护理法。

❹淋巴排泄按摩法将 植物精油深入肌 肤，发挥效果。

。按摩头背，促进血 液循环，排除体内 废物。

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艺美美容美发中心

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艺术纸廊,助您储存创意，掀起纸业新一页!

随着艺术纸廊的开幕，您不须再为找不到理想的纸质而被迫放弃您完美的构思！

协茂股份有限公司属下的艺术纸廊，可以说是新加坡纸品专销店的姣姣者，从光亮的纸、

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创立于1933年，协茂公司经过多年的努力经营，今日已成为规模宏大的纸商兼纸加工文具制成品 供应商，是新加坡第一家虚商及纸加工厂的挂牌公共股份公司。协茂以质高品优和上佳服务享誉 同行，其业务还包括了进口纸张批发零售、纸张切割与加工服务以及代理世界各纸厂接收订单等。

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（隶属于协茂股份有限公司）

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