横看成岭侧成峰: 不要开恶意的玩笑

不要开恶意的玩笑

奥修

本书主要收录了奥修对阿底峡尊者教义的解读与问答。奥修阐释了真理的探索在于放下既有的信念和幻想，鼓励人们成为自己的指路明灯，并强调内在的自我觉察和勇气。他深入探讨了欲望的本质、内在冲突的根源，以及社会规范和宗教教条对个体自由的束缚。奥修还区分了依赖、独立与相互依存这三种爱的方式，并强调真正的爱是一种持续的连接而非固化的关系。他通过诙谐的比喻指出，生活中的矛盾和困境是成长的契机，鼓励人们活在当下，接纳生命的全部，并摒弃那些阻碍个人觉醒的“毒食”——包括肉食、僵化的思想体系和自我（ego）。最终，他呼吁读者通过深入的自我探索和觉知，实现真正的自由与喜悦，达到无我的存在境界。

《不要开恶意的玩笑》是奥修（Osho）的一部著作，由林若宇翻译，旨在揭示真理和智慧。奥修认为，真理存在于字里行间，以静默、无声的低语传达“存在即是爱你”的讯息。本书如同奥修的其他作品，鼓励读者以勇气探索真理，放下既有信念，成为自己的明灯。

前言

前言强调了探索真理需要巨大的勇气，因为它可能粉碎已知的一切，迫使你重新安排生活，并摧毁所有的幻想和梦想。奥修认为，人们尚未准备好放弃梦想，从思考进入直觉。书中指出，除非遇到像耶稣、佛陀或阿底侠这样的开悟师父，否则一个人很难有足够的勇气去寻求真理。师父的存在会激发内在的渴望，这种渴望为寻求真理的心灵创造强度和热情。奥修通过回答听众、门徒和朋友的问题，分享他对西藏开悟大师阿底侠的洞见，展开了一场“朝向不生不死的觉知之旅”。他通过语言分享无言的真理，并强调唯有沉默才能传达真理的本貌。

第一章：被世界驱逐

本章探讨了人们内在和外在的冲突，并挑战了传统观念。

关于渴求与欲望

奥修区分了**“纯粹的渴求”（神圣的）和针对特定目标的“欲望”（凡俗的）**。纯粹的渴求是净化的火焰，而一旦渴求有了目标，它就会变得不纯净。
他以凤凰浴火重生和耶稣复活的寓言为例，说明放下目标、经历“死亡”才能带来“重生”。
奥修指出，他言语中看似矛盾的地方，实则是深入静心的契机，因为其本质是一致的，超越矛盾才能获得“伟大洞见”。

关于内在焦虑与谴责者

他指出，家庭、学校和社会教育灌输的“你应该做什么”导致人们内在的焦虑和**“内战”**。
奥修大胆地宣称，神父和教会是人类病态的最大根源，他们创造了分裂的内在性格，使人们无法真正喜悦地参与生命。
他强调，必须除去内在的谴责者，通过听从自己的心声，而不是遵循外在的规则或经典。
奥修认为，生命是流动的，没有固定的是非对错，每一刻都需要重新决定，愚笨的人才用预设标准。他用禅宗故事《风带我到哪里，我就去哪里》说明生命无法预先准备，总是充满惊喜。
他鼓励人们放下愧疚感，因为“活在愧疚里就是活在地狱”。

关于真理与矛盾

奥修强调真理属于独立个体而非群众。他指出，真理会制造矛盾和冲突，因为它粉碎人们的幻想，而人们往往依恋幻想。
他毫不妥协地表达自己的真理，并认为被驱逐反而是好事。他乐于活在矛盾中，因为他反对一切狂热主义，这自然会树敌，但也会带来朋友，因为“生命是平衡的”。

关于天堂与地狱

奥修定义天堂和地狱并非外在的地理位置，而是内在的心理状态。活出真理、爱和自由就是天堂；活在谎言、妥协和枷锁中就是地狱。
他批判了传统对天堂的描述是不切实际的“噩梦”，并用犹太拉比的梦境故事说明天堂是“没有人”的虚无。
奥修认为，地球本身可以成为天堂，只要我们改变观点，活出它的美，不带愧疚地享受和庆祝。

第二章：市场里的佛陀

本章深入探讨了关系、意识和幻象的本质。

关于关系与相互依存

奥修区分了**“关系”（relationship）和“相互依存”（interdependence）**。他认为传统意义上的“关系”是假的，因为个人独立的存有性也是假的。
生命是相互依存的，没有人能单独存在，如波浪和海洋的关系。
他描述了爱的三种层面：

依赖（dependence）：大多数人的状态，相互剥削、操控、占有，将对方视为商品，导致爱走向地狱。
独立（independence）：发生在两个独立个体之间，冲突不断，害怕深入，以自由为最爱。
相互依存（interdependence）：极其罕见，但一旦发生，便是“天堂降到地球上”。两人心有灵犀，如同同一灵魂的两个身体，这是真正灵性的爱。

他指出鸟儿的和谐是因其缺乏意识，而人类因意识而面临挑战和责任。人类有自我意识，这是“堕落”，而超越自我意识才是提升。
奥修认为，意识赋予人类“说不”的自由，这在成长初期很重要，但最终的成熟是能够喜悦、无条件地“说是”，达到第二次童年。

关于爱与联系

爱不是“关系”（名词），而是**“联系”（动词），一条永无止境流动的河流**。关系是承诺和法律，是蜜月期结束的标志，而爱是永不结束的蜜月。
人们因不安全感而将爱贬低为关系。真正的爱是心对心的承诺，不断探索、重新认识对方，将对方视为一个“奥秘”。这种探索使爱成为一种静心，相互映照，深入自己。

关于幻象与真理

奥修颠覆了“青蛙变王子”的童话，指出现实中往往是“亲吻王子，王子变青蛙”。这反映了人们在爱和生活中面对的幻想破灭。
他认为宗教、文学、诗歌和音乐常常创造“幻相”作为“缓冲器”，避免人们面对残酷的真相。
师父的工作是毁坏门徒的“缓冲器”，让他们赤裸地面对生命真相，这虽然令人害怕，却是成长的唯一方式。

关于开悟者的愤怒

奥修解释，开悟者的愤怒（如克里希那穆提的愤怒）是出自“慈悲”，而非憎恨或攻击。这是一种无能为力的表现，因为他想帮助却无人理解。
他批评人们带着偏见看待开悟者，当他们的行为不符合预设的“佛”的形象时，人们便幻灭。
他用克里希那穆提挑选领带的故事，说明人们如何因表象而误解开悟者，以及真理常常在日常的、看似平凡的行动中显现。

第三章：无烟之火焰

本章深入阐释了阿底侠的《弃舍毒食》等经文，探讨了欲望、意识和自由的本质。

《弃捨毒食》—— 三种“食物”

奥修解释，阿底侠的《弃捨毒食》指的并非仅是字面意义上的食物，而是三种毒素：

身体层面的毒素：肉食，因为动物在被宰杀时会释放恐惧和愤怒产生的毒素。他建议避免肉食。
心智层面的毒素：各种垃圾信息（无意义的读物、电视、闲聊）。他建议少言少听，保持心智纯净。更深层的毒素是各种意识形态和偏见（如宗教、国籍），它们使人分裂，而非成为纯粹的人类或宇宙一部分。
精神层面的毒素：“自我”（ego）。自我需要他人的关注作为“食物”，这是最诡谲的毒素，普遍存在于政客、圣人、演员身上。

清除这三种毒素，将使人变得“空”，但这是一种充满、无以名状的盈满，是所有毒素消失后的纯净存在。

《莫学直报》—— 不一致的生命

“贯彻始终”意味着按照过去的习惯生活，这是一种“死掉”的生活，是重复而非真正活着。
奥修倡导像河流一样流动，不断面对新情境并即时回应，而不是逻辑性的、单层面的生活。
他鼓励人们体验生命中所有的情绪，不限制自己，做一个冒险的人，因为一个真正的人是没有固定人格特性的。社会推崇“人格特性”是为了控制，而一个真正的人超越这些束缚。

《莫发恶言》—— 幽默与暴力

阿底侠的真实意图是**“不要故意出言中伤别人”，而非反对幽默**。奥修认为，真正的幽默是纯粹的，不带任何攻击色彩，而笑声可以带领人接近祈祷。
他强调意图是关键：内心隐藏暴力企图的行为是罪恶，而旨在带来喜悦和欢笑的行为是美德。

《勿候险阻》与《莫剌心处》—— 活在当下，尊重爱与信任

“勿候险阻”意为机会就在当下、就在这里。拖延是头脑的诡计，让人错失生命。
“莫剌心处”意为不要批判他人的爱和信任。头脑可以被批判，但爱是珍贵且有眼睛的，它能看见神性。

《莫移牛》—— 承担责任

人们常常寻找“代罪羔羊”，将怒气转移到弱者身上。奥修强调为自己负起责任，直接面对和回应情境，而不是转移愤怒。

《不争先得》与《不作经忏》—— 超越偏见与观点

“不争先得”指不应以好恶来决定事情，而应根据真相。
“不作经忏”指生活应直接面对实相，不带任何观点。所有的观点都是错误的，尤其是基于偏见、恨意、生气等的错误观点。最终目标是超越所有二分性。

《天莫成魔》—— 驯服自我

“自我”是真正的魔鬼，它狡猾且无处不在。奥修倡导活在没有“我”的状态里，通过觉知，让自我消失。
当自我清除后，人将变得**“空”，但却是充满和饱满的**，达到涅槃。

第四章：其他的宗教领袖和其他南塔们

本章探讨了死亡、生命、自我以及对宗教领袖的批判。

关于死亡与重生

奥修指出，死亡是“自我”的阴影，并不真实存在。真正的你是永恒的，生命无生无死，只有形式的改变，如波浪之于海洋。
他强调通过意识来了解自我，解除机械性的行为，从而使自我和死亡一同消失。
他指出，“生活的艺术”就是“死亡的艺术”。活得全然、狂喜，才能无惧死亡，因为死亡只是生命的一个高潮。
佛陀的死亡是“全然觉知”的示范，通过放下身体、头脑和心，融入存在。奥修预言，当他消失时，许多完全信任他的门徒也会随之“消失”。

关于神与创造

奥修认为，“神”并非过去既有的存在，而是“不断在发生的过程”。他挑战传统观念，认为人类每天都在“创造神”，神的概念随着人类的进化而进化。
他鼓励人们将生活变为审美的经验之旅，充满感恩和敬意。

关于生活的态度

他强调活在当下，不要回顾过去或展望未来。生命没有目的，生活本身就是目的，是一种享受和喜乐。
奥修呼吁人们勇敢地生活，不计后果，不设定目标，因为目标总在遥远的未来，而生命在当下。
他用希腊占星家的故事，说明人们常因追求遥远的目标而忽视眼前真实的奇迹。

第五章：唤醒你的奴隶

本章深入解读了阿底侠的七句经文，指导人们如何走向觉知和慈悲。

《乐因莫求苦》—— 直面悲伤，寻求永恒

人们寻求快乐却只找到痛苦，因为快乐是悲伤的伪装。
奥修强调，只有死亡带不走的东西才是真实的。
他建议直接进入自己的悲伤，通过静心深入了解它，因为“无知就是痛苦的根源”。当悲伤被理解后，它会蒸发，喜悦将显现。

《诸瑜伽修》—— 单一目标：探索真理

阿底侠说，一个目标就足够了：深入探究你生命的真理。这足以将人从痛苦中拯救出来。

《诸倒覆修》—— 唯一的解药：意识/觉知

奥修将阿底侠的方法概括为**“意识”（觉知、警觉、清醒）**。
他指出，愤怒、贪婪等所有问题的根源都是缺乏觉知。觉知是唯一的解药，它能斩断问题的根源。
他区分了“觉知”与“集中注意力”：觉知是无头脑的、不集中的警觉状态，它带来慈悲，是心灵的反映；而集中注意力是头脑的狭窄运作，不带来慈悲。

《初后作二事》—— 感恩与回顾

早晨：以感激之心迎接新的一天，下决心将觉知带入每一行动。
夜晚：回顾一天，感恩所有经历（无论好坏），它们都是老师。反省自己在何处失去觉知或慈悲，但这不应带有愧疚或骄傲，而是一种觉知的练习。

《二境皆应忍》—— 耐心与信任

无论在觉知上成功或失败，都要耐心看待自己。

《二事舍命护》—— 守护觉知与慈悲

觉知和慈悲极其珍贵，值得以生命去守护。生命的意义在于成为更觉知和慈悲的人，为存在创造美。

《当学三种难》—— 觉知的三个层次

第一难：在事情发生时保持觉知（如愤怒发生时）。
第二难：在念头产生时抓住它（在行动之前）。
第三难：在感觉产生时掌握它（最困难，感觉是念头和行动的根源）。
跨越这三个障碍，就能深入生命的核心，触及宇宙性的存在。

《取三主要因》与《修三无失坏》—— 三皈依：师父、僧团、真理

奥修强调佛陀提出的“三皈依”是寻求真理的关键：

皈依佛（师父）：将自己交付给已开悟的师父，依靠其强大的能量场和指引。
皈依僧（僧团/社区）：师父的能量场，一个与世俗目标不同、充满觉知和意义的绿洲。社会常常试图摧毁僧团。
皈依达摩（真理）：真理通过师父的言语和非语言能量传达。真理是最终的目标，它要求放下自我，而社会却抗拒真理，偏爱谎言。

他指出，世界总会反对佛陀，因为佛陀唤醒沉睡的人们，且他们是独特、不妥协、叛逆、超越时代的存在。维护这三者是门徒的责任。

第六章：退出奥林匹克

本章批判了现代社会的竞争本质，并强调活在当下，接受自由带来的挑战。

关于放慢脚步与无目的生活

放慢脚步并非技巧，而是源于理解生命本身没有目标或目的地。
头脑和自我需要目标才能存在，这导致焦虑和匆忙。
奥修倡导**“无目的”的生活方式**，全然活在当下，享受每个片刻，不为未来牺牲现在。
他认为，现代社会将生活变成了“奥林匹克竞赛”，每个人都在竞争，导致友谊、爱和慈悲难以存在。静心意味着“退出奥林匹克”。

关于自我的毒害

社会从小给孩子灌输野心、成就、成功等毒药，毒害了生命根源。这种成就导向的头脑使人无法亲密，将他人视为可利用的“他者”。
他指出政治家无法静心，因为他们的头脑与静心所要求的根本改变背道而驰。
一个静心的人会自然地慢下来，因为**“成为”什么的心态已经停止，他只是“在”**。

关于幻象与真理

他认为种族、国籍等差异是表面的，是政治制造的幻象。
奥修用疯人院划界的故事，讽刺了政治划分的荒谬性。

关于自由的恐惧

第一次体验自由会令人窘迫和害怕，就像长期被囚禁的人突然获得自由。
人们常常将责任推卸给过去、命运或他人（如“业障论”），以逃避为自己的痛苦负责。
奥修强调**“人类的灵魂是由自由组成的”**，教导人们为自己的生命负全责，选择喜乐而非痛苦。

关于“Ecceteranandas”（其他南塔们）

奥修创造这个词来描述那些缺乏个性、原创性、只知模仿的“圣人”。他们的“圣洁”是表演出来的形象，压抑了罪人的部分，导致内在冲突和缺乏喜悦。
真正的佛陀是独特、不可预测、不断变化、以意识而非固定人格生活的人。

关于臣服与依赖

臣服源于爱和信任，不带任何企图，是纯粹的喜悦；而依赖源于恐惧和想要。
真正的爱是自我满溢的分享，不为逃避寂寞而寻找依附。
臣服是一种“发生”而非“作为”，其中没有“做者”，自我融入整体。
依赖丑陋且贬低自己，臣服美丽且使人扩展。奥修鼓励通过感官体验、与自然或爱人融合来瞥见无我的臣服状态。

关于婚姻

奥修幽默地表示不祝福婚姻，只祝福爱。他认为婚姻（特别是法律意义上的）是出于恐惧和不信任，是当爱不足够时的法律保障。
他建议年轻人等到对生命的冒险感到厌倦，真正渴望安定时再结婚。

第七章：爱的三层梯级

本章继续回答问题，进一步阐释了真理、自我和爱的多维度。

关于问题与奥秘

奥修认为生命是一个“奥秘”，而非一个“问题”。问题有答案，而奥秘无法解决，只能去经历。
“问号”是永久存在的，因为它与生命的奥秘有关，是无法用逻辑和语言解释的存在本质。
头脑寻求解释和控制，但真理存在于超越头脑的奥秘中。他鼓励人们放下无意义的问题，允许“问号”在心中驻留，因为它通往神圣。

关于自卑情结

奥修认为“自卑情结”是心理学上的“无意义词语”，它和“优越情结”一样，都是“自我”在比较中产生的虚构现象。
自我只有在比较之下才能存在；放弃比较，人就只是其本身，既不优越也不卑劣。
他指出，政治家往往有自卑情结，而艺术家则可能有优越情结。唯有神秘家能看清楚所有比较都无意义。

关于说谎的耽溺

人们耽溺于说谎，常常是为了获得优越感或特殊感。谎言是私密的创造物，而真理是普遍的。
奥修认为，人们相信谎言，因为谎言更容易被接受，尤其是“巨大的谎言”。宗教（作为一种信仰体系，而非神性）有时也包含谎言。
他建议通过“觉知”来戒除说谎的习惯，分三个阶段：在说谎时觉知并停止；在谎言即将说出时停止；在说谎的念头或感觉升起时觉知。

关于爱与慈悲的形式

爱是一个**“三层梯级”**：

性（最低层）：“给我”——剥削性的“我-它”关系，将对方视为工具。
爱（中间层）：“我-你”关系，基于尊重、给予和接受、分享与沟通。
祈祷（最高层）：“既非我，也非你”——一种心灵的沟通和“合一”状态，两人合为一体。

慈悲也对应着这三个层次：

自我式的慈悲：出于自我满足和骄傲，为了做“伟大好事”。
同情式的慈悲：真实感受他人的痛苦，自然而然地行动，不为炫耀。
同理心的慈悲：最高的慈悲，与他人合一，共同感受，只发生在性能量转化为祈祷时。

关于困惑与清晰

奥修承认，他的教导可能让人感到“困惑”，但他解释**“困惑是我让人们到达清晰的一个技巧”**。
清晰并非确定性，而是“没有头脑”的状态，如同镜子般反映实相，不带任何预设观念或意识形态。
他不是老师，不传授知识，而是通过能量和存在进行沟通。理解他需要放下熟悉的观点和语言，学习一种不同的“语言”——感受和体验。

总的来说，《不要开恶意的玩笑》是一本深刻挑战传统观念、鼓励内在觉醒和个人自由的灵性著作。奥修通过对阿底侠经文的解读，批判了社会、宗教和人类头脑的固有模式，并提供了一条通过觉知、责任和无条件之爱，从虚假存在走向真实存在的道路。他强调活在当下、接受矛盾、直面痛苦、超越自我的重要性，并认为真正的天堂和地狱都存在于我们内在的心理状态中。本书的核心讯息是通过全然地生活和觉知，达到内在的转化和自由。