马来西亚闽南宗族资料汇编
廖文辉编著
乐学书局印行
自序
廖文辉
明清时期，闽粤拥有强大的宗族社会，某些时候甚至对中央政策阳奉阴违，乃至左右地方决策，故此在乾隆时期，为免强宗豪族聚族坐大，曾下令禁用宗祠家庙之名。闽粤数百年发展出来的宗族社会，在清末渡海飘洋时，其流风余韵不免随着流落南洋，其势虽有所不及，但对地方的作用亦有可观之处，槟榔屿的五大姓、马六甲的薛氏和曾氏无疑皆是个中佼佼者。除了上述少数势力较为强大的家族外，马来西亚各地其实也有不少同宗而居的家族，尤其是闽南的家族（注1），由于文献记载较少，故知者亦少，必须借助田野调查，方能采集相关的资讯。
在颜清湟的《新马华人社会史》中，依据书后附录二〈早期新加坡和马来西亚的华人宗亲组织，1819-1911〉，得知其有关宗亲组织研究的一章，论述依据为此表中的38个宗亲团体，而这些宗亲组织主要集中在新加坡（22个）和槟城（12个），外加马六甲和吉隆坡各两个，几乎可说皆是早期海峡殖民地的宗亲组织。海峡殖民地是马来西亚开发最早的地区，不仅华人移入的历史早，血缘组织的组成也较早，无疑也是往后其他各州血缘组织成立的仿效模式。据此得出之成立背景、组织结构、领导层和组织职能的论点，具有普遍概况性。至于血缘团体所涉及的具体运作，如族亲关系的维系、族谱的编纂等，各不同的组织虽不至千差万别，亦有其差异之处。此外，海峡殖民地以外其他州属的血缘团体情况若何，这些都无法在颜著中呈现。为此，本资料汇编即以20个闽南宗族为第一批调查对象。
马来西亚虽有六个方言群体（闽、粤、桂、潮、琼、客），但以福建为大宗，约占华人人口的三分之一，而闽南又是福建帮群的主流人口，一般提及马来西亚的福建人，所指主要是闽南人。此外，在马来西亚各大方言群体中，又以闽南人的宗族组织最兴盛，数量也最多。加上编者闽南人的身份，有利于田野工作，这些都是编者以闽南宗族为采集对象的考虑。迄今，马来西亚仍然没有确实数据到底有多少的闽南宗族组织，我们仅仅知道，永春的家族会共有33个，为全马之冠，其次南安有九个宗族组织，安溪则有三个，至于其他闽南县市的家族宗亲组织还有多少，则不得而知。
有谓闽南是一个被建构的概念，是以大中华主义为出发建构出来的。本书采用闽南这个概念，主要还在于界定样本采集的范围，希望能在有限的经费下完成样本采集。在选样时没有既定的选选标准，大凡以聚族而居，或有组织宗亲家族团体为首要考虑条件。至于槟城五大姓，已经有相当的资料整理和研究成果，故此不在本资料汇编的采集范围（注2）。本编只是第一次成果的结集，未来希望还能开展第二阶段的调研。
在采集过程中，至少面对两个难题。首先是访谈对象的困难，这由两个因素造成。其一是熟悉族中早期，尤其是战前移民经过、落脚情形的族中长者，大多数都已离世，如鸿榜陈氏公会的秘书陈再万就披露，最了解鸿榜陈氏族人移民史、最有资格叙述的两三位族长在几年前相继过世，现在余下年纪较长者，唯独他属最了解族中情形者，然而相较于过世的几位长者，他还是有所不及。这种情况不是特例，普遍存在各家族会上。李氏肇永公的情况可能还更严重，在访谈时几乎大部份主要理事都出席了，但是最了解族情的主要受访者，实际上在不少细节上也不甚了了。其二是由于老一辈的华人在那个穷困年代，糊口生活都有问题，更何况读书受教育，不少乃目不识丁人士，或只有小学毕业，能有中学或以上教育水平的属少数，这可在受访者资料中得窥一二。反观战后宗族的发展，或组织的成立，除少数几个，基本皆有特刊文献可稽查，不难考究，口述并非史料来源的主要管道。加上经费和时间的短拙，必须以最实惠和在最短的时间内完成采集。故此，大部份的口述都确保在事前做好沟通，让对方推荐最适当人选，这是为何每个家族会只有少数一两个作采访的原因。因为这还涉及采访组织成员的时间，有者刚好时间能够配合，就会整个理事出席参与采访，如李氏肇永公家族会和美山林氏家族会，但能叙述早期事迹的其实也只有其中的一位，其他只是从旁补充，故此在口述上只列出主要访谈者的名字。
其次是文献的问题。目前仍有不少血缘团体没有出版特刊以保存史料，加上老一辈的离世，各姓氏早期移民史的重建，似乎越来越渺茫，如前述的鸿榜陈氏公会和美山林氏家族会。这些血缘团体早期历史主要依据的仍然是中国原乡的文献。而仁嘉隆颜氏幸得还存有一方碑记，方知建庙原委。特刊无疑是马新本土华人研究的重要数据源，在社团研究方面，甚至可谓是主体资料。然而社团特刊的其中一个特点即为歌功颂德，对社团而言自然无可厚非，但在研究方面就不得不严加甄选。其次，由于编辑特刊绝大部分不是学者专家，其内容难免杂糅，泥沙俱下，如何去芜存菁，加以甄别，无疑不可或缺。最后不少特刊或多或少存有文词不雅顺，在选用时必得有一番润饰的功夫。
本编面对最大的问题其实是如何将采集的样本进行分类。郑振满老师认为不应当套用中国的宗族模式，由于华人在海外的宗族组织已经和原乡的大异其趣，海外华人最主要的考虑其实是如何适应在地的环境，然后存活下来，生存的问题才是他们关键的考虑所在。为此，本编摈弃一切传统的宗族分类模式，仅以聚族或散居、有无血缘组织两个方向加以分类。故此可得聚族而居并有组织、聚族而居但无组织和散居并有组织三大类。每个个案的介绍，其内容分为概说、口述采访和资料汇编三部份，同时配上若干图片以为左证和说明，最后在文末也附上参考文献以为备览。
从这些样本，初步可整理出如下几个值得注意的在地现象。首先，是名称问题。部份以公会或宗亲会命名的血缘团体实际上就是宗祠或家族会组织，另有部份以宗祠命名的血缘组织，事实上却是姓氏公会，如成立于马六甲黄氏宗祠（1825年成立）和麻坡保赤宫陈氏宗祠（1930年成立），出现宗祠、家族会和公会、宗亲会混用的现象。其次在西方宗教影响下所进行的运作形式的调整，如巴生黄氏登进家族会，大多数族人已信奉西方宗教，因此家族会不祭拜家乡神祗、不安放神主牌位，有需要的族人只能将之安放于中国原乡的宗祠，或在家中安置。巴生鸿榜陈氏公会亦秉此模式运作。其三，由于海外同一姓氏血缘人士人数较少，同时秉持互助团结的精神，即便原本是宗祠组织，最后也不得不开放，允许其他方言群体的同姓加入成为会员，大直弄长林别墅即为一显例。其四，部份组织的成立，起始并非宗族因素，有者因社团、有者因办校，如邱肇基公会和鸿榜陈氏公会。其五，一般没有纂修马来西亚族亲的族谱，主要以录入原乡的族谱为主。在马来西亚，目前就笔者所知，曾经修撰的族谱有《波德申芦骨南安眉山乡石氏族谱》，以及2016年出版的《杨氏大宗谱》；家谱则有《南洋马六甲沈氏志明堂家谱》（晋江）和《胡贵纯公家族纪念特刊》（福建永定）。此外，编有《世系汇志》，以为修谱前奏的有三个宗族，他们是麻坡永春大邱头林氏、麻坡永春杨美郑氏和武吉巴西永春龙津陈氏。其六，宗族看似与中生或年轻一代脱离关系，然而，仁嘉隆大演洪氏家族会为一例外，宗族组织传承的生命力不容忽视。为此，本稿尝试在20个个案的基础上，参考当下的研究成果，撰写一篇导言，梳理并论述马来西亚闽南宗族的发展和演变情况，以为往后研究的试金石。
本编耗时二年余，在捉襟见肘的经费和单打独斗的情况下，终能付梓。首要感谢的是成功大学的陈益源教授，约莫六七年前，陈老师已经为此书寻得出版经费，后因借调金门大学，最后无疾而终，然而陈老师不曾或忘对后学的承诺，如今陈老师兑现其诺言，此书终得出版，其深情厚谊，特志于此，是为序。
2018年第一稿
2024年定稿于马来西亚
新纪元大学学院
目录
自序
导言：能生存有发展——马来西亚闽南宗族试探
壹、聚族而居兼有血缘组织
柔佛麻坡巴口新村杜氏宗族
雪兰莪锡米山新村官氏宗族
马来西亚鹏翔郑氏宗族
雪兰莪仁嘉隆新村大演洪氏宗族
雪兰莪仁嘉隆新村杨氏宗族
雪兰莪仁嘉隆新村颜氏宗族
霹雳太平大直弄林氏宗族
雪兰莪巴生黄氏登进家族会
马六甲仁贵颜氏宗祠
雪兰莪巴生永春鸿榜陈氏公会
槟城日落洞潮塘陈氏宗族
贰、聚族而居但无血缘组织
彭亨直凉廖氏宗族
雪兰莪万宜新村刘氏宗族
砂拉越老越廖氏宗族
砂拉越古晋田氏宗族
参、散居但有血缘组织
马六甲徐炎泉家族
马来西亚邱肇基后裔之邱氏宗族
肇永公李氏家族
马来西亚永春美山林氏家族会
吉隆坡、槟城的叶氏宗族
肆、附录
马来西亚的出氏族人