心的分析
罗素 贾可春译
这些文本摘录来自伯特兰·罗素的《心的分析》一书的中文译本，由贾可春翻译，商务印书馆于2009年出版。该书探讨了哲学和心理学中的核心概念，尤其是意识、欲望、本能和习惯。罗素批判了传统上将意识视为独立实体的观点，并引入了威廉·詹姆士提出的“中立一元论”，认为世界由一种既非精神也非物质的“纯粹经验”构成。他还结合了行为主义的观点，强调通过外部观察来理解心理现象，并分析了“无意识欲望”在人类行为中的作用，将其解释为一种因果律而非神秘的地下意识。罗素进一步区分了生命有机体的行为特征，特别是其对过去经验的依赖，以区别于无生命物质的反应。
伯特兰·罗素的《心的分析》（The
Analysis of Mind）是一部于1921年写成的著作，也是早期分析哲学史上的经典之作。罗素，作为一位著名的逻辑学家、数学家、哲学家、文学家及社会活动家，在哲学上创立了分析哲学、语言哲学及新实在论。这部书标志着罗素哲学思想上一次最重要的转变：从新实在论到中立一元论。他在此书中系统阐述了其中立一元论思想，认为世界的终极实体既非心、亦非物，而是一种比二者都更基本的材料——即感觉。心物之间不存在根本差别，二者皆是殊相的不同组合或抽象的逻辑构造。
罗素在本书中的主要目的，是针对心理学所关心的现象，努力而详尽地阐述詹姆士的中立一元论观点，并在此基础上提出自己的重要创见。他融合了心理学的唯物论倾向和物理学的反唯物论倾向，认为物理学是最基本的科学，但现代物理学（如爱因斯坦的相对论）已使“物质”越来越非物质化，世界由“事件”构成，而“物质”则是从“事件”中通过逻辑构造获得的。罗素认为，行为主义者观点中具有永久价值的是物理学作为最基本科学的看法，但这不能被称为唯物论，因为物理学不假定物质的存在。
本书共十五讲，内容丰富，涵盖了意识、本能、习惯、欲望、感受、记忆、词与意义、一般观念、信念、真假、情感与意志等多个核心哲学与心理学议题。
以下是各章节的详细内容：
第一讲：近来对“意识”的批评
罗素首先批评了当时流行的、也是他自己曾主张的一种意识观，即认为全部精神事件的本质特征在于意识，而意识自身则是与对象的一种关系。他反驳奥地利哲学家布伦坦诺和迈农的观点，认为通常所谓的“意识”是不存在的，“行为”乃多余之物，与经验观察不相容，且思想的本质并非在于同对象的关联。他提出，我们的经验世界由比心和物都更基本的“中立材料”（感觉）组成。本讲还引入了威廉·詹姆士的观点，即“意识”是一种非实体的名称，认识可以解释为“纯粹经验”诸部分之间产生的一种特殊关系。此外，本讲也探讨了华生行为主义对“内省”的否定，认为人的行为可以通过外部观察来解释，无需假定非物理的“心灵”或“思想”。
第二讲：本能与习惯 本讲强调了从原生动物到人，精神发展上存在连续性。罗素区分了机械运动（只牵涉无生命物质的运动）和生命运动（依赖神经系统特殊属性的运动）。他指出，生命运动又可分为本能运动（不依赖先前经验）和习得运动（由先前经验导致）。罗素还纠正了对本能的错误看法，认为本能并非不可错、异常智慧或不可修改，它通常粗糙简单，容易被误导，但它是学习过程的驱动力。
第三讲：欲望与感受 罗素对欲望和感受提出了反常识的观点。他利用精神分析和动物行为研究，将欲望解释为行为的因果律，而非心灵中实际存在的东西。饥饿的动物不安宁，直到获得食物才安静下来，这种消除不安状况的东西，就是它“所欲望的”。愉悦和不适被定义为感觉或其他精神事件的因果属性，而非独立存在的精神事件。有意识的欲望是伴随着对能带来静止状态的真实信念的欲望，而原始欲望都是无意识的。
第四讲：生命有机体过去的历史对其当前事件的影响 本讲引入了记忆的因果关系（mnemic causation）或记忆现象（memory
phenomena）这一概念，指有机体对特定刺激的反应依赖于其过去的经验，而不仅仅是当前刺激或状态。例如，习惯、意象、联想、知觉中的非感觉成分以及作为知识的记忆，都属于记忆现象。罗素采纳了西蒙的“记忆痕迹”理论，认为记忆痕迹是身体的物质改变。他提出，通过暂时承认记忆的因果关系，可以在不引入脑结构假设性改变的情况下阐述这类现象的规律。
第五讲：心理的及物理的因果律 罗素在此讲中彻底颠覆了传统的因果概念，代之以“变化律”的概念，即微分方程所体现的规律。他认为，物质是一种逻辑虚构，是由“事件”或“殊相”通过逻辑构造获得的。心理学和物理学并非通过其材料，而是通过其因果律的性质来区分的。物理学将物质视为一个统一体，寻求适用于其现象系统的规律；而心理学则关注这些现象中的某些现象本身，如知觉，并研究其独特的因果律。
第六讲：内省 罗素对内省的看法持批判态度，认为它并非一种独立的知识来源。他区分了三个关于内省的问题：被观察事物的公共性或私人性、是否遵守物理学定律、内在性质是否异于物理世界成分。他承认有些事物（如身体感觉和意象）只能被个体观察到，因此具有私人性，但私人性本身不构成科学的障碍。意象在因果律方面不同于感觉，并且可能不遵循物理学定律，但其内在性质与感觉并无根本差异。他最终认为，思想、信念、欲望、愉悦、痛苦和情感都只是由感觉和意象构造出来的。
第七讲：知觉的定义 本讲详细阐述了殊相（世界的终极成分）的双重分类法。物理分类是将一个“事物”的所有样形（通过透视律和动力学定律联系起来）归集到一起，形成“瞬间事物”和“事物”的系列。心理分类是将来自一个给定地点的所有殊相归集到一起，形成“视景”（view），而一系列视景构成“个体历史”。知觉被定义为来自一个地点的对象的现象，而这个地点有脑、感觉器官及神经，且这些现象能产生记忆现象并受其影响。感觉则被定义为知觉中的非记忆成分。
第八讲：感觉与意象 罗素认为，世界的材料由感觉与意象构成。他区分感觉与意象的主要依据是它们的原因与结果。感觉经由感官而来，具有物理原因；而意象则是由记忆或联想引起，其生理原因主要在脑内（中枢神经兴奋），而非外部刺激。意象通常缺乏生动性，其“非实在性”在于不遵守物理学定律。罗素坚决反驳华生行为主义对意象存在的否定，认为意象（尤其是视觉和听觉意象）是不可否认的经验事实。意象类似于先前感觉的“复制品”，对理解记忆和知识至关重要。
第九讲：记忆 记忆被分为两种形式：习惯-记忆（habit-memory）和知识-记忆（knowledge-memory），后者是真正的记忆。罗素强调，记忆-信念的发生是当前的事件，在逻辑上独立于被记住的事件是否真实存在于过去。他认为，真正的记忆需要意象和对过去存在的信念。这种信念伴随着一种特殊的信念感（feeling），如“熟悉感”和“过去性感受”，使其与单纯的想象区分开来。他还讨论了记忆的模糊性，认为模糊的信念比精确的信念更有可能为真。
第十讲：词与意义 罗素将词的意义定义为一种因果关系，它支配着我们对词的使用和听到词时的行为。词本身是相似运动系列的集合。语言的基础并非约定俗成，而是通过自然过程（习惯和联想）产生。他区分了词的指示性使用（指向当前环境特征）和陈述性/想象性使用（描述记忆意象或制造想象意象）。词的使用能被行为主义解释，但词在“思维”中的使用，尤其是在起源上，依赖于意象。词的意义和意象的意义都由相像性与联想相结合构成，意象的模糊性使得它可以具有一般意义。词在思想中的作用巨大，能够详细陈述抽象概念，但有时也需要暂时抛弃语词，通过意象更直接地思考事实，以防范“语法是形而上学关键”的错误。
第十一讲：一般观念与思想 本讲探讨了抽象观念和非感觉思维的产生。罗素认同巴克莱和休谟对“抽象观念”（指明确的意象）的批判，认为我们不能构想一个没有特殊形态和颜色的抽象三角形。但他结合西蒙的观点，指出意象通常是模糊的合成意象，并非关于特定原型的。他提出，一般观念通过一个伴随的判断（即某种信念）从模糊观念中区分出来。他批评了当时关于“无意象思考”的实验心理学研究方法，认为其过分相信内省的正确性，并且可能将缩短了的习惯过程误认为思考。罗素不相信存在任何既非由意象亦非由语词组成的思考现象。
第十二讲：信念 信念是心的分析的核心问题。罗素提出，信念的特点在于其真或假，这取决于它与外部事实（对象体）的关系。他区分了相信的行为和所信的内容，二者都是相信者身上发生的当前事件。信念的内容总是复杂的，由多种成分（词、意象、感觉）及其关系组成。罗素认为，至少有三种信念：记忆、期待和单纯同意，它们都由附属在内容上的某种感受或复合感觉构成，其区别在于信念感的性质，而非内容本身。他反对将信念单纯定义为因果功效或未经否定的观念的存在，认为需要特定的信念感来解释信念的本质。
第十三讲：真与假 本讲探讨真与假的定义、可证实性及信念对象体指涉的形式问题。罗素认为，信念的真假在于其与外部事实的关系，纯粹心理学方法无法区分真假信念。他从行为主义立场出发，认为知识展现在对环境的准确和适当的反应中。他批评了哲学上的内在标准，如自明（self-evidence）和融贯（coherence），认为它们不足以作为真理的绝对标准。证实的最简单情况是“所期待的某种事物出现了”，即期待-信念被作为其“意义”的感觉所接替。关于真与假的纯粹形式定义，他采纳了维特根斯坦的观点，认为一个命题的“意义”在于其指向或指离事实的方向。真命题在某种形式上“符合”其对象体，假命题则不符合。
第十四讲：情感与意志 罗素认为情感和意志本质上是复杂的现象，可以从感觉和意象中构造出来，不包含不可还原的非生理材料。他讨论了詹姆士-兰格情感理论，即情感是对身体变化的知觉，并结合谢灵顿和坎农的实验研究，得出情感包含感觉的成分，无论是内脏变化还是外在刺激导致的。意志则通过自愿运动来定义，自愿运动是区别于反射运动的生命运动，但其深层机制同样涉及感觉、意象和身体运动的关联。
第十五讲：精神现象的特征 这是全书的总结。罗素重申，物理学和心理学并非通过材料而是通过因果律的性质来区分的。心灵和物质都是逻辑构造，由“中立材料”（殊相）构成，其因果律不具有心理学那样的二重性，而是物理学和心理学的基础。
他认为：
- 意识是一个复杂而偶然的特征，并非心灵的根本特征。意识涉及意象或语词与对象的关系，以及相关的信念。
- 行动（尤其是针对未明显出现的东西的行动）的能力是心灵的特征，这依赖于符号的敏感性，而词是最好的例子。
- 获取经验的能力也是心灵的特征，它体现了记忆的因果关系，即反应依赖于多个时间点的事件。这种因果关系可能最终归结为神经组织的物理因果关系。
- 主观性（即从特定地点看到的“视景”和“个体历史”）是心理现象的一个基本成分，但单独不足以定义心灵。
- 心理学的终极材料只是感觉、意象及其关系，而信念、欲望等都是复杂现象，由感觉和意象构造而来。
- 所有材料，包括物理学和心理学的，都服从于心理学的因果律。物理学以“主动的”地点对殊相进行分组，而心理学以“被动的”地点对殊相进行分组。意象因不拥有“主动的”地点而唯一地属于心理学。
- 心灵是一个程度的问题，主要体现在习惯的数量与复杂性上。
- 物理学所关心的殊相与心理学所关心的感觉是同一类型，但物理学的因果律是根据“物质”来陈述的，而物质是推论和构造的，并非原始材料。心理学在这方面更接近实际。
总而言之，《心的分析》是罗素中立一元论的系统性表述，它彻底重新审视了心与物的传统二元对立，并试图将所有精神现象（包括意识、情感、意志）还原为感觉和意象的复杂组合及它们的因果关系。这本书不仅是早期分析哲学的重要里程碑，也为理解罗素后期哲学思想提供了关键的起点。