石叻古迹
石叻古迹
著者：林孝胜、张夏帏、柯木体、吴华、张清江、李奕志合著
出版者：南洋学会
P. O. Box 709, Singapore
印刷者：南海印务(私人)有限公司
31, Queen Street, S'pore, 7
新马每本六元，国外美金六元
1975年4月出版
序
陈育崧
这集子里所收集的廿五篇文章，其中关於庙宇的有十六篇，占最大成份，是本书的重点。我就依这一重点，写一些我对本书的看法。
神祠庙宇在我们这个社会里，盘根错节的存在着，神祠庙宇的周遭，往往成为公众集会的中心。生活的社会化和集体化，是社群团结和社区结成的主要原动力。所有公众事务和公家活动，以此为范围，成一个社群的聚合轴心，巩固了『帮』的结集，起了血缘和地缘的吸引作用，成人口流动的取向，日益扩大。这种现象，是新加坡人口结集的主流，现在我们还可以审察出来。
在政府末将社会事业和公众福利，纳入政冶范围之前，所有民间一切公众生活，多通过庙宇替大家安排、处理和执行。
庙宇是满足人民的宗教生活，对神只的祟拜，除了原有的机能外，它的副产物或副作用，往往超过主作用。一间庙宇，一经社会化起来，作用便大大地扩大，最显著的：举办善举、开设学校，发展高度的社会机能。 ‘
新加坡的早期社会，是建立在私会党所结集的『帮』的体系上。许多庙宇是以『帮』为轴心，是私会党的外表幌子，一切由党人控制，有些非党的庙子，也被党人渗透了，脱不了浓厚的私会党气氛。『帮』高於一切，『帮』首的威权，不可侵犯。
天福宫虽是福建帮的产物，以它规模的宏大，无疑地最能使它成为全坡人民崇奉的神祠。在创办人的计划，可能希冀(?)用这间庙宇建立超一个一统的『神权』，再凭藉着这一『神权』，来建立起一个『绅权』，运用『绅权』来领导一帮，进而至於超帮。於是『绅权』促使『帮权』合法化。
殖民政府，虽然采用『客长』制，间接统治华人，但这个『权力』，不是凭空就寄托在一个人身上。『权力』的构成与获得，必须先有一种制度，那就是先有『绅士』的培养，而後确立『绅权』。早期的社群是散漫的、支离的，受私会党控制着。要摆脱这一权力，必须另创一个较强的权力，来取代它。我感觉早期的新加坡，一下子创建了这么多的庙宇，各树一帜，而天福宫耗费了大量金钱，多年的时光来完成这间全岛最大规模的建筑物，而且荣获御赐匾额，它的成为全民宗教中心，是无可否定的。凭藉这一『神权』，来建立一个『绅权』。我们看英人接管马六甲，废除了甲必丹制度，那里的华人，便制定青云亭亭主制度来取代『甲政』的权力。青云亭和天福宫，赋有完全支配福建人的威权，经它颁发婚书，才是合法的婚配；天福宫大董事禁止福建女子当娼，立法森严，无人敢破坏。他们尊重读书人，『敬惜字纸，功德无量』，崇文阁除了教学外，更『为小亭以备焚化字纸，每岁仲春，济济多士，齐明盛服，以承祭祀，祭毕并送文灰而赴于江，因颜曰崇文阁，以宏正道。』目不识丁的流寓华人，文字是具有神秘性的，对文字敬重，于是文字是教条，『绅权』便由这神秘性里面巩固起来。
『绅权』；寄托在『绅士』身上，这种中国传统社会结构中，一个重要的层次，是『地方威权』，掌握一个地方社群的领导权力，是没有印把子的官，对整个社群起了积极作用。『绅权』的产生，是根据传统的，是社会文化的历史发展里面传留下来的东西。权力是依靠身份获得的，在中国是一套不变的秩序，可是流寓海外的华人，一些依靠都没有，还讲什么传统，什么身份。所以凭藉『神权』来建立『绅权』，是一个通达的捷径。同时使他的威信，无可动摇。
『士大夫居乡者为绅』，在中国政权产生绅权，海外华人谈不到这些，可是在『社会阶梯』上，正企图向上攀登或挣扎的人，政府得把这些或有些可取的人物，制成绅士，如赐封『太平局绅』，委任为『十二双』(华人参事局局员)等显赫头街。—转眼间，他们便爬上阶梯，获得『绅权』。较後出现了清廷的卖官鬻爵，一时炎徼殊域，翎顶满街走，资政第、大夫第眩跃门楣，领袖大量的产生，于是大群起了分化，小群便如雨後春笋，丛生起来。
『绅权』的领导权力，是地区性的，有一定范围的界限，具有很强对外抗拒性。新加坡的五个大帮，各有其人口集中区，把新加坡划分为五个『帮区』，各有其领导层。『绅权』是继替的，拥有绝对威权，有时它可以发展到政令自行的方式，这类型和格局，今日都还存在着，可是在城市的重建下，它面对消失的威胁，『帮』的本质开始动摇了。但以『帮权』为基础的『绅权』，恐一时还无法被冲破，这给社会学者提供了很好的研究题材。
庆德会和金兰庙，是姻缘亲属制度的两种颂型的结集，它们以结盟方式，制造人为的亲属关系，是和私会党组织分不开的，这两个结社所塑造的亲属原则，是有其基本判别之点，也是一个很好的研究题材。
在中国，乡土社会是个亲密的社会；而移民社会，虽具有乡土性，却包容了『陌生』人和来历不明的份子。这个特殊性，使它难于产生一个传统的继替领导人。一个社群的史迹，大抵蕴藏．在庙宇里，正待我们去辛勤钩稽。在不同范畴的社会学者，历史学者当然会从中采取他们所需求的资料。福建帮的『绅权』继替，是有其历史因素，我们可以从本集里获得端倪。
以上是我从本集里所看到的一些重点，还有一系列的问题，正待我们剖析，林孝胜的导言有不少的提示。
柯木林的豆腐街一文，描绘昔日的繁华景象，使我回味着十九世纪新加坡的繁荣面貌，和人民的生活样相。当日大坡大马路，从豆腐街到牛车水一带，是全坡最繁华地区，秦楼楚馆、戏园酒家，都集中于此，是民众夜生活的好去处。豪商巨贾、宫绅名土，在这里酬酢，余韵犹存，可是如今大半凋零，冷落不堪了！让我记述一个盛会，来衬托木林那篇文章。
常熟街铸生，是左手兴领事的诗友，他是书法大家，沪滨名上。铸生有『寿荣华酒楼即句』八绝，香艳旖旎，当时新加坡上层人物的生活情况，可见一斑：
五花骋马七香车，辘辘声中月正华。
灯火层楼明似昼，一竿挑出酒帘斜。
花枝历乱映瑶台，玳瑁长筵烂漫开。
十八云鬓随列坐，胜他刘阮入天台。
楚楚丰姿亸髻鸦，勾栏第一是儿家。
叮咛记取门前柳，吹遍东风未放花。
铜琶弹彻郁轮袍，色舞眉飞格调高。
一串清歌珠十斛，天然声价冠花曹。
清丝脆竹奏宫商，小令新翻旧教坊。
我自浅斟尔低唱，倩谁窄袖舞郎当。
泊肩两小最妖娆，忍笑佯嗔未易描。
兜惹惊鸿抛妬眼，司空见惯也魂销。
衣香髩影杂钗光，歌扇摇风纵酒狂。
老去樊川真艳绝，醉围红袖睹飞觞。
片言喋喋君难解，私语喃喃我未谙。
妙到会心皆不远，何妨箝口两情含。
《叻报》主笔叶季允戏成四绝调之：
词坛跌宕老风流，裙履何曾让壮游。
赢得群芳题品递，多情谁似衞苏州。
灯红酒酽按笙箫，妙笔拈来次第描。
我把名花比名士，知君原是老来娇。
一幅天然主客图，有人低唤小姑姑。
似闻笑语还搔首，发白如卿玉体无。
艳说新洲卖酒家，无端春色逗仙槎。
他时归去人相问，幸道天南尚有花。
左手兴领事，当时也是座中名士之一，他写了一首律诗来凑热闹：
不向麒麟阁著勋，澹然怀抱自多欣。
挥毫字字龙蛇态，脱口言言锦綉文。
雾鬓云鬟常列座，蛮花犵鸟或为群。
听君唱到销魂曲，令我如亲代性斤。
十九世纪是大英帝国主义登上最高峯时期，也是新加坡华人建立了商业资本社会时期，在富裕的社会里和繁荣都市中人民生活的豪华，《人境庐诗草》里的『番客篇』，描写精致，研究十九世纪新加坡的华人社会面相的不可不读。
华人从中国破产的都市和原始化的乡村，逃荒海外，生聚繁殖，结集而成社群；他们把中国的乡土社会定型生活的本质搬来。定型生活是含有抗拒性的，因为远适异域，受着外来因素不断的冲激，又因为要适应陌生环境，不得不逐渐迁就。于是乡土本质，起了蜕变，次第解组，削弱了抗拒力量，推向着一个新型态的塑造，形成了『移民社会』的结构。
这个社华里的成员，存在着『不同阶层成份人等』。这些『不同阶层人等』的流动性和沆动量是很强的，他的流动方向是朝着他所能接近的某一机缘而结集起来，所以血缘与地缘是他的结集取向。移民社会的基层结构与动能各种分析，应从实质的研究，发展到理论的建立，这是我们研究海外华人史的蹊径。海外华人历史研究，从片段史迹的探讨，进到通史的编写，已经有长久的时间了。最初因为史料的匮乏，大都从事於史料的发掘，因而成为樸学的一个支系。经过许多考据大师的钻研，从中国和各国的文献里寻觅资料，逐渐把它贯串起来，乳育而为史的叙述。这一方面的知识提升了研究的兴趣和成果，推扩到专史研究的境地。它所牵涉的范围，越来越广博，遂有个别专史、分类专史和各项专题计划的提出。汉学家对这一方面的贡献，是巨大的。他们主要是研究传统中国，并以中国文化为取向。自从社会学家把中国当作一区域来研究，通过社会科学中各学科的特有概念，考察中国之某些面相。因为中国今日采取锁闭政策，这些社会学者，便选择了东南亚某些华人集中地区，以『华侨』为研究对象，来推究中国社会的结构。他们从事『通过中国的研究，来增进社会科学的一般知识，以及如何利用社会科学中的观点、模型来理解和分析中国的资料。』他们采取了社会学的调查方法来做中国专门性质的研究。英国斐利文(M. Freedman)和美国史基纳(G. W. Skinner)是这门研究的代表者，他们开始研究时，都以『华侨社会』的调查和分析入手，史基纳把巴素(Victor Purcell)的《东南亚华侨志》批判得体无完肤。
田汝康的古晋社团调查，李亦园的蔴坡华人领导层分析，斐利文门徒裴达礼(H. D. Baker)的九龙上水乡研究，都应用社会学方法来了解一地区的华人的过去和现在；在大陆大力提倡『乡土中国』的费孝通，却寂寂无闻了。这些社会学者除史坚纳外都是斐司(Raymond Firth)的高足，目下的『华侨史』研究，大都跑这条路线，成了一个有力的学派。
日本的『华侨研究』，在东京方面，采取樸学的考据方式下功夫，大师辈出，造诣甚深，使我们望尘莫及：在京都方面，却以社会学为主，走实际调查的路线，其著者有：日此野丈夫的青云亭研究，今堀诚二的华人基尔特探讨，须山卓的帮的分析，这些都开拓了『华侨史』的境界。
本书作者们是把新加坡有历史价值的遗迹，有计划地作一番查勘工作所写成的。新加坡的都市重建迅速地使一些古迹受到影响，为了抢救这些遗迹，政府特地制订保存古迹法，并设立保存古迹委员会来负责保护，这实是明智之举。至於人民也应负起珍惜和爱护古迹古物的责任。学者们，尤其是历史家，更应共同努力，从事对文物的调查和记录，来巩固我们历史的真实。同时对於各兄弟民族的史迹，我们也应该深入研讨，创发一个共同认识，写成一部独立自主的本国史，来奠定和谐坚强的国基。我觉得应用集体研究的协作精神，此个人单独写作的收效要好得多，特别在此时此地看来，是很有意义的。实地考察和文献探讨，相互印证，使理论的实践能紧密地结合起来，取得的成果，自然很可贵的。本书里的文字也很通俗化，创造历史普及工作，这意义是重大的。
历史不能单凭历史传统而了解，也不能单靠现在的社会结构组织功能而明白。适切的文化知识、历史重点，应该是对历史背景和文化制度与取向之目的及其交互关系，作为研究的综合，用社会科学中的观点、模型来理解各国文献中所保有的资料，樸学基础，大可取用借资。但它偏於文字意义的倾向，不先去理解社会的真际，再寻找适切的文字加以表达，是不能使历史的社会知识普及化。无历史的贝族怎能有全民共同认识！有人说：历史是『非生产』学科，这种价值观念，是绝对错误的。我很高兴见到这些青年学人：张清江、李奕志、柯木林、林孝胜、张夏帏、吴华等，对历史的爱好和力学，他们要我为本书写一篇序文，我不禁以十分愉快的心情答应下来。我从本书看出许多星华社会问题和历史轨迹，正好藉此机会，略陈浅见，和大家讨论。
一九七四年十月八日於新加坡椰阴馆
目次
序——陈育菘
导言——林孝胜
开埠初期扮演重要角色的恒山亭——张夏帏
古色古香的天福宫——柯木林
不被注意的庆德会——吴华
金兰庙的沧桑——林孝胜
星洲有寺名凤山——张清江
几度盛衰的『清元真君』古庙——张夏帏
浯江孚济庙和金门会馆——林孝胜
陈氏宗祠保赤宫——张夏帏
不在梧槽区的『梧槽大伯公』——李奕志
典型华族庙宇玉皇殿——林孝胜
城隍庙裏话城隍——张清江
古刹钟声细说双林——林孝胜
粤海清庙话旧——吴华
行业色彩浓厚的广福古庙——张清江
神秘祠堂社公庙——李奕志
曹亚志与曹家馆——张夏帏
第一个客属团体一一应和馆——李突志
丹戎巴葛福德祠——吴华
从海唇福德祠到绿野亭——李奕志
关於琼州天后宫——吴华
崇文阁与萃英书院——柯木林
陈旭年与资政第——张清江
从陈金声纪念喷泉谈超——柯木林
豆腐街昔日繁华今何在——柯木林
民办医药团体一一同济医院——柯木林
后记——柯木林
