横看成岭侧成峰

    马六甲华文新式教育的建立：体制、人物与认同的交织分析 何启良   本文深入分析了 19 世纪末至 20 世纪初马六甲地区华文新式教育的形成与发展。研究表明，这一转型并非单一线性过程，而是多重历史力量交织作用的结果，其中包括英国殖民体制、西方传教士的早期介入、清末中国的教育改革、保皇党与革命党的政治动员，以及本地华人社群的自主觉醒。   马六甲华文教育从以儒家经典为核心的传统方言私塾，逐步过渡到融合西学的传教士义学，最终在 20 世纪初，以 1913 年培风学校的成立为标志，正式进入制度化、现代化的新式教育阶段。这一过程的关键推动者包括沈鸿柏、陈齐贤、何葆仁等地方法闻人与革命志士，他们将 “ 教育救国 ” 和 “ 启蒙民智 ” 作为核心实践信念。 中国近代的革命思潮，特别是孙中山的革命思想和国民政府的 “ 党化教育 ” 及 “ 侨务教育 ” 政策，对马六甲华校产生了决定性影响。课程设置、教科书、师资构成乃至学校管理均与中国本土紧密接轨，将 “ 三民主义 ” 等政治意识形态融入教学，强化了学生的 “ 侨民 ” 身份和对中国的国族认同。这种教育模式不仅是文化传承的工具，更成为政治启蒙和革命思想传播的重要平台，深刻塑造了战前马六甲华侨社群的身份认同，其影响直至战后才随本土意识的兴起而逐渐转变。   一、 从传统到现代：马六甲华文教育的演变历程 马六甲华文教育的发展经历了三个关键阶段，反映了从封闭的传统家塾体制向开放的现代化学校体制的深刻转型。 1.      传统私塾教育（ 19 世纪以前） 19 世纪以前，马六甲的华人教育以方言私塾为主，这些私塾通常设立在会馆、宗祠、神庙或富裕家庭的家邸中。 ●       教学内容：以《三字经》、《百家姓》、《论语》、《孟子》等儒家经典为核心。 ●       教育目的：重在 “ 修身齐家 ” ，培养伦理道德，具有浓厚的宗族性与文化传承性质。 ●       教育对象：主要局限于富裕家庭的男性子弟，教育机会极为有限。 ● ...

  阿窿、诈骗与盗刷：你以为 “ 不会轮到我 ” ，往往正是破口 翻开新闻版面，借钱被追债、网购遭盗刷、亲友被冒名诈骗的案例几乎天天出现。很多受害者事后都说同一句话： “ 我真的没想到会中招。 ” 但从近年的案件来看，真正的问题并非 “ 太倒霉 ” ，而是 诈骗与非法借贷的手法，早已渗透进我们的日常生活 。 一、不是缺钱才会中阿窿 一般人对 “ 阿窿 ” 的印象，仍停留在走投无路、深陷债务的人身上。但现实中，许多受害者 一开始借的金额并不高 ，甚至只是为了周转、补薪水、处理突发开销。 问题出在利息与 “ 滚债 ” 机制。一旦无法按时还款，欠款便在短时间内暴涨，随后出现恐吓、骚扰亲友、上门滋事等手段，把借款人一步步逼到角落。 借钱容易，脱身极难 ，这是非法借贷最致命的地方。 👉 提醒 ：任何声称 “ 无合约、秒批、低利息、不查背景 ” 的借贷，几乎可以直接判定为高风险。 二、诈骗不靠高科技，靠的是 “ 信任感 ” 不少人以为诈骗一定是复杂技术或假网站，但现实中，很多案件只是从 ** 一个讯息、一通电话、一次 “ 看起来很正常的交易 ”** 开始。 常见手法包括： ●        冒充熟人、亲友或机构来电 ●        假网购、假退款、假中奖 ●        诱导事主点击链接或提供一次性验证码（ OTP ） 真正可怕的是，骗子往往 掌握足够多的个人资讯 ，让受害者放下戒心。一旦交出验证码或资料，钱就可能在几分钟内被转走。 👉 提醒 ：银行、官方机构 绝不会 通过电话或讯息索取 OTP ；任何 “ 急、快、不能告诉别人 ” 的要求，都是危险讯号。 三、网购与手机，也可能是破口 随着电子钱包与网购普及，盗刷与资料外泄的风险同步上升。有受害者只是下载不明应用程式，或在不安全网站输入资料，信用卡便被盗用。 更棘手的是，有些盗刷金额不大，容易被忽略，直到累计损失才发现异常。 👉 提醒 ： ●        定期检查银行与信用卡交易记录 ● ...

  走进甲城堡遗产展馆 穿越时光，在古城中触摸历史的纹理 走进马六甲甲城堡遗产展馆（ Melaka Bastion Heritage Gallery ），仿佛踏上一段被时间层层包裹的历史通道。这里不是一座以 “ 看热闹 ” 为卖点的旅游景点，而是一处需要放慢脚步、静静观看与思考的空间 —— 让人重新认识马六甲这座古城，如何在数百年的贸易、殖民与文化交汇中，形塑出今日的面貌。 甲城堡遗产展馆坐落于市区核心地段，前身为历史遗迹的一部分。展馆以 “ 城堡 ” 为线索，串联起马六甲从马六甲王朝时期、葡萄牙、荷兰到英国统治时代的历史脉络。与其说它是一座展览馆，不如说是一段被实体化、可行走的历史叙事。 一踏入展馆，首先映入眼帘的是关于马六甲王朝的历史背景介绍。从早期作为国际海上贸易枢纽，到吸引各方势力进驻，这座港口城市的命运，始终与海洋、贸易与权力结构紧密相连。展板、地图与文献复制品，清楚勾勒出马六甲如何从区域性港口，逐渐成为世界贸易网络中的重要节点。 展馆最引人注目的部分，是大量出土文物的展示。这些看似不起眼的陶片、钱币、铁器、生活器具，却是历史最真实的证人。它们来自考古现场，原本埋藏在土壤之下，如今被重新整理、编号、说明，成为我们理解过去的重要线索。不同朝代的钱币，反映当时的贸易往来；碎裂的瓷器，记录着日常生活的痕迹；建筑构件与城墙残片，则让人想象当年城堡防御体系的规模与功能。 其中， “ 通商路线与货币流通 ” 的展区尤为耐人寻味。一张世界地图上，标示出马六甲与各大港口之间的联系，清楚呈现这座古城在区域乃至全球贸易中的角色。历史不再只是课本上的年份与政权更替，而是透过具体物件，让人理解经济活动如何影响城市发展，也影响不同族群的迁徙与交流。 展馆在策展方式上，也刻意降低 “ 学术距离 ” 。除了文字说明与实物展示，部分区域加入影像播放与互动元素，让参观者能更直观地理解考古工作的过程，以及文物如何从地下走进展柜。这种 “ 看得见过程 ” 的呈现方式，让历史不再显得高不可攀，也拉近了公众与文化遗产之间的距离。 值得一提的是，展馆并不回避 “ 殖民 ” 这一复杂议题。无论是葡萄牙时期的城门遗迹，或是荷兰、英国统治下的建筑风格，都被放在历史脉络中呈现，而非简单的美化或否定。这种相对克制而理性的叙事方式，使展馆成为一个思考空间 —— 让人反思马...

  从会馆到公共文化空间：巴冬永春古会馆的 “ 换新貌 ” ，不只是翻修 在许多城镇，古老会馆往往静静伫立在时间边缘：红砖旧瓦，门常半掩，偶尔在节庆时才热闹一阵。它们象征着历史，却也常被视为 “ 只属于过去 ” 的空间。巴冬永春古会馆近日完成的更新工程，却提供了一个值得深思的反例 —— 当传统社团主动 “ 走向社会 ” ，会馆是否仍能成为当代社区的文化核心？ 这一次的 “ 换新貌 ” ，并非单纯的建筑修缮，而是一种清晰的文化转向。会馆不再只是族群内部的活动场所，而是被重新想象为一个可进入、可停留、可参与的公共文化空间。从仿古建筑群、许愿树，到可供拍照打卡的设计元素，都指向一个明确目标：让历史不再只是被观看，而是被体验。 这种转变，反映了当代地方文化保存的一个关键问题 —— 文化若无法被看见、被使用，终将被遗忘 。许多华社会馆在时代变迁中逐渐边缘化，原因不全在于年轻人 “ 不关心传统 ” ，而在于传统空间未能回应当代社会的使用方式。巴冬永春古会馆的做法，恰恰是在旧有文化框架内，寻找与现代生活的连接点。 值得注意的是，会馆更新并未一味追求 “ 现代化 ” ，而是刻意保留仿古建筑风格，辅以历史介绍与文化象征。这种做法，其实是一种文化态度的展现：传统不是被拆除重来，而是通过整理、叙述与再诠释，让它继续说话。历史不再只是陈列在墙上的年份与碑文，而是通过空间、景观与活动，被转化为一种可感知的集体记忆。 从社会角度来看，这样的转型也回应了地方社区当前面临的现实挑战。小镇人口外流、社区老化、公共空间不足，都是普遍问题。会馆若仍停留在封闭式运作，终究难以摆脱 “ 自我消耗 ” 的命运；反之，当它愿意成为社区的一部分，便有机会重新嵌入地方社会结构之中，成为连接不同世代、不同背景居民的平台。 当然，把会馆打造为 “ 文化地标 ” ，并不意味着文化可以被简单商品化。如何在吸引游客与维持文化深度之间取得平衡，是未来必须持续面对的课题。若只剩拍照打卡而缺乏文化内涵，最终仍会流于表面热闹。因此，空间更新只是第一步，更重要的是后续的文化策展、教育活动与社区参与机制，是否能长期运作。 从更宏观的角度看，巴冬永春古会馆的更新，其实象征着华社基层组织的一种自我更新意识。在资源有限的情况下，主动寻找新的文化表达方式，重新定义自身在地方社会中的角色。这不仅是会馆的课题，也...