横看成岭侧成峰

  南洋大学学术论丛 10 陈剑主编   庄钦永卷 新甲华人史史料考释 新加坡青年书局出版     庄饮永， 1949 年出生于新加坡。 1971 年南洋大学中国语言文学系毕业，后负笈澳洲国立大学。研究东汉安帝灾异，获亚洲研究硕士学位。回新后，任职于新加坡政府部门，先后担任国家图书馆东南亚特藏部主任、国家档案馆助理馆长等职。退休后 , 重回学术界专事撰研，任南洋理工大学中华语言文化中心研究员，并在该中心获取哲学博士学位 . 现任南洋理工大学人文与社会科学院研究员。硏究领域除中国东汉史、晚淸汉语词汇学之外，更关主于新马华人史、新马华文碑铭收集与研究。着有：《马六甲、新加坡华文碑文辑录》（台北：中央研究院民族学研究所， 1998 ）。 《新加坡华人史 论丛》（新加坡：南洋学会， 1986 ）；《新甲华人史新考》（新加坡：南洋学会， 1990 ）；《实叻峨嘈五虎祠义士新义》（新加坡：南洋学会， 1996 ）《马六甲、新加坡华文碑文辑录》（台北：中央研究院民族学研究所， 1998 ）；《 Heroic Images of Ming Loyalists ： A Study of the Ghee Hin Kongsi Leaders' Spirit Tablets in Singapore 》（新加坡亚洲研究会 .1999 ）等书。主编有： (Master list of the South-east Asian Microform Supplement （ 1978-1983 ）》（新加坡：国家图书馆， 1986 ）：《 A Se1ect Bibliogrnphy of Chinese Source for Nineteenth-Century Singapore ）（新加坡：国家图书馆， 1987 ）《 Index to Papers and Reports laid before the Legislative Council of the Straits Settlements （ 1867-1955 ）     》（新加坡：国家档案馆， 1991 ）；《 A List of Singapore Periodicals in Chinese Held by the Departme...

《  当代马华文存 6 文化卷· 90 年代》  作者简介 1. 骆静山 笔名沙舟，曾任学院讲师，中学校长，时评专栏作者。已出版有关政经文教等著述六种。   2. 林振慕 笔名林慕，霹雳文艺研究会理事。曾为化验师专门从事矿物分析化验工作，后转入商场发展。现参与 CIV 集团市场发展计划。著有《我的态度》、《迷失与醒觉》。   3. 柯嘉逊 学者与政治工作者，新纪元学院院长；人民之声主席； 1990-95 年为八打灵区国会议员， 1985-90 年为华社资料研究中心主任。   4. 何国忠 1963 年出生于柔佛居銮，马大中文系毕业，马大中文系硕士、伦敦大学亚非学院中国研究博士，现为马大东亚系讲师。著有《班苔谷灯影》、《塔里塔外》等。   5. 王锦发 前任《星洲日报》主笔及《南洋商报》总主笔。 1997 年 9 月 9 日病逝。   6. 陈美萍 现职《南洋商报》专题作者。   7. 安焕然 台湾成功大学历史语言研究所文学硕士，现任南方学院学术研究主任兼学生事务主任中文系讲师，报社专栏作者。   8. 祝家华 槟城理科大学商业管理系毕业、台湾政治大学政治学硕士，目前是政大政研所博士候选人。著有《解沟政治神话•大马两线政治的评析》、《炉火中的沉思》。   9. 许德发 马大中文系文学硕士，现任华研副研究员，《人文杂志》执行编辑。   10. 刘崇汉 马大毕业，现任中华大会堂总会副执行总秘书，业余从事华人文史研究。   11. 郑良树 笔名郑百年，文学博士，现任香港中文大学教授，专书 20 种，由北京等地出版，包括汉学及海外华族研究，嗜书画。   12. 郑庭河 出生于瓜拉丁加奴，马大中文和历史系毕业，目前就读于国大 (UKM) 人类学及社会学硕士课程。   13. 曾庆豹 马华新生代学人，台湾国立政治大学哲学硕士学士，台北《宇宙光•哲学拾贝》、《星洲日报•思想学问》等专栏作者。   14. 郑云城 马来西亚理科大学毕业，从事资讯工艺行业，时评作家。 ...

当代马华文存 6 文化卷· 90 年代   21 世纪马来西亚华人的前景 明智选择正信宗教 陈金狮   在这新旧世纪与千禧年交替的门槛，看到宗教势力膨胀，宗教乱象丛生，如何加以回应？以下几点是人们所当关注的：   一般“正信”（按社会学观点说）宗教，具有共同取向，即关切人生的各种终极性问题，包括（一）生命的来源、价值、意义和目标。（ - ）人生的苦难和考验。 （三）善与恶，爱与欲的 互动关系。（四）死亡与来生的探索。这不但是正信宗教一直在认真思考的课题，也是人类穷一生之力要寻求了解之谜。古代人尝试通过宗教以寻找人生的答案，在前面的世纪与千年，人们也会有同样的需要。   确定对正信宗教的需求   人类在心灵上需要宗教，犹如肉身需要食物。从基督教角度看，这是因为人被造带着“神的形象”，并拥有“神的灵气”，因此“宗教性”或“敬拜心”是人性内在成分，就如人的“道德性”或说“良心”一般。   宗教是“万物之灵”的人“灵性”的表彰，是扼杀或压制不了的。当代无神主义的没落，和相对的宗教崛兴现象，是这论点最佳说明。宗教信仰的崛兴，不单在亚太区包括本国有目共睹，在欧美地区也蔚为风气。这风气的导因之一，与新兴的“后现代主义”情结有关，也跟“未世情结”有关。   后现代主义是对现代主义意识中理性主义、世俗主义、和发展主义的反弹与抗衡；有关意识引发了人类回归自然、真我、心灵、神灵、宗教（包括邪教、迷信）等之情结；亦可视之为现代人“寻根”的一股浪潮。   基督教界时下蓬勃发展的灵恩运动（ Charismatic Movement ） , 亦可视之为一种后现代主义效应。欧美社会基督教门外近年来则流行着 " 新纪元运动 " （ New Age Movement ）。这运动基本上是一种东、西方宗教与灵性的混杂主义，既可相信上帝和耶稣，也可接受印度教的自我神化和轮回观念；既可祷告，也可通灵交鬼；或选择参与瑜伽、巫术、神医、精神治疗、潜能发挥等活动。同时欧美社会也日益面对外来移民带人非传统宗教之冲击。因此当前摆在人们面前的趋向，不是需要或不需要宗教信仰，而是如何看待和选择宗教信仰，或称之为“灵性功修”。   华族同胞向来在宗教信仰课题上...