1982年台大大马十周年纪念特刊

- 十一月 26, 2023

1982年台大大马十周年纪念特刊

尹-

亚同学会

邓立台湾大园

A^^oX3IAiE3l(nN

NAO(QXAK 31 111 AN llN3iUti^3lCt1

•国家原则•

RUKUNEGARA

BAHAWASANYA NEGARA KITA MALAYSIA mendukung cita-cita hendak

mencapai perpaduan yang lebih eral di kalangan seluruh masyarakotnya;

memelihara satu cora hidup demokratik; mencipta satu masyarakaX yang adil di mono kemakmuran Negara akan dapat dmikmati bersama secara adil dan saksama;

menjomin sotu cora yang liberal terhadop trodisi-tradis, kebudayaannya yang kayo dan berbagai corak;

membina satu masyarakat progresif yang Qkan menggunakan sains dan teknoloji moden;

MAKA KAMI, rakyat Malaysia, berikrar akan menumpukan seluruh tenaga dan 丧怵 untuk mencapai cita-cita tersebu： berdasarkan atas prinsip-prmsip yang berikut.-

Kepercayaan kepada Tuhan Kesetiaan kepada Raja dan Negara Keluhuran Perlembagaan Kedaulatan Undang-Undang Kesopanan dan Kesusilaan.

，’国家原则

宣.'言

我们的国，家马来M亚决心致力：达致金体人民的更大团结；维诀民主生活方式；

创立一个公平社会，■在此社命内，国家的财富公平分昱；

确保国内的丰富和不向的文化传统，彼得宽大的对待：

建立一个基于现代科学和工麦的进步社会；

我们国家的人民•因此誓言同心协力，逐照以.下原则的指示‘来达致以上目擂：

信奉上苍忠于君国维护宪法尊崇法治培养德行

•台大大马十遇年纪念特刊・

台大大马十周年纪念特刊

中华民国七十一年五月九曰出刊

发行人/陈泽清

出版/台大大马十周年纪念特刊编辑委员会发行/国立台湾大学马来西亚同学会学生社团许可证232号

地址/中华民国•台北市・国立台湾大学学生活动中心2 3 4室•田Q后电话:3510231 转2459

印刷/杜鸿城企业社

台北市新生南路三段100号四楼

电话：321 5440

马

1□国家原则

22口不废江河万古流

g中心论题：

细说从头

十年来的回顾与展望

■不废江河万古流

数一数成长的脚步，台大大马至今已踏入第十个寒暑°趁此盛年，我们推出「十年来的回顾与展望」，细说从头，从校长杯、园游会、会讯的制作，到采访侨外生辅导室及生活辅导组，侃侃而谈。当然，这个专题是这本十周年纪念特刊的中心论题，'因为在此其中有您、有我、也有他！

■社论

自从西方工业革命以来，科技一日千里的巨轮日复 —H »轰尚隆隆地掩饰了人文精神眞正的价値。一般人逐渐忽视人文精神，转而一厢情愿地追求可以快速致富的科学技术。在现代人的一般观念中9科技经济就是时代唯一的灵魂。但是您知道吗'■人文精神却是科学的基石、科技的垫子若非人文精神的崛起，就不会有今日的经济科技，甚至于民主体制。在当前科技经济大行其道的时刻，我们以为，重视人文精神的内涵才能使时代的巨轮稳健而皇无偏差的走上健康的轨道。

30口贡献这所大学于宇宙的精神

30校史

BO缚统与精神的面貌

44访侨外生野鸯室

4G特写镜头

■贡献这所大学于宇宙的缟神

在这个专题里，我们啮试以文字及图片介绍一切环绕着您我的精神与理念，作为一种相互的交流。记得，这姆指山下您来过、我来过、风来过、雨来过、星辰也都来过。

口学术的-文化的•生活的

口文化•教育

S3试探华人与马来西亚的社会结构

76与杨建成博士围炉一席谈

TS独大诉讼案真相

■试探华人与马来西亚的社会结构

马来西亚的社会结构是相当的复杂及有趣的，这是

您我都知道的事。但是您知道八十年代华人与马来西亚社会的微妙关系吗？本篇作者对此有很精辟的探讨，希望您不错过，细咬慢嚼，相信必有一番心得。

103凌论战前马华文学

107访柏杨先生

114与马华作家孟沙一席谈

116大马华教界人仕莅访台大花絮

11 li——

文学不仅是文字上的繁宙，同时也是刻划人性的轮廓及反映整个时代与社会价値体系的最佳注脚•而其眞正的骨髓乃在于生命的延续。三十多年来-从所谓侨民文学的形态转移到现在以本土为重的文艺色彩，马华文学在这方面努力是不容抹杀的，我们都受过华文敎育的洗礼，将来更有待您贯注新的血轮和力量•

□你知道你是谁？

88方帽你的名字叫「责任」 94附录

1OO冬夜走访罗绍英学长

■你知道你是谁?

知识分子是社会的中坚份子。肩上所担当的责任比谁都巨大而且来得艰辛，尤其是当我们义不容辞地措起了大马华人命运的十字架之后更是如此。这里的两个小单元里，我们特别提出了现时大马的经济和敎育政策，同时介绍在马留台同学的去向和动态，希望借着这些问题的发掘，刺激您的思考，唤起您的良知，也但愿能够帮助您认淸您回马后所应该扮演的角色，造福华人社会，进而为公平和谐的大马社会尽一份心和力。

118D心里•心理

119我心深处

122心灵的激荡

・心里•心理

相信远渡重洋负笈来台是多数台大大马人生命线上的转握点。在这个专题中，我们透过座谈会和问卷调査，为您整理出两篇探讨台大大马人在一番澎湃与冲撃下，对于生活、学业、爱情等方面所表现的心态。深信您在这里或多或少会找到自己，试试看，好吗？

126口征信录谢谢您！

12S□干事会・筹委会・编委会

130 .同学院系索引找找看！

137口完结篇 -些属于感想的......

口广告索引

全版

封底马来西亜航空系统

10号角股份有限公司

75协万企业有限公司

102男13舍203室

113重顺川菜餐厅

版868699

半

昌皮琳万兴莎新协凯

%版

13南山山阳餐厅

74桑林餐室

74好朋友摄影

77三明彩色冲洗中心

81台一体育用品公司

83同泰银楼

85华美程形眼镜公司

101台一牛奶大王

101枢枝印刷公司

105台友体育用品公司

谢谢支持!

蚤大大马十周年纪念料刊•

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归航……

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■ - ■之时•，命运却已急着把莪碱向遥4t未却由黑来，•二稣

警关的，経过多姒的破碎，眞自,我匝建暴才渐渐岸得坚学起来，成许贝个是：不出门的孩子是永远畏不大的冨.

感谢干事会和■委会同学的鼎力.支持•愿理倍心血会饰活植5 —位曾演道本黎于付出过的人,心中,，直到永'永连违岁岁年年：・

圭箸字伶挚您一练在心阵豉锄，崎検向前遵进

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,编者.

•校长题字•

•台大大马十遇年纪念特刊•

•欣逢台大大马成立十周年纪念，不刍吏人油然沉思，十年来，无以数计的同学 -群策群力经营，夙夜匪懈，方有今日扎实深厚的根基.。台大大马的名声得以远播并发扬光大，这些幕后英雄的努力非但没有白费，其宿値永远是肯定的。回矗去，展望将来，我们深信：以台大大马的济济人才，配合稳固非凡的基础，面对未来另一个十年的挑战，我大马人的表现将会更卓絶、更辉煌、更震撼人心！

•社论•

重视人文精神的内涵

类文化的演进是一漫长遥远的历程，我们或许很羸是订立一个明显的特定目标，唯有时间的考验'才能显示它的价値。诚如敎育是良心的事业»百年鬲人之大计，不是短视者所能了解，由此可见学术尊严的超乎现世功利，并非虚夸。而社会文明的进步也就植基于此一观念上，得以循序渐进，朝向眞善美的境界°历史告诉我们，成功之事绝非偶然，今天我们所看到的•若非前人的奉献与牺牲，怎会有如此辱硕的成果！

中世纪欧洲的文艺复兴运动，乗持重自由，贵人生、尙知识的入世思想，发展所及，人文气息弥漫•社会风气产生了大变动。而究其根底，文艺复兴运动最大的启示，乃在于发现了「人」这个自由个荧 ) 赋予生命完全的超越与肯定。此外，这个时期的人文主义，认识了自然且试图运用自然，所以天文学、物理学、化学的兴起，正代表着人类由精神领域走向物质的现世，再用物质条件助长精神牛•活的范园，举竟，物质享受不是整个人生，人生的意义，是善用物质，充实人的生活。这里的「善用」，正是我们学习的指标。

不容置疑地，自然科学所创造的各种科技在増进入类的福祉方面,功不可没。可是,自十八世纪的工业革

命以来，日新月异、层出不穷的发明•已成不可抗拒的潮流，吾人因有这些经验的累积，得以享用如此丰盛的产品；缅怀策励之余，我们却不能忘记，一时的沉浸于物质享受，生活素质将日益贫乏.，生命力也逐渐萎缩；漫无目的的生活会促使人迷失了方向,而不知自己究竟从何处来？该往何处去？所幸，世衰人道在；人天赋中向上的进取心不会随之泯灭•纵使一时沉迷■人文精神反显得拧立一方，成为我们生活中不可或缺的一部份v 透过人文精神的蕴含，人类复杂的情感得以升华；因为它正是人在大自然中与土地所保有的和谐关系°具体言之，这个关系，是一种人生态度，这个态度，是为人处世的，也就是自由平等的原则，在这个原则上，人类靠着自己的才能，去创造自己，乃至他人的幸福•这该是生命层次的另一诠释领！

「知识就是力量」，纵然理论在实际的配合上往往会遭遇到困难与阻力；可是，人文精神始终屹立不移地代表着人类的道德勇气，知识的力量因而得以发挥，知识的向心力也愈为坚强。尽管现实环境诉有着太多的纷争，但由知识所凝聚的智能却永远指引我们向着光明与希望，使科学能尽其所用，适得其所-知识的拓展也永远往探讨眞理的途径出发，不偏不倚，透过敎育的功能使人人体认社会，繊而积极参与社会，除了找寻一条安身立命的路途之外，同时更以知识分子的良知去培养社会的责任感，去实践理想、去达成使命。到子曰：「士不可不弘毅，任重而道远。」身为知识分子的我们，能不审愼乎?

我们都从海的彼岸而来，彼此都是置于对马来西亚忠诚之下的子民，在这块芬芳的土地上，我们禀着它的灵秀而出生长大，这里有着我们旬个人温尊的家园以及全部的爱，虽然在这之前我们并不认识一或散布在各个角落，或就读于不同的中学。但这丝毫不足以妨碍我们的相遇，相识和相知，因为我们在同一模式社会制度

•台大大马十周年纪念特刊•

之下孕育成长，彼此具有相同的背景；在别人不能谅解我们处境的地方，我们却能释然领会，这份情感与默契的建立断非偶然，我们没有理由不好好地珍惜它，您说不是吗？

常听人说侨生怎么样又怎么样，可是确实的情形又如何呢？或许我们对这些批评不以为然，然而，「侨生 j这个名词由来已久，也曾引起许多不必要的争论，事实上，侨生之中也不乏优秀特出的同学，这种一竿子打翻一船人的说法，未免太不公平。严格说来，大马同学大致上给人的感觉是安份守己与性格爽朗的，当然，某些形象的造成断然不是一朝一夕之故，而我们在乎别人的评价与否是一回事，本身有没有注意到自己的缺失去力求改进则又另当别论，不可混为一谈。想要做好这些事情不能只靠单方面，最重要的，我们同学在人格上的修养应是当务之急，我们以为：素质的差异不是先天造成的，过度的妄自菲薄与自高自傲都不是我们今天应有的态度；反之，我们应该试着去接受别人，啜:以谦冲为懐的心胸去截长补短，千万不可以自己的身份特殊做为标榜的工具，谨众取宠，这是最不智之举 '，不要因为个人事小而壊了团体的荣誉•解铃遢须系铃人，如果每个人都能从自身做起，自然而然，我们在人前抬得起头，谁敢，又有谁能瞧不起我们！

大家都是远渡重洋的游子，都希望汲汲追求一个理想的生活方式，这本是人之常情。然而，当我们一谈起华人社会的种种纷争与不团结，心里总会觉得不痛快，这表示大家其实是关心这一切的，否则的话，大可P!欠皱一池春水，干卿底事」般地不闻不问，然而这绝非如我们所愿，我们不愿无动于衷•当我们走过新加坡•香港或是澳门的街头，看过许多与我们不同的生活方式，固然每个社会皆有其形成的背景，我们断不可能毫无过滤地全然接受，但人家好的一面却足以引发我们再三熟虑，别人能，为什么我们不能？再回过头来•我们今天

在自由中国求学，举目四眺，这里的人们是如此尽心尽力来建设这个国家，造成了今日富庶的宝岛，凡此种种，无非是人们点点滴滴心血的投注；更何况罗马也不是一天就造起来的，俗语说得好，「他山之石，可以攻错 J，我们都拥有一颗炽热的心，有朝一日亦未尝不可将所见、所学、所闻用来改造我们的社会，散骏本身的一分光与热，不怕能力小，只怕不愿意付出，再小的能力，只要去做了，总会有用得着的时候。

人性中或许有很多愚蠢、堕落与自私的现象，可是我们更愿意相信，就因为现实社会不能达到完美的和谐，又有那么多的不美好，人们才会时时刻刻鼓舞自己，去寻求人生中属于完美无缺的眞谛，而人类到最后势必用其本身的爱心去包容这所有我们看到的弱点以及不完整的一面。假如肯把眼光放远些，我们便可发现，比起社禽上许多人来，我们实在太幸运了，有人天生是白痴，或一生下来卽成为孤儿、或是瞎眼、袭哑甚至残废，跟我们比起来，除了物质上的需要与满足之外，他们更需要的是精神上的寄托，千万不可老是用同情与怜悯的眼光去对待他们，因为这是不公平的，也绝不是最好的办法，应该设法协助他们残而不废，重新肯定自己，这才是重要的。同样的，人文精神的最终价値也就在于一个为己同时也能为人，淳朴踏实的互助社会，能力愈大的人要慑量帮助能力弱小的人，要为这个社会谋求更多的福利，如此人人拥有服务的人生观，每个人都是一个生命的整体，歧视自然消失，这才是知识分子所应体认的，否则眼前尽只有急功近利的私心，就是受再高深的敎育亦是徒然。

社会是:一个大而无形的训练场，身为一个大学生应该分淸楚在不同的耐■会扮演各个不同的角色，尝试雕塑个人的行为，然后再倾其所有投入其中。我们毋须强调大学生如何如何，但有许多理念的产生以及价値观的窿淸都有待我们去做咨合的功夫，否则「社会失调」、「

•社论•

文化冲突」与网际人」诸现象就輙免个要在我们身上发生了，而一个眞正成熟的人格是无数经验的累积而来的，必需摊抱自己，关心别人，懂得爱，也接受爱，从这当中去建立温暖的人际关系。

今天，我们在博里热烈庆祝十周年纪念的同时，特别提出重视人文精神的内涵，其用意实在是很深远的，以台大如此优良的学习环境，还望我全馒大马同学在大学敎育的潜化过程里，确确实实礼认出我们这一代所肩负的责任，使每个人都能获得自信、自重与自我期许的热忱，肯定日后在推动整个社会的进步过程中，自己也 .是重要的一员。同学会十年来在风雨中不断地勇往直前，彼此都持有一个共同的信念，绝不轻易忽视任何一丁

点的力量，以期聚沙成塔，聚腋成裘，汇集大家共同的付出，把臂高呼，我们深信大马同学抵得住任何困难的挑战，同心协力达成「大会宣言」中所揭浆的目标：

1度立一个自由民主繁荥康乐的马来西亚大原则上贡欢吾等以智慧及力堇以无比之信心和勇氮向单崇高伟大之目标前进。）

「为了更和谐的社会」•让我们共同关心周遭所发生的事，认淸所处的环境以及今后应努力的方向，以为将来跟其他种族在这块土地上共繁荣、共发展，为创造我们的阂家——马来西亚的灿烂远景而奋斗。

愿以此与所有的大马人共勉之。

序

十年前我们各在天涯之一角，十年后的今天我们邂逅于此，在这段漫长的九年中是谁在延续妳的生命呢？台大大马，妳之所以有今天完全依頼先辈们辛苦耕耘的成果，身为后进之我，飮水务必思源，岂能让先辈对吾等之恵泽随时光之流逝而烟消云散？

民国七十年五月一日劳动节接下第十届同学会总干事重担，深深体认到肩负使命之重大，同学会成立十周年•这是迈向成熟的年齢，思虑再三是不是有所责任、义务和权利将同学会过去之点点滴滴申连成完整之记录 ?这个理念在心里酝雄许久，日复一日几番思虑与拎事洽商的结果终于成为定案，于是到处物色编委、筹委• 经过约两个多月的劳碌奔波，终于编委、筹委在九月中旬召开了第一次会议，接下来的便是密策紧鼓的展开专题制作与筹款工作。眼看自己两个多月来的奔波劳碌终于有了些眉目，不秦长长的呼了一口气……。

「华人是一报散沙」，这是身为华人最感痛恨而又无可奈何的话。不幸很多具髓的实例告诉我们•华人之所以无法享有应得的权益，完全是咎由自政•怨不得人。我们绝对不允许「华人是一盘散沙」成为事实，在同学会团结、友爱、奋斗的三大前提下•重建华人的尊严。唯有建立自己的尊严才能与他族并肩共同创造一个进步和谐的社会・同学会团结、友爱、奋斗的精神正是其价値所在。历史告诉我们，人不能离群索居•今天负笈海外的举子不计其数，备受乡愁的煎熬不提，在生活上遭受各方面非自身能力所能解决的难题，我们向谁求助 ?我们不能因为平日相安无事而忽视同学会的价値•在非常之时代，同学会自然会发挥非常之功能。

没错，我们不惜远雌可爱的家乡，千里迢迢来到台滑.为的是巅硏更深的学问，求取更高的知识，尤其在台大这所以自由举风闻名于世的大学更能得偿所愿，可是难道除了求知是学生应尽的责任外，就没有其他义务了吗？知识分子是一个关心其个人身处的社会及时代的批判者与代言人，人不像其他动物一样，纯粹为生存而生存，他还有一种生命意义之追求，一种最终的价値之追求，一种跟宇宙世界接働的追求-而知识分子的责任就是思索这些问题，找寻答案。知识分子的功能在于解绛外在世界的情景，自然地他总是倾向于懐疑与批判眼光，他的想法与社会现状总是有距离的，而没有一个现实社会是完美的，因此知识分子根本无法对社会现实毫不保留地加以拥抱。知识分子与政治权威的关系是很微妙，知识分子一方面要与政治权威保持距离•以保有其

•歩大大马十周年纪念特刊•

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特殊批判者的身份；一方面却又想与政治权威接近，以实行他的理想或主张，知识分子旣是社会时代的眼睛与代言人，可见其肩负责任之重大，身为高级知识分子的我们岂能埋首于学术的象牙塔而不奔向社会街头？当前之急务乃加强同学之团髄意识，先认同同学会之价値而后才能对整个社会国家认同，这样的理想知识分子才能站在超然的地位、客观的立场，洞察事物，成为社会的眼睛；活在社会大众的心里，唯有如此他才能体认民意成为时代的良心。

我们很难相信一个在大学期间独来独往，我行我素 *从来不参与团体活动的大学生，将来离开学校后会关心社会群众,，试看顾宪成下面这副对联：

「风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。」

读书与世事是息息相关，密不可分的，「读圣贤书所为何専」正是知识分子的一种使命感、责任感。有碍于时空的限制我们这批海外学子不能将满腹理想与热诚奉献-可是却不能因为房空的拘限而放弃了伟大的抱负。知识分子是历史的主人翁之一，只要他没有放弃改造、导引历史的勇气-历史的发展总是多少朝着他的愿望前进的。

本来沈潜于知识的海洋攧取智能之花朶；兢兢业业于一事一物曲硏究，探究事物之眞相固然是学者的天职，从长远的角度看，也可能对人类有极大的页献，可是掌握知识之人假如对周遭发生的大问题不问不理,无论如何是不能见読于世的。因此当前的新知识阶层应该不折不扣地忠于知识，忠于良心，知识与道德是同样重要的-徒有渊博的知识而没有道德勇气的支援则易沦为权势的奴仆，反之徒有道德勇气而没有知识力量做为内涵则根本无济于时局与社会，没有道德的知识可以不以是为是，没有知识的道德，可以不知非为非。新知识阶层的功能在于对国事勇敢而忠实地提出眞知灼见，用以彰显一代的智蕙与良心，指引一条明确的历史道路。

遥想北宋击者范仲淹名句「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。」诚为知识分子之座右铭，唯有这样的忧患意识之士，遭逢乱世才有虽赴汤蹈火，在所不辞之勇。在如此混乱之时局和造次顚沛的境遇里，当前的知识份子不但要力挽狂澜更要秉持读书人「为天地立心、为生民立命；为往圣繊绝举、为万世开太平」之天职；贡献社会于宇宙之精神。自古以来读书人总是心在人群之内,孔子不能专做压问，不能专做教书的工作，而必须

栖树皇闻走列国，其目的是在敎化天下，孟子本亦可舒舒服服地从事思想工作，可是他亦要到处游走，且挺身距杨辟墨为的是人伦大道，眞正的读书人总应有几分「先忧后乐」的襟懐，而社会对他之尊敬亦往往以他对人群热情多少而定，可见知识分子与社会群众是脱离不了关系的。

在大学的知识殿堂内，学子璀顺才华、卓绝的学养、坚毅的抱负、晶莹的人格，在历史的浓雾里方能迸放出万丈的火焰，在搴世滔滔的恐慌岁月里，抱持着恒久的理想，揭出动人的眞理成为安定人心的支柱，知识份子不能与时代脱节，时代的巨轮是勇往直前的，历史是不会等待我们的，必须我们自己迎上去创造历史，而如何在这动荡离乱，价値偏差的社会，把大家的命运导向安定、公平、光明而建设的方向，是我们当前的课题 •暂时的落后与屈辱并不可悲，可悲的是信心的丧失。知识分子易流为狂妄自大、唯我独尊；其实个人的成就、表面的风光、一时的荣耀，为那无垠无限的流水时光冲击之下，根本不堪一击，惟有那容纳了无数血麻'相连、荣辱与共的人们，不断在对外来挑战作殊死响应的民族•才是整个人类历史的精华所在。

这个时代是道德公正遭受威胁的时代，一切极待解决的社会问题，都要正面去接触，丝毫不能回避或躱闪，今日之莘莘学子应以其学问躬行实践，以满腔的热情、理想来领导社会、鼓舞社会。知识分子传统风气一直是个人行动，随便结合，随便离散，眞正切实的政治意识并不够，在这种情形下，时代不断演进.一个新政治型态的来临，知识分子要担负新政治型态之实现与形成责任，必须有宏深的志愿，有切实而确定的认识，有严肃而负责的心情，有识大体的综和智慧，二十世纪众所公认的哲人，史懐哲、爱因斯坦、索罗金、罗素、汤恩比，这些睿智深思，悲天烂人的伟大心灵不但在学术上创立了巍然矗立的典范，而且在思想界发挥了无比深锁的影响，他们对时代的透视，对世局的批判，对人类的关爱，对理想的坚持，曾经感动过无数的人们，唤醒过无数的良心，很自然的，他们已成为二十世纪眞正知识份子的代言人，知识是人类最高智力发展的结晶，是人类经验中最珍贵的宝藏，不是人人都能取得、都能具备的，因此凡有求得知识机会的人，都可说是得天独厚. 享受人间特恵的人，所以都应该负一种特殊的责任，倘使有知识的人不能负起他特殊的责任，那他的知识就是无用的，不但无用，并且受了槽蹋，知识分子是社会中

序

最优秀的份子，同时也是国家最幸运的宠儿•如果不比平常人负更大的责任，如何对得起自己天然的禀赋与国家赋于自己的责任？身为知识分子就该抱一种舍我其谁至死无悔，虽千万人，吾往矣的恢宏器度，去担当领导群伦橄往开来的责任。当同胞面临生死存亡的紧急关源，知识分子的责任尤为重大。知识就是力量•知识就是权利，只要忠实的负起知识的责任来可说无坚不摧，任何困雌危险都可以征服；有云：「国家兴亡，匹夫有责 oj更何况是知识分子，我想只要稍有同胞意识和自觉的同学，都应该罢!认到身为高级知识分子的自己所应尽的责任和义务；怎样同心协力去建立一个安和乐利的社会，趁着同学会成立十周年的当头，在此不揣浅陋提出知识分子的使命感与时代感，让我们这一批海外游子在以知识充实自己之余，更抱持一个坚定不渝的信念「奉献所学，建立一个公正和谐的社会」自勉，纵然，「衣带渐宽终不悔」，只要使信念兑现，卽使「为伊使得人憔悴」又有何妨？是为序。

七十年歳喜寒夜于男一舍121

南山山阳餐厅

IRasa ^auang Restaurant

竭诚欢迎光临

HI r Irmnc

IRes taurant

台北市西宁南路一六九号三楼（万年大楼斜对面）

TEL: 3 3 1 4 8 2 7 一一

•是大大马十周年纪念特刊・

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这块土地上，

遗留过先民月并手月氐足的汗水9 也曾有过无数无名英雄的热血，以及吾等血浓于水的感情，马来西S,--

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继而白手起家’对马来西亚的繁荣与势—

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•是大大马十遇年纪令特刊•

中华民

月±八日发

业经登记审查合格准予成立'将给戏证

训课就宇第“ 国立台湾大学学生园体许可证

校长间椎竖训导长/},

•十年前学校发给我们的注册证书，虽然只是薄薄的_纸，却是何等的荘备赏

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不廉江河万古流

•课外活动组颁给我们的六十四年度绩优社团奖状

•十年来的回顾与展望•

_________ 整理/李璇英

㈠缘起与经过

虑着时代变迁，科技的发达和医药的快速进步，加上社会的繁荣，促成了人口蓬勃的成长。而由于人口的激增，工商业社会竞争日益厉害，敎育程度和意愿相对加大，更由于升学环境的困窘，造成每年由马来西亚负笈来台的同学也逐渐增加。以目前台大而言，学生总人数约一万三千名左右，侨生人数则为二千四百二十六人，其中马来西亜同学有七百二十六人，人敏不可谓不多了。

民国六十年代初期，在校侨生当中，除了马来西亚之外，尙有香港、越南、印度尼西亚、泰国、缅甸、高棉等地侨生，多半是来自东南亜地区，可是因为各个侨居地的生活背景颇有差距，同学之间沟通又不够，经常为芝麻小事发生纷争，甚或演成动干戈的严重事件，使得许多无辜的侨生同学背上昭彰悪名的黑锅。因血，群热心的大马同学便自告奋勇向校方申请批准成立同学会，以谋求同学们的福利，同时也保障同学们共同的权益，促进彼此间的团结与合作。

立意草创，始业惟艰。惟台大大马得天独厚，因园游会之便，展现出无可伦比的契机。民国六十年，大马同学首次携手合作，假椰林大道推出摊位，由于当时同学们的合作无间，获得了优良的成绩。这首次的成功，充份表现出我大马同学友爱、互助的风范，同时也显示着大马同学的潜在能力，此时同学会的成立似乎已呼之欲出。

果然，就在民国六十一年十一月十四日晚上七时假海洋馆大礼堂，庄严的成立了「马来西亚同学会」。这是历史性的一刻，在每位大马同学的心目中写下了光辉灿烂的一页。自此，大马同学会在学校社团中树立了根基，取得一席之地，且成为合法性的学生社团。在这团结、奋斗、友爱的鼓呦之下，同学们更能发挥合作的精神，而同学会也就成为同学们向心力之所在。

㈡组织与经构

自台大大马同学会成立后，依其章程第四条拟定，凡就让国立台湾大学之马来西亜同学皆为本会当然会员，并决定每年五月间举行一次改选大会，由同学们选g 总干事一位，稽核两位及监察五位，监察的资格必需丄应届毕业同学担任。

是大大马十遇年纪念特刊•

具有代表同学会之总干事，有权委任两名副总干事及组织干事会。以下为总干事与干事会各股职责：

⑴总干事：⑴决定政策方针。(药)任免执事人员。 (iii)召开会员大会及干事会。

⑵秘书股:协助总干事筹备会议，推动协调各股事务，并负责会议记录及有关资料之整理。

(3)总务股：负责一切庶务事项o

⑷财政股：负责会计、出纳及一切财务事宜。

⑸康乐股:负责一切育乐活动。

⑹学术股：负责学术、出版、宣传等事项。

⑺体育股：负责一切体育活动。

⑻海报股：负责所有海报宣传事项。

⑼摄影股：负责一切摄影事项。

⑩公共关系股：负贵接待、瞬络、服务等事项。

以权力性质而言，台大大马与全国马来西亚同学会在行政上，采独立形态»但一般情形而言，分会有圈助推行总会活动的义务，以团结全体大马同学的力量，而台大大马与总会的成立尤其息息相关，自不待言。

由于同学会人数频增，幸得各校友会的协助，方解决一部分同学的疏离感，然而部分同学因本身或其他因素»未能直接参与同学会的活动，造成这些同学徘徊于同学会的门樵之外，这是很令人失望的。同学会是大家的同学会，同学间的琉离原是同学会无法行其道的症结所在；恤懐我们同学会成立之艰苦，造成这种现象的同学们本身应该好好的深思啊！

㈢台大大马的震撼

① 校长杯与大马球队精神

② 台大大马典范—园游会

③ 关于会讯的……

同学会成立之初，人数较少，且同学们之间的向心力很强，故当时举办的许多活动，如郊游、演讲比赛、书法比赛等，参加的人数播其踊跃，出席率总能表现出同学的热心。

如今，同学会人数大增，联络不易，加上各种困难，如筹备工作、时间调配、经费数额、场地限制等，负责同学每每遭到前所未有的难题，致使这期间小型活动只能由各校校友会自己主办，再以各校友会联络同学的感情来建立对同学会的认同感。

不过，台大大马分会并不因种种限制而停止办活动，我们仍然定期举行一些娯乐性或消遣性的活动，如每年的迎新之夜、球类比赛、园游会、趣味竞赛，改选送旧等。今年的遡新也就在清势的需要下，做了一番改变，以多釆多姿的晩会，代替功能単纯的茶会。这蚤变并不依照传统的形式，利弊的取舍与比较则见仁见智。然而，大部分同学们的反应，似乎颇为赞赏。这种创新之举，依目前清形来分析，同学会菁来的方向，似已可见到一点点端倪。

•+年来的同顾与展望•

-25

在球类比赛方面，如长年校长杯、台大杯、学长杯及海靑杯等，同学们精神及体力的灌注、足以令人钦佩；其次如三月份所办的趣味竞赛，自民国六十四年起• 每年都有举办，至今也已经有数年历史。民国六十六年三月六日更应中国电视公司的邀请，至美国学校参加比赛，荣获第三名的荣誉，并有奖金鼓励，同学们努力的我果，自是得到精神上和实质上的确定，凡此种种在在表露出同学会不但对内俱有向心力，保持同学间的合作精神，对外更具有杰出表现的能力。

⑴校长杯与大马球队精神

同学会成立之初，与台大校长杯结下不解之缘。

为何台大大马球队在校长杯的表现，会让我胸1此的赞赏§且试问出赛侨生队伍中，又有何队能推出如此盛大的阵容，如此踊跃的拉拉队人数参与比赛呢？欲了解这般情况，我们不妨回顾往昔的点滴。

民国六十年十一月下旬，台大大马男篮首先于校长杯崭露头角，荣获冠军，其后并连续三年蝉联宝座。民国六十四年以降，除了男篮，更有女篮、男桌、女桌、男排、男足等队出秦，情况一年胜似一年，穷本溯源，台大大马男篮的奋斗史，使得全校同学对大马同学会另眼相看，同时也振奋了往后大马各类球赛之发展。

每一支球队的脱颍而出，都有其各方面的因素，而大马男篮的夺魁，我们可以归于两个方面来说；以内在而言，球技的培养与训练固然重要，球员们彼此间合作的默契更是不可或缺，这纯然是平素情感的交流有以致之；以外在而言，同学们给与球员打气及鼓励，如现场之喝釆及球员球衣之统一，如果不是团体行事，又那能得到如此的效率呢？

但是，今天我们平心静气的来看具有以上条件之后，是否就已经足够呢？当我们选拔球队队长时，为何不以其球术技能为标准，而以其个人修养及内涵为选择的目标呢？到底我们球队出赛之背面深远目标不是纯粹为了追求锦标而作一场生死、胜败之战，所以当我们静心一读大会宣言时便可了然于心，球队出赛不是一种目的，而是一种方法，它的宗旨是希望激励同学们奋斗、刚结及发挥友爱的精神。

回首过去学长们所表现的一切，固然不能做到十二分完美，不过，他们确已替我们铺下一条平坦的道路，身为晚辈的我们，该如何在这平稳之道上迈向更前方呢 ?承先启后，有待来效，同学是应该深省的。

台大大马球队能在今天获得全校的推崇备至，这固然値得同学们大家引此为荣，不过，这份美誉，也就是我们今后每一个份子所该努力的方向及目标。

（注：本篇感谢第九届球队长吴成献同学提供意见 5）

•是大大马十遇年纪念特刊•

(2)台大大马典范---园游会

同学会新获得成立，与同学参与园游会有重大关系。民国六十年校庆园游会，许多同学为了显示大马同学的团队精神，齐心合力，投入了精力、时间及金銭，结果首次合作，卽获得空前的成果，使得他人对大马同学的重视与称赞。

至同学会成立次年(民国六十二)，也是空前未有的展出，同学会获得数十个摊位，展出地点就是现今农推馆前，搭起高巍的竹牌楼，排立两旁各加上一朶大红木横花(大马国花)，围绕成一个大気形，颇为引人注目。同学们除了展售一些美味而具有马来风味的食品，且陈列一些代表大马风格的文物展，引起一群群校内、外人主的好奇心，每经过大马谶位，虽然不致忘返，却也流连了一番。当时大马驻华大使馆尙在此间，大马大使且亲临现扬，使得热闹气氛更是飞扬回溢。故不管在各方面，同学会皆赢得众人的赞扬和美誉，因此这回成果比前次收获更令人惊喜，我们获得「全体摊位冠军奖 J 。此次合作的成功，带给后来同学莫大的鼓舞，同学会除第三及四届外，都有不凡的表现，蝉联数年机位冠军宝座。今年且再'度荣获此一荣迭。

虽然，在有些方面，由于我们的环境特殊，台大大马表现不比在校其他社团积极，不过，在团结内部而言，台大大马并不逊色于其他社团，园游会的表现卽是最佳实例。民国六十四年，台大大马在园游会中所获摊位较少，当时，学长们认为藤位过少，不足发挥同学会的精神，故毅然退出这回园游会。且不论学长们的构想与作为如何，在各个方面，他们都是为整个同学会大周着想，这是大家所不能抹杀的。

同学会在园游会的特出表现，成就是归功多方面，第一，我们以美味可口的食品，膈得来宾们的喜好|第二，同学们互助合作，能识大体，这是最主要的因素。因此，历来的优良传统，岂不是后生晚辈的我们所需尽力维持？负责策划及工作的同学牺牲了许多时间，为了

同学会不惜熬夜费神，在此投入多少心血，这分为了同学会，不惜牺牲奉献的精神，足使大家永记心头。

(3)关于会讯的'••… 整理/梁美华

同学会自一九七一年成立以来，会务逐年扩展，会员人数日益剧増。鉴于使同学间感情能逹到水乳交融的地步，确实需要一份具有代表性的刊物，乃于第四届首次干事会议中议决由学术股负责出版会讯。经过该届学术股的一番奔波，创刊号终于在一九七五年十一月十七日出版。是为编印会讯之缘起。

型式

早期的会讯是以小册子的型式出现，至第六期始改为八开单面发行。而由第十五期起至今，间中则以两种型式交替发行。这其中的演变，主要是视各界学术股的意见及同学会的经济能力而定。

•十年来的回顾与展望•

访苏耀灿先生

—语重心长勉我大马同学采访/陈泽清、胡兴荣、黄莉莉、何玲慧整理/何玲慧

现在，让我们把镜头转向跟我们息息相关的「侨外生辅导室」；也许，在我们印象中，侨辅室只是偶而开侨保或是办理出境手续的地方，但实际上是不是这样呢

，内容

台大大马会讯作为传播媒体的一份刊物，在本质上是以报导性质为主。报导的范墉含括了台大大马同学所有的活动，或海外学长所提供的新闻数据。为了滋润枯燥的新闻报导性文字，它也接受，同时非常欢迎同学投稿，希望透过这份刊物，台大大马人能有个彼此互相共鸣的媒介，进而发挥其充当一种精神桥目标作用及目的, 以避免沦为「官务」性的文章总漑。冢年来，由于学术股人事的更动，会讯在质量上也不断地蜕变。沿革至今，它已由原来纯粹报导的性质，逐渐形成了今日的综合性风貌。

发行

会讯出刊的次数，乃视当届学术股的人力物力而定 ,很难在历史上有个规律的个性，因此是属于不定期刊物。时至于今，它历经六年的代代相沿，一共发行了二十四期，平均每年出刊四次。

从档案中我们不难发现会讯保留了同学会举办任何活动最完整的记录，历届干事会皆甚为重视，这是很好的现象，堪凡同学意见的沟通与经验的传递这都是一座重要的桥梁，我们深深为这些年来在这块园地上始终默默耕耘的一群同学感到钦佩。

（注：本文承总食主席洪诞池，副主席周振成，本会顾问黄祯祥提供许多意见，特此致谢。）

我们很高兴访问到了历任台大大马第七、八、九三届导师的苏屉灿先生，苏先生于民国六十七年八月一日至七十年五月三十一日任职于台大侨辅室，现为台北市立广慈博爱院社工组组长。

辅导内容

课业及生活是辅导工作的重要环节，侨辅室的辅导工作乃是以「生活辅导」及「课业辅导」为主要内容。

课业辅导：

在课业辅导方面，侨生辅导员的辅导对象多为大一及大四同学，当举行大一入学考试（考试科目为：英文、数学、国文）时，大一同举大多会来寻求协助及辅导。大四同学欲补修毕业学分时，也会来寻求辅导员的协助，要求校方在第一学期开课，以期能在第一学期修毕学分后返回侨居地。另外要转系的同学也会来询问转系手续及拟转科系的概况。

生活辅导：

一般上，侨生生活辅导由生活辅导组负责，若有特别个案时，如初犯校规等，则交由侨辅室负责。辅导人员通常对初犯者给予勘告，若执迷不悟，则侨辅室会给『踱重处罚。此外，未修毕学分的同喾的外侨居留证问题，或少数同学由于「跑单帮」而引起的触犯法律及校规的问题，也多由侨辅室来负责处理。

至于同学发生的感情困优问题，很少主动来要求协助*多由敎官，室友或同学观察、发掘问题后，与侨辅室配合来辅导，以避免由感情的困援而发生不愉快事件

。由于台大侨生人数太多，敎官及全体辅导人员很难对每位同学有深刻的认识，所以如果同学之间能发挥守望相助的精神，尽量开导发生感情困扰的同学，则可避免因一时的冲动而镜成不可挽救的悲剧。当某同学发生过企图自杀行为时，侨辅室通常用尽各种方法对其生活继绩给予关切及协助，并利用所得的数据改进辅导工作之缺失，这便是「追踪辅导」，其主要目的则在使这位同学能克服其困境，适应另一新生活。

■侨生辅导室与同学的关系

侨辅室工作人员，需有耐心的给予辅导，以期使同学产生信任感；加强相互的沟通，以促进双方的了解，对同学要有客观的分析，但也要求同学在规定下行事，这样双方的良好关系才能在相互体谅下建立起来。

结语

大马同学初次来台时，由于生活环境的不同，咽免在心态及行为表现上与本地同学有些差异，但适应后，应入境随俗，不再有任何标新立异的行动。一般来讲，台大大马同学的语言适应能力很强，但法律观念待加强。如果能以语言适应能力为模板，则同学间的差异度将能减到最低程度。

在苏先生组长办公室恳切的访谈中，我们看到了位温柔敦厚的师长，我们相信正因为有这许多亦师亦友的长辈们无致关怀，台大大马才能成长、茁壮，在稳建中继续求发展。

访钟茂林教官

---从台大侨生社团

谈对大马同学的观感

整理/李璇英

钟茂林敎官任职于台大生活辅导组已历十载光阴。民国六十一年同学会成立之初，钝敎官在各方面曾给与

•冲教官受访时祖t*

我们莫大协助，故特邀请钟敎官来谈谈对同学会过去的探讨及未来的期望。

问：请问敎官对大马同学会成立看法是什么呢？

钝:原来大马同学是个无人领导、缺乏组织的团体，自民国六十一年方成立大马同学会，这个由「没有」而达到「有」旳创设，给与今天的大马同学会奠下一个很好基础，这是当时负责同学最大的贡献。

问：您对大马同学会与华侨同学会性质有何意见？

钟:大马同学会与华侨同学会极相似的一点卽昙是服务同学的联谊性社团，以在校注册的社圜而菖，俩者所居地位无高下可言。其中最大差异卽是大马同学会纯为来自马来西亚的同学所组成的一个学生社团，而华侨同学会则是由来自世界各地华侨同学如港澳、印度尼西亚、越南、缅甸、高棉等组合而成。组成的份子或许各有差异，但性质可说是差不多一样的。

问：大马同学会与学校行政单位的关系如何？

镜：一位大马同学若遇上困离时，若能直接求助于同学会本身，这是最方便、最直接的办法；倘若同学会无能为力，则学校将给与直接的帮助。这可分几个层次来说。⑴课业上：侨生到台湾来念书，因程度良莠不齐，学校为了侨生利益，欧特立了侨生暑期补修班，以方便程度较低的同学，能在一定时间内完成学业。⑵住宿上：学校设立宿舍也是供给同学方便，一方面能培养同学们的团队精神，另外也等于是节省同学经济上的开销。⑶生活上：学校为了侨生的便利，特设了伪外生辅导室，以便备生同学们在生活调适遭遇困难时给与协助；此外每年寒置假若同学们要回侨居地探亲，侨生辅导处将协助同学办理离校及出境手续。

问：请敎官谈谈大马同学会组织的健全与否与对同学精行为意识的看法？

钝：一个国家有国旗及国歌，国旗为国家的代表，国歌为国家之象征，这是健全国家所必备的；同学会也一样，会歌、会旗及会章皆是代表一个健全团脐的

•十年来的回颇与展望•

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组织形态。若与其他社团比较，大马同学会可说是个比较坚强有力的团体。至于同学们的行为，一般女生比较乖巧，男生则问题较多。早期在校常常发生打架闹事事件，近几年来已大有改善。另外，侨生与本地生之间的隔闺也逐渐减少，这种好的转变 ,可以说是同学会组织最显明的功能。

问：请问敎官会所范围限制是同学联系的障碍吗？

ffi:以我本身而言，当年当兵时，根本无场所及多余时间念书，常常随身携带书本，以便在値班时偷闲阅读。时地的限制不是造成阻碍的必然现象，反而更罢使人去学习珍惜。因此，说同学会的会所—活动中心234室过济，这要看你们如何策划及利用• 一项活动的成功，负责筹备工作人员甚为重要，活动时间安排颇有影智，若活动办得眞是时候，同学们出席率当然较高。至于有些同学不热烈参与活动，这因人而异，同学们本身未遇上困难时，不焼得同学会的重要牲，当有一天他果眞面临难题，自然会领略同学会存在的重要性。

问：您对整个同学会的未来寄望如何？

钟：希望同学会给与同学们更多的服务，多多观察什么是同学们特别需要帮忙的。另外，同学们本身也要有奉献团体的精神，团结才有力量，同学们大家要团结起来，才能在各方面有所发展。此外，更重要的是大家必须了解同学会本身是个学生团体，学生本身的责任是念书，故同学会该尽量辅导同学»在一定的时间内完成学业，以便将来服务社会。

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结语

在民国六十一年十一月十四日，台大大马同学会成立，这对往后陆绡不断而来的台大大马同学而言，是历史性的一刻。从此，同学会在学校的社团中树立了根基，取得一席之地，更在「团结、奋斗、友爱」的大前题下，同学们更发挥合作的精神，而同学会也就成为同学们向心力之所在。

在历史的转型期中，我们更需要贝•有强制的「社会义务感」与「政治责任感」，共同为未来的大马命运把脉，摸索出一条历史发展的动向。我们这一代，在此潮流四起，八方冲撃的大时代中，更须时时警惕与n省，以免上.一代封闭偏颇的心灵的残留与影响•逐步开拓自己广阔的胸襟与壮大的心境。只有经由此种自我修持的功夫，我们才有可能避免现时政治环境•思想限制所累积的错误心态，合力突破历史的停顿与獭豫不前，打开僵局为个己、为国家社会与时代开拓更高远的气象与机运。

藉此「十周年纪奴特刊」出版之时，编辑部同仁特

关「十周年之冋顾与展望」一栏，我们缅懐与肯定先前大马同学为同学会所作出的努力与成绩，在这个交接棒子的同时，希望未来的同学能有更杰出的表现。谨此数言，愿与全台大大马同学共勉之。

•台大大马十周年纪念特刊•

贡献这所大学于宇宙的精神

民国十七年三月，日本为硏究东南亚资源及便利在暴日本靑年之升屿，创立「豪北帝国大学」。二次世界大战结束，抗战脸剂，亲省光复；我政府于三十四年斗=月卜五日接收该德，改组后更名为「国立茶蹲大学j。

农学院之实验林沦理处，系三十八年七月二日接收省属之第-模范林扬。此林场原二

农'工两学院各设之水工试验所，成立于五十三学年度，本校与校外机构之合作，自三十九年开始。与校外公民营企业机构办理建敎合作，最早推自农学院与豪湾糖业公司于民国四十五年秋签订三年合约开始，嗣后农林厅、靑果运销合作社、退除役官兵础导会、省农会及豪湾区动物用药品工业公会等均与该院有建敎合作宁项，文、理、法 ®、工等五学院亦各有其合作对象，尤以最近数年从事于合作硏究计划甚多，于此不

•贯农这所大学于宇宙的精神•

本校自三十八学年度起开始建立严格之考试制度，包括新生入学考试及学期考试。每年招考新生之初，先成立招生委员会，举凡命题、印题、考试、阅卷等项，均力求继密。其后自四十三学年度起，大专以上学校采用陇合招生办法；但木校办理招考转学生及硏究生考试前，仍先成立招生委员会。

三十八年四月十六日，本校举行三十七学年度第一次校务会议，必〈卽本校接收后之第一次校务会议。该次校务会议中通过组织敎贝聘任资格审査委员会、经费拾核委俱会

、校产淸理委员会及法规委员会。其后法规委员会改名为章则起'草委n会，并于四罕学. 年度起废止。嗣后复以事实上之需要，分别组织其他会议及委员会，并闷始归仃各项章则。.

本校申四十三学年度第一学期开始实施军训，以军训总敎官皱副绑澳液

本校车生人数，三十四学年度时，仅有五八五人。其后逐年増加，自四作:.学年攻起，海外侨生回国就读者众，本校侨生人数比例，亦随之提高，至六十八学年度第二学期，本校注册学生（包括大学本科学生.、硏究生）已达一三 ' 一三五人（男生八、。八 -A，女生五、。无四人），其中侨生二、王七七人。

毕业学生人数，自三十四学年度至六十八学年度，共为58851人（内大学本科54674 人，専修科569人，硏究生硝士 4513人，博士 111人）。墓•，

本校校址，大部俭设于台北市鹿，具设在台北县境者，有狼学院在舗之农业试验场实验用地；设荏南投县境者，布农学院之实验林场及雾社山地农场；设在阳明山者，

..有宿舍两处。兹分述如下：

r总辨公处 '文、理、工、农四学院各学系各硏究所、海洋硏究所、夜间部、图书馆总馆、硏究图书馆 ' 谟业陈列馆、农业#验场、家畜医院、渔业生物弑验所、次工试验所均设在台北市罗斯福路四段一号，称「校总匾J。男生宿舍+三幢及大部分散职员宿合环建于「校总瓯J四周，另有女生宿舍六幢建予「校总限」内，校总瓯由于历年撼建校舍，原由台北市都市计划划为本校之预定保留地，经陆续收胜，故现在「校总！区」而积，计建筑基地约八、五七九•九二公亩，实验用地较三十四年接受时，撅充至多°此外，本校尙有预定地二、OO二•三公亩（四九•四九七英欢），供作将来扩展之用。

医学院各科系及各硏宛所均设在台北市仁爱路-段一号，医学院内设有图讹分馆，并有男生宿舍-幡，女生宿舍二幢。

亠I 亠~ J足“二，法学院内设有图书分馆，并■

公园街相对。

有男女学生宿舍各二拟。

四医学院附设医院设在台北市常德街一号，与

典农学院附设之农业试验场，除•-部分设在基隆路.三段底外，尙冇实验用地在台北县新店市安坑段，至该院附设之实验林场，位置在南投县信义、水冲及鹿谷三乡，并在:南投县竹山鎭前山路十二号设有管埋处。又附设之雾社山地般场，"企南投县之仁爱郷。

斜咨本校在阳明山之客座敎授宿舍尔处，位于阳明山湖山里中正路二I-七号及四十三号，共占地三三•九七公亩（。•八三九英亩5‘，若无客座敎授居住时，可供本校敎职员假期游览休憩之用。

本校历任校长，为罗校长宗洛（三十四年十二月至三十五年八月），陆校长志鸿（三十五年八月至三十七年五月），庄校长长恭（三十七年六月至三十八年一月），傅校长斯年（三十八年一月至三十九年十二月），傅校长于三十九年十二月二十日在职病故 •由文学院沈刚伯院长代行校长职务（三十九年十二R至四十年三月），钱校长思亮（四十年三月至五十九年五月），阎校长振兴（五十九年六月至七十年八月），现任虞校长兆中于七十年八月到任迄今。

台大大马是你我的同学会，一切的荣辱，舍我辈其谁分担？

庆祝十周年会庆，我们谨提出三点肯定同学会的过去，

把握现有的时机，

同时也印证我们的将来!

潘邦正安徽怀宁人

民国四十一年生

国立台湾大学外文系毕业

原任训导处侨生外籍生辅导室组员现任训导处训导长室助理兼马来西亚同学会导师

香港珠海校友会导师

韩华同学会导师

台大女靑年晰谊会导师

•贡献这所大学于宇吿的精神•

‘傅围

这儿的衣冠冢是为纪念一位鞠躬尽粹于台大的校恳而设立的

墓碑上这样写者：

中华民国阿，年I- in

4.0』、傅校长斯年之基• t席PC、、'、，-国\/台湾大学敬工

三十六年前，国民政府从日本手中收回台湾；三十六年来，宝岛上的军民麟手脳足，把原来一个受尽帝国主义战榨、袜笞的苍郁宝岛，造就成 —个高栖栉比、舟车鳞次的繁荣社会。这种物质进步的程度，是中国历史上少有的，因为这二、三十年来提供给这个繁荣社会的诸方面历史条件，对中国人来说，是一段崭新的经验历程。

二次世界大战结束后，人类在废墟焦土中寻到了一些敎训，想从那残余的硝建中解放出来，毁灭性的武器争图已为人们所厌倦，代之而起的便是经济战。半个世纪以来的许多重要科学成果，适时地成熟而「滴化」了，加入成为世界经济建设的主要马力。人类的生产力更大了，人类对资源的控制也更加有自信，而且深藏野心。适逢其会地'，我们诞生在战后这个以经济为力量指标的时代。当台湾从一个闭锁庵抑的殖民地位归回祖国，并且成为复兴基地之时，卧薪嗜胆的军民同胞，也同时面临了战后这种以强大生产力为后盾的商业文化的「应迫」了！挑战是客观存在的，但接受挑战却可以是主観的。我们对挑战可以暂时加以拒绝，但问题是挑战将会如影随形，终究在等着裁判你的反应或不反应。无疑地，商业文化的现实挑战是剧烈的，我们目胳，且身受了那些经济大国的种种经济行为，我们也在生长的环境中.，不能避免地接受，参加了商业文化新撃下社会转变过程中新价値观念的形塑。然而，我们接受的挑战只是这一面吗？这一代反省了他们的使命吗？鸦片、甲牛战争、辛亥革命、五四运动、抗日战争' 大陆沦陷...那些强烈的历史冲撃事件对台湾战后的一代，似乎只剩下些点儿模糊的召唤，悲怆的过去与迷惘的现实，徒栅E起我们一些不能自己的情愫。

这十几年来陆绩从大専校园出来和正在校园中的学生，可以说绝大部份都是战后台湾社会的完全产物，随着这几年来大学敎育的普及，伴同着商业文化冲击程度的高升，大学生的生活、行为、语言、道德、知识……

•是•大大马十遇年纪念特刊•

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确已在我们的社会中形成了一种「次级文化」(Subculture)，而和母体文化在密切双线交流着。我们不敢说这些大专学生们能十足代表我们的社会，我们更无意把大专校园围筑在一幕高墙内，只是因为：大学是社会的良知，受过大専敎育者确是大部份主导着我们社会的知识，和其他社会活动的份子。他们年靑、尊重知识、爱好寻求眞理，有自省能力，对于环境的变迁也比较敏锐。年軽散发着靑春活力、勇敢、求知，但也不能不受困于商业文化的巨大冲击，因之发而为自觉里动、社佝服务活动.....另

外也流荐好玩、好睹、堕落、同流合污、冷漠....。这些「反应」，也

便是我们社会反应商业文化的挑战、冲击的一种代表性抽样。

从政治层面看这一代的大学生如果我们同意现代知识分子主要的培育园地是大学，那么大学生在政治事萌上所持的态度、所持的行为模式将是我们所値得注意的。这一代的大学生是否关怀国事？是否具强烈的政治意识？他们对政府的态度是如何 ?期望又如何？对政府有充份了解吗 ?他们是否愿参与政治事务？回答这些问题自然是非主観的观察可提供圆满的答案。

政府迁台三十多年来施政的重点是社会安定、经济发展。而安定的社会又是经济发展的前提。因此十分强调「和谐的社会」，在安定中求进步，防止任何尖锐的冲突和对立的事件发生。要求举国一致，协力共进的政治环境。在这大前提下，公民敎育的重点是三民主义思想的薫陶，重视公民义务和责任的思想传播。政治敎育的成功表现在行为和态度上是无显著差异的。无论在思想观念上或行为模式上都无明显的对立和冲突。大体而言，大学生对国家未来的目标；政府当前施政、及政治体制方面的意识型态都呈现「共识」(Consensus ) 的现象。就是说一般大学同学对政府基本上是相当支持的，并不因省籍、父母职业、就读科系、性别年齢而有所差异。这共识的现象产生原因，可归因于政治社会化(Political

Soc ial izat ion )过程。无论是家庭或学校敎育和大众媒体都不时将国家意识、领袖风范、政府施政有形无形地传播到学生心目中，日积月累地内化而形成个人对政治的观念和态度。其表现出来就是呈现相当一致化( uniform )。我们可以说现代大学生对政治事务很少冇编立思考和判断能力。

「一致化」在好的方面来说是和谐安定社会之基础，但另方面是否意味着大学生政治思想的缺乏懐疑精神呢？这是很値得硏究的问题。当然，我们不是主张对立，而是期望「和而不同」。这代大学生政治思想需要更多的挑战，培养更多的客观批判精神。我们不同意「温室」的培育方法，这侈会造成思想的单一化，对于外界突骤的冲击与变化，往往无法承受与应变。这情况的流弊是许多留学生无法因应国外错综复杂的思想冲击。只有在理性批判的学习环境下才能建立更坚强的「共识」。

据一项硏究显示这代大学生的政治义务感和公民责任感具有相当强的意识。但就平素的观察，我们亦郴言似乎一般大学生对国事和政治参与十分冷漠，甚至可以说具有十分强烈的「疏离感」。这现象连执政宪的报纸都不讳言。就这矛盾的现象，我们认为有几方面解释：㈠大学生日趋现实，重视个人的前途，觉得不必要花费时间于关心国事上，㈡知识分子对政府施政十分满意，觉得不必再置啄。就于前者，或许有些人觉得自己对政治事务知识不够，参预也无所裨益，这种对政治的无能为力感也会造成政治疏离的现象。就一般大学生的公民责任感高，可由投票率较之一般公民略高，我国公民敎育训练过程是偏重强调责任和义务。在经过至少二、三十年敎育后，大学生的国家意识与民族精神观念已形成固定观念，觉得应该履践国民的基本义务。但另一方面大学生很少积极地参与政治，无论是公开的演讲、讨论会，或是私下的硏究，讨论很普遍呈现消极、冷漠。这是「政治效能感」偏低的一种现象。我们可以从很多日常的事例中证明

这看法，例如很多大学同学对公共事务的冷漠，对参与政治的消极态度， '営你问他为什么如此不关心时，回答往往是：「我关心也没用。」或是「人微言轻，反正别人也不会重视我的看法，采纳我的意见。」这种对政治的态度是环境造成的。很久以来，政府都希望靑年学子专心向学、心无旁惊，也许是鉴于过去惨痛的历史敎翫，对于靑年在政治上的活动很少予以鼓励，就算是有少数性的政治活动也多流于形式化，成效不彰。我们以为政府应关心这令人忧心的现象，从而主动鼓励并提供靑年一展政治抱负的机会。只有透过更多参与政府公共事务的服务，才能增强大学生的政治情感。今日的问题悬结不在于认知了解方面，如果系由加强思想敎育、历史敎育、民族精神敎育，成效是相当有限的。笔者认为惟有更多的参与、接触、实践，才能从内心增加对国事的关懐、政府施政的了解和对基本国策的认同。

基本上大学生是十分支持政府的。一般大学生对政治的评价，认为就公共政策而言，对政府当局的决策都具有相当的信心，若施政发现有弊端. ，我们可能会归咎于执行单位的执行不当，而很少会怀疑决策的本身性质 °以三民主义为立国的基础，在政治上强调民权主义的政治建设，以达到民有、民治、民享的政治理想。因此民主精神的培养为政治敎育的重心。一般大学生对民槽主义的理想和民主制度在意识型态上表现的是坚定的支持和拥护。但对国家处于当前情势之下，应否采取更开放民主的措施，则反应十分纷歧。有些人认为今日为动’ 员戡乱时期，政府应巩固坚强的领导中心，不宜采民主开放的普遍参与。亦有人认为追求经济发展、社会安定可犠牲民主。这种现象充分显木理想和实际行为的矛盾。这矛盾产生的原因大多数大学生对民主政治的眞谛不十分了解，因此在思想和行动上反应就十分的纷歧。但最令人担忧的现象是这代的大学生已丧失传统中国士人

「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 J的胸襟和知识分子对政治的责任感

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。在对国家未来前途的观点，面对今日中国的悲剧，不京在我们这一代可以解决的，而把政治期望放在下一代

大学生的两极观

六、七十年前，无数的靑年学子，目睹了民族的危亡、生民的疾苦、政治的腐化、社会的不公，而纷纷投入了革命的行列。为了力挽狂澜于旣倒，为了替亿万同胞，后代子孙夺斗出一条更値得活下去的生路，他们毅然投射出一己的光亮与热力。他们走入社会、走入群众，走向时代的尖端，去披荆斩刺、冲锋陷阵！十九岁的郓容挥塞写下了「革命军」，为了唤醒黄魂；为了激励民心，二十七岁的陈天华敲响了「警世钟」。无以计数的知识靑年，无以计数的革命战役，风起云涌地拉起时代的序幕，推动时代的巨轮。五十几年前，又有一群热血的靑年，在巴黎和赏丧权条约的凌唇下，一在旧文化、旧社会、旧思想的压抑与束缚下奋勇而起»去向时代抗议，去向社会进军,向一切因循苟且、守旧浮夸的赘瘤开刀。他们不沉缅过去，不麻醉现在，而把生命和理想投注到新文化、新社会的建立，于是五四运动便蓬勃开展。而几乎在同样的世代里，在日本铁蹄下的台湾，也有一批热血沸腾的知识靑年，他们为了多难的乡土，为了同胞的命运、国家的前途，不惜犠牲自己追求功名利禄的大好机会，毅然冒着生命的危险，向强权抗争、替同胞代言。他们为了唤起民众而呼号，为台湾同胞知识的营养不良症状注下维他命。台湾文化协会与台湾民众党的脚步，是何其勇往而豪迈！面对历史，我们看了知

识靑年的伟大典范一一「与不幸者站在一起，为了他们而拒绝独自进入天堂。」

然而，半世纪后的今天，我们的知识靑年到那里去了呢？

一「分数主义者」

首先，我们应该对这种「分数主义者」下一个简单的定义，但有两种不同的看法，㈠分数主义者所获取的分数的动机和方式是纯洁的、合法的（这也是本文所介绍的）！㈡广义的解释包括那些动机纯洁但方式不合法的投机份子。

我们可以从几个不同的角度来做一个深度性的分析和探讨：

㈠分数主义者是理想的现实主义者：大学生种类繁多，无奇不有，有狂狷者、市侩者、苦读者，而分数主义者乃理想的现实主义者；不可否认，此类大学生具有理想的成份，理想本无价値差异，是故理想可为争取学期奖学金，同时理想亦可为托福和G R E。照理来说，理想和现实应背道而驰，分数主义者却能「调和」理想和现实，显现在「高尙」的远程目标上。分数主义有其理想，落在物竞天择的现实社会面上，分数主义者有其「奖学金」，这不是理想主义者吗？

㈡分数主义者是一本书的笔记主义者：当今的教育体制训练和培养了许多计算机试题的直觉反应模式学生，分数主义者乃在这种制度中产生而出，为了争取高分之故，分数主义者在课堂上専心异常，抄起笔记是铿而不舍，一字不漏，老师声音尙回选于敎室内，笔记便已经同学全录了，如果在学生的笔记中发现有老师的咳嗽声，那是不値得大惊小怪的。分数主义

者倡知识有限论。笔记内的滚瓜烂熟，笔记外的一槪不知；当四年大学敎育完毕之时，方帽子之下，除了乌溜溜的长发外，就属十来本的笔记簿了

一「及格主义者」

讨论过分数主义者，话题转向另一种类型的性格人物「及格主义者」

其实「及格主义者」才是大学生生活眞实面探讨的对象，多彩多姿的大学生活在及格主义者的积极参与下 ,显现得更生动、更精彩。

㈠及格主义者是现实社会的反叛者：平心想想，一个学生当他进入大学之前，必定要受到十二年长期苦修的煎熬，升学主义的压力，塡鸭子敎育的苦闷，以及那些披星戴月、头悬梁、锥刺股，日日复月月的伟大努力 ,过关斩将的辛劳，一旦进入大学之门，实有应该开始享受人生，于是视考试为罪恶，视分数为粪土，因此凡考试都只求六十分及格而已，别无他求，分析这种意识的形成，应该是对传统敎育制度的一种反抗，虽然反抗的方式太消极，但是这种事实是存在于现阶段的每个大学校园中，以前、现在、甚至将来，看来永不消灭。

㈡及格主义者是有福大家享的集体创作者：通常斤斤计较于区区分数者，对于分数的拥有非常珍惜，由于分分得来之不易所以尙特别的爱护，保持它，因此休想从这种人的试卷上'「窥视」出一分，然面及格主义者由于生平无大志只求六十分，只要够本，别无他求，考起试来，特别讲求团队合作精神，反正是有福大家享，有书大家抄，并且发挥集体创作精神，只

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要淡个及格的六十分，就天F太平了

曾经听过一位「悲愤」的大学生说过：「我一直深信，敎育是带动社会、创建文化的利器。我希望更多的大学生都能负起文化创建的工作，出面关切思想运动、政治动向、社会改革。然而这一代大部份知识靑年却与民间、社会脱节的一群。除了打转于「分数」与「笔言田之间，除了奔命 :于「烤肉」与「舞会」之间，除了徘徊于「张家长」与「李家短」之间，似乎再也找不出什么酵素了。不用说我们没有五四运动时代的冲劲与朝气

，和缺乏社会理想和Human Con — Cerning ，也不敢梦想乌托邦的敎育改革...。」这是一段深沉而内涵

厚芦的话。

亳大新校风的确立

每一所大学都有其立校的精神与理想，以及每一阶段涵蕴在内，而表现于外的校风，有它长时期以来的共同特征，那就是传统。而传统与校风并非一成不变的，也并意味是最完美的。因为外在社会环境的转变，与内在个人修养、学识的影响，都可能使最好的传统变质，也可能使坏校风的学校因学生普遍的醒悟、倡导而变好。今天我们说台大有其优良传统与校风，可是传统与校风的本质是会改变的，现在问题在于，我们是否要坚持主导传统与校风呢？抑或任其受内外环境的影响而使得我们先期所创塑下来的优良传统与校风走向一不可知之数？

校风所表现的，应代表该时期人物的普遍想法与共同意识，其中包含对世事国事的反应，对整个学校的认同与归属，能对当时社会产生一种责任感。今天我们对校训中的「敦品、励学、爱国、爱人」及「贡献这所大学于宇宙的精神」外，我们门己到底对这两句体认有多少，又以何标准来评核自己是否逹到敦品？励学？爱国 ?爱人？针对我们现在的国家、民族、社会处境，我们有必要对立校的精神与理想作一硏讨、确认，并赋与她一个新时代的窓义和使命，如此籍理想与精神来导引、承袭，才可能使得

我们传统与校风得以承先启后，有益于自」与人群社会。

我所以为的新校风，仍是植基于傅故校长的「敦品励学，爱国爱人」八个字校训上，要赋予它现阶段的意义的，在讨论之前我们必须先对当前所处身的环境有所认识，才能够了解传统校风要往那方向发展，中国靑年在今天所应该扮演何种角色？应负何种特质才足以实践完成使命？

在逆流冲击、赤祸慎延动编不安的国际局势里，尽管我们町以自保、自救，但毕竟大家都不愿局促苟安于这一海岛上，而希望回到更能施展自己抱负与口目标大陆国土去，期望能经由我们的手里彻底推翻共产政权，使中华民族再一度扬眉吐气于世界各地。世界的潮流是民主与现代化，中国也必然是随着这股潮流前进。民主、伦理、与现代化是我们达到实践精神与物质价値目标的一个手段与工具，当然偿値追求的过程与价値实践是同等的重要，而缺乏过程也就没有果实的收获，但是在追求的过程中，我们须知中国有他自己的国情，中华民族有他自己的民族性，有它与其他国家不同的价値与目标，肉此外来的民主与现代文化模式是不允许我们一味抄袭、模仿的。我们必须确立自己的政治、社会、经济、敎育现代化的目标与实践过程，这是中国知识分子最

重要的责任与使命。而靑年也唯有在中国未来理想'现阶段目标的蓝图扌引下，才能确实地为国家带来最多的幸福，实践最高的理想。虽然每当存亡危急的时候，靑年益发表现他与国家命运紧密结合的关系，然而在动荡中是不易使得整个民族导向一正常发展的途径上，动撮只能造成一时的英雄豪杰，一时的波澜壮阔；但在平稳中的发展却能为国家、为人类带来更大的幸福，可是平稳、安定并不意味着抱残守缺，停滞不前，而是在安定的环境中保持积极的心态，不断求更新与进步。；

「台大人」的新定义

传统对于「台大人」南解释，「台大人」就是台大的学生，如果标准再严格一些的话，甚至「台大人」仅指台大的在校学生。然而，这样的界定钩周严吗？在此，我们愿意对这个名词，重新赋予它一个新的呼貌及新的界定，那就是「台大人」是指台大的每一份子，从校长、敎师到在校学生，举业校友，在职员工及曾在台大服务如今光荣身退的敎师及员工们，每一位台大的职员，都有资格被称为台大人。传统上「台大人」以学生为中心的定义，不但有失公允，而且造成了深远的影响，虽然这些影响并不能很明显地看出来。其中最重要的一项是「一个不团结的台大」，我们关

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切它所产生的后果。由于不团结的关系，加上个人价値取向的偏重，台大的毕业生在社会的成就许多都是点状的，而非群体的。反観其他学校的毕业生，在社会上常有共同合作的情形，对母校亦十分关切。台大毕业校友已超过四万人，但是我们甚少听到有校友热心的繁助母校发展建设，也很少看到已成巨商大户的校友对学校有热心的捐助情形，这是需要检讨而令人遗慵的事。如果把范围缩小，由于不团结，个人只关心对自己有益的事，对台大的关爱，仅在于表面的对椰林大道，，对美丽的校园的深爱，并没有深及「苔大」这崇高可贵的学校身上。这样周而复始造成日后台大的毕

改善，更重要的工作是唤起台大人的团结，共同集中力量奉献给这所学校，才是逐步改善之道。一个大学的领导者是十分重要的，他是学校的吨

，除了推动例行的工作外，并需要全心的关注、关爱这所学校及每一位成员，方能在学校里凝聚一股爱校助校的团结力量，促使学校能快速而有效的进行各种建设。台大已有三十多年的历史，三十多年来台大已培养出许多优秀的人才，我们十分盼望，在未来，能有一位台大的毕业生能担任学校领导者的重任。一位毕业生校长，他出身于这个学校，对学校有深厚的情感，当然这一位毕业生校长一定要有过人的眼光及强悍的能力及工作热

具体的传统精神表现，使切实的体会到身为该校的一份子的具体感爱及荣跃，由这样的心情所唤发出来的团结及爱校的精神是十分强烈的。但是国内大学往往缺乏这些传统，虽然各校都在疾呼团结，但没有向心的凝聚力如何能团结。因此，各大学应努力培养缔造自己的传统。传统的缔造需要长期的时间，传统的造成并非以无。揷柳的心情就可产生的，它需要爱心与眼光，最重要的学校要主动的倡导支持。

台大有些什么较具体的传统？面对这个问题，我们所能找出的答案是极少的。传园、傅钟、醉月湖、椰林大道、枫城、法学院的弄春池，这些

业生对学校的不关爱，在杖就读时卽如此，毕业之后如何可能要求他全心全意的去关心他的母校？

由于「台大人」定义的不当，使得台大的成员对台大不关心，成缺少「一体」的共识与怒覚。台大有众多能完成职务的在职员工，但或许他们并没有和台大是一体的感觉，台大有许多的敎师，也许他们曾经是身为台大学生，但一旦晋身敎师行列，便和台大脱了节，他们在硏究室、在课堂上克尽职守，但和台大的实际发展并 '没有太大的关系。这些现象，都直接、间接的影响到台大未来的发展。但是台大人的不团结，并不会因荐我们重新定义「台大人」而就会有立卽的

诚；他深刻知晓学校发展的优、缺点，担任领导者的重任是十分合适的。本校许多院、系的领导者已经是本校的毕业生担任。一位毕业生校长的出现，应该是可以预期的。

台大的传统与精神

一所大学除了完善的设备坚强的学生敎师阵容外，精神与传统亦非常重要。一间著名的大学除了悠久的历史外，大多都有其著名的传统，这些秉承延续的传统，被全校学生及敎职员深深的崇奉，引为该校的精神指引。这些存在的传统町能是具体的，例如某憧有纪念性的建筑物，或独特的风景。或者是有长久历史的特别节庆，运动比赛，校际竞技等等。由以上

耳熟能详的传统都是风物或校景，精神传统或行为传统方面则非常地缺乏 ■＞校运会、及代联会所主办的活动，虽然每年都办，但一直没有引起很热烈的回响，而眞正的校际间竞赛，能激起全校同学参与创造共同感的竞赛，又不常举办。有一点必需强调的是，领导者的带领参与是十分重要的，校长若能带领同学参与全校性的活动

，将带给同学无比温暧的感觉，并能激发向心力。传统需要缔造，不会凭空而生，这需要所有的台大人共同努力。

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我想、我们应该有所感谢

——访主任兼谈对侨辅室的印象

•蔡源煌

台大外文系民国五十九年毕业

美国纽约州立大学英语系英美文学博士国立台湾大学外文系副教授

主任师侃而谈•笑声不时洋溢

策划/编辑委员会

采访/孙银珍、陈泽清、胡兴荣、黄莉莉'何玲慧

执笔/孙银珍

侨辅室的先生们，谢谢您

温和的阳光轻轻洒落在主任办公室，主任是一个风趣健谈的人，所以不会有什么「距离感」，也不致令人觉得拘束，可以把心中的疑惑和困扰全都拿出来谈，完全将侨辅室当成是我们在台北的另一个「家」。

假如您的要求不过高的话，这样的感觉相信您也会有的。

问：我们想请主任先谈谈您今年走马上任后的一些感想和对侨生辅导工作的看法？

蔡:一般上侨生都很可爱，只有少数行为不太好，给社会人仕留下很坏的形象，这往往会影响了整个团罢。我们一直努力地希望改变侨生的形象，让大家了解侨生，接受侨生。比如我们正在构想举办一个对外公开的"International Night "（中文名称有待商権）。希望我们十三个侨生团夸各负责一二个表演节目。比如能表现其侨居地乡土民情的歌唱啦、舞蹈啦，甚至结婚仪式等。我们可以在学校活动中心礼堂举行，让大家知道侨生也能办大型活动，另外也让同学有发挥才华的机会，你知道，有些同学可能功课与行为不太好，但却很有表演的天份。

问：同学很多时候都不主动求助于侨辅室，那侨辅室很难发挥眞正功能，主任您对这点有何看法？

蔡：我先把这现象分析一下-侨外生侨辅室隶属于学校训导处，那学生一听「训导处」便马上觉得又是「训」又是「导」，还是少去为妙，所以信任感便减了很多，事商上,侨辅室并不是这么一回专，它不会记你的过，也不会找你麻烦•侨辅室其眞正在做的是辅导同学办活动，在课业上也有暑期辅导班与基本学科辅导班，完全是服务性质的，说到同学在生活上遇到困难不主动来找寻协助我想有二个可能；一是他能自己解决，一是内缩，把自己给封闭起来。这些同学若住在宿舍还好办，敎官与同学可帮忙注意，伪辅室也容易联络，最怕是住在外头，我们根本没办法去发现或追踪，因为侨辅室辅导员短缺，而且它一年到头都有许多定期规划活动要办，从九月新生入学开始、注册、新生接待、入学讲习、联合遡新、慈湖谒陵、祭孔大典。到了十月便有双十庆典。十一月整理侨生名册，十二月筹备春节祭祖，寒假后一开学又忙注册，又整理名册。三月就有国语演讲比赛啦、文化座谈啦、生活座谈等。四月期中考过后便计划推出正在构想当中的「海外靑年之夜」。五月各侨生团体又准备改选送旧了。所以整年下来很少有空枪的时候，在这种情形下要侨辅室完全主动地接胡同学是很难办到的。我们要努力做的就是：把我们的态度公开化，就是说：我们不是「训」导员，我们是辅导的，完全服务性质，没有所谓官僚作风•侨辅室的大门永远开着，同学有问题绝对可找我们谈，不必忌讳，有很多事情可以放心与我们讲，我们绝对保密，过去我们常办

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侨生心理卫生讲座，也请对海外靑年问题有硏究的专家演讲。这一切都希望把辅导工作做好，当然也要得到同学的反应，主动与我们联系。

问：备辅室为我们同学做了许多事，我们有时候不晓得或是没办法接触到，主任，您看我们是否需要多一些的沟通与了解？

蔡：对，办活动也一样，参加的人不多，比如办心理卫生讲座，台大有二千五百多位侨生，出席人数也只不过三、四十人，这已经是最高记录了，出席人数最少时竟只有八、九人，你说这怎么办？同学们反应太冷淡了，这一点有待加强。

问：圭任对大马同学的印象如何？

蔡：很平实、坦白，不拐弯抹角，比较没有商业气息，大体上团结，只是有一个问题，有些同学常把双重国箱当为特权似的，我不向学校请假我照样可以出境，有点你奈何不了的样子，虽然马来西亚是国协会员，马来西亚侨生拿的是国际护照，到处可行，但我想应该入乡随俗，要按条规，不能太随便，就比如你到美国也一样要到外藉生顾问那儿去拿I一 20，表示你是以学生身份出境。

问：但大马同学不是双重国藉，我们拿的是「外侨居留证」，跟外藉生一样，出境是否也得照一般规定来办？

蔡：当然，我想双重国籍这个名称可能是权宜性的误用语，生长在海外的中华民族照理他也被称为中国人。但他生长在侨居地，拥有当地的身份证，进来了中华民国则拿外侨居留证，这中间的不同就如此罢了，所以我想一切还是要照规定办比较好。

问：我们常遇到一个很尴尬的情形，就是说，当我们大马华裔同学在这里说：「我是马来西亚人」，通常，别人都会投以特别的眼光，我们觉得有点困扰。

蔡：这问题先让我打个比方，我在美国念书时的指导敎授是亚美尼亚后裔，他介绍自己时从不说他是那一国人，他只说：** I was born in Pennsylvania State ”「我生长在宾州迎而谈到人种时 •他则说："My father came from Armenia" ，「我父亲从亚美尼亚迁移到美国。」当然我们知道他应该是美国人，但他也没有摒弃自己的种族和背景-一样的，大马同学说自己是马来西亚人，没人会对你责难，你自己也不必觉得鹰尬。毕竟你的确是马来西亚的合法公民，你享有一切该有的权利和义务，但你自已的血统与文化根源却也不容轻易抹杀・尤其是在文化精神方面。

问：请问主任侨捕室对应届毕业侨生有没有作就业辅导 ?

蔡：很少，过去我们也把这任务栏为工作重点，但过了好几年，觉得实在没有什么成效，毕业侨生很难联系，以前我们每年发通知单，但能够收回的却很少

问：侨生毕业留在台湾的似乎越来越多，主任您对这有什么意见？

蔡：我们最大的期望是每个侨生毕业后都能回到侨居地，就比如马来西亚现今华校所作的努力不能没有新生代，必须有接班人！。马来西亚需要更多的律师，更多的工程师，从敎育观点来看，它需要更多从事中国语文敎学与编写敎材或是文化传播的人，从政治观点来看，我们希望同学回去后，经商也好，待经济基础稳定后出来竞选，争取政治上的地位，慢慢将华人的地位提高。

主任，您不要气馁，有一天我们会让您感到骗傲的！

结语

这様的报导不知能否增进您在读过这篇文章后留下一些较深刻的印象，或者是在整个思维过程中勾起您对某些类问题的启发性，我们不想・也没有必要搬出一大堆大部头冠冕堂皇的话，只是很平实整理出来而已，我们也知道，也许要改变一个累积已久的印象和观念不是一朝一夕的事，更不是由单一方面的态度可以将原有的成见完全消除，但是，您有没有这样考虑过，跨出第一步是很重要的，有许多误会之所以产生往往是因为我们缺乏良好的沟通的原故，假如心平气和些去接触事物，您会发觉世上原来也存有那么多美好的东西，只是平时我们没有好好去馆会别入的心意罢了，尤其辅导性的服务工作需要有很大的热诚、耐心与爱心，想到这点，我们不得不佩服自从有侨辅室以来就一直任劳任怨为侨生默默耕耘的先生们。

走出侨辅室的大门（事实上.侨辅室的大门始终是开着的），走在椰林大道上，杜罢花正当盛开得除紫嫣红般的迷人，深深吸一大口新鲜的空气，嗯、好一个风和日丽的天气！回首之际，但觉浓浓的丝意正从四面八方扩散出去，忽又渐渐向身边围陇过来，从来没有发觉行政大楼像此刻这般美过，耳中智起主任刚才的一席话，还有一年三百六十五天都在为我们而忙的先生们，突然很想告诉您一句很简单的话：「我想我们内心是应该有所感谢的。」

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•特写镜头•

校友会、同学给你多少的温暖与更是几许的牺牲与我们究竟是要把前抑或任由踪迹渐渐

隔彰/陈朝惠

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万丈高楼由地起，英雄彳可论出身低？

•台大大马十周年纪念特刊•

飞过千里

文•干

他们说，过了农历年就是春天了。春天，过了这个朴曜花开微雨纷飞的春天，我是否就能回家呢？也许吧 ?可/，叩去……又怎样呢？•有一天知同学谈起暑假回不回家，才突然想起原来已有两年没在家过端午和中秋 T。原来巳两年了，原来我已离开温室躅自在外两年，一个人快乐一个人伤悲。时光是怎么一回事呢？我第一次离家飞去那北方的小为时，会写下「我疆 18的白裙不知能不能盛载外间的寒风……」•现在身在千里外，岛己上的冬风已冷冽的吹过，我还不知道我将会记载下什么。我记传我走那天，机场飘着微微的雨，你知道吉隆坡的早晨并不常下那样的雨，那时又不是雨季。我头也不时的走向那只飞鸟，也没望瞭望台一眼。每次都是那様，有勇钢走，可是没勇气冋望走后所厨下的•一千里，马来西亚，占隆坡，八打灵，莎阿南，台北，一千里并不远吧，只是时光冷冷的穿越，来去之间，时光又几曾允许我频频回荷？

时间给人们带来些什么呢？甜蜜的忧伤？愁苦的欢乐？朋友说，这下是海11天空吧t是不是呢？海迹空并不在时与地，而存乎一己之念，这样子飞过百里千里的，也不得不放弃某些执香了，谁又能在岁月之间不卸 r- ?卽使右许多难言的哀伤和怅惘，你还是必得把握所右的，在再出发的路上无续孤寂的觉音•等归止于飞的那-项，再回想长久以来有家归4、混的明，那也许眞的是―段「以泪第成笑J的旅程了 •

是的，我常常梦见回家，但皆是回不去的片断。平时并不想家，我想是因为梦里回去太多了。那一晚，我又梦见回家了•家就在不远处，我向着那方向奔去；可是，地E好像忽然生出千条支路，好像存心要我走错路，要我回不去，要我惊惶孤絶……但我仍然?S着，因为家明明従甲，我总能到达的啊。我一演鞄，跑，咦，竞乂走错了，有人赶我出来，我又没佥似的艳回头，但梦中总是跑不供的轲•等我走回起点，站在冥茫的天色下望向那个熟悉的就在我视线所及的家，我似突然醒悟谈选那一条路走回去了 ,可塁，叮是•还没来得及让我走、，、楼未来得及让我败步，磬就中断了 2福*：，就再也不能跑了。梦里我走了多少里路？那眞是我的家吗？那么淸晰・那么安静•那么似有所待，那么……遥远。梦中我回不了家，赡慌无助着惶迷惘，可是，枝芷不舍再哭的了，我纺我已能明白道梦境吿耽我什么？我甚至希望再做一次相同的梦,那我也许仓把它写成小说•然•:

一天，我看到有人写「昨夜，我又梦见我死了/而且幽幽地哭泣着，思量着……」我有微微的倾悚。你当明白为何我心悲凉如水。也许我不该系个寒般都捧着那本茧"“ 魂草，连窃外风吹树动的声音也听着是叹息，何必呢。

我不是不知道我走后必须駄善什么•沉郁"忧伤，但也有一份喜悦■也不是不妥协，只是平静的生活、思索、存在。北赴千里，我也许并没什么义无返顾的决心 •但我确实知道自己在做什么，寻觅什么。我什至学会": 温和的嘲弄许多事，想做到温和的敏锐，淡然的深知卢# 我也依然相信诚爱信赖，愿自流变中窥探生命不虚之旭实•■入总要负载着些什么的，比如说像那个手持五朶莲花的诗人所说的相向和相背的三角形的梦吧。

我并非慨遍什么，千里云和月，芟对我的选择负责。我毕竟选攥了念交车•选择了飞渡千里的欣寓舆忧伤，放弃了随手可得的安逸和幸福。你还要问「难道鸟嗥 : 樱自燹才能成为凤凰，难道靑春必要愚昧，爱必得忧伤」吗？每个人的手都叩着命运的铜环，时光一刻不缎的带着人匆匆赶赴生之逆旅，也许你听到了世人灵魂深处无声的哀泣，可是，时光是绝对不会为你停留半步的。我们都在摒弃和获饵之间&醐，无奈的在悲伤中找寻甜蜜，慰籍与希望，却也同时在欢愉平安中暗示忧患和悲

什么是永恒値得我们追求的呢？天边的流云千幻，大地的生命在虚空中会招存什么?流变后仓存留什j ?幻灭后乂会遗帝什么？我们只能在种种虚妄与空幻中寻求肯定，只能在了解生命的缺憾后仍去掬&它・学习寛容、仁爱及恩慈。也许你已疲惫，但你仍须出发•装: 我觅，去肯塑、去爱…这个不完美的世界。

而我知遒，在千山万水的那一端»风景一直在变幻，那座城市的灯火也依然明明灭减的幻照人间•我只渴笙，那些我关爱的人，在经历岁月沧乘之后，仍秉着宽厚高亢的情操，温和的，深刻的面对生之眞实，自淡泊中提升，自平实中超越，鳄&生命价値惫盛之所在。:

.飞过千里，不婆问我为何飞翔，.你当知道飞拜是为. 了回去，预］去继续那种浔求光鹤求肯定满糅尊

「,5惊怖，也没冇崩倒/一番花谢又是十番花欧你还要如何在花PB花部的枕耦花城里顺戡求索，如何以顼笔和心孜孜写下悲饴和欣専，诚爱与套愤3溃定与侬疑 ……？冠个海乌，有兀髙的天字，有悠悠题济的流云视虎，有渔it语凋的簧会稀麝姒地河山波螺拓载」：有_城_乡不绝的人间炫四烂谶蝴热让人们在天格逼春茫*重新盛诲参医

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•挙术■的•文化的•生活■的・

西亚的社会结构

/罗正文

八o年代是马来西亚历史发展过程中的一个重要阶段。对华裔公民来说，局势的迁移、社会结构的改变以及许多人为因素的操导，都可能影响本身的命运与前途。藉此紧要的年头，我们愿提出多项关键的问题来讨论 :㈠一九七九年十二月十四日敎育部正式发表「内阁敎育检讨委员会报告书」，这份报告书已普遍引起关注垂敎前途人士的忧虑与惶恐；㈡独大诉讼案开庭以来，已引起质泛华裔人士的关懐与注目；曰随着拿督斯里马哈她医生和拿督慕沙希旦担任正副首相之后，马来西亚的政治和行政策略，将有一个新的开始；四作为执政党国民阵线骨干的巫统权力机构发生了变更，党内极端派的实力，经过最近的改选，取得状倒性的胜利后，其势利将会更进一步的滋长和巩固；㈤第四个大马计划，也在这一年度开始推行，以二十年为期的新经济政策的实施，进入了决定性的阶段。上述的几项发展，使到未来的几年，成为一个非常重要的历史时期。在这个时期内，大马的政治趋向如何？马哈地慕沙希旦时代的展望如何？华人社会应该采取什么态度，以确保国家及民族长远的利益？代表华人的政党将会受到怎么様的影响。这些都是値得我们认眞，旦更深入地思考的课题。面对种族主义两种化的危仆，华、巫、印三大

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民族应该朝向建立一个马来西亜的共同意识与観念，减低或淡化种族的矛盾。纵然，这是一个遥远的目标，但每个种族在迈向这个理想的路途中，必须充份表现其耐性与忍让的精神；为达成一个理想、自由、平等的马来西亚社会，每个种族必须付出代价，但我们坚信现在所付予的痛苦，会造就我们日后千万子孙的幸福、平和与安乐！

自独立以来，马来西亚已经历了三个政治纪元，我们可以把它分别称为东姑时代、拉萨时代和胡先翁时代。上述户个不同时期的施政作风和方针，都随着有关首相的作风不同，而各有其特征。东姑时代的施政，一般人认为是一种「谨愼的自由放任」( Cautious Lai sses-Fai re ),尤其在

的变更。在政治上采取高瞻远瞩的策略，把几个堡人反对党拉进联盟，形成了攻民阵线，同时也改变了外交策略，和中共建立邦交(1974 )，从而缓和了激进华人的政治压力。在经济上•拉萨推行了新经济政策，凝定了二十年的长远发展计划，并积极协助土著进军大企业活动。在敎育方面，则把重点从人文和宗教，转移到科技去，大贯培养土著企业专才。由于各种类社会计划的积极推行，在拉萨时代末期，华人社会产生了普遍的不安和不满旳情緖，感觉困难重重。

胡先翁时代的施政，可以说是东姑与拉萨时代的适中调和，兼有两者的特点。一方面，他表现了政治的幡色，坚决地阻止土著极端份子为所欲为，藉此恢复非土著对政府的信心与

是事实上，极端主义势力却日益抬头＞种族儡极化也日益激烈。在经济上，政府积极干涉经济发展的程度，日益增加，协助土著为主要目标的公共企业也日益扩张，自由企业制度于是日益式微。政治趋势直接决定经济发展的动向也日益明显。

「五一三种族冲突专件的后遣症

「五一三事件」 '

对大马经济财政的打撃马来西亚的经济动脉乃为橡胶、锡及木材，特别是橡胶，占对外贸易额百分之八十。华、巫种族冲突暴乱之后，遍及国内全境，不仅限于城市，，司时亦涉及郷村，若干橡胶、锡矿区均有冲突发生，使生产陷于停顿。其次，听乱也造成吨内与外境交通断

种族关系和经济发展方面的决策、表现的相当寛大和容忍。在政体的结构方面，巫统是当时联盟党的政治主流，但至少在表面上，参与联盟的三个政党(巫统、马华、印度阈大策)，是处于平等地位，换言之•三大民族分享政权的槪念，在理论上已为全民所接受。

但东姑时代随着一九六九年「五一三事件」风暴的突发而告结束。七。年代上半期是属于拉萨时代。这时期的施政特点，是雷厉风行的「新秩序」(new order )，拉萨在其任内•尤其是在国家行动理事期掌握期间，采取大幅度的改革措施，在政治、经济、和玄教各方面，都作了剧烈

支持，使他们继续参与国家经济的建设与发展。另外，胡先翁也继续坚决推行拉萨时代定下的新经济政策，并且把行政大权交到公务员的手中。在极端派的直接或间接的压力下，新经济政策的执行发生了种种偏差，因此非土著的不安和不满也繊绡存在，而且日益増加。由于石油的大量开采，和原产品在国际市场的高昂价格，使国家经济发展呈现一片蓬勃的气象，因此华人社会虽然面对各种法令条文的限制和约束，总算还能够维持一个小康的局面。回顾巳往的三个不同施政时代，我们可以看到一个趋势，特别是在「五一三事件J之后，咽然首相的作风与施政已肤中庸与开明，可

绝，而若干国际商人哧因之裹足不前 •不但外国资本家不敢向大马投资，翊内资金亦有外逃现象。在这种情况之下•大马一年的贸易资金至少减少 -亿马元。在财政方面，由于混乱与戒严•吉隆坡商业萎缩，旅客对入马观光旅游也懐痴匚、，无烟工业遭受严申打击。据官方报洱，自五月十三日冲突发生后两个月，政府的税收减为二千余万元的收.A。连政府举办的「福利彩票」，六月份的销数，也减少了百分三十。由于维持治安及扩充军备等费用的增加，使政府财政陷于困境。冲突事件发生以后，华人与印人对巫人采取抵制行动，巫人渔民所打渔类，华商抵制不买，造成沿海一带

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烂渔堆积。对巫人种植的水果及食物，旣不购买亦不转售，造成榴权等水果在马路旁堆积如山，任其臭烂。这些抵制行动，都造成茎、巫双方财政的巨大损失。

一九七。年，马来人发表优先主义的

「新经济政策」，自那时起，马来西亚经济、政治、社会构造发生大转变。「新经济政策」卽「原住民政策」，促进马来人经济地位的提高。它的主要内容：㈠倔佣比率，按照人种的比例；㈡股份资本的保有比率，一九七一年为马来人百分之四点三，华人、印度人百分之三十四，外国人百分之六一点七。到一九九。年，马来人百分之三十，华人、印度人百分之三十，外国人百分之三十。一九九。年就是「新经济政策」的目标期限。「新经済政策」的开始实施，产生以下几个令人注目的问题，归纳论之：-第一，马来人官僚资本的抬头。由于资本不足，缺乏企业家精神，马来人就利用政权，设立「唆持开发公社」、「马来人殖产公社」、「都市开发公社」、「州开发公团」、「公营企业」（全马来人资本）。这些公营事业的资本•来自国家，因此国家预算中投入该类的资本不断增加。控制那些企业的马来人，成为幽家官僚资本的代表人，不免有假公济私的事。马来人资本，占股份资本总额的比率，一九七一年为百分之四点三，一，九七五年为百分之九点四，一九七八年为百分之十点三。内中纯马来人资本占百分之三点六，马来人公营企业占百分之六点七。这说明了马来入股份资本主要是公营企业的资本。

如果采取自由竞争原则、自由放任主义，那华人资本旦然占优势，但这不是马来人政治家甬愿容忍的。因此拉萨政椎（一九七O—一九七五年）后半期•官僚出身的马来人，强制地推行马来人底先政策」。一九七五年制定「工业调整法」，规定制造业取得准许证的条件，马来人资本的参加、雇用人的比率。执行这政策的人•多是中等阶级出身的马来人才俊层之士。他们先控制政党，而后充当有权力的官僚。回首看六十年代的东

了一九七六年两族所得的差距又大，如下表所示：（资本根据Midterm Review of the third Malaysia

政党马华公会和华商上层合作，维持政治权力。

第二、华人资本在拉萨政权的压抑下，相对地后让。「五一三事件」暴动抬头的马来人新才俊层的介入，和官僚资本的急増，华人社会当然不满，这引起经济的和社会的不安感。当实施「新经济政策」的第一阶段第二次计划（一九七一九七五年）期间，马来人失业率，由百分之八点一减至百分之六点九，华人失业率却由百分之七上升为百分之七点二。再说股份资本，马来人公营企业，激增到百分之六七点八，而华人资本只祠加百分之二六点九。基于上述的事实 •一九七八年四月召开全马华人经济会议时，华人工商会议所会长李延年公开表示：「种族政策，由于它的差别政策，给与华人经济利益以大损害 •此后华人经济发展将处于危地。」大马华人企业原取家族经繇和同族经营的方£，为应付危机，改为法人企业。华人经济主要是靠橡胶、锡、零售等业，要短期内法人企业化是不易的。

第三、垂人系和马来系的社会内部，利害对立和阶层分化，愈加明显。在原住民政策下•得到实益的马来人•舆未得到好处的马来人，有明显的分化。控制公营事业者，成为特啼人•而其他马来人的地位没有获得应有的改善。就华、巫两族的所得收入而言，马来人于一九七三年实施「新

plan 1976-1980。以华人所得假设

为一。。时，马来人所饵指数）

年别华人马来人都市农村

195? 100 42.3 100 61.7

1970 100 43.7 100 46. 7

1973 100 45.3 100 47.4

1976 100 40. 2 100 44.6

另一方面1 ,在华人社会中，也有

上下层的分化。尽管华人所得高，那是平均概念的指针，个别地说来，有的是官豪，有的是为生活而忙碌。在新经济政策下，都市华人失业率约达百分之二十。经济的成长，七十年代达百分之七至八。贸易收支大幅赤字，国际收支极为健全，广九七八年对外债务偿还率为百分之四点三。同年 —人的国民所得达 OO万元。由于导入大量外资，以电子产品、合繊等为中心的输出业成长快。汽车和电视机-每年卖出增加百分之十以上，都市小孩的服装好，消费生活也接着提高。随着大马经济景况的好转，人民生活日撕富裕，但马来人推行的狭隘种族主义，又受伊朗等国家回敎复古主义运动的影响。在民族主义政策下•由农村涌入城市的马来学生和工人激増，这批思想保守而又未受到民族主义政策恩惠者，反对物质主义和近代化。受到这复古主义浪潮冲撃的都市举生和靑年知识分子，组织「回

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敎靑年运动」（ABIM ），其会员已超过五万人，他们未来的政治动向是値得关注的。在复古主义运动下•回敎徒的势力，伸入非马来人的社会中。几年以前马来西亚理工大举举行里业典礼，马来学生要求非土著男生穿马来人礼服被拒一事，说明了这种潜在的危机应尽速加以疏导。否则，其演变是令人担忧的_________

种族两极化的危机

一九五七年摆脱英国统治而独立的马来西亚联邦，于五月十三日突然发生华人、马来人两种族严重冲突。导火线是独立以来的第三次总选举结果。是项选举共角逐一百四十四个国会议席及三百三十名各邦议会议员。总选结果，亲西方的拉曼总理，虽仍撇续执政；但是

-执政的联盟党却受到反对党的严重打击。联盟党在联邦议会的席位

•由一九六四年的八十九席，减至七+六席，在国会总席位勉强过半数。而拉曼总理本人在马来西亜北部家乡地戚，仅以三千五百零四张多数票的差额获胜，较上届选举以一万一千九百五十四票的差额获胜

•落后极巨。左右两翼的反对党（民主行动党与民政运动党），已从原来的十九席增至三十七席。同时首都所在地的雪兰裁州议会的二十八个议席，选举结果联盟只得十四席，其余十四席，均为反对党所揽括，聊盟已无法掌握该州政权。因此反对党于五月十一日开始连续举行庆祝胜利示威游行，疯狂嚣张气势凌人•'并不顾警方的指示，手持红旗，捧着毛语录的布条，在吉隆坡市区内毫无秩序的到处喊口号，对巫人极尽污辱能事，并对当时巫统鹰派领袖哈伦当众挑拨。在巫统方面若干极端份子因见反对党连续示威，不甘示弱，商讨对付反对窑之策后，并从各地逆集巫统党员及巫统靑年团团员近千人到吉隆坡来 •决定于五月十三日下午七时携带刀矛等武器示威游行，遇反对党便以武力对付，一场残酷严重的种族

冲突便由此展开。总埋拉曼于十三日卽宦布吉隆坡地区进入紧急状态 •并于十七日宣布成立「国家行动委员会」，作为处理种族冲突大权在握的紧急机构。冲突一直延续至五月二十七日才稽见平和。

这次种族暴动发生的危机早已潜伏，并不是一朝一夕的事。而主要的原因，是在于巫、华两槌族间政治与经济力量发展的不平衡。在经济方面，由于华人生活刻苦耐劳，惨棱经皆 -久而久之比其他种族，逐居于优势地位,这是不容否认的事实。而马来人在经济上无法与华人相窥争，于是便尽量在政治上建立特权，以篑对付，于是在当时首相东姑拉曼的领导下 .，使有若干措施，显然无法为华人所

接受。这些不公平的措施带给往后大马华人极大痛苦与极牲，在这里我举出几个具体实例说明：

⑴服公职方面：大马公务员的甄选，巫人阕华人，先是三对一的比例；换言之，三个巫族公务员，才有一个华人入选。往后，这种比例继续册大。暴动后拉曼宣布内阁名单中，并未罗致华人参加。此种作法，完全是一种偏狭的种族观念，也不适合现代一多元种族国家处理国政配合解决种族问题的原则。我们一直以为解决这种种族问题，国家应从人口比例产生议员与组织内阁，例如瑞士联邦之行政委员会七名行政委员•就是以种族党派匕比例组成。这种方法的实施应是建土在「马来西亜人的马来西亚」

共识基础上的可行最好方法。

⑵语言文字方面：马来西亚是由巫、华'印三大民族组合而成，华人在国内所占比例甚大，华文应该列为官方文字的一种。但是根据其宪法第一百五十二条第一项规定，本聊之国语为马来语文，同样第二项规定独立日后三十年期间内，英文仍得为国会两院、联邦议籁及其他官方目的用之文字。马来文与英文才是官方语言，而华文竟被忽视。

⑶敎育方面：华人希望能接受母语敎育，除了力争确保华小，独中存在之外，独大的申请设立已经不可能实现。

去年七月王日巫统靑年团博I长苏

海米在第二十九届巫靑全国代表大宙上致词中,有两点引起大马华人的不满。第一，他要求政府执行一九六一年敎育法令第二十一⑵条文•将华、印文小粤改为唆民小奥。另'外，他要求控制非土著的经济发展，正好配合要求五十一巴仙的建议，以「依法」剥夺非土著的利益来提高土著的占有额。这篇讲词像一枚定时炸弹，引起非土著人士，尤其是华人社会的忧虑和激愤。国会反对党领袖林吉祥制苏海米的言论作出强烈的反应，他所提出的反驳归纳来说有四点:㈠它将毁坏所有要创造团结多兀种族国家与人民的希望。㈡它与一九六•一年敎育法令及敦拉萨报告书所包括之国家敎育政策有抵触。㈢它嵋犯大马宪法第一百五十二⑴条文。㈣它触犯一九四六年煽动法令及一九七。年修正条文，而任何人「质问任何受联邦宪法一五二条文确定及保护之事情，包括权力、地位、职位、特权等……」

苏海米的敏感论调，充满种族情緖，除了严重引起非土著训:会的忧虑和不安外，也大大削弱了大马政府长期以来所欲建立的全民团结及公平合理社会的努力。前总理胡先翁所领导卜•的国阵政府，一贯以来均采较温和的姿态，实行中腐政策。而苏海米这种调众取宠的作风，已被视为对中央政府作明日张胆的挑战。胡先翁较早时在一项巫统代表大会E强调指出：

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「巫统在争取马来人社会的权利和利益的同时，也对我国全髄人民的利益负责。我要求巫统领袖«在争取这种利益时，，不必显耀我们的权力与影响力，以至令其他种族的人民恐惧或引起他们的忧虑。」

这种偏激的言论，每逢巫统召开大会，或改选职位时便经常提出。探索原因，该党靑年团不乏若干不满情緖思想极端的种族主义者，而假借这种富煽动性的言论以满足该团内不满份子。这种缺乏理性上进阶梯谋求高职位的手段，更加明显表示情况已逐渐失去控制。宪法是立国的基本大法，新经济政策是已经被全民接受且已实施了十年的政策，任何人都不应该违背。胡先翁与马哈迪及其内阁同僚 «都坚决诚意地执行为各民族所接纳的中庸政策，促进全民的团结。在丁个多元种族的国家里，如果固执地施行语文单元化的敎育政策，极可能提升种族彼此的对立。

我们一直以为•为了根本杜绝谬论，防止类似事情的再发生，大马攻府有必要拿出最大勇气，通过合法的程序，暧除一九六一年敎育法令第十一⑵条。从根本上消除对华、印小学生存的威胁，俾使野心政客不复有利用的机会，以贯彻大马宪法的眞精神。另外，重申经济政策远景计划在一九九。年经济权益的分享额。去年五月底，第三届土著经济大会决议要求五十一巴仙的经济权益，政府应对此种不合理的要求加以制止。另外，也应加以保密，在各种族共同努力扩大的经济蛋糕中，绝不做质的改变，并奋力以期达至此项目标。

当马来人表达他们内心的不满时

，就称为民族主义的行为•而当非马来人反应他们不满情緖时，却被视为沙文主义、反国家主义不效忠的行动。而种族主义与民族主义意义截然不同，极可能摧毁整个阈家安全的基础。八十年代是大马建阈历史上一个重要的阶段•政府的目标，是患通过新经济政策去达致全民的团结。入息分配形式的改变，已导致贫穷的减軽以及中等阶级的増多，土著人民在工商业方面的影响力日益增加，也同时逐渐缩短了经济财富分配不均的鸿沟。对国家长远的安定来说，这些措施与作法是非常需要的。

「巫统I的内争与极端

_______种族主义的抬头

「巫统」是大马执政党「国民阵线」的政治主流，虽然与「马华」、「印度国大党」为主的联盟执政，实际上乃由「巫统」操持重权，所以此一政党内部的能否巩固团结，卽可影响政局的安危。一九六三年第三届全国大选期间，由于其党内已出现了造乱的关激派」，公然攻击领导人的政策不合时代要求，接着便发生了睇动甄际的「五一三事件」种族冲突。当时大马总理巫统温和低领袖东姑拉曼所领导的联盟党在选举中意外遭遇挫折，又接连发生「五一三事件」这对于六十七高齢的东姑来说，是项很大的打击。因此，在失望之余，他公然宣布在一九七四牢大选以前•决定将总理胸务交给四十七岁的副总埋应萨。东姑拉曼是位温和派的大马政治人物，他所提倡的「博|结囱内各大民族」的政治号召，均获得各族的鬻应。一九四九年东姑从英国学成回函便开始积极参与政治。一九五一年他出

任巫统党领袖，由于巫统党是马来人的政党，不足以离召全国，于是便呼呼境内的三大民族联合。一九五二年

，东姑和当时侨领陈祓禄等人•共同组僦联盟党,参与全国性政治活动。一九五五年，马来亚第一次大选期间，他以不分种族为政治号召，结果在五十二个议席中，获得五十一席绝大多数，击败了「马来亚是马来人的」偏狭主张的政敌。东姑的胜利已为明日的大马塑造了一个中席、•温和马来西亚的形象。拉萨接任党政后，在外交政策上的迅速左转，党内左派主义者与极端种族主义者相继抬头，在国家政策上拉萨显然受到上述集团所左右，并起用了当时党内极右的闵激派」领袖一一马哈过为敎育部长，马哈地在巫统党内眞正发挥影辔力的时候指拉曼领导错误，要求拉曼引咎下台，后经巫统最高理事会决定开除他党籍。拉萨重新恢复马哈她党籍，并提升他为敎育部长，显然是为了使党内左右两派实力获得平衡，俾裂痕得以弥补。至胡先翁接掌袭大权，对人事的安排也令人莫测高深。首先是他舍弃了巫统两位副主席，而任命马哈回为内阁副总理仍兼敎育部长。胡先翁此项人事措施导致党内东姑派强人嘉化仑答(Ghafar Bala )的辞职，另一贝温和派大将维沙(Bazacei-gh Hamzah )则被安抚，调任财政部长。胡先翁对此项人事安排所持的理由，为覇化仑仑树立了很多具有声势的政敌，不愿用提名马哈姻出任副总理而増加巫统的分裂。胡先翁显然想俪脱拉萨时代一边倒的政治形势，而制造左、右两大派制衡的局面。

矫化仑仑的忿而辞官，及韩沙的

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受委屈，是影响「巫统」团结的导火线，也形成境内往后在人事安排方面纷争的开端。「嘉化容仑」事件之后

，党中委兼靑年凤主席拿督哈仑，因嗾使党员抨击「巫统」而被开除党籍

.并递夺了他对靑年团的领导权•所任雪兰义州务大臣职位也被革除。这是继绩嘉化巻容事件之后，巫统所遭遇的重大打击。接着巫统两名阁员又涉嫌共黛活动，也加强了胡先弱整党、淸党的动浓。因此，胡先翳提拔马哈迪的考虑可能原因有二：㈠共党势力的渗透，造成党内一片恐慌，胡先翁自觉必力单薄,所以便毅然起用右派的马哈地，来加紧整肃左派。㈡胡先翁受其父拿督翁的种族思想影响甚深，不愿见到东姑拉曼的势力有再崛起的一天(掌握巫统)，在这种情况之下，提携曾遭东姑开除稀的马哈姑，藉此打撃倾向东姑派系的势力，形成双头马车拉锯亩局面。

然而代表「巫统」极右派的马哈巡虽受到胡先翁的破格重用，且在胡先翁再次内阁改组中，被任命为副阁揆兼任工商部长，但其致力推行的提高「马来儿女」(Bumiputra )地位政策，及「矫正种族均衡状熊J的政策，则已引起反抗，这种促使巫人财富増加，限制华人经济发展的理论，已为华人社会带来普遍的忧虑与恐惧。

在第三十一届巫统靑年团代表大会上，团长苏海米在F艰苦的政治对抗中，击倒其叔父拿督哈仑，当选连任。撇开苏海米在大会上所发表的敏感言论交谈，由哈仑身在圄图而寻求另一政治突破所作出的挣扎，苏海米为了设法保护两年前所受赋予的职位所作出的努力，其中经过也颇为曲折峯回，値得深入究一番＞

哈仑复出内幕

蚯然由接近哈仑人士所披露，哈仑决定接受提名角逐巫靑总团长职位完全是为了挽救巫统与马来民族，就如以往他所强调的一样，但从事实情况看来，这位由于失信案而被判监禁六年颇具影智力的马来领袖，是在寻求一项政治上的拥护，为了摆脱这个

枷锁，靠着顽强的斗志，寻找政治生涯上的另一个突破。为了这项目标，哈仑不得不对抗他自己的侄儿，虽然苏海米是他带入政坛的，但也顾不了这许多。随着大马内外政治局势的建展，这位巫统右翼的领袖强调恢复巫靑被污染的尊严也指责苏海米在.维护马来人权益方面的失败。哈仑在竞选前也强调当年他与已故旦士里赛査花在巫靑前线时的表现，随着两人的离去-巫靑已无法反映马来靑年的意见，表现党团特色。哈仑主要的政见放在于抨撃海米领导无能，在过去数年中，巫靑在新经济政策目标的斗争中，表现的并不积极，另外在涉足団际局势时，如阿富汗与柬埔寨而引起的共党威胁问题所表现的软弱态度。

一般马来人士相信，倘若哈仑复出领导巫靑，巫靑将可能恢复受到敌友爱贼和尊敬的组织。综合上述，哈仑复出的原因有二，且一是在哈仑时期的巫靑充份反映马来民族的色彩，也由于他过去在为争取马来西亚语的斗争中立场坚定而受到尊敬。其二是哈仑在一般马来人的心目中是一•位诚实的领袖•在一篇敏颂他的马来杂志中，形容他如同一根蜡烛，燃焼自己，照亮别人。过去支持哈仑的有力人士在巫统发挥影响力，表明巫统有

贵任重新恢复哈仑的领导地位，因为哈仑入狱是巫靑团决定主办世界拳击赛筹措体育馆经费而引起的。在较早时哈仑案件审讯期间，主审法官宣称，哈仑无意使自己富裕，而只是在由滋进派团部执委在工作的策划上所犯下的错误。但深究其原因，哈仑所造的右派路线，引起左翼政敌的仇视。而成为所谓共党的密套的牺牲者，较后涉末伊斯迈，拿督鸭都拉阿末和鸭都拉马吉之被逮捕而获得证实。因此在一般马来人的心目中，哈仑是无辜入狱的，这种支持哈仑东山再起的浪潮，配合巫统高层右派领袖的支持，哈仑始能在乱军中显示潜力对抗苏海米，虽然最后败下阵来，也落得光荣

哈仑竞选前曾经以私人名义写信给其兄拿督甘马鲁汀•要求劝阻苏海米出来竞选连任，但没有成功，这是一项颇引人注目的戏剧底进展。

叔侄两人竞争激烈

哈仑哈次接受提名.也反映巫统党内仍有一股反对势力，若哈仑失败 -其政治生涯少有可能再突起，但若这次竞选成功巫统篥主席拿督胡先翁领导的廉最高理事会,或许从此不得安宁。哈仑苏海米是拿督哈仑栽培提拔而起的人,当哈仑在雪兰莪州议会

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被投不信任票下台时，苏海米是哈仑当时领导的巫统靑年团内一名执委，大马现任新闻部长拿督莫哈末拉末则是署理团长。当时苏海米是其叔父的坚强支持者，而哈仑被樫贪污时，苏海米也挺身而出为哈仑的辩护律师之 °哈仑过后被巫统开除党籍»那段时期，巫靑团情绪机动，由于哈仑具备这些坚强后盾，巫统最高理事会最终收回开除令。

一九七六年巫靑团选举时，苏海米持着靑团中哈仑的坚强支持势力• 成功当选该团署理团长，巩固了他在团内的势力，激进派的旦斯里赛加化仑答则当选团长。赛嘉化仑巻在职仅半年左右，便因□臓病暴发去世，结果苏海米顺理成章接掌靑团大权出任代团长。苏海米最初领导靑团期间，就致力于摆脱哈仑的路线，削弱哈仑派系在靑团的影响力，而标榜自己独特的作风。哈仑死痴派支持者自然不能坐视•曾数次逼死整个巫靑团执委辞职，以便为哈仑复出铺路，但终不得要领。这段期间，苏海米也南下北上奔波，以便争取支持者稳住自己势力，无可否认他的努力成功了，也是苏海米去年能蝶败哈仑的关键时期。在一九七八年的选举中，苏海米成功的击败了现任吉打州务大臣拿督赛那哈跟韩都亚，第一次由巫靑团代表直接选举他担任这个职位。

该次中选后，他更马不停蹄的进行淸除拿督哈仑的支持者，有数州靑团支部负责人也因此而更换。苏海米一反过去的激进姿态，而采比较温和路线，这种作法较易获得主张中庸政策的巫统领袖胡先翁的支持。这项政策在一个像大马这种多元种族国家来说，应该是最恰当及广受欢迎的。但许多激进的巫靑团员却反对这一点，批评苏海米表现差劣•，所以便想再抬出哈仑，恢复以前「压力集团」走激进路线。

胡先钓虽然在担任巫统党代主席时，有极积淸除哈仑的势力之构想，但无法达到目的，显示哈仑在党内还有一股潜在的力量。直到较后时哈仑被控贪污罪名成立而入狱，但势力还

未完全消失。

在前一届巫统党全国代表大会上 •曾一度传出巫统将改党章，以便阻止那些犯上刑事罪名成立的党员出来竞选执委。结果由于受反对这项修改人士的激烈批评，为团结党起见而这条党章没有被提出修改。而拿督哈仑也因此中选了党最高理事会执委。在一场政治的斗争中，当欲置一名对手于死地时，就必须在使出一招杀手锣后就令对方无法翻身，如果无法在一招后置死地，那往后本身的政治前途就会遭到种种阻嬢。

哈仑在被开除党籍后，尙一再的表示巫统是他的党，同时没有意思跳槽或另组其他政党，这显示他看淸楚巫统是他的根»如果没有巫统或离开巫统，他将无所作为。这也是最后虽然他被控贪污罪名成立而入狱，而他在巫统党内的势力并没有完全失去，也间接使巫统重新接受他。由此可见，哈命在受到挫折后，并没有因此而气馁，相反的，他在伺机待发以便在时机成熟的时候再重作冯妇，所以也导发了哈仑想利用这次竞选的机会来重振旗鼓，寻求个人政治突破！

苏海米在竞选时曾宣称，这场叔侄竞赛，并没有向别人挑峨的意图• 只是设法保卫自己在三年前所受赋予的职位，志在于巫统的需要，跟巫统、宗敎、国家利益的维护。在提名的表格中显示，苏海米获得大部份巫统州聊委会的鼎力支持，亦得到巫统领导层的支持。另一方面，苏海米之所以获得这么多的区会支持提名，主要是因为部份提名他的区会及支会以为哈仑身在监牢，肯定不会接受提名，所以就顺水人情提名苏海米。

马哈迪与马来人的困境一

首相马哈殖医生于一九七。年出版的「马来人的困境」一书，被列为禁书达十年之后，已由副首相兼内政部长慕沙希淡宣布解禁。这本书坦白的探论了马来西亚的种族问题，并分析了马来人当时所面对的生活困境。十年前，首相的政治思想是否跟今天一样，或者在某一方面作了意识型态的改变，这是我们最关切的问题。这

本书的内容，主要指出作者对「五一三」种族暴乱事件的看法与其成因• 马来人经济落后的原因；马来人对移民的要求，作者强调马来人是「马来亚的合法主人」，而移民一律视为「宾客」•移民必须摒弃其语言和文化 ,否则或会眞正成为马来西亚人的资格将遭受懐疑。如果马来人的保障（特权）被废除，则马来人必须面临「适者生存」的原始法则。因此作者认为必须给予马来人以「建设性的保障 J ，换句话说，在立国宪法上要明文表示马来人在某一方面有特殊权力。

对种族平等的看疫

种族平等的问题，在—个多元种族的国家内，是十分令人关注的。马哈她指出：「种族平等是种族和谐与国家团结的先决条件。」不过他又认为：「主人与佣仆之间的和谐，富人与穷人之间的和谐，统治考与受统治者之间的和谐，都不是眞正的和谐。这些都只是在形势看来无法改变的情况下接受现状而己。」作者接着强调 :「如果某些社群对某一社群在法律粮长莫及的领域里采取社会与经济孤立（指华人社会）的态度，辈是法律上的平等也是毫无意义的。接着作者便以殖民地时代用以保护和维持土著地位的一些法律是不平等，在土地补偿方面，马来人吃亏很多，另外，政府奖学金与民事服务职位的分配，导致马来人在敎育方面，远远落在其他种族之后。所以，马来人坚持在奖压金方面获得优惠的待遍，并不是为了要让马来人占据优越地位，而是要打破非马来人在敎育领域所占的地位，但马来人本身对这种优惠待遇并不引以为荣。在民事服务方面，政府规定每一名非马来人公务员就得有四名马来人公务员，马哈殖对此问题的看法强调马来民族的自尊心，他说：「我们要亲自管理这个国家,我们或许不能很有效率的治理，但这并不重要。我们要表达的是，这国家要马来亚化，而且要迅速达到这个目标。」

总结来看，作者要强调的是：-

（1）马来西亚必须马来亜化，马来人在权力的掌握分配方面，必须超越

•是大大马十周号纪念椅刊•

其他种族。

⑵马来人是眞正马来西亚人，非马来人是移来的宾客。

⑶法律上的平等是不够的•必须经过以马来人为主的种族结构来分配，才能达至所谓的「种族平等」。

作者接着分析马来西亚种族地理分布的情况，他说：「市鎭是属于非马来人的，而乡村地区大部份是畅于马来人的。这种人口分布的特征本身就是种不平等的证据。」这种不平等涉及种族、财富、机会与发展等问题，所以政府只能安排马来人加入政府机关服务行列，以免马来人受歧视，如果任由他们在城市工商业任职•则所能获得的是最低级的职位。马哈炮表示，如果华人商业肯提供工作给马来人，并给予职业训练，则马来人将会进步，但必须建立在两个基础上，㈠华人不应歧视马来人•㈡马来人本身要懂得奋发图强，'转被动为主动• 由消极而积极。

「五—三」两百

马哈她认为政府所持的错误观点 ■造成悲剧。他说：「相信过去的种族和谐关系•而认为华巫合力争取独立就是种族和谐的典范。」归纳而论 ,马哈炮认为「五一三」惨案发生原因是：

⑴联盟政府对华人、巫人在工商业与公务员的职位分配、辅导方面失去协调，逐渐损害了巫人与非巫人之间表面化的菰解。

（2〉轻视反对党与本身支持者的反应，高估政府的力量，形成政府与人民鸿沟加深，政府无法了解或正确地诠解人民的眞正朝望。政府缺乏了解独立以来至一九六九年大选接近时人民思想的剧变，以至选举失利，而惊慌失措。

由上述两个基本原因再引伸来看，马哈她认为有两点不能忽视：

（1）未能建立眞正和谐一一在日常商业活动与社交场合上•华、巫两族虽然可能经常接触-但当他们各自回到本身的文化及种族集团时，双方很少眞正融酒贯通，生活环境发生差异，彼此的价値观不同，往往形成冲突

（2）检讨巫统的地位独立后»、巫人对巫统日渐亲近马华的行动表示忧虑，尤其是独立前后的「蜜月」期间，更使巫人产生恐惧感，深恐落在华人之后・巫人要求巫统保持强诚立场，为巫人争取更多利益。另外，巫统在任命内阁职位时，忽略了党内其他派系的反应，在他们的眼中，政府不断看好华人•没有纠正种族之间的财富及进步的眞正不平衡现象。

马来人的问题

马哈过在误到马来人本身问题的时候，他说：「马来人在每个时刻都准备宽量及容忍非马来人，这事实本身对马来人来说是好敎养的表征，他们以为使客人尴尬受窘是没有礼貌的。而对于马来人来说，非马来人一向来都是客人，一个来自他国的客人。 J

他说：「可是马来人认为的好礼貌，却被非马来人误解，英国人便把马来人的服从及谦让的态度，当作是懦弱与自卑的表现，事实上，在马来人的土地上，他们是特权的人物。」马哈地说独立之前，英映人在华人、印度人、与马来人之间扮演缓冲、协调的角色，编立之后，这层缓冲作用已经消逝。马来亚是否为马来人的土地问题，马哈炮指出，某些看法是马来人并非第一居民，那么如果马来人可以从土著取得土地，则华、印人也可以照做。照此来论，则华、印、巫应该 _________

马来人是确定人民

马哈马表示建立第一宿政府•而该政府与外国有官方及外交关系的才可称为「确定人民」。他说：如果马来人及印度人被遣维开马来亚，印度人可以在印度定居而成为印度国民，但巫人除了马来亚就无处可去。华人如果觉得需要回去大陆，则中国政府会给予接受。」马哈她说：「要成为眞正的土著人民，你绝不可属于其他任何种族而必须与有关的这个国家具有眞正身份。如果种族来源可被其他任何国家认同或接受，你叫不是旣已定居国家的土著，也不能舞称这是你的本国。」他强调•只有马来人可声称马来亚是他们的祖国及他们的唯一

国家°

提到马来语作为国语地位的问题 •首相在书中指出，马来人以惯常的寛容态度礼遇外宾，未曾坚持眞正浊用国语，其他移民语文不只繊续准许使用及发展，而且事实上•还受到宪法的保障。敎塁媒介（指华文、淡米尔文），要归属于这个国家就要与确定人民融合。敎育政策必须是确定人民本身的政策。他认为国民团结的基础是一个在限于确定地理界线地区内拥有一种共同语文、文化及宗敎的单一种族（经过统化）。

种族主义和政党

「马来人的困境」作者马哈过认为种族主义在马来西亚早已存在，而且各种族皆有其代表政党。他指出:

「有些非马来人以扫除种族主义作为保持其他种族地位的手段」。而种族政治与种族差异的废除，册使他们受惠。马哈她并认为种族政*;政治在马来西亚是可行的办法，因为主要三大种族,毫无共同之点；在外形、语言、文化与宗敎信仰方面格格不入。他以为必须先实现种族平等，然后种族效忠消失，然后融合才能出现。目前 ,马来西亚也唯有通过种族政党政治方可能实现种族平等。

在谈到遗传和环境对马来人的影响时，马哈地指出近亲结婚的不良影响，回敎的影响有许多好的方面，但宗敎敎学停滞于市区，回敎也禁止和敎外人结婚。他提到移民的涌入，正当马来人本身的遗传环境的影鬻陷于虚弱的当儿•马来人口有撤退的现象。这些移民受到英国人的鼓励，到了马来人从工商业领域撤出之后，英国人鼓励了市区马来人保留其行政工作。第二次大戦之后，马来人为了拯救其政治地位，才积极进取地组织起来 ,发挥了巨大的作用，为部份马来人提供了巨大财富，但基于马来人得天独厚的条件，也间接在政治上为马来人创造了柔软的环境，也弱化了他们对生活和进步的挑战。他强调・只有「建设性的保护」（马来人特权），才能排除遗传和环境对马来人所产生有害的影智。

马哈她在「马来人的困境」最后

•学冲的•文化的•生活的•

一章中，提出了新加坡所采取的政策和熊度「新加坡在本质上是华人的国家，而马来西亚是一个多元种族国家

° j

马哈她形容马来人的困境也就是马来西亚的困境。马来人占人口大多数；影响他们的任何事件必然也会影响到国家。

作者在喜中说明了马来人的特质与力量，这种傅统的特质也形成巩固马来人社会的基柱。这是値得我们注意的：

⑴大部份马来人是封建主义者。如果一种革命的开端在马来社会展开，而且主张破壊旣已建立的君主的秩序，必然会趋于失败，它必然不能获得所有正统马来人的支持。这种制度的维持固然付出很高的代价，但统治者没有实权，所以并不能构成独裁，如果马来人失去统治者，则意味马来人的传统特质将消逝。因此，君主政治必须保留下来，作为宪法上的君主，苏丹对于时代委迁是保持开通与警觉的态度。另外，在争取独立的时候，统治者的同意，为圆滑的变迁铺下了道路，并且也避免其他地方常见的纷争。

⑵宗渺是马来人的另一项旣存的力量。任何反对马来人宗敎（回敎）的变迁、计划和观念，是不能够获得成功的。

（3）马来人的传统风俗，起源于他们的价値制度。随着时间的过去，风俗也已经对马来人失去其支配的能力。因此，在进步的过程中，风俗可以改变成忽视，改革过程应当考虑风俗，但不能过份地被它所局限。

马哈她指出，为了完成马来人的复权工作，须使他们摆脱风俗的束缚，接受新的思想方尹和新的价値制度。政府已推行各种计划，来协助促进马来人的进步。敎育已经向上发展，乡村马来人已经受提供浅会到城市去观光，但这此重新调整马来人的零星措施，是缺乏组织的。另外，马来人在投入工商界时，并未尝试去迎合他们的上司，也没有企图去胜过非马来人同事，也没积极去将本身投入工作而成为雇主所倚重的人物，这是马来

人失败的地方，是一种自我调整和适应环境的一种失败。马哈炮强调，马来人必须学会容忍，种族歧视是一种无可避免的行为，这是一种相互的行为，当马来人想到非马来人在政府行政机关中同样遭受歧视，或者可以心服口服一点。马来人希望完成复权工作•但面对现实必须作自我调整•这是+分迫切的。马来人旳城市化，吸取新技术，及接受那适应他们的宗敎和基本上封建外貌的新价値观念，都将构成一个革命。这革命的步骤是缓慢、温和进化的过度，整个过程必须妥善计划速度•并以彻底的方式来进行•为马来人带来一个完全根本的改变。假如这个改革计划能够实施，则马来人将会复权，而其困境也将克服。整个図家在没有马来人问题负担的情况之下，走向进步、康庄、繁荣、富 __________

从另一个角度看马哈迪

马哈苏与慕沙希旦的掌政.政治观察家和一般人士，或许会因为他们两人的背景而直接认为，这两位领袖的施政方针，可能会比前两任首相掌政时代，表现更加极端和偏袒。虽然极端主义将会继续存在，而巫统气内权力斗争的暗流，必定使极端势力更加滋长。如果我们从某个角度来看，这两位领袖的施政，将比以前三个时代更加有效。而表面看来可能更加开明和公正。但这个分析是基于下面几个理由：

⑴他们俩在巫人的社会里，早已经被公认是激进的民族英雄，他们已往的政治活动表现，使他们上台掌政之后，不必再通过激烈的姿态来证实这一点。而且土著极端派的最终目标，只是要牢牢地控制政治实权，使土着占据优越的政治、经济、和文化地位。他们的政治斗争已经大功告成，便会分辨淸楚，他们要达到的目标，并不是完全排斥华人。但是，如果华人在国家发展的过程中被淘汰掉，那是华人的不幸，那不是政府在政策实施中所欲见到的。

⑵要逹到在政治、经济和文化上的支配性地位，最基本的条件就是政治的稳定，所以•像拉萨政府一样，

马哈她、慕沙希旦对非土著的政策，必须具有一定程度的灵活性。在必要时•也就是在不影响土著最终目标实现的情况下，将会表现得相当中庸、忍让和宽仁，以博取华人的信心和支持。他们甚至可能采取一些大胆的措施，尝试解决一些华人社会所面对的问题，例如公民权以及文化、敎育上比鲛次要的问题。在对待政党方面. 垩统将保持一种施恩和保护的态度和策略，以便得到全体华人的谅解，甚至私底下可能会使民主行动党也产生受宠若惊的感觉（如正副首相掌政不久-便接见了林吉祥、李霖泰等反对党要员）。

依上述分析，是否意味着他们将辜负巫统的期望呢？极端派的压力肯定会更大，依最近他们的策略、手段 -为达致新经济政策目标的途径，将比过去更加图滑和高明，他们不致于直接冒犯华人，把政治徳定的气氛弄漕。无论如何，极端主义和种族两极化趋势的加速，最终必定引起非土著更加强烈的自卫心理反应，因此，我们可以预期华人社会的大团结愿望，必须更加强烈，这又是土著所极不乐意看到的。为了防止华人的政治力量过度集中，以免增加华人讨价还价的地位，土著极端份子将会充份利用目前华人政党「三分天下」的形势，继绩玩弄政治手段，以造成华人政治力量的分化，其实这种趋势在目前已经显露出来。

示统未来的挑战

在未来的一九/八年度大选中，有很大的可能性，巫统将面临无比的动荡与冲击。这种动荡可能是前所未有的，并且在国家选举史上形成反巫统政府间最激烈的竞争。在联邦文靑部长拿督鸭都沙末伸德列士所撰写的有关马来人的政治窘境一书中•他分析说-在一九八三年的大选中，巫统将不会面临任何大的难题，巫统领导可能保持现状。可是在一九八八年度的大选对巫统党的领导层将标志着最显著的变动，因为大部份目前当权的领袖到时将退出政坛，至少将分别离开他们作为代议士的工作岗位，而空下来的职位也将由今日的巫统靑年团

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来承担。而目前靑年团思想倾向的变化可能会予以这一代更多的影响。目前由国内与国外所发生的事件中，靑年学生所采取与领袖对抗的行动方式 -表现如不满大马政治现况要求积极改革的人士已在不断的增加之中。这批思想激进的靑年压生，如果政府不善于控制或作有利的疏导，将可能威胁国家的政治稳定。明显地,年軽一代的思想倾向是受到外来的革命因素，以及自身所处的四周社会情况所影响。据悉，大马一部份在伦敦的留学生已组织一个取名为「回敎革命」的新政党。这些具强烈政治意识的留学生返国之后，可能策动成立一个具有回敎思想的政党。随着一九七八年大选中颇具势力的泛回敎篥惨败之后，马来靑年已明燎泛回已无力组织政府，在这种情况之下，这些具政治势力的泛回党员可能转向支持以回敎为基础的革命政党。、

在一九八三年至一九八八年的五年期间，大马政治随时都会发生紧张气氛，最剧烈的发展将是年轻思想激进的一代，在寻求政治影响力的同时，公开与执政当局对抗。以种族的眼光来看，这种威胁将来自巫靑团与具回敎意识的马来靑年。但可以预料的是不论是以回敎为基础，或是观点狭窄的极端政党将无法成功地组织政府，但可能在未来的大选中赢得若干议席，所以不论是回敎党东山再起，抑或出现「回敎革命」党都无法获得大多数马来人的支持。这种情形发展结果，将暴露马来人在团结方面的弱点，马来人的政治影响力将分散。这种情势的发展，似乎对故播浓厚种族情緖的民主行动党有利，而对国阵成员党的非马来人来说，也会产生相互的悪劣影响，弱化种族政党的影响力。从目前年轻一代醉心发展回敎，并处处以回敎规则行事的政治思想倾向看来，在一九八八年的大选中到来时，巫统将面对剧烈的对抗与冲击，如果缺乏妥善的处理，伊朗狂热宗敎思想兴起导致国家陷于纷乱状况的事件，将很可能在大马重演，为免重蹈覆橄，如何面对这批具影响力的宗敎狂热知识分子的挑战，是现今巫统领袖

所迫切应该关注的。

马共的渗透与多元种族政治的弱点

一九三。年，「马来西亚共产党 J建党，第三国际派遣赖特(Li-Ghter)，出任首届党总书记。马共组织的成立虽然受外力影响而促成，但党员干部则均以华人为主体。第二次大毂结束后，赖特便被高喊以「马来亚塞人领导马共，马共应由马来亚华人来领导」的口号中，以积极行动改革的华人主流派领袖陈平接掌总书记，并直接听命于中共。由于中共在

一九二。年建党之日开始，便设立f 南洋共产党」于新加坡，当时新马同属英成海峡殖民地政府，以吸收南洋华侨为目标的共党组织旣以新马为大本营，以致近水楼台的新马侨社，亦成为它争取党员的优先对象，这是造成马共阵营中以华人为主体的原因之 -。一九四八年，马共发动叛乱，反抗政府，残害华人，马来亚当局遂于一九四八年七月二十三日宣布「马共为非法政党」，而加以取缔。自一九四九年一月，马共领袖陈平等卽依照「毛泽东路线」，而发布建立「新民主主义共和国」的新纲领，及马来亚人民解放军的宣言」，以赶走英帝国主义者，建立各革命阶级专政基础的新民主主义共和国」的号召。由于中共积极支持马共加强对马来西亚的显覆活动，大马政府于一九六八年十一月九日发表一项白皮书，证明出马共在过去的历史中，一直依持着中共的技术支持与精神鼓励，并奉行北平的敎条，配合毛泽东束南亚地区扩展的

策略，这种「枪杆子出政权」的思想，对马来西亚的生存产生了帰威胁

马共建气的初期，马列主义的思想与信奉回敎的马来人社会，产生値接的冲突；在侨社吸收新党员也颇为困縦。至一九三七年抗日战争开始，中共藉服从国民政府参加对日抗战为掩护，派遣干部前往星马，利用海外华伪抗日救国的热情，以各种抗日团体为其外围，从而大量吸收新成员，使马共组织扩大，在各社团机关进行渗透、分化。英马殖民政府对马共的行动，也施以有力的打击。在此一期间马共份子被捕入狱或驱逐出境者不在少数。由于马共成员多数是华人，被驱逐回大陆后，加以训练后再潜回新马；被关入狱者，则于日本进攻南洋前夕，被英方全部释放，并编练为抗日义勇军，这便是马共拥有武装设备，且其成员绝大多数是笔人的来由

一九四一年底，新马面临日军的进攻，英方为组织敌后游维队以便扰乱日军后方，特设立「等一O一游掣训练班」，将所有入狱的马共份子纳入该班训练，后来便以他们为基干，组成前马华人义勇军」。英军被日本撃败后，马共便配合这些义勇军所攫取大批武器窜入森林，成立「马来亚人民抗日军」，遍布全马各地，几乎所有的支持，都来自马来亚境内的华人。日军基于本身重力的保存，便利用马来人监视抗日游击队活动，对于被迫供应抗日军粮食的华人，均皆为反日份子而给予酷刑，导致游击队对甘作日军鹰犬的马来人亦予以残酷的啜复，华、巫两族的对立与恩怨便由此开端。华、巫两族相互仇视，正合乎日本人分而治之的目标，因而从中兴波助浪，便替马来人叩造一个所谓 Panma lay movement ，鼓吹I司是信奉回敎的印度尼西亚人与马来人在种族与语文信仰风俗习惯诸方面的关系如何密切，主张应该团结一致，组成圈立印度尼西亚及马来亜箱邦」，藉以抗冲马来亚地区华人的势力。日本在投降前夕，曾召集两国民族主义领袖制订所谓「马聊邦组织纲领」，随着日，

・学术的•文化的•生活的・

本的投降这个机会也顿成泡影，但马共却利用此良机，掌握种族意识思想的弱点，对印度尼西亚的「苏卡诺主义」与大马的「泛马运动」大举渗透而促使其死灰复燃，造成印度尼西亚情势汹涌的排华运动，又提供了一条共党豉动华人企图藉北平撑腰以夺取政权的途径。

就共产党人的观点，以华、巫两族为主的马来西亚，其顚覆策略，必须以煽动两族各走极端而互相仇视为前题，由大马独立以来，马来人日益嫉视华人的经济地位，指华人是剥削的阶级，认为只有以宪法多加限制，以及在政治方面趋于绝对的优势，才能够在马来西亚得到永久生存的保证，而马共也企图利用此种种族问题，来达到其以武力推翻大马政府的阴谋

「内阁教育报告书的震撼

大马政府于一九七四年九月成立了一个内阁敎育检讨养员会，对现行的国家敎育制度进行检讨。经过五年多的硏讨，于一九七九年十二月十四日，正式发表一份「内阁敎育检讨委员会报告书」。该报告书发表后便引起华人社会对华文敎育今后的地位和前途感到忧虑。在一个多元种族组成的国家，如果只一味强调一种语言的敎育单元｛匕，将会引起其他种族的猜忌与恐惧，对建设一个进步、安定与繁荣的马来西亚来说是十分不利的。笔者在这里想提出几点与华人息息相关的问题，作出意见与建议：一

⑴国民型/」辱的媒介语。

报告书在B AB I第三十一条第一项中指出：「目前学校采用三种敎育媒介语，国民学校与国民小学用马来西亚文-敎学，而华小用华文敎学，淡米尔文小学用淡米尔文敎学，鉴于这种情形，乃建议将现行的小学敎育制度继续下去。」对报告书尊重各族母语基本敎育的建议，我们表示欢迎。但令人遗憾的是，报告书并没有对华、淡文小学永不变质的问题，提出具体的保证，而仅仅是「鉴于这种情形」，才谜议将现行小学制度继绩下去」，在措辞方面显的十分含糊。我们不禁要问，如果出现另一种「情形」，现行的小学敎育制度是否要更

改呢？而华、淡文小学是否在「质」方面将变化？这与一九六一年敎育法令第二十一条B项中「授权敎育部长在适当时候将国民型小学改为国民小学」条文中的「适当时候」又有何异 ?为了向华、淡人保证现行小学敎育制度将永远继续下去，.政府应取消一九六一年敎育法令第二十一条B项。

(2)私立中学(包括独中)生存受到威胁。

内阁敎育报告书BAB D「独立中学部份」的第九十四条第二项中，在检讨注册和私立中学的细节条文存有很多弱点时，提出五项补充细节：

0)私立学校或学院在注册之前应先向学校及敎师总务注册官注册，然后再向商业或公司注册官注册；

(B) 授权学校及敎师总注册官关闭一间违反注册条例或没有注册的学校或学院；

(D) 授权学校及敎师总注册官控制课程、学费、媒介语和所进行的考试

(E) 授权学校及敎师总注册官在不必解释的情况下拒绝一间私立学校或学院的注册。

一九六一年敎育法令注册私立中

学的细节条文，已经是够「对付」独立中学，而无需再增加其补充细节"' 尤其是(BXDXE)三项，已严重影辔华文独中的生存，独中的命运掌握在学校及敎师总注册官的手中，这种荒唐的立法，使独中前途时刻处在不安稳的情况中。华文独中是以华语为敎学媒介语，其课程是根据敎育部大纲编写的，并且有自己的考试系统(全国华文独中统一考试)。因此，如果华文编中的「课程、学费、媒介语和所进行的考试」都须受学校及敎师注册官控制，华文独中必将失去其独立性，那么独中将与国民型中学何异？独中为了繊续注册办学，除了接受改制，另无他途可走。掀开其眞面，是迫使独中接受改制的一种步骤。内阁敎育检讨委员会如果不取消以上五项之补充细节条文，政府如何昭大信于大马四百万华裔？

⑶国民型中学的华文课程。

在报告书BAB I第一六八节中，关于律文在政府中学及^国民型华小中，若有十五名或以上学生家长申请，亦可敎导华文科目」，这种建议我们可以接受，但令人溃憾的是，报吿书接着又说「今天由于敎师缺乏，当局无法完全答允华文之敎导」。协助国民接受母语敎育，是政府应尽

•台大大马十周年纪念特刊・

的义务，政府绝不能以敎师缺乏为由，而拖延国民接受母语敎育的机会。其实，就我国现有情形来看，董敎方面敎导华文的敎员并不会缺乏，而是由于政府政策的偏差，不能公平对待受华文敎育人士所致。如果政府能一视同仁，接受华文大学或华文独中毕业生为受训敎员，相信华文敎员缺乏的情况，必将获得改善。为了能确保华裔子弟在国民型中学和国民中学能自由接受母语敎育，笔者综合各界的看法，并针对独中目前困境，做下列建议：•一

㈤应采取紧急措施，训练华文敎员，在尙未有足够敎员前，应给予鲛高之津贴，吸引现有华文敎员做超时授课；

(B)华文课程应列为必修科，以正课时间授课，同时应主办考试来检验学生的成绩，以激呦学生学习华文的热情。、

。每间国民型中学应备申请开设华文班之表格，并在开学前主动分发予学生家长，让家长们自由选择。

⑷考试总监之权力。

报告书在第三O二节中建议「授权考试总监可以拒绝不是马来西亚考试理事会批准的任何一项考试」。这

是用来检验学生成绩的一种形式，也是激发学生用心勤学的一种手段，如果华文独中统一考试被取消，华文独中学生的学习情緖必受打击，长久下去，独中的发展也将受到影响。

⑸〉师资问题

华文师资缺乏，是有目共睹的事实。如报告书所述「今天由于敎师缺乏，当局无法完全答允华文之敎导。 J而内阁检讨委员会虽然了解这一事实，但令人遗憾的，却没有提出解决的办法，这就难免使华裔社会懐疑，政府辅助华文敎育的诚意。如前所述，华文教师的缺乏并不是缺乏受高等华文教育者，而是政府不能一视同仁所致。大马政府应该考虑承认台大、南大学毕业生的学位，并吸收华文独中毕业生，经受训后成为合格敎员，大马华文合格敎员是绝对不应该缺乏的。

大马现行的敎育政策，是以发展及推进国语(马来语)，以期达致全民大团结的目标，二十多年来我们都一直支持并尊重国语，我们也非常珍惜民族间的团结，可是我们必须指出，国语的推行不能超越其在宪法上规定的范畴，其他民族的语文的合法地位，必须受到维护及尊重，否则效果

性的国家领袖必须加以正视并积极地寻求解决方案的。我们十分遗憾，当时马哈迪内阁敎育报告书并没有做到这点，相反的它却延续执行一九六一年敎育法令，这实非国家之福。

一一马华公会对「内阁敎育报告书」的反应

马华在报告书公布后发表重要文告，重申该党向敎育内阁检讨委员会所提呈的备忘录是基于三大原则：

(1)主张学生必须能好好地掌握华语华文；

⑵主张学生离校后在深造与就业方面应有合理的保障；

⑶一般学生应该受到适当的训练，使他们具备所需的条件，去适应马来西亚这个多元种族生活环境。

马华备忘录指出我国所实施的四种源流小学敎育已符合了各民族人民的愿望，而且认为母语敎育的原则是不容妥协的。马华文告强调，六年的母语敎育根本不足以使一个学生掌握他的母语，并提出对母语敎育的具体主张是：⑴小学媒介语应伸延至中学阶段，⑵学的是母语，⑶政府应一劳永逸地消除华人对华小的可能变质的恐惧，(4)华语应被列为华裔学生的必修科”这项科目的敎授必须列入每日

项建议的建立主要是对付由华校莆敎总会所主办的全国独中统一考试，统考是非马来西亚考试理事会所主办之考试。这种呼之欲出而且充满狭隘种族敎育沙文主义，竟然能够出现在报告书上，我们不禁对国阵中代表华人的政党，在维护母语敎育基本权力的斗争中的能力与立场表示怀疑。考试

必定相反。一九七八年大选的结果也向我们揭示，过度地推行国语，以致敎育朝向单元化发展，并没有使新一代选民更支持政府，也没有使民族间的隔膜获得改善，相反的，非土著在文化，敎育方面感受到越来越大的压迫、排挤种族间的猜忌，恶感也随着日益增长，这是任何有责任感，明理

课程的系统内，被派敎授华语的必须是合格的敎师，⑸在采取华语为媒介语的华校，华文应被列入为敎学与考试的必修科，至于采用其他媒介语的中学，华语应被列为华坯学生的必修科，英文应成为第三语文，⑹各种媒介语的敎师应以这些媒介语受训，只有以华语去训练华小敎师才能获得最

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佳效果。以上是马华备忘录对母语敎育的基本立杨。

马华会长李三春强调中庸、稳健的政治路线。在领导马华数十年的历程中，李三春的主张与思想，综观而言t可作下列四点来说明：一

(1)，通过极端立场，以争取个人的政治声望，乃是危险的做法，最终将会摧毁整个国家。

⑵各种族人民必须共同维护楮健中庸的国家领导，以战胜极端主义。

⑶没有任何人能够叫华人停止作为华人，华人仍然奉守着他们的风俗和传统。因此，华人社会不应过度沉溺与纠缠于这些问题。

⑷有鉴于东南亚局势的发展，全国人民尤须加强团结，并作好准备，以厕对任何挑战。

李三春在针对「内阁敎育报告书 J中的华小问题时表示，马华将与华小共存亡，华小的存在，是一个不容讨价还价的问题。李三春这项'声明，自然受到华人社会的欢迎，这也表示马华对母语基本敎育的立杨是十分坚定的。但马华认为华小生存问题，并不是争论之点，更不应该使它成为一

声势雄浑的所谓独大公司诉讼案，为全马华裔所关注。今年十月五日副首相慕沙希淡在高庭宣称，准许以华文敎学媒介语文的独大创办是违反国家利益的。慕沙表示建议以华文为敎学语文及置国文与英莫于不重要的敎学地位的事实，已明显地列在荆办的申请书中。另外，允许创办独大尤其是有关方面所要求的方式来创办，就等于使国家敎育政策失去意义，这是拒绝该申请书的原因。慕沙在出庭辩护政府拒绝独大的申请事时作以上的宣称。他强调依据政府的目标，敎育制度是作为达到目的手段，那就是全国统一化，而以国语作为使用共同语文 ,团结与统一不同种族的马来西亚人。为了避免引起各种族的分裂，国语已被决定成为学校的唯一敎学语文。而为了达致敎育制度的最高层次，便应该以国语作为大学敎学媒介语。

一九七八年间独大有限公司将申请书呈上给最高元首陛丁，申请书乃以国、英及华文书写。'国文副本呈交予当时敎育部长慕沙希淡。慕沙表示有关呈上的翻译副本为合法，并以官方事件来作考虑，所以，独大遭拒是

。但在聆审后陈词强调，独大公司在法律上有资格保留及培养宪法所保证的语文传统及受到政府公平的对待。

马华被独大问题困扰良久，最后终于杀然宣布拒办独大。李三春在一九七八年四月二十一日接受一次专访时，表明了马华对「倡议华文大学」的看法。他指出一九七一年大学及大专法令主要的条文中已淸楚记载，如果独大依然按照法令而提出申请，就算政府批准，也不会是如倡议者所欲创办的华文大学。换句话说，独大将在「质」方面作某一程度的改变，而这种改变，独大有限公司不一定会接受。李三春代表马华表示对独大问题的几点看法：一

⑴马华绝对支持任何人创办高等学府，原因很简单，愈多高等学府，我们的子弟高等敎育的机会愈多，这就是马华一贯所坚持的。

⑵虽然我们接受国语为官方语文以及承认英文的重要性，但是今天的马华成员，由中委至普通党员.大多数是受华文敎育的，对于华文的维护是不容质疑的，任何为维护华文发展的运动，必须受到全力支持。

个政治性问题，政府的政策并不是要消灭华文。

㈤演立大学被拒申请创办的回响

烂立大学被大马政府拒绝申请办理以后•顿成为轰动一时的事件，许多声称代表华人的政党，也以独大事件互相攻击，形成敏感性的种族问题 °独大被拒办之后，独大有限公司便依法入禀吉隆坡国家高等法庭，造成

经过政胜细硏究斟商、思虑下所作出的决定，并非如外界所傅草率了事。独大有限公司禽多次提出针对独大宁件举行对话的要求，惟不为慕沙接受。

，今年十月七日高庭在接受慕沙希淡辩护之后，吉隆坡高庭对诉讼案保留判词。独大当局第一次一队七人律师代表出庭，要求庭方潸重考虑判词

⑶涉及最近独大运动的人士绝大多数是为了维护华文敎育及高等就学机会的动机作出发点，这一点马华表示支持。

(4)这一项独大的运动是根据一九七一年大学及大专法令而向最高元首升下请求批准。这个行动是合法的，因为这是法令下之条文所需要的步骤

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由于一九七一年所制定的大学及大专法令的种种限制，独大的申请创办也遭到巨大阻碍，其主要着眼点，宥几项値得我们注意：一

,⑴独大无法在法令范围外成立，除非它是依据和遵循此法令条文。

⑵最高元首同意批准创校准令，陆下将说明这间所传授的课程性质，同时必须符合「国家利益」。

⑶如果这间大学乖离章程不受法令的束缚，则大学理*会将采取必需的行动，依例行车，或删除章程下不适当的条文。最高元首也能够在任何时候修收这份章程，使它符合法令下的各项章程。

(4) 法令下的大学校长副校长都是受委的，而大学理事会成贝也是由委任或通过他们的任职车份下受委。副校长以下，如评议会(控制硏究及考试的事宜)，各学院正副院长，大学的财政安排以及雇员，均由委任管理方式来执行任务。

(5) 政府已宣布各大学必须以大马文为主要敎学媒介，但与独大采用华文为主要敎学媒介形成冲突。独大赞助人虽然表示要遵从一九七一年大学及大专法令，问题是在这种情况之下，批准后的大学的性质将会改变，而

去确保为华族靑年争取大学学额的公正分配，向政府反映华人在这项问题上的意识。

⑶在大学的评议会，理事会中，主要是由政府所委任，在大学执行机关中，独大赞助人未必能够出任代表

综合上述所论，我们必须面对现实环境，笔者个人欲提出较客观的论点：一

⑴独大成立的宗旨，是以华文为主要的敎学媒介，但也不忽略巫、英文。如果独大无法以华文为主要敎学媒介，则独大成立将失去其意义。

⑵大学各执行机关如果独大赞助人无法有代表出席，则无法发挥监督与参与的作用，躅大的行政大权掌握于他人之手，相信这不是大马热忱支持独大的华裔所愿接受的。

⑶如果独大是顺着建校章程成立 ,则在课程的安排方面必须要有自主性，至少在课程安排前有互相斟商的余地。

⑷独大成立顾名思义是供给国内华族靑年得以接受高等华文敎育，也是维护母语敎育的最好途径。

大的社会人群。马化的社员冃前已超过八万人，而旦总资产也增加至一万万元以上。业务活动极甚广泛，计有建屋、种植、贸易、金融和保险等，冃前已发展至企业性的集团，称为马化集团，业务遍布大马全国各角落。普通小市民可通过微少资金的汇聚，来参予国家社会经济的发展，目前，已扩展为全民的运动。马化集团的业务活动是配合了合作社与大企业的两个不同槪念来运作的，并相辅相行，共同努力引导社员股东参予国家社会经济发展，共同致力于进行提而国家民族经济地位的活动。

马化合作社的口号是「我为人人，人人为我」，其目的是要鼓起社员们以自助与互助的精神，去进行各种社会经济活动，以达到共同的目标。马化是采用民主组织系统，由最基层的社员为主，在区域社员大会中，以每五十名社员选一名代表出席全国大会，再在全国代表大会中产生莆事会，可以说每个社员都拥有一样的权利，没有人会感觉权利会被剥夺。在管理业务方面一，重事会只负责决策与监督的角色，决策之执行方面则交由专业人才所组成的行政人员去管理与实行。 \

独大赞助人未必会接受；换苔之，独大赞助人所预期的大学性质将会在此法令下有所改变。

马华对独大所抱持的态度

(1)独大不可能以华文作为主要的媒介。

⑵如果华族靑年在现有的大学内缺乏受高等敎育旳机会，应该有责任

马来西亚多元合作社

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马化合作社成立于一九六八年八月八日，其前身是马靑合作社。成立的原因是在于协助马华、马靑党员提高生活水平，协助解决职业问题，以 ,减少被剥削的现象，进而扩大惠及广

马化集团的大企业运动

是保障民族经济地位

沈玉壁在马化合作社社刊中以突波传统经济观念来强调搞大企业不是「大鱼吃小鱼」，其中有一些论点颇可作为参考的地方。由于我国一路来皆奉行自由镜争的商业体系经济制度 ,因此适者生存的现象便难免发生，

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所以许多人对大企业观念的提出，均怀着忧惧的心态。太马绝大部份华裔商人是经营家庭式的生意，如杂货店、小贩、咖啡店、小型工业及其他个人资金经营的小商人活动。从整个国家经济领域来看，他们都是「小鱼」，他们的工商业经济活动，往往会遭遇到来自各方面具竞争性的挑战，在政治上人为的局限。这些不利纔势的蔓延，使到他们越来越难以继绩适应

于是在这个情况之下，便出现了一批社会领袖提倡与发起搞大企业运动，目期是希望通过大企业运动，促使成千上万的「小鱼」，汇聚成宠巨的「大鱼」，以便能够在目前特殊经济情况与深具挑战性的环境中与其他「大鱼」竞争，以免被其他「大鱼」所吞食，其目的根本不是要吃自己的「小鱼」。由这浅显的道理中，也就可以了解，搞大企业是确保华裔「小鱼」的生存之道。从民族经济来看，这种集合微小资本与游资创设大企业的做法，也是目前自由企业的制度下一种可行的「均富」方法之一。

马化控股遭受阻力

针对马化控股有限公司收购南洛园垣的五十一巴仙股份巫靑团感到不满。全国巫靑团团长苏海米表示，为了提高土著在工商业的股权，南洛园蚯的股份应该卖给国家投资有限公司。他说巫靑团将对这项交易进行深入的硏究，以确定它对达致新经济政策的目标所产生的影响。苏海米目前也是全国4 靑年运动主席，深具群众基础，他在联邦直辖区4⑧靑年运动代表.大会主持开幕礼中发表上述的言论，已引起全国土著人士的震惊。苏海米进一步指出，马化控股已与马泛电达致协议，设立一间各占五十巴仙股权的联营公司，以便共同控制南洛园折。根据报导，马泛电拥有伦敦南洛二千四百万普通股，而且马泛电主席是巫统副主席，内情人士预料巫统领导层将对这件事重新作检讨。

苏海米在会上也建议政府应大量收购外国公民在我国工商业拥有的股权，作为提高土著的股权。他说，在一九八。年，非土著已达致他们在工

商业拥有四十巴仙股权的•目标，可是土著只拥有十二点四巴仙，其余四十七点六巴仙却仍操在.外国人手上。通过减低外国人在我国工商业的股权至三十巴仙，将能提高土著的股权，以便在一九九。年，土著能达致三十巴仙的目标。苏海米这种说法，提高了种族情緖尖锐化，也不符合新经济政策「蛋糕」的分配法，这种论调也引起华人社会的忧虑。苏海米补充说，外国人欲发售他们的股份，首先应由国家投资有限公司，避免马化控股涉入。另外，巫靑团对马化云顶高原有限公司与万字票有限公司，在国家经济发展方面毫无贡献。

马化控股有限公司于九月二十九日宣布收麟伦敦南洛控股有限公司的子公司南洛园蚯有限公司的五十一巴仙股权。这项收购行动总共耗资马瞥二亿五千二百万元。这是继牙直利园垣后，大马国内公司在伦敦市场的另一项巨大收购行动，国家投资公司最近收晴伦敦的牙直利园折，马化不久前曾收购新加坡的牙直利公司。马华公会属下的马化控股自成立以来已展开积极的行动，当然成功收购南洛园蚯的五十一巴仙股权，是马化的一大胜利。这项胜利显示了马化在大马经济的运作上，特别在第四个大马计划下的经济领域内，发挥了它的效能，这对大马参与控股的人土来说是往前跨了一大步，同时也间接带动了华裔的经济普通成长。

马化控股有限公司的这项收购活动亦与大马泛电有限公司有关，同时马化也经与泛电达致协议，成立一家联营公司，双方各拥有五十巴仙术股权。泛电将其拥有的两千四百万南洛普通股注入新公司，而马化亦将把其新畴得之五十一巴仙南洛园坂公司股注入新公司。马化、南洛控股（Dun-lop Holding Ltd.）与泛电于是日在苏黎世发表此项交易协议的联合声明。马化董事经理陈群川代表马化签署此项协议，马化的园蚯总经理朱机良，公司策划总经理黄招瑞，法律姻问黄光利均在苏黎世参与此项协议的工作。马化集团随着这项收购行动后，加上现已直接拥有四万英亩的园垣

，马化直、间接地拥有将超过十一万七千英亩的园坦。这项合约尙待各有关方面的批准，批准日期将在明年（一九八二）三月三十一日之前，马化是以马币现款每股五元七角半购买南洛园垣公司的股票。在收购后，马化可使用若干个南洛注册商标的权利及其商誉。马化将发出七千零三十八万新股（每股値马币三元）以筹得收购所需现款。马来西亚多元化合作社一马化集团的主要股东将购买上述新股，以提供现款予南洛集团。上述款项将在一个银行担保的情形下，分闇二十四个月摊还收购款额，其中每次分期付款的半数，将按昨日苏黎世的瑞士法郞闭市兑换率付给，另一半是按照付款时淮率付给。加上利息，此宗收购款项共达二亿五千二百万元。马化与泛电也保证南洛园垣的所有职员的利益将受到充份保障，同时也无意增加伦敦南洛的股权，并保证将灌续支持南洛的营业方针，三者看来有意寻求新的合作叽会。马化强调收瓣行动是配合马化集团增加园坂面积的目标，以符合集团的长期利益。

依据数据显示，南洛直接拥有五万八千亩园坦，其中四十七巴仙为胶园，四十三巴仙是油棕，十巴仙是可可园。此外，南洛管理另外一万九千亩的棕油园，该园是与柔佛经济发展局联营的。按照每股南洛园蚯五元七角半伸算，马化大约花马币六千七百元瞬买一英亩南洛园垣，除开硏究站，胶厂等费用，何亩费用不超过六千元。马化能集中小股东的资金买下这间拥有七十年悠久历史的公司，不能不说在整合的经济运作中产生了正面的影响。

针对此项收瞒事件，笔者愿意就此谈马化、南洛，以及马泛电三者之间的微妙关系。马化控股有限公司是由马华公会发起的一个商业机构。但马华公会并没有拥有马化之股票，不过，马化的二万七千多名股东中，相信大部份是马华党员。马化控股于一九七七年六月招股，开业时资本只有三千万元，在过去短短的四年多中，该公司通过一连串的收购，而有今天迅速的成长，如今随着完成收购南洛

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胶园，实收资本将增加至四亿五千万元，为星马资本最大的公众公司。马化曾发两次附加股和一次红利股，去年首次派发五巴仙的股息。

马化的主要投资，根据统计分析主要有以下数项：一

⑴控制大城市发展有限公司，大城市和城市发展局共同控制首都市的发展商联合产业有限公司（UEP ）大城市也控制香港明辉的九十巴仙股权，明辉公司拥有立顺公司七十三巴仙而立倾则拥有第一有限公司七十巴仙的股权，第一有限公司在吉隆坡安顺律拥有十五英亩珍贵地皮，将耗资数亿元发展成为「城市中的城市」，大城市拥有九十二巴仙股权的柏玛再也公司在柔佛拥有一千三百九十二英亩屋地，独资子公司吉隆坡置地公司在马六甲拥有三十四英亩店地将建二百四十八间店铺和十座购物大厦。大城市也控制美国碎术板厂四十巴仙，并在孟沙律拥有百亩屋地，也在别的地方发展屋业。

⑵马化控股控制万能企业，万能拥有万能种植（在蕉赖拥有可建屋之一千七百五十三英亩胶园），拥有美马高原，万能金融，兴业银行，地产及从事万字票业务。

⑶拥有马来西亜种植有限公司五十三点四十三巴仙股权，马种植拥有二十二点一百六十五英段园坂。

⑷在甲洞拥有一千茵百四十五英亩园坦，正在申请转为屋地。

（5）拥有公众银行的巨大股份，还未公布巴仙率，但相信四十巴仙，合众银行为全马第三大本地银行。

⑥拥有马化保险公司三十三点三十三巴仙股权。

⑺拥有「西再也」（West Jays ）八十巴仙的股权。

⑻控制新加坡牙直利有限公司七十三巴仙股权，正在进行收骤其余的股份，牙直利为本地区重要的贸易公司之一，已有一百六十多年的历史，每股实价四元一角七分半。

伽孩公司也拥有马联工业的股票

W）如果此次收购成功，马化将和马泛电共同拥有南洛园垣五十一巴仙

及南洛控股约二千四百万股。

马泛电（PEGI ）是一家挂牌公司，已有将近八十年的历史，其前身为马来亚煤矿有限公司（MALAYAN COLLIERTES LTD ）成立于一九一三年六月二十日，在吉隆坡附近的煤炭山开采煤矿采罂后在一九六八年正月十五日易名为泛电与通用工业（马）有限公司（PAN-ELECTRIC AND GENERAL INDUSTRIES MBHD）主要的投资为拥有星泛电（ PAN ELECTRIC）的股票，由一九七三年起，改用今名PEGI。一九七八年，该公司将所拥有之星泛电股票售给成长工业有限（在新加坡挂牌） ,就暂停挂牌。一九八零年初，巫统强人嘉化巴巴所控制的嘉嘎公司（ Goodyield ）控制马冷电，进行一连串的收购，将该公司发展成为一个集团。目前该公司的实收资本为47. 713,438元，主要的投资为：一

⑴拥有二千四百万股南洛控股股票。

⑵控侧合成树脂（马）有限公司约吠十巴仙股权，合成树胶的资本为 $ 13,450,050,在柔佛制造塑料原料

此外，泛电也在星、马拥有一些工程公司。嘉化巴巴在辞官之后，积极从商，担任许多大公司的董事主席 ,除了马泛电之外，他也是土著金融机构，马来亚前锋报，嘉隆发展，八丁燕带铁船，•友乃德（马）等公司之黄事长。马泛电在嘉化巴巴的领导之下，其经营作风与马化控股相似，以「成长」为主，此次马化与马泛电合作，可说是「情投意合」。

南洛控股有限公司是世界第三大轮胎垄断组织，一九七九年九月中共出版的「辞海」对南洛（在该辞典中共译为「邓禄普控股公司」）。南洛控股是在一八八九年成立的气胎、轮胎与自行车总经销，最初产销自行车胎，后在印度、澳大利亚、加拿大、法国和徳国等地设立分支机构。一九 OO年改称邓禄普橡胶公司，一九六七年改称邓禄普公司，经营范围扩大

至制造各种车胎•橡胶用品及机器和飞机配件，在二十多个国家设有约一百三十个工厂。南洛控股在二十世纪初在中国大陆所设的子公司，曾经操纵中共橡胶产品市场。一九七一年一月，与意大利的最大橡胶企业皮雷利公司（PIREILI）逹成协议，实行联合，各自掌握对方子公司四十至四十九巴仙之股权，成为世界上仅次于美国固特耳（Good year ）轮胎橡胶公司和费尔斯通（FIRESTONE）轮胎橡胶公司的第三大橡胶垄断组织

，但联合后，两家公司仍为独立的母公司，且仅变为控股公司，并保留原有商标。一九七七年都禄普一皮雷利销售总额合计四十二亿三千万美元，邓禄普总公司设在伦敦。最近南洛和皮雷利决定分手，由皮雷利给南洛二千万磅作为分手的代价。，南洛控股有限公司的实收资本为一亿四千二百二十七万七千股，每股票面价为五十便 ±，马泛电拥有二千四百万零一千股

，约等于南洛控股的十六点八七巴仙。该公司在今年上半年的销启额为六亿九千四百万磅（约马币三十亿元），扣除税前亏蚀三百万磅，在扣除税款，利息及股息后上半年亏蚀二千一百万磅（合马币九千二百四十万元）

该公司的亏蚀，主要是沉重的贷款利息所导致的，该公司积欠银行鹿大的贷款，今年上半年付出二千二百万元的利息。南洛控股过去数年都有盈利，且有派发股息，还有该公司拥有庞大的资产，估计每股五十便士之股票之净値，其有形资产价値高达三磅。

南洛控股在马来西亚拥有两家子公司，卽南洛工业马来西亚有限公司和南洛园坂有限公司，前者制造轮胎，后者拥有园垣，南洛控股拥有此二公司之五十一巴仙股权。南洛园圻成立于一九一。年，至今已有七十一年的历史，目前的资本为七千二百万元，每股一元。根据一九八。年报告书，该公司每股的净有形资产价値为二

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元七角二分。当然这个价値还不能反映该公司股票的眞实价値，因为该公司的五万八千英亩园炬在账面上仅一亿九千五百万元而已。马化控股在宣布收购消息时说，该公司的收购价，约为每亩六千七百元，在扣除每英亩约七百元的硏究设备胶厂、棕油厂等后，每英亩之收购价格仅六千元，该公司部份园垣已在建屋，这个收购价格可说合理。该公司去年之营业是为一亿五千万元，扣税前盈利为三千六百万元，净利一千九百三十八万元，派息三十巴仙。今年上半年，由于原产品跌价，扣除税前盈利仅九百八十万元，比去年上半年的一千八百十八万元减少四十六巴仙，净利为六百三十九万元，比去年同时期的一千零十I 四万元减少三十七巴仙。南洛园炬在大马境内拥有两万三千六百八十二公顷（五万八千五百三十三英亩）的园蚯。该公司的十个大园坂，全部是马六甲，柔佛和森美兰州，该公司的总部设在马六甲。该公司之十个园折为㈠BAHAU ㈡BUKIT SERAM-PANG㈢GOMALI HHI LLSIOE ㈤ J ASINLALANG 穴 KU A L A JELEWPAYA LANG 四 REGENT

WSAGILW SEGAM。在上述园坂中，SEGAMAT昔加末市郊，该公司已成立一家屋业发展公司叫巴南伯三玛昔加末有限公司，以发展七十二公顷（一百八十八英亩）为住宅区，转为屋地及分割土地已获得批准将于本年杪动工，南洛园垣拥有此公司四十巴仙之股权。另外，南洛园坂公司也成立了一家西里淸发展有限公司，将芙蓉附近的禧尔'赛园的十九公顷土地（四十七英亩）发展为住宅区，转地申请已提出，该公司拥有此公司二十巴仙的股权。

马化与马泛电之连手，是一项相当合乎濯辑的发展，马化在迅速扩展中，寻求一个土著团的合作是很合理的动向，马化和马泛电作用相似，均以继绩成长为营业哲学。马泛电和马化表示不再增加在南洛控股的股权' 惟将与该公司合作在东南亚寻求发展，则马化、马泛电与南洛的连手，将能攫取新的投资机会。这是否意味着华裔在大马经济领域内将扮演重要角色？

从第五届全国大选看马来西亚今后政局

一九七八年七月八日马来西亚举行独立以来第五届全国大选。竞选期间平静无波，且选举结束，又是执政党大获全胜。

㈠执政党大选中胜利的意义

马来西亚总理兼执政党国民阵线主席胡先翳决定于是年七月八日为大选投票日期以后，对国阵各成员党的提名人数，经过了协调而获折衷，排除一切阻力，冲破了执政党内部的极大困难。另外，采果断态度制止在野党在竞选宣传上，不再以挑拨种族敏感问题为前提。由于受到马共的统战某些在野党自始强调华人的政治地位为次等民族，必须向马来人争取公平合理的政治地位；另外，又积极对郷间巫人煽动，指他们的贫穷是由于受华人的经济剥削所致，必须以政治力量划除剥削阶级，方可求得经济地位平等，经由两族在野惊于竞选期间大张旗鼓的宣传，如回敎党攻撃巫统向华人出卖巫人权益；华人在野党抨撃马华为了保持权位，不惜对华人的权

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益一再地牺牲。

共产党的挑拨，在群众大会中易造成情緖的激动，再加上共党渗透份子的推波助澜，便容易触发种族冲突的怒潮，如一九六九年大选时的芯 • 一三」华、巫两族之流血暴动，这是由于竞选宣传所造成的。一九七四年第四届大选，执政党在大选前便已扩大阵容，两个在第三届大选脱颖而出的野党「回敎党」与「民政党」已纳入国民阵线之中，所以能平安渡过选期。第五届大选，一向以攻撃巫统出卖巫人利益的回敎党旣已退出国阵；而在斛的最大反对党民主行动党早已针对华人不满于政府的新经济及敎育政策，展开积极地行为，疾呼为华人争取经济敎育上的平等。一般人预料，民行党与回敎党这种极端狭獐的种族观念的思想，都可能在竞选的群众集会中再度触发种族冲突事件。所幸吉隆坡政府在选举前加强戒严，并 '禁止集合群众从事竞选宜傅，以免遭共党利用，基于民众的同情与合作，在野党也不敢不恪守禁令，选举在平静中渡过。选举结果国民阵线不仅可以蝉联执政，而且在国会中，拥有三分之二以上的大多数议席，在十三个州议会中，亦均有压倒性的多数议席。在一百五十四个国会中，国阵占一百三十一名，其中九十四名得自西马十一州，二十七名来自东马两州；在野党共获得二十三个国会议席。在野的最大反对党以华人为主体的民主行动党占十六席；由巫人组成的回敎窑占五席；砂胜越人民机构(砂婆)获得一席；独立人士一席。在十三个州议会中，国阵除在十个州均拥有三分之二强以上的立法委员议席以外，其余玻璃市、彭亨、丁加奴三州，完全纳入其掌握之中，所以马来西亚十三州各州政权，都在执政党的控制之中

㈡国阵获得选民支持的因素国阵赢得选民归向的主要因素可分为下列几项：

(a)选民政治意识的成熟。人民把选

票投给可以信任的政党候选人，以便作为国家与个人前途的保障。

(b) 选民赏识政府致力确保安全所作的努力。

(d) 执政党国阵竞选组织健全，其他政党望尘莫及。

(e) 国阵政府置国家及人民利益于政党之上，不许触及种族宗敎敏感问题，其忠诚态度，値得一般选民的信赖

国阵政府对防堵共党顚覆叛乱方面不遣余力，除了对马共武装基地不断扫穴犁庭，造成叛乱日益缩入山区，又对渗透潜伏的共干严加侦防，凡涉嫌叛乱份子也逮捕归案，赋予法律审判。中共当时也正积极括拢东南亚协约国，尤其企图利用已与它建立外交关系的菲律宾、泰国、马来西亚，来影响印度尼西亚与新加坡和北平复交建交，对大马的本届大选，自不能不约制其在大马造反伙伴，避免利用竞选而制造种族风波，这也是吉隆坡能够获得平安选举的主因。

马华公会的政治困境

⑴马华公会与巫统以及印度国大党于一九五四年联合组成联盟，以团结方式来加强本身的政治力量，并取得执政地位。问题在于联盟党组成之后，马华在政府中为华人争取利益时必须顾及巫统与国大党的反应，在这种情况之下，马华只能采取折衷的方法来处理。顺得哥来失嫂意，一方面马华无法讨好马来社会，再来也必定遭受华人社会所唾骂。马华在这种政治困境中，处境十分艰难，从一九五六年独立宪法起草，同年的拉萨敎育

报告书，五九年大选的竞选宣传，六二年的拉曼达立敎育报告书，以后六九年大选的竞选宣传，马华公会一次又一次遭受误骂。最严重的是独立宪法起草之际，马华在语言、文化、马来人特权及马来苏丹的地位所作出的让步，来换取马来人对非土著公民权的让步，更使马华背上「民族罪人」的黑锅。

⑵马华在内阁里为华人社会争取到的利益不能向外透露，不然会引起种族纠纷。由于国阵中存在着这种微妙关系，导致马华公会处在一个极尴尬的地位。这也是反对党利用来攻击马华的靶子。

⑶华人社会指责马华为头家政驾，认为马华只照顾几个大企业的经济利益，而忽略了整个华人社会的普遍利益。

⑷马华公会的派系斗孥十分激烈，每逢马华高阶层改选，便引起一场龙争虎斗，导致党内元气大伤。马华无法团结内部，以使矛头一致对外，本身的力量无形被削弱，这是党的最大危机。

马华公会历届全国大选战绩

⑴一九五二年及五三年全马各市鎭市议会选举中，马华与巫统携手合作，战果辉煌；在一百一十九席中夺得九十四席强。

⑵一九五五年的全国立法议会选举中，联盟共赢得五十二席中的五十 —席，其中马华获得参加并赢得十五席，巫统赢得三十四席，印度国大党得二席。马华虽赢得全胜，但不是光荣的事。原因在于当时公民权问题的阻碍下，全马华籍选民只有十一点二巴仙'，而华人选区只占五十二席中的二席。换言之，大多数华人在选举中无权表达的意见，而马华东非华人的选票，才能赢得这杨选举。

⑶一九五九年华籍选民人数已增至三十五点六巴仙，华人选区也増到四十一个。马华竞选一百零四席中的三十一席,结果只夺得十九席，占六一点三的支持率。

⑷一九六四年马华在三十三席中赢得二十七席，占八十一点七的支持

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率o

⑸一九六九年马华公会在三十三席中夺得十三席，占三十九点四的支持率。马华两位部长在选举中落选。

⑥一九七四年马华在二十三席中得到十九席，占八十二点六的支持率。马华再度重振雄风。原因是政府依七十一年的宪法修正禁止人们公开讨论官方语文、公民权、马来人特权等所谓敏感问题。反对党当然失去攻击目标，失去政治本钱，加上新经济政

策的拟定及实施以及五一三事件的心理影响下，华人选民已意识到唯有支持马华加强本身的政治力量，才能图存奋斗。

⑺七四年大选的余威已不发生作用，马华在参加二十八个席次中，只赢得十七席，当选率是六十点七巴仙，大出乎马华意料之外。

从六九年大马第三届全国大选看马华的衰微

一九六九年的大马选举，反对党

激烈抨击它出卖华人利益，导致失票甚多，整个组织势力也大为削弱，此乃马华渐趋衰微的一个转握点。这场战役联盟党战果也欠理想，在一。四个国会席位中，只攻下六十六席，在二八二个州议会席次中获得一六七席。反对党民主行动党一举获得十三席国议员，三十一席州议员，成为学会中最大的反对党。马华在这场大选中一败涂地，只捞得十三个国会议席及三十个州议席，如果以议席来论，马华反较民行党为小，马华第一次显现政治红灯。如果民行党是代表华人政然的话，马华在相比之下，其代表性値得怀疑。经过这届选举之后，马华驾;内外欲振乏力。

马华的挫折原因可以归纳如下数点：一

⑴大马敏感的种族问题未获公正合理的处理。其实种族问题已无法全盘解决，只能淡化其潜伏性，或采法令禁止提及。大马反对党以玩弄种族问题起家，一些极端份子也见有机可乘。由马华公会分裂出来的民政党、正义党在竞选宣传上，一味抨击马华出资华人利益，拉走不少华人选票，也使华人选区票源分散。

⑵马华参加联盟执政，虽对于华文敎育及华语列为官方语文等问题，在国阵中为华人争取到若干权益，基于避免挑拨起巫人的不满，保持种族的和谐，这些成就均不能公开宦傅。在这种情况下，马华有如哑子吃黄莲，无法据理以辩，或提出有力的政绩

⑶，马华、马靑组织上欠健全，无法有效发挥全部力量。另外党员素质参差不齐，甚至被共党及亲中共份子渗入导致内部混乱，在组织及干部之间，常有互相公开指责的事情发生。

⑷独大事件是马华的致命伤。为了避免刺激马来人，影响华巫在联盟内的团结，对支持创办华人独立大学运动的立场左右摇摆不够坚定明确。

马华要求在国阵中扮演更重要的角色

马华靑年总团致函要求首相考虑

•是大大马十遇年纪念特刊•

委任华裔担任第二副首相。马靑总团这项议案，是经过全国代表大会全体代表一致通过。马靑总团秘书长周福泰认为委任华人出任我国第二副首相并不是如苏海米所形容的「非份要求 j，这全然是基于下列之论点：一

(1)华族是大马第二大种族，占全国人口之三十多巴仙，委任华人出任第二副首相较能反映华人口的比例。

⑵在我国宪法中，并没有明文规定华裔马来西亚人不能担任首相或副首相职位，不过，基于巫族同胞是占我国人口的大多数，而且是政治主流之骨干,，所以首相由巫统担任是合情合理的。

(切马靑之要求不会影响现任副首相之职位，因为马靑所要求的是增设第二副首相职位。

⑷，马华是仅次于巫统的第二大国阵成员党，它是和巫统并肩努力争取我国独立的功臣，第二副首相人选由马华代-表出任更反映这个国家多元种族组成之领导层。

⑸委任华人出任第二副首相更能激励华裔对我国之归属感及反映我国之现实政治结构。

马靑总团表示上述要求在我国目前之政治现实来说是必须致力实现的，不过政治斗争本来是一项艰困及长期的工作，并不因为苏海米之炯言和一些极端份子之不负责任批评而所有退缩和放弃对是项问题之争取。雪州马靑分团也发表文告说，苏海米目前之极端言论经已破坏了三大民族，在我国争取独立时及独立后之「有福同享，有难同当」的精神，同时其谈话似近乎于独裁及藐视民主及宪法之崇高精神。

马靑联邦直辖区分团团长宋宏降，表示巫靑团并不可阻止此项要求，应该由国阵当局磋商考虑决定。他强调此项要求并没有任何敏感性可言且并不过份，因为它是华人的意愿，而且更可以协助国家在各方面的发展，对国家是非常有利的。

首相兼国阵主席马哈巡最近为马华全国代表大会主持揭幕礼时就曾坚决指出，有关设立第二副首相职的建

议是「起不了作用的」，它是一项亳无意义的建议。

无论如何，马华在陷于目前的政治困境中，面对明年全国大选，实有必要寻求突破，并要求在国阵中扮演更重要的角色，更有力的代表华人。

。。从政治的演变看华人的经济发展。

像拉萨时代一样，马哈迫慕沙希旦的领导作风将会十分圆滑，表现出一种宽仁大度的态度，华人社会的各个领域和利益集团的领袖，可能受到同等的重视与恩龙。由于华人社会复杂的结构，以及四分五裂的特征，这种宽仁的作风，很可能使华人各个集团，包括各政党在内，都产生一种错觉，以为自己得宠而有恃无恐。这样一来，尽管华人政党目前觉悟已经大大提高，但由于上述华人社会结构上的弱点，以及过度的自信，我们所盼望的政治团结，也许还是十分渺茫。更加不幸的是，一些天眞的政治领袖的视线，会从华人眞正面对的政治问题转移，各自为政，造成自相残杀的局面。每个大马华裔都担心这个局面的出现，尝试华人政党大团结、大合并，应该是迫切而可行的道途，单一华族政党的漑念是正确的。但是目前的政治趋势下，看来极不容易实现。首先，所谓三个以华人为主的政党中，有两个其实是奉行所谓多元种族政治路线，篥员有一部份非华人。因此，要他们牺牲非华人的成员，而参加合并，成为纯粹的华人政党，他们能不能接受是一大疑问。更加重要的问题是，这些华人为主的多元种族政党，会不会放弃他们的「多元种族政治 j信念，而支持华人团结的慨念？卽使能够组成了代表。华人的壁 -政党，华人社会目前所面对的问题，是否就能够解决呢？华人社会应谤通过什么方式去维护和争取华人的利益？应该在国阵之内还是在国阵之外 ?以冃前的大马人口结构，和选区划分情况来看，无论我们走的是执玫党，抑或反对党的路线，华人社会的愿望，都不可能通过华人政治力量的展示和施压而完全实现。华人的许多大

问题，也无法彻底解决。因此纯粹谈团结是不够的。华人大团结和华人政治力量的统一，只是解决问题的第一步而已。但是，就为了走这一步，华人社会已经浪费了许多宝贵的光阴在空谈和争论上面，这是华人社会的悲哀。为了确保华人长远利益，华人必须运用科学的企业规划和管理原则及技巧，先确定一个共同的目标，然后拟定适当的策略，再进一步寻求具体的实施方案。这三个步骤，都必须由一个华人社会公认的，适当的协商机构，运用华人社会的精华，按照实际的情况和需要去进行。最重要的是拟定出来的各种方案，必须由各有关机构组织，负责去推行，而且不断地对实行的方法和结果，进行检讨，不断地改进，以求达到我们所期望的效果和目标。换句话说，现代企业的目标管理法(management by objectives) 的槪念和原则，应该建立起来和善加运用。这意味着我们必须把整个华人社会，看作是一个庞大的企业组织，各部门必须取得协调，发挥高度的协作精神(Team Spirit )，以争取实现预定的共同目标。今年初政府推行了第四个大马计划，今后五年内一共需要七百二十亿元的私人投资，俾以达到这项计划的目标。大马政府也一再呼彻私人企业界，积极参与投资活动。在这个大前题下，可以尝试推动一个华人社会的五年发展计划，以便响应和配合政府的努力。

在经济发展的离里，可以通过总商会硏究华人的工商业结构，搜集统计数据，分析其弱点，找出优点与长处，然后硏究国家经济发展方向和幅度，及第四倒大马计划的各项目标。再估计华商应该参与的程度与需要，如要参与，资金需要多少？这些资金是否能由个别私人企业担负？如果不能够的话，是否可以汇集更大宗的资本，筹组庞大的企业公司来推行？还包括推动这些计划，需要那一些人才？在这方面，敎育机构应该作出相应努力。以上问题，都値得我们认眞硏究、思考的。同样地，我们也可以试着去硏究国内对某一产品，例如洋灰、钢条之类的需求，或者由于原产

•学术的•文化的.生活的・

品的生产増加，而产生的船运服务的需求等，从供求的硏究中，发掘工商业发展的机会。个别的企业机关，如果无法负担有关的投资，不妨硏究是否可以通过集体的力量，来进行投资的计划。

在第四个大马计划内，大马将进入第二阶段的工业化，政府在未来五年中将拨出一亿四千七百五十万元给各州的经济发展局，以供在制造业方面推行一共三十五项计划。另外四千七百四十万元给国家企业公司进行原产品的加工业；八千万元给FIMA投资食品工业；一亿元充作为大马重工业有限公司的首期缴足资本，进行许多项的重工业计划。上述的大马工业机构(HI COM )的设立，标志着我国工业化政策新阶段的开始。在第四个大马计划期间重工业和精工业的发展受到重视，这些都是需要庞大资金和先进工艺的工业。华入工商业界是否可以直接参与这些工业活动？我们有足够组织和资金吗？另外値得注意的是，这些重工业和精工业生发出来的支持性业务，都是中、小型企业参与投资的大好机会。现在问题在于，华人工商企业界能不能公平地分享到这些间的衍生机会？( spin-off Business opportunities );另外所必须面对的难题是：管理落后、资金缺乏、生产技术不高的华人中小型企业界是不是能够及时地进行改革和调整，以迎合和适应上述的新机缘和新需求呢？

为了迎合工业发展的新需求，政府虽然有意在第四个大马计划内，通过增加人才训练，信用贷款、金融等途径，以扶助国内的小型企业，使其现代化和进行重整？但是华人小型企业是否在这些新机会中继续进展或者会因此面对新的竞争与挑战而被淘汰 ?华裔所经营杂货店、五金行、零售和代理商，都要依靠我们工业的繊续成长来扶助和生存。万一，我们的工业领域里的发展受挫折，华人整个经济结构是否因而崩溃呢？以上问题有待我们深入思索与探讨，看来华人社会在整个大马计划的经济领域中问题与困难重重。

结论：知识分子的责任与华人 ____未来命运

八十年代对马来西亚来说，是个重要的转振点。无可否认，马哈姆接管大马国家大权，对广大的华人社会曾•经引起普遍的忧虑与恐慌。但马哈她本身由过去的极端、激进的民族主义作风，转身而以中庸、温和主义的姿态出现，看他上台后的几项措施，巳暂时能安抚着对他存有疑虑的华人度会。但这种局面是否能长久维持？华人社会在这一方面是否能寻求另外一种突破？各种族间应怎样才能和平相处并相互容忍？这些都是我们必须面对的问题。

在一个多元种族社会里，压力与情緖在所难免，但我们负有使命去阻止任何偏激与极端，有贵任去阻止任何人散播损害国家利益的猜疑与误解的种子。国家的安定并非建立在极端主义基础上，而必须以稳健与中庸的作风才会为全民社会带来和谐。通过极端的立场，以争取个人的声望与利益，是一种十分危险的作法，最终将会摧毁整个国家。我们也排拒政治投机者，他们只会利用多元种族社会之间的任何矛盾机会，不择手段的提出敏感性的问题，从而企图增强个人的权益，这种「为政治而玩弄政治」的作风，不仅引火自焚，也连累到其他人民的生存。种族问题的发生是无可

避免的，同时也没有固定的解决处理方法，大体上必须在了解与互相尊重的范畴内，通过磋商与妥协加以解决。我们深信通过巫统、马华与国大党为主，以及还包括其他成员党的通力合作与群策群力，是可以把这种含有冲突性的局面缓和，确保多元种族社会的合法利益的均衡得以维持。只有国阵里三大主要成员党制衡的力量继续存在，则一个稳健的领导层才能维持下去。

也许没有一个时代的知识分子像我们今日那么地面临困境，因为这不是少数人的问题，而是普遍的共同问题。今天的大马知识分子，尤其是华人知识分子已面临一种巨大的挑战，包括社会型态的过渡、社会意识的转移以及知识分子本身的变化。除非心灵的感官陷于麻木不仁，没有人会否认这是一个逆流冲击的局申，也没有人会否认这是一个变态的干会。一般习于接受环境而任由环境塑造自己的人，就像落叶飘零一样，在这混乱中，我们知识分子大部份认为在这心态中「很自然地」畸形发展，很当然不以为意。我们竟连檐形」与「本然 J的辨别意识都没有，这不能不说是今天知识分子的悲哀！也是一种耻辱 !面对着多变的马来西亚局势，我们知识分子必须积极地贡献出我们的智慧、心力与一份对国家的热诚，挺身而出参与国家的各种建设、发展，为大马整体的生存利益而奋斗！更应为华族应保有的生存权益而韩躬尽瘁！当我们面对知识分子形相日渐模糊的时代，我们惭愧于过去中国知识份子的那份坚贞不拔和奉献牺牲的精神。我们今天普遍拥有认知能力，但缺乏抉择能力与勇气，也缺少一份崇高的人文精神！今日知识分子不但本身未能挽救现实逆流，而且多半对之认同、附会，乃至任之塑造自己的面貌；今日的知识分子多半只为自己着眼，「民胞物与」的胸渎已不可得，更妄论牺牲与奉献！在正与价値常常壑曲的社会现实里，只要我们不忍这种现象一直这样下去，我们自己不站出来给大马现实近会以良心正义，又谁给我们社会现实良心正义？我们不|

• 1[•太大马十遇年纪念特刊・

被苛求、不对自己苛求，又期望谁被苛求？实际我们能有多大影响，这是次要问题，最重要的，是这股精神，这股意念！如果我们都趋于硗薄，社会现实也更趋于硗薄。知识分子如果只是拥有専精的知识，而缺乏人文意识的普被与价値理念的提升，而对世俗价値一味附会、跟从，那么我们灵性涵蕴的可贵在那里？理念良知的功能又有何作用呢？

卽使是多么一个艰困的时代，绝大多数人总是向往正义、公理与和谐，绝大多数人的为现实同化，是一种身不由巳的悲哀，整个民族内心深处的苦闷、呼号，难道知识分子都感觉不出来吗？这绝不是一个没有作为时代，为什么绝大多数的知识分子竟这样无动于衷？为什么知识分子不致力于挽救国家、社会、人心理念的复苏，反而多少摆除对俱値理想的正视，乃至自甘俯仰一般羸实价値？我们追求一个公平、合理、和谐的马来西亚

，需要的是一股不甘阿附时俗炎炎的气势，又岂能妄自菲薄而呆滞于这个最紧要的关头!?

本文主要参考书目：

① 「恐怖的五一三」东姑拉曼着

台北出版（中译本）

② 华人与马来亚之建国杨建成着

③ 西马来西亚华巫政治关系之探讨

杨建成着

④ 从七八年大选看马华成败史

杨耀东着马来西亚出版

⑤ 李三春的政治路线温故知着

刊物：一

① 「问题与硏究」月刊

② 「东亚季刊」

政大国际关系硏究中心出版

报刊：①星洲日报②南洋商报

③星槟日报 ④新海峡时报

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与

杨建成博士围炉一席谈

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杨建成博士是一位硏究马来俯亚问题的専家，在他的著作「华人与马来亚之建成I」及「西马华巫政治关系硏究」中，皆显示出杨博士在这一方面的成就。十月三十日深秋之夜，编委同仁与杨博士谈到马来西亚华人未来处境问题，杨博士有甚多精辟的论点与看法，对我们这一辈年轻的大马华人来说，与其说是问题广泛层面的探讨，不如说是一种导引与启发。

华人早期移民马来西亚

_______及人口移置问题

从十五世纪初叶已有大屋华人移入南洋各地。当英国人统治马来半岛时，为了劳力的需求，故自一八七O 年，英国由中国及印度输入「契约劳工」，一般称作为「劳苦」。至到一九OO年，中国福建闽淸黄乃裳氏，向砂膀越的政府申请免征地税的特许状权，获得砂州山林数万英亩的开垦权利。同时在一九一三年，英国与中国国民政府签订「英属北婆罗州招殖华民条款」及「英属北婆罗州招殖华民章程」当中，更加有计划地促使华人移到马来西亚从事开垦的工作。

从以上情形来看，在早期英殖民时代，华人移民是受拥护及欢迎的，华人移民马来西亜，并无入侵的意味。至于后来演变成政治领导权为原住民(Bumi Put-era )所掌握，而外来移民无权问津，杨博士举例说，如美国而言，前任总统卡特及现任总统里根，他们亦非原居民(红蕃)，都得以出任国家最高绢导者。

至于人订多少的问题，一九四七年第一次马来西亜人口调查，据英国皇家调查报告，马来半岛之马来人为两百四十二万八千人，华人为一百八十八万五千人；新加坡马来人为十一万四千人，华人为七十三万人-这件事导致后来新加坡脱离马来西亚，但现在人口问题一直被视为敏感问题。

社会结构变化与关系

⑴君主政65与共和政体(Monarchic - Repu -bl i c )

自从第二次世界大戦之后，东南西地区所有君主政体的国家几乎全被推翻，而建立共和政体。对于印度尼西亚、越南、缅甸等国家来说，以印度尼西亚而言，由于共和政体

整理/李璇英

的建立，致使原来的封建皇宫贵族制度必然无存，而在马来西亚封建制度的増加，是另外一个我们必须关注的焦点。马来西亚仍然维持君主政体，其主要原因是想维持原有的封建制度。在当时英国人认为马来人水平及能力不足，必须建立一个法统才能维持马来人的地位，这个法统的建立促使马来西亚成为东南亚国家中社会变化最:小的一个。

「五一三事件」以前，东姑拉曼的统治政策，其倡导华人与马来人要互相协助，以和平共处•但东南亚社会的人口变化及敎育水平都已普遍提高，原来的君主政体是否可以维持这个新现象呢？自「五一三事件」之后，代表共和派的呼声兴起，要打破原有的结构，并要重组社会(Reorganize Society ) ,如经济及整个社会结构的重组。而马哈迪出任首相，是从社会改革的角度来掌政，这也许将会导致马来西亚渡会结构的改变。

⑵一般新兴力量一马来军团

马来西亚军力来自募兵征兵制度，原来拉萨时代组成的五万人军闻.现已扩充至十万人军团«每个军团有各自发号军令的实灌。而马来西亚军队的成长在西洲国家中可领先前三名。以台湾毎天负担军费与马来西亜相比来看，一九七二年，台湾每人每年负担四十七美元,马来西亚每人每年则须负担十九美元；至一九七四年台嚣方面由四十七美元増加到六十三美元，而马来西亜仅二十元美金-到了一九七五年马来西亚军人大幅度膨胀•每人每年承担三十六元美金。另外以每年全民总生产毛额来计算，台转占7.5%、马来西亚4.9%、澳洲3. 2 %、印度2. 5 %、日本0. 9 %。从上述情形来看，军博1势力的扩大是値得我们观察与注意的。

＞彖术的•文化的•生活的•

＜3）—九七四年与一九七八年大选比较

马来西亚大选•，其选举的方式是以割分单选区并推选一个人当选为原则，如华人选区人数在五万至九万人，土著选区则往往仅两万至三万人。所以不论选匿大小，席位的配给不变，这对华人选民来说是欠公平的。如果以选区人数必须划一的民主政治论点来看，在这种情况之下，华人选出来的议员约为马来人议贝的二分之一比例。

另外，在一九七四年与一九七八年中可观察出，华人对政治的参与是冷淡与缺乏积极，而对巫人来说蜓微妙划分的结果，刺激并提升其政治意识。就以国会选区候选人的提名而言，一九七四年华人鲛多的选区约占 35.8 %、纯华人选区约占14-9 %.混合选区约占23・7 % ；一九七八年华人较多的选区27 %，纯华人选区也降低为8・9%，萎缩了 5 %，而混合选区却迅速由23-7% 增至为29-7 % o

华人往何处去？

从历史渊源来谈，华人在马来西亚之定居约有四百多年之悠久历史，四百年并非短暂一瞬间的，这是我们华人自己本身谈绝对认同的实证。

由于马来西亚社会形态的转变，促成一个在结构上代表华人的政党一一马华公会的形成。可是当我们确实观察其功能时，似乎，并不足以完全代表华人的心声。马华公会曾在一九五七年为华人社会争取到最大的权益，就是「从宽给予公民权」，可是至一九六九年十一月份，内政部长伊斯迈宣布，拥有宪法第三十条款下发出公民权证书者，政府当局收回检查，促使约十八万一千一百六十华人取消原有公民权，马华在这方面显然无能为力。另外就是旣得权的确保，卽是指已经合法取得权益，由于时空的变更，如国家政体改变，由殖民地独立成为主权国家，都会引起新法律如何处理原来所取得之权益问题，旣得权在原则上是应被僧重的，可是后来法律规定说，旣得财产遗嘱要在死者七年前规定，这似乎又是一个局限。还有一件値得我们特别注意的是一九五七年宪

法一五二条规定「马来文为国语，但不得禁止或阻止任何人使用（官方用途除外）传授或学习任何其他之语文。」以上宪法并无明文规定学习语言的场所等，其内容之含糊，却是马华公会当时所未観照到，这实在是十分遗憾的事。

现今要解决华人问题并非从经济方面着手，而必须从社会方面做起，经济本身只是社会的一个花朵而已，其根在整个社会。要整顿社会风气、改善社会福利，则需要动员许多人才，在此时已据有权利之执政者，必须与民间百姓建立一座良好之沟通桥梁；而侨居国外的学人务必学成归来，为社会的发展及扩建贡献其所学。否则•若华人精英份子皆消声匿迹、遨遥国外，这确实是华人社会最大之悲哀啊！

结语

能够与杨博士会面令我们甚感欣慰，对杨博士的热忱招待，在此深表谢意。

透过这次的会谈，希望大家对我们的国家有深一层的认识。更希望大家善于利用眼前的良好学习环境，不断充实自己，加强自己的信心。有朝一日学成归国，可以带着无比信心好好发挥自己的才能，以实践自己的壮志，同时亦为创建更美好的国家社会端魅L、力。

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独大诉讼案眞相

一九七七年四月二十三日，独大理事会召开会议，决定接纳较早时的独大宣言的计划草案，并根据大学的大専法令第六条向最高兀首捉呈请愿书，请求元首颁布创办独大的准令，在会议也通过委任一个委员会草拟请朗书。一九七八年一月三十日独大有限公司将请愿书提呈最高元首，副本分别致予首相敎育部长的全体国会议员。独大公司于一九七八年五月四日致函敎育部长要求举行对话，在必要时澄淸问题或自愿提供进一步的有关数据及交换意见，但4、被接受。一九七八年九月十七日当时敎育部长慕沙

/罗正文

希旦在巫统大会上宣布拒绝独大公司的请愿者。接着独大公司于一九七八年十一月十一日致函首相拿督胡先项，要求对话并作出反应进一步解释独大被拒绝的理由。同年十二月十一日独大创办动议在国会由林吉祥提出，并展开辩论，最后这项动议在国会遭受否决。

独大有限公司终于一九八O年九月十六日入禀法庭。独大诉讼案便由此展开，一路来均为全国熟心华文敎育人士所关切。冃前整个诉讼案已告一段落，而本文是依照「独大诉讼案判词全文」加以撰写。

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马来西亚高等法庭在判词诸言中首先澄淸了两个问题的槪念，这对起诉人独大有限公司与答辩人大马政府来说，在整个案件的过程中，给予理念的重整与铃释。这两个问题是：㈠最高元首贴位宪制君主，联邦宪法四十（一）条款需要他执行其任务（除了审讯中不关心的某些问题外），元首是在配合部长集体或个人咨询下行事，而不是他本身自作主张。㈡该案的要般;国家敎育政策，政策是一种模糊不淸和不定形的槪念，法庭很难了解，直至或除非有关政策由一项立法措施显露出来，加以实行。国家敎育政策其实已在一九六一年敎育法令下推行，在有效执行该政策方面，特别有条款是为了积极发展一个教育制度，规定国语是主要的敎学媒介语。

创办独大的念头，首先产生自一九七六年全国华校董敎总领导的某些华团。一九六八年四月十四日，来自全国各地的华团出席了在吉隆坡中华大会堂举行的一项成立大会，通过了建议中大学的宣言，并核准了全国华校董敎总敎育委员会拟定的独大计划草案（志期一九六八年四月十日）。根据独大诉讼案判词全文，诉方的主席林晃升在供证时说，独大的宣言及计划草案眞正地反映出创办独大的人士之意图及目标。在该次的会议上，一个工作委员会'，告成立，根据独大的宜言与计划草案来创办该大学。林晃升在接受高庭盘问时同意，这项会议只邀请华文报出席，目的是在于把有关商题局限于华人社会。林主席表示，会议中未收到捐款，不过，出席人士誓言给予财政上的支持，当时公众人士的反应良好，而起诉亦在独大未进行注册之前已收到捐款。独大于一九六九年声月八日在一九六五年公司法令下注册为一家有限公司，其主要的目标之一如重敎总备忘录中所说的，是「在大马设立一间大学，促进文理科敎育及硏究工作，提供高等敎育及颁发学位j。由于发生「五一三

事件」及一九七一年大学与人专法令于当年四月三十日开始生效，使起诉人无法顺利进一步进行这件事。

但是値得我们注意的是，一九七一年大学与大专法令的条文。该法令第六条规定：㈠如果元首陛下确定，认为符合国家利益的情况下，应当创立一间大学，则陛下可以下达三个命令：（a）宣布设立一间拥有大学地位之高'等敎育学府，它必须是法人团体，目的是提供，促进及发展高等敎育，（b）颁布该大学的名字与形式，（c）说明大学的校址。㈡上述的命令必须在下一次国会两院会议中提出通过。根据大学及大专法令的种种限制，独大的申请创办也遭到巨大的阻力，其主要的着眼点，有几项値得我们注意：一

㈠独大必须依据和遵循法令条文申请成立，不得在法令范围外成立。

㈡最高元首同意批准创校准令，陛下将说明这间大学所传授的课程性质，同时必须符合「国家利益」（慕沙希旦在高庭答辩时表示，独大申请创办而不以国语为未来主要敎学媒介，显然是违背国家利益）。

㈢如果这间大学乖离章程而不受法令所束缚，则大学理事会将采取必需的行动，依例行事，或考虑颁除章程下不适当的条文。最高元首也能够在任何时候修改这份章程，使它符合法令下的各项草程。-

㈣法令下的大学校长、副校长都是受委的，而大学理事会成员也是由委任或通过他们的任职身份下受委。副校长以下，如评议会（控制硏究及考试的事宜），各学院正、副院长.，大学的财政安排以及雇员，均由委任管理方式来执行任务。

㈤政府已宣布各大学必须以大马文为主要敎学媒介语，但与独大采用华文为主要敎学媒介形成冲突。独大赞助人虽然表示要避从一九七一年大学及大专法令，问题是在这种情况之下，批准后的大学性质将会改变，而独大赞助人未必会接受；换言之，独

大赞助人所预期的大学性质将会在此法令下有所改变。

一九七四年三月九日，诉方独大有限公司提出一项比较温和的建议，在一九六一年敎育法令第四十六条文下申请注册为一间学院（不是一九七一年大学与大専法令下拥有大学或大专地位者），以提供高等敎育。它称为「独立学院」，申请中所说明的主要敎学媒介语是华语，而马来文与英文是补助性的媒介。独立学院的临时院址是在吉隆坡坤成女中，其最终的目的是建立本身的校舍。然而，敎育部总秘书于一九七四年五月二十五日拒绝了这项申请，过后诉方独大有限公司便通过律师向当时的敎育部长提出上诉，但也一样遭到拒绝，这项申请被拒，「独立学院」申请成立者没有付诸于法律行动。

一九七七年四月二十三日，独大理事会召开会议，决定接纳较早时的独大宣言及计划草案，并根据大学及大专法令第六条向最高元首提呈请愿书，请求元首颁布创办独大的准令，会议上也通过委任一个委员会草拟请愿书。虽然大马在一九七七年已拥有五间大学（一九六八年只有一间），但是仍有需要设立另一间大学，因为高等敎育机会还是不足，特别是对非巫人而言。根据独大诉讼案判词全文，独大公司将一份志期一九七八年一月三十日的请愿书提呈最高元首，幷附上全国四千二百三十八个华团之签名盖章，请愿书的副本分别致予首相，敎育部长及全腹国会议员。林晃升主席说，华团的签名盖章显示大多数驱团都支持独大的创办，该份请愿书以三种语文书写，卽马来文、华文及英文。马来文与英文本有些不同，特别是有关于敎学媒介语的问题。马来文本说，华文是敎学媒介语，同时重视马来文与英文的敎导。但英文本则列华文为主要敎学媒介语，同时重视马来文与英文的学习及训练。今年七月走马上任的副首相兼内政部长慕沙 a

覆，获悉这个问题将会提交国会辩论，而首相认为无需举行起诉人所要求的对话。一九七八年十二月十一日，国会进一步辩论由反对党领袖所提出有关创办独大问题的动议，而部长重述他在九月巫统大会所提及拒绝独大创办的理由，并且详尽加以解释。提到第三个理由，卽由私人机构创办时 ,部长表示，这个拒绝理由只用于独大有限公司的申请，不包括设立其他私立大学或学府的建议。一九七九年一月二十五日，政府首席秘书致函起诉人，元首在考虑了提呈的请愿书后，已决定拒绝创办独大的申请。

独大有限公司于一九八O年九月十六日入禀法庭，要求法庭宣判答辩人拒绝创办独大的申请是无效的，因为它违反联邦宪法，并要求法庭宣判，拒绝独大创办的申请，是不合理及不恰当地行使一九七一年大学及大专法令所赋予的决定权。起诉人原本也提出诉讼，要求法庭宣判它在联邦宪法下有权创办独大，敎育法令或国家敎育政策是不合法及无效的，不过，这项诉讼在开始聆审时已被放弃。由这项诉讼案所产生的问题是，答辩人大马政府是否在合法、合理及公平的情况下行事？有关设立及维持一间大学的权力原是在敎育法令第二十五条下赋予敎育部长，而在行使他在该项条文下的权力时，显然他必须考虑到敎育的利益。由于一九七一年大专法

令的制定，该项条文的修正剥夺了该项权力。一九七一年大专法令第六条把该项权力赋予最高元首，并且为了国家利益而实施更广泛的权宜之计。在该法令第六条文中，最高元首行使在条文下发出批准创立大学的权力的先决条件有四：㈠最高元首必须感到满意，㈡它是附合政策的，㈢为了国家的利益。㈣一间大学应设立起来，总言之，如果最高元首对申请大学条件不感满意，则有权力不发出创立大学的命令，而依法拒绝该项申请。退一步来说，卽使先决条件符合要求，最高元首仍可斟酌决定是否要发出命令，这是一项权力的运用而非义务。现在问题在于，如果先决条件符合，则该项权力是否应当加以行使，而不受任何干涉？由这件诉讼案来看，已给予有关行使在这项法令条文下决定权的理由，这项决定权导致最高元首拒绝了起诉人的申请。另外一个问题是，如果最高元首不满意独大的创立是符合国家利益，而这种政策是对的话，那在行使大专法令第六条下的决定权的方式，是否有任何适当的法律根据？

过去有人建议以主观方式来修饰有关权力的规定，诸如「最高元首对一九七一年大专法公第六条⑴所规定的事项感到满意」，这种说法可能是以排除付诸予司法，但在一个追求政治民主的发展中国家来说，应该采取较客观的方式，这意味着决定权将可受到检讨的，以及决定权事实上必须具有合理的理由，如果最高元首个人只认为具有合理的理由是不足够的。在「君主立宪」体制的发展中国家里

，政体的原义往往被歪曲，这是十分悲哀的事情。

在「独大诉讼案判词全文」中，庭方提出有关拒绝起诉人独大有限公司的申请所给予的理由。首先提到敎学媒介语的问题，这也是股令人争议的课题。联邦宪法第一五二㈠条文列明，马来文应该是国语，但附带条文

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条文的附带条文所提供的保护在这里并不存在。以上一点是十分重要而且是关键性的，如果法庭所作的决定未首考虑到这点，诉方的案件将会失败。贝乐律师的陈词値得我们注意，独大有权以华文作为主要的敎学媒介语，相反的，如果是官方用途，独大就完全不能够这么做。因此，单单凭据这一点，就可以将诉方的案件推翻。换言之，如果独立大学在「公共机构」的定义卜（官方用途）成立，独大必须采用国语为主要的敎学媒介，一旦独大以华语来取代国语，则独大诉讼案将败诉。我们总括来说，在「拥有权力的机构」（民间团体）的定义下，独大可以有权以华语作为主要敎学媒介，反之，如果独大在「公共机构」（官方用途）的定义下，则无从选择而必须以官方语言（国语）为主要的敎学媒介。现在问题是独大是属于官方机构，抑或民间团体？诉方独立大学有限公司辩护律师在陈词中强调在公司法令下，以私人公司名义申请创办独大，应该是属于「拥有权力的机构」的民间组织，以华文为主要的敎学媒介，则诉讼案胜算较大。反之，触大的申请创办属于「公共机构」，则坚持华文是主要敎学媒㈱显然已经违法，则加上其他因素的左右，诉讼案如果朝此方向发展情况显然不乐观。

基于上述的主、客观因素存在，独大的能否获得创办，对大马华文敎育往后的发展有着深远的影响，站在热爱母语敎育的立场，本着大马公民的一份子，我们愿就当前现实环境，提出我们的观点：

㈠独大成立的宗旨，是加强国内母语敎育，并以华文为主要的敎育媒体，但也不应忽略国语、英文的敎导。如果独大无法争取以华语作为主要的敎学语文，则躅大的创办成立将失去其意义与目的。

㈡在大学各执行机关中，如果独

大赞助人无法有代表出席‘、参与，则无法发挥监督的作用；独大的行政权掌握于他人之手，相信这不是大马热忱支持独大的华务所愿接受的。

㈢如果独大是顺着政府的建校章程成立，则在课程:的安排编定方面必须要有自主性，至少在课程的编排前有互相斟商的余地。

㈣独大成立顾名思义是供给国内华族靑年得以接受高等华文敎育，也是繊续发扬与坚持维护母语敎育的最好途径。

另外一点是有关联邦宪法第一五二㈠条文里的「使用」字眼。虽然第一五二条文中的㈡、㈢、㈣及㈤项列明英文可以继续使用，但并未提及其他种族的语文。庭方认为，关于马来文及英文一路来受到广泛的使用的历史性问题是无法加以否定的，这包括官方及非官方用途，卽使其他种族语文也同样使用，但并不像马来文及英文作为共同媒介语文的使用。大马总

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检察司陈词时说，有关条文只列明其他种族语可以矶续使用，但却不是作为国家的媒介语文，该条文的作用只是要使到各有关种族对本身语文的使用会保持下去。贝乐律师在法庭辩护时称，他不同意这一点，「使用」的字眼，其含义很笼统。庭方对「使用 j字眼的解释与见解是，它只指在各有关种族之间交谈和互相表达意见的作用而已，而不能包含到作为敎学媒介语方面的使用。很明显的，独大建议以华文作为其课程的敎学媒介语，无输是作为唯一或主要的敎学媒介语，有关宪法条文并没有为这种用意提供任何保护。针对上述庭方的解释，有两点我们必须要强调：㈠宪法规定各种族有维护其母语的权力；㈡由民间组织以私人公司名义申请创办的独立大学，其主要敎学媒体并不一定要使用国语，只在「官方机构」的情况之下，敎学媒介才必须用国语。

诉方的请愿书遭受拒绝的其中一

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到公共机构控制，而且一些公共职位也会受到委任，为公众利益而服务，并且有资格接受公款的辅助。在大専法令下的第三项条文，敎育部长必须对高等敎育的一般趋势和行政问题负责任。一间大学在国会的批准下，可以接受辅助，关于这一点，敎育部长也必须负起一些咨询的责任。最高元首也确实负责•问大学校园的成立，并根据有关条例使这项工作有秩序地进行，而且土地征用工作或许必须加以进行。敎育部长也必须对学生的活动和纪律问题执行一啊任务。一间大学的章程，必须包含一九七一年有关法令所列的审项，而这也给予最高元育和敎育部长广泛的权力来控制大学的行政，这一点有必要深入检讨。大学校长及副校长是在部长提供意见之下，由最荷元首委任，而部长却事先舆大学埋事会讨论这个问题，副校长职位是由敎育部长委任。大学理事会 :及评议尙成员则由最高元首，州统治

者及州元首所委任，成员也包括一些政府官员。最高元首有权在任何时候，修改大学的章程，并可以下令豁免、更改、増加大学章程依据有关法令条文所拟定的事项。‘

上述所指的公共因素，对大学是很明显地存在的，它和一间在公司法令下成立的公司是有分别的，所以大学是一间「具有权力的机构」和「法定的机构」，所以它必须在一九七一年有关法令第七㈠项条文下成立。接下来的问题是，一间大学所行使的是不是由联邦法律所赋予的权力。很明显的，它是行使联邦法律所赋予的权力。另外，我们必须淸楚的是大学章程所赋予大学本身的权力，是共同依据一九七一年法令的第七㈠⑥及第八项条文。 ,

贝乐律师庭上陈词时指出，大学章程所赋的权力主要是与内部管理有关，无论如何，那只不过是不动的权力。一间法定成立的机构可同时拥有法定机构及非法定机构性质的成立，然而他却指出，在某些用途方面，它可当作公共机构，但在其他方面却不能，在这种不褂常的情形下，其理由应该受到拒绝。他所说的，任何一个时候，一间私办大学不应该被当作公共机构，这项论点是不合理的。在大专法令下，私办和政府所创办的大学都受到同样的对待；但庭方在诉讼案全文中指出，在联入宪法第一六O条文下，如果独立大学成立，它将等于是公共机构，而且将属于官方用意的。一九六三、一九六七年国语法令的第四项条文规定，最高元首在认为必要的时候，可以准许英文楷续作为官方用途的语文，然而，最高元首在这项条文下所作的训令却不能与独立大学的问题无关，因为它所指的是英文而已，何况这方面所指的只是英文在训练及考试时的使用问题。至于华文将成为独大之主要或唯一的敎学语文

，将与此无关，因为宪法一五二㈠(A)

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项基本理由是，所谓的违反国家敎育政策。（副首相慕沙希旦在庭上答辩时表示，该请愿书也「违背国家利益」’的言论，曾经引起华裔人士的震惊与讶异）诉讼案全文中指出，有关部长（指慕沙希旦当时的敎育部长）在此案供证时指出，在国家目标问题上，国家敎育政策将作为国家团结用途，而国语将成为其工具，因为全体各族人民将在共同的语文之下团结在一起，而犀家敎育政策将成为达致这个国家目屋的基础。基于这些因素，部长在庭上继续强调说，政府决心使国语成为学校里唯一的敎学媒介语，并最终达到高等学府去（卽大学）。他说既.然请愿书明确指出，华文将成为敎学媒介语，而国语和英文将只是加以敎导和学习而已，'这种用意明显地违背了国家利益，而国家敎育政策就会因此而失去其意义。他供证说，最高元首拒绝独大申请所根据的基本劝告是，大学所将使用的敎学媒介语将

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违反国家敎育政策，卽使华文被用作主要的媒介语而并非唯一的媒介语，它还是与国家敎育政策相抵触。部长并指出，政府中学的敎学媒介语是国语，而且到一九八三年的时候，将成为大学的唯一敎学媒介语。在上述的供词中，我们了解了一个事实：卽使独大不以华文为主要敎学媒体，而以国语替代之，独大还是无法申请创办

诉方独大公司陈词时指出，独立大学将只招收华裔学生的说法是不正确的，而且独大有意实行种族限制之问题也不存在，并提出，卽使它这么做，在联邦宪法第八㈡及第十二㈠条文也不会触法的。但庭方不认为诉方能够依赖联邦宪法第十二㈠条文。诉方独大公司则表示，辩方以这个作为拒绝申请的第二个理由，是触犯了宪法第八㈡条文，并对未来学生和独大赞助人产生歧视问题。庭方指出联邦宪法第八㈡条文阻止对公民的歧视而

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已，而诉方作为一间公司，并不是公民，因此法庭不能够在宪法第八㈡条文下保护这间公司的成员或建议中大学的未来学生。而且诉方在提呈请愿书和备忘录时，并没有列明，大学招生将只局限于公民而已。任何一个事件里，语文在宪法第八㈡条文并不是造成歧视问题的其中一个被阻止之因素，部长在受到盘间时指出，中学的任务是普遍性广的，而在大学阶段，语文问题将成为主要的因素，作为支持辩方第二个拒绝理由的基础。诉方辩护律师贝乐最后陈词时也接受部长的这项合理的解释，卽种族因素并不是辩方拒绝躅大申请的基础，他只关注的是语文问题，因此，这一点没有必要以宪法第八㈡条文作为依据。

庭方在供词中发现到，华文独中所招收的非华裔学生人数少过于五巴仙，这是最少的。同时诉方证人也指出，如果华文是主要或唯一敎学媒介语，对这些学生将不会产生任何问题 •来自国民型中学的学生，包括华裔学生申请进入华文独中没有多大可能性。供词中也阐明，大部份华文独立中学都没有进入本地大学深造的必备资格，因此，必需到海外深造，凭这种资格出国的学生只可以进入台湾或美国的一些大学深造。庭方对诉方的供证也提出适当的说明，庭方表示自一九七四年来，由于本地大学所施的学额固打制度，进X本地大学深造的学生（包括土著）人数也降低了。独大公司所提呈的请愿书，特别是马来文本，及社团备忘录都有透露，独立大学的资金来源将来自华人社会的捐款和学费，林晃升在供证时也补充说，投资所得的盈利也充作大学的资金。敎育部长说他不满意实行独立大学计划，并表示一旦大学资金来源断绝 •政府须承担接管大学的重任，但起诉人独大公司则辩说没有证据显示大学资金来源会断绝，政府无需接管私立大学，但至少给予道义上的支持。

提呈的请愿由后，贫经咨询其属卜官员及七四年的敎育部长，当时敎育部长曾经与诉方举行会议讨论设立独大的中，会议记录显示，诉方的经济地位没有改变。林晃升先生说，诉方曾合理地预测设立瞅所需的资金，以及管理帰大的经费〉这是台湾一个委员会于一九七五年所作的预测。林氏说.，这个委员会计算结系，诉方需要一千万元设立独大，管理经费是根据台湾的标准来算，文理科的学生每名需要少过二千元。部长在受盘问时强调，捐款是不可靠的资金来源，根据诺言而得资金更不可靠。他说，他了解马新两地的华人社会曾经展开类似的行动，以成立类似与独大在性质上相同的南洋大学，当时马新两地的华人社会誓言全力支持南大的成立，捐款初时源源而来，然而南大计划终于还是失败了，虽然有其他因素促成南大的失败，但在呈给政府的许多报告中显示，资金的来源是失败的主要因素。除此之外，建议中的独大的座落地点也是一个问题，独大公司没有说明独大的座落地点。在七一年大专法令下第六项㈠清楚规定，设立大学的申请必须淸楚地说明有关大学的座落地点。林晃升先生在针对此问题时说

,独大的座落地点将在加影的一块十八亩的土地，这块土地原本是属于加影华侨中学的，后来该校将土地送给独大公司。林晃升先生表明上述十八亩土地是在呈请愿书给政府之前，由华侨中学租给诉方，为期三十年，十八亩的土地不足以兴建大学，所以请愿书没有提到大学的座落地点原因。诉方希望一些慷慨人捐献一块土地，而林晃升先生也同意诉方应该在请愿书内淸楚说明大学的座落地点，至今这问建议中的大学仍然没有座落地点或其他有关地点的有效保证。但林氏表示可以在短时间内得到一些富有华人捐献一块二百至三百亩之间的树胶园，庭方指出这项举动并没有考虑到

地区、计划、和六五年国家土地法典下的土地运用和转换，以上的措施难以行得通，而大学的座落地点事实上仍然不知在何处。

女皇律师贝乐在其陈词中说，政府拒绝独大的申请是违背了世界人权宣言的第二十六条，这一项条款说：

「技术及专业敎育应该普及，高等敎育同样要依照资格提供给所有人，而且家长有优先权为他们的孩子选择敎育」。庭方说联合国大会是于一九四八年十二月十日接纳及公布世界人权宣言，它在法律上并不起约束作用，而且其中一些条款是脱离了普通被接受的原则的，但这只是一种原则，没有遵从的义务，也不是我国的立法。庭方进一步说，这项宣言列出绝对及明确的基本权利，但是却没有包括这些权利的范围及程度。宣言第二十九条第二项列出普通的限制情形，卽在运用这种权利及自由时，每个人都要受指定法律规定的限制，将个人自由的传统槪念与新的社会意义及利益合并起来。在贝乐律师的判词中说，敎育法令内反映出来的国家敎育政策，的确曾考虑到学生依照家长的意愿受敎育的普通原则，只要是它符合设立一个国家敎育制度的政策，尤其是要使国语成为主要的敎学媒介语。贝乐律师说，诉方所提出的争论点因此并不产生，同时在任何情形之下，要考虑的还是我国的立法。行政当局非但一定要合理，同时要公平待事，这一原则是无可争论的。诉方指辩方在本案中不公平，否定了他们要求与部长及当时首相进行对话的机会，女皇律师进一步说，部长有责任与诉方对话，卽使没有这项要求，部长也有必要主动这样做。

法官代表庭方说，诉方第一次要求对话是于七八年五月四日，是在独大申请书于七八年一月三十日提呈后三个月提出。在未考虑申请书及作出决定之前，如果这项对话是有必要的

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，那要求对话的日期应尽早提出。而诉方于五月四日要求对话是因为申请书提呈后没有消息，事实上是在「提醒」对方，而在九月十一日的函件，是一封眞正「提醒」的信件。最后首相不愿意与诉方对话，是因为国会在稍后将辩论此事。林晃升先生针对要求对话的目标上指出，在七一年法令下，有许多事是要取得澄淸及讨论，有关于大学的章程、地点、课程及大学的名字，而诉方准备设立科学、工程、文科及商科，以迎合本国促进科学工艺的趋势，因为有必要与首相对话。提到独立大学的座落地点，法官说，大学的地点盐于七一年大专法令第六㈠(C)节，是批准设立大学的先决条件，诉方有责任指定这一点。林晃升先生说要先获得痴府批准才进行此事，但庭方指出独大的申请是要求设立一间大学，而不是初步的申请或查询政府关于设立大学的态度。

独大的创办违反国家敎育政策？部长在供词中说，这项申请遭拒绝，因为它违反国家政策，七四年也有同样的独立学院创办申请，同时诉方当时曾上诉到敎育部长，在诉方要求下 ,部长与他们谈商，同时解释政府不能接受那种形式的独立学院的申请。为了达至符合国家整体政策的大前提下，这种政策的应用是要使用国语团结马来西亚,国语成为国家统一的语文。林氏以为建议中的大学将会有下列的益处：㈠对我国有贡献，因为它将能造就有用的专业毕业生，以协助发展国家，㈡协助削减外汇外流，㈢减少那些.子女不能进入本地大学的家长的不满。林氏承认起诉人在一九七七年四月二十三日独大理事会上接纳一九六八年四月十四日的独大宣言时，宣言的目标及宗旨并没有改变。他同意于一九六八年正月二日由敎总及董总的华敎联合工作委员会发给公众人士及社团以及在呈堂证物「教师杂

志」内刊出的有关设立一间华文大学的函件，并叙述独大的主要目标与宗旨，并谈到设立--间华文大学、华文敎育及接受华校高中之学生，而该函件的整个槪念是一间华文大学提供华文敎育给华裔学生，尤其是无法进入本地大学就读的华裔子弟。

整个诉讼案的判词，归纳起来，主要有三点：一

㈠最高元首在一九七一年大专法令第六条(1)条文下，对此事行使广泛决定权，对独大申请创办影响极大。

㈡政府在考虑到本地大学的招生时，也要顾虑到国家的利益，因为由过去一直到一九七。年，种族间的大学招生的不相称，以及高等敎育机会大大对非土著有利，而国家敎育政策

的目标也要扮演角色，来纠正这种不健全的趋势。为了弥补这种不平衡的现象于是从一九七八年起，高等敎育机关的非土著招生人数宣告增加，每年增加两巴仙。但这种措施仍然无法解决有资格进入大学就读而被排拒于外的华裔子弟，而政府应对此事负绝大部份责任。

㈢敎育法令及宪法一五二条的序言及解禅文字反映出国家敎育政策，它是要加强多元种族社会中的国家团结，反映其中一项元首颁布的国家原则的条款或是国家意识，这一点是构成国家利益的基本考虑因素。但是，单一语文的敎育政策是否为多元种族社会、国家带来眞正的团结与安和？

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特刊让人得以窥见同学们负笈台湾的一般生活点滴。

特刊•让散落在费乌各个角落的学子互通讯息°

特刊•更是待你不再年轻时，望看书中会经走过的一条校园小径,图叫馆里.所熟悉的龈黄温暖的灯光‘而軽喟：「宝岛迹，堪回味，嚼无穷，未卜何时，重拾旧游踪？」

在许多的旅台校友会或同学会当中,办特刊实在不能不说是个热门的话题•这些特刊在内容上多抒发海外学子的思乡情懐与心路历程，在编辑技巧上则或多或少

受台湾本地刊物杂志的影响，不过，同学们在学习过程中也产生了不少新的创意，更何况在忙碌的课业压力下有不少的勇者挺身而出，全力以赴，从无到有一本书产生，这其中蕴涵了多少同学的心血与牺牲？

昨夜，捧着一本本精致而珍贵的特刊，心中有一股说不出的感动，为这许多年来我们旅台同学有那么多的成果感到兴奋，举竞众多的侨生团体当中，在我们大马旗帜下所出版的刊物，无论是在质与蚁上都是遥遥领先的，这是大家有目共胳的事实，我们珍惜这份成就，也为这份成就而感到骄傲。

二十多年来，旅台同举写下了不少隽永感人的作品，我们衷心希望看到将来有「有心入」出来编纂一套完整而有系统的「旅台同学选集」，这将会是一项很大的突破，您说是吗？

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策划/编辑委员会

制作/陈荣光-梁美华-黄慧珠

整理/陈荣光

八十年代是大马历史上一个关键性的年代，因为以廿年为期的新经济政策，自从一九七。年推行以来，将随着八十年代的终止而告一段落，而这个政策的成败，又势必影辔到整个国家的前途。

从维护基本母语敎育，确保华小永不变质至独大问题的争取，这些都是华人社会所关心的问题。

本文试朝以上两方面作一概述，希望从文中激发我们对问题的思考、问题的发掘及问题的判断，希望唤起留台同学对政治、经济、文化和敎育建设责任的醒觉。

我们由衷的感谢提供数据的师长和学长们，他们是 :宽柔中学校长黄继翔，留台联合总会会长张景良、吉隆玻留台会会长方卓仁'廖文腾学长、萧游文学长、胡由凤先生、第五届大马旅台同学会主席郑有亿、第七届大马旅台同学会主席严世敏。另外我们也感谢因事未克给我们提供数据，但却全力给予我们精神支持的黄冠发先生。

重视社会・消灭贫穷

一九八一年，正副首相拿督斯里马哈她医生和拿督慕沙希淡的上任，代表了巫统权力机构发生了变更，也表示了大马政府将有一个新的局面产生，这两位领袖的施政方针，是否会追随着敦拉萨时代或是胡先翁时代的作法？这尚有待未来观察。

新经济政策的推行，旨在「重组社会」与「消灭贫穷」。七十年代是推行新经济政策的第一阶段，至于八十年代则是施行这个政策的第二个阶段，这是个有决定性的阶段；希望到了一九九。年，国家财富能预期达到所分配的经济指标：马来人三十巴仙，非马来人四十巴

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仙，外国人三十巴仙，所以，八十年代给马来西亜人民带来的挑战，是非常重大的。同样的，华人社会也在八十年代面对着空前未右的严再挑战。氐为新经济政策的原则以及它所包含的精神，是华人社会所支持的。但是令人遗憾的是，政府虽然倾全力在资金的拨给，人力的动用，技术上的援助,以及行财上的方便等，多方面协助马来同胞以率致他们的经济指标，但是与此同时，政府并未给予非马来同胞同等的协助，这么一来，口使非马来同胞产生一个错觉，以为经办经济政策单惧是为了马来同申的利益而施行。另一方面，行政上的偏差，使许多非，富来人经济发展治路被阻塞，对于大马的经济前途可说无益而右弊，这不可能是新经济政策的原旨。而现在我们应该集中注意的是，非马来人应该如何作出努力，以便对新经济政策提供建设性的贡献，并使到了一九九。年，非马来人在新经济政策所达致的成果中也占着一个有意义的份罹，这就是，在各级的经済蛋糕中拥有四十巴仙。

「黎明突撃I

前年巫族经济大会上公然提出了要求五十一巴仙的份额，这根本违背了新经济政策的精神，完全无视于他族的利益，这是否充分显示了自私的霸道作风？虽然这建议并未被政府宣布接受，可是这种偏激的要求却不能不引起注意，甚至随它而挥的坏影响已历历在目。事实上，马来同胞的经济增长，有政府的支持和协助，他们的成就是卓越的。例如在大马的银行业中，马来同胞资本已拥有本地银行七十七点四巴仙的股权，这是通过一连收睇的结果。可是马化控股欲收瞒合众银行股权，却因苏海米的反对，而没得到批准，最后仍由马化控股及国企共同控制合众银行。

会经寐动国际经済市场的「黎明突击」，国家投资

有限公司成功的控制了在大马拥有最大园蚯的牙直利有限公司。这家投资公司为成立与活动，对于引导马来同胞资金进入工商领域，扮演着极重:要的角色。在第三大马计制下，该公司获五亿元拨款作为资本。第四大马计划下将再拨款十亿元。该公司所收踽的股票，都将转移到其所属公司：国家股票信托有限公司的手中，以信托股票方式售给土著。所谓信托股票.，是一张票价値每股一元，在一九九o年以前，价値保持不变，股息每年至 a

少十巴仙，且不时发出红股以增値。股票持有人若欲出代，只能照票面价値资回给国家股票信托公苛。可以理解的，新经济政策的成败I公司股权是其中最重要和明显的部份，信托股票计划的实施卽是其中之一。

经济发展乃是政治、社会及文化等各层面发展的基础。华人经济若能健全稳定地发展，同时引道和带动政治、社会及文化的歯轮，华人社会才有机会进步。目前，马来同胞的经济就成，在政府「多管齐下」的政策配合下，以官方机构来说，中央有信托局（MARA ）及国家企业公司（PERNAS ），各州的发展局（SEDC ），城市发展局（UDA ）。其他非官方直接控制的，有「警察合作社」，「退伍军人协会」，「回敎徒朝圣基金 J，联邦发展局及土地发展，都拥有极大的资金。华人要如何突破困境，确保华人的长远利益？近几年来，华人经济发展的挫势明显的走向企业化经皆，尤其是马化控股公司得到热烈反应之后，时常在报章上可以看到华人团体筹组控股公司，或控股公司的成立。华人如不想在马来西亜看到如欧美的「唐人街J ，则必须团结努力

投资成本有超过亿万元的，目前只有马化集囹和最近刚成立不久，由马华工商联合会成立的商联控股有限公司。如果这两家和国家投资有限公司或一些公共企业社比较，则只能称中小企业了。由此我们可以看到，如

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果华人社会想要保有在一九九。年时非马来人的四十巴仙额份，华资企业就须联营。这样不但可以减少不必要的竞岑，而且可以开发关系企业的发展，甚至将来组成财团，这是长远艰巨的计划。它是否能实现，实在有赖华人社会的努力。

一些马来同胞，眼见马化控股创造辉煌成果，深恐会削夺他们的利益，因此误解地排斥。从经济学的角度来看，这是违反秘济发展的。在经济发展过程中，大企业（包括关系企业）的兴起是一个必然的现象，可以看作是一个社会经济进步与发展程度高低的指标。从这一个角度来看大企业的存在，实在是一个可喜的现象。

虽然大企业有社会影响力，容易对政治构成威胁。不过经济学家王作荣认为:「有此可能，但并非仅是大企业如此。任何一个阶级或甚至一个人（如柯梅尼）到了「大」的时候，都具有社会影响力，容易干预政治匸劳工阶级、农民阶级、中产阶级、宗敎集团、种族集团都可以有能力干预政治，大企业阶级不过是其中之一而已。并无特别需要防止之处，而且不必防止。政府及社会大众的态度应该是建立一种制度维持各阶级，各集团利益及互相牵制，这个制度就是民主制度」。

接受教育——天经地义！

新经济政策的目标除了前述的「重组社会」与「消灭贫穷」；将来祈望马来同胞能实际参与行政及经理上的工作行列。为了达至这目标，政府扩大了马来同胞的敎育机会，给于他们种种敎育上的方便，甚至降低入学标准，以帮助他们受更多的敎育。相对的，非马来同胞受敎育的名额被削灭，这种高等敎育名额的限制使许多具有入学资格的学子望门兴叹。

接受敎育乃是人生中天经地义之事；在此知识爆炸的时代，人人更有接受敎育的权力，更不容抹杀有志于

接受敎育机会的人，而维护基本母语敎育•更是合乎于情理。而出国深造，须要负担昂贵的学费，并不是一般家庭所能担当的，若不想办法，再过一二十年，由于敎育程度之差别，华人将无法与巫族公平竞争，因此目前独立大学的设立很自然的成为华族极力争取的目的。为了达至设立独大的目的，华敎总与全国华商联合签名，为独大请命；而后有「独大诉讼案」等。

在未谈到华小问题之前。让我们先来了解于1961 年所订定的敎育法令：第二十一条B项中「授权敎育部长在滴当的时候将国民型小学改为国民小学」；另外第二十六条A项令中「敎育部长在适当的时候，可以解散董事会」。此两项所以会引起华人社会的不安，是因为华小将会随着敎育部长的宣布而变质，其后果将会影辔华敎的延续。苏天明律师比喩这有如一条绳索，吊在颈上，只要地下机关一拉，脚下活板一开，就立卽死亡。因此确保华小永不变质和维护基本母语敎育也场是董敎总与全帔华商公民所积极坚持与奋斗的目标。而3 M制的实行又表示了什么？华族的反应又如何呢？

前敎育部长慕沙希旦宣布，敎育部是经过对内阁敎育委员会报告书有关提高小学生阅读、书写和计算基本能力（也卽是3 M侧度）的建议之后，大马各类型的小学敎育课程将于一九八三年进行全面大改革。大马各报章所刊登和社会人士的反应如：「3 M制的用意同早期英文小学的变质方法可说是殊途同归」、「在3M制度下，华小的英文将于三年级才开始敎授，而国民小学却由一年级就开始学习，这么一来，华小学童的英文程度将来怎么和国民小学的学生比呢？」、「在3 M制度下，好多华小的科目将用国语讲解•这对年长的华小敎师来说，是一种极大的负担，他们可能会因为不能掌握良好的国语基础而无法尽责，最后，可能会对学生的学习能力产生不良的后果。」、「3M实施的结果，对华小

・学街■的•文化的•生活的•

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将产生「质」的影响，而且书本的编制，课程的安排与敎学方法的改变，对培养一个道徳品行兼优的华小学生来说，其结果是否会产生「质」的变化、「3 M制度下，许多敎授课本必须翻译，而且又以巫文为底本。这些

译自巫文的敎科书，在文章的内容方面恐怕与原意有出入，翻译的结果只注重文章字句表面的意思，或是过于直接的描述，而忽略文章的内涵，对注重中国文句深意探求与举一反三的华文敎育来说，不能不说是一种大打击，对往后的华小敎育有极深远的负面影响” J

——认清事实

当前之务，华人必须认淸下列几项事实：

㈠新经济政策是旣定的政策，虽然在推行此政策时 •难免会因发生执行上的偏差，而引起非马来人不满和抗议，但政府是不可能放弃或减缓其欲重组社会的步伐，反而在马来同胞社会的要求下，有加速的趋势。首相马哈地医生不久前曾说过，修改或削弱此一政策或有关法令，将会引起大众不安，是引人深思之言。

㈡在政府大力支持及迭助下，马来机构或个人向工商经济领域进军的步伐，只有加强而不可能削减下来。这可从国家投资公司的收瞒牙直利以及国内许多大公司的重组行动证实这一点。

㈢非马来人私人投资经营部份是大马经济发展的一大支柱，政府期望他们能在发展计划下扮演更大的角色，因此它将会积极维持和制造健康和良好的投资机会，它也准备纠正偏差以及抗拒羯份极端的要求，俾使政策推行时不至于乖离原定的精神和目标。•

㈣从马化控股所得到的支持，以及争取独大的设立来看，华人社会已渐渐的合作，团结起来。将来时势所骚，与马来同胞共同合作，华人社会的前途才是光明的

留台同学与同学会

留台同学与留台同学会彼此间的关系是分不开的。留台同学会好比一个大家庭，而留台同学就是这大家庭的一份子，因此支持同学会，参与同学会是每位在台同学应尽的义务和责任，而使同学会办的更出色，是每位所渴望见到的。

由于留台同学会成立历史不久，且限于人力财力，一时之间，对国家、社会还不可能有太大的贡献。

在谈谈大马留台同学会之前，我们不禁要问：同学会存在的价値和意义是什么？

留台同学会的成立，是秉着旅台同学会「友爱、团结、奋斗」的信念以及诚如大会宣言中「……建立一个自由民主繁荣康乐之马来西亚」的崇高理想，塑造出一种属于精神的默契。因此「理想与精神两者必须与同学会共存亡，同学会的存在始有价値和意义」。

▼ 4•大大马十周年纪念特刊・

的经济合作，以个人微小的财力，汇成巨大的经济力量

并积极争取工学院、农学院等之专业资格的承认。总会也跟华团打成一片，为华敎争取平等的地位，诸如曾经参与全国芾敎总之文敎活动，并提呈董敎总有关敎育问题的意见及建议书，协办华文独立中学全国统一考试等等°

留台同学已筹组一个留台同学的经济大机构，卽马来西亚统一合作社。其宗旨在发扬人人为我，我为人人

同学会校友会

以州为单位以州为单位

㈠吉坡留台同学会会 ④雪州台湾大学校友会

㈡根城留台同学会宙雪州师范大学校友会

㈢森州留台同学会宙根城师范大学校友会

㈣雪兰莪暨吉隆坡

留台同学会

㈤毗助留台同学畚

㈤马文甲留台同学会

化）砂膀越留台同学会

㈤沙巴留台同学会

印东海岸留台同学会

以区为单位以全国性为单位的团体

柔佛州俗马来西亚留台校友会联

⑴苏坡留台同学会合总会

④居变留台同学会因马来西亚政治大学校友会

由新山留台同学会由马来西亚中兴大学校友会

国毗助金宝留台同学会苗马来西亚成功大学校友会

从表所列，我们可以看到，在同一地区，就成立了几个同学会、校友会，如在板城，有枳城留台同学会和根城师范大学校友会；而在雪州，则有台大、师大校友会和属于全国性的聊合总会，政大、中兴和成大校友会。显然各会的存在价値是不容抹杀的。从组织上、行政上来说各会是独立的。在同学的认同感方面，为了避免小团结、大分裂的局面，联合总会在各会之间的协调工作占有重要的地位，而且联合总会心须站在领导地位统一且指挥各分会。

留台同学会已成立项目小组除作一些调査工作外，

，并且将留台所学的专长，社会经验、工商经验与人事关系酒合起来，从事于各种行业的发展，同时配合新经济政策和国家的发展来谋求同学的福利及社会国家的发展尽一份力最。目前统一合作社已展开的业务是消费商店、国际贸易、高岭土工业金融业以及农业。将来随着业务的进展和配合国家的发展，统一合作社将在我国各行业里扮演一个重要角色。

目前有些同学会已经义务担当起职业介绍所的角色。职业介绍所的设立，在欧美国家相当普遍，这在大马来说却是鲜见。到底它的功能在那儿？它可促进适才所用，免得人才浪费，同时可减少社会上「人找事」与「事找人」的矛盾现象；间接的减低国内失业率，亦可统计人才的流动情形、减少人才外流。这是値得推广的，不过应避免以此作为入会的动机。在此也希望留台同学能改那种「认为叫人介绍，是种求人」的错误观念。

•学所的•文化的•生活的,

在争取学位的承认，留台同学应如何去做？联合会会长张景良认为「为了争取共同的利益，纷纷加入同学会，通过同学会去争取，也通过同学会广大同学间的合作，今天我们佃给社会人仕感受到我们团结一致，就是因为我们在面对共同的困难时，团结在一齐。……同学们不应该为学位得不到承认，就留台湾而不回来。我们应该本着爱国的精神，把在台湾学得宝贵的经验，为国

为民服务，拿出事实和成就来改变他们对我们的态度，建立我们自己本身的形象。」

若从办华敎的立场与精神至维护华文敎育的延绩，我们留台同学的责任是甚么？宽中校长认为：留台的同学，大多数出身华文独中，飮水思源，不论在道义上，在感情上，都有维护及发扬我国华文敎育的责任。自一九七四年起，南大已不接纳马来西亚华文独中的毕业生入学，无形中华文独中的毕业生到新加坡，华文大学，深造之路已经断绝；'因此今后我国华文独中的师资，九十巴仙以上得由留台的同学回国担任。换言之，今后支持及发扬华文独中的重担，事实上已经落在留台诸位同学的肩上。这是一项艰巨的任务，留台诸位同学不管愿

意不愿意，一定要担起来，毫无选择的余地。j

当谈及与各族共同建立一个和谐、公平的社会，黄校长认为：「我国是一个多元民族，多元文化，多元宗敎的国家，因此如果希望国家达到富强康乐的境地，最

重要的是各民族必须摒弃成见，眞诚合作，建立一个和谐公平的社会。巫族、华族、印族，都有极端份子，这是无可讳言的事实。有一部份巫族同胞（包括政府官员）错误地认为凡接受华文敎育的，都是种族「极端份子 j、「沙文主义」，甚至被懐疑有「亲共」的倾向「连对国家的效忠都被认为値得爵疑，要怎样矫正这种错误的看法？要如何消弭异族同胞的疑虑？曩用什么事实证明接受华文敎育者对国家的效忠绝对不在任何其他人士之下？要用什么行动证明接受华文敎育者实质上对社会的贡献，包括移风易俗，树立良好风尙，从事国家建设等等，绝对不比其他同胞逊色？这一切，留台同学应扮演重要的角色。为了完成这一项使命，诸君必须学好国语，以便有与异族同胞沟通情谊，搞好关系，参与政治的本钱。」

由上所述的事实，我们深感留台同学的责任比任何人都来的艰巨，但是为了建立一个自由民主繁荣康乐的马来西亚，我们一定要有信心、有毅力，肯定自己，贡献所学于整个马来西亚的大前提之下。

•是大大马十通年纪念特刊•

马来西亚留台联合会总会会长张景良先生

梁美华同学：

谢谢妳的来信 > 由于业务繁忙，再加以多次出席各，州同学会举办的「文华之夜」，很忙，我刚从砂劳越冋来，参加了留台同学会举擀的「文华之夜」，同时和各州同学代表，举行了一个同学会会务及合作社经营的座谈会，讨论同学们的福利和经济联系，主要目的是促进东西马同学的联系和合作，因此没法提早给嫁回信，非常抱歉。妳的问题，回答如下：

⑴您对毕业后留在台湾工作的大马同学意见如何？

㈠暂时性：同学毕业后，留在台湾做事，获取终脸后，再回国服务，是非常好的，台肴的工农商业，比我国发达和先进，有许多东西値得我们学习的，如果将学得的经验，回国服务，对我困的发展和走向工

业化，必有很大的贡献。

㈡永久性：同学们也许为了回国后，因为学位得不到承认，难找到一份适合的工作而决定在台湾长期居留下去，这种态度和想法，我是不能赞同的。是的，我的学位得不到我国政府的承认，使我们面对诸多的困咽，但是，路是我们走出来的，你们看，多年来，举业的同学已超过整万人，他同由开始被人岐视到后来被人重视的赞扬的，比比皆是。过去，社会人仕不懂什么是台湾毕业，可是现在他们知道，留台毕业同学，刻苦耐劳的美德，除了极少数在政府的机关服务外，在洋行、私人大公司机构服务的同学，处处都有，因为表现良好，升为经理、主管的同学，数也数不淸，更有些同学，在获得了足够的经验，出来自己创业的，也越来越多。①（由于我们的学位得不到承认，同学们为了争取共同的利益，纷纷加入同学会，通过同学会去争取，也通过同学会去广大同学间的合作，今天，我们会给社会人仕感受到我们团结一致，就是因为我们在面对共同的困

.字街的•文化的•生活的・

难时，团结在一齐)。人说，「天生我才必有用」只要我们有的是眞材实料，再加上同学间的互相照顾和合作，我们必能在私人工商业中，建立我们的事业，通过同学间的合作，必能形成一股宏大的经济力最。②(同学们不应该为学位得不到承认，就留在台湾而不回来。我们应该本着爱国的精神，把在台湾学得宝贵的经验，为国为民服务，胁出事实和成就来改变他们对我们的态度，建立我们的形象。)如果是为了妻子是中华民国国民，回国遇到诸多麻烦1现在我要告诉他们，他们的困难，将随着政府公布公民外籍养子居留新条例而获得解决，新条例在十一月廿八日公布，凡于去年二月六日之前跟大马公民结婚的外籍妻子，每年可申请到社交，访问签证(Soc ial Vi st Pass )，他们可以连续五年申请到，在五年期限过后，便由以申请入境准证(Endry Permits )对于那些于去年二月六日之后，跟大马公民结婚的外籍妻子，他们可以在入境时的移民关口取得社交访问签证，然后延长六个月。在期限满后，她们申请更新时，必须符合移民总监所订下的有关条件，才可以拿到一年期限的社交访问签证，而且每年须更新，直到五年后，便可申请入境证。新条例在十一月卅日生效，新条例的公布，是公众人仕及政围代议士争取的结果。同学们应该有勇气去面对事实，对我们不合理的限制和待遇，我们应该通到合法的途径去争取，那怕是五年,十年，或甚至更久，只要我们合情合理的争取，必会有一天争取到。同学们！路是人走出来的，我们必须有勇气把路走出来。

(2欧在将来工商业中谋求发展，需作何种准备？㈠工科同学毕业后，如能再到国外升学的话，就去升学，否则尽早回国，在国内寻求工作°由于工程的规格不同，在台湾工程服务后再冋国服务，有某些地方，得从头学起•因此何不早日回国，节省时间。如工科同学想在制造业发展，那就该在台肴多多学习，并把整套技术搬回来。

㈡商业：商科同学毕业后，如想回国从事贸易，最好在台湾学习，台湾的贸易非常发达和先进

，学尔后，必能在我国发展。

㈢农科同学：也最好能留下来，多多吸取经验，回国后，自资或合资发展农业，因为台湾农业的进步和发达，是世界闻名的。念农科同学，可千万别错过机会。已毕业回国从事农业的同学，也经常到台湾去寻求技术援助。

㈣其他科系：学毕业后，能再到国外升学最好，如不再升学，最好早日回国，创立自己的事业，同学们回国后，最重要的去参加留台同学会，同学仍可请同学会的学长们代为介绍工作。

⑶一般工商业界中台湾毕业的同学对留台同学所持的态度如何？要求又如何？

近年来，工商业人仕对台湾毕业同学的态度，已有改变，他们的印象中是台莺毕业的同学能刻苦耐劳，不计峻、肯学习，因此，只要他们表现良好，跃升机会是平等的。当然所谓表现良好，必然是做事负责任，敬业乐群，能言、能写，在各方面都不会落在所谓承认的大学生之后。我们同学的刻苦耐劳

，不计较，肯学习的精神，是可以弥补一些言写方面的不足，我们最大的弱点，是英巫文的水项不如人，表达比人差，不过，同学们背下功夫，过几年后，必能迎头赶上，如同学们能在求学问，加强学习英文，对回国找事或做事，必能有很大的帮助。在私人工商业中，最重要的是能力的表现，学位的承认，已变为不重要了。

⑷在政府新经漕政策下，将来华人在工商界的地位如何？将来的趋势又如何？(如组成大财团机构之类等。)

政府新经济政策副除不分种族的贫穷，希望在一九九年时，巫族同胞能占国家财富的30 %，非巫人40 %，外国人30 %，希望通过财富的均分能促成全民团结，国富民强。如果华族要在新经济政策中，拥有应有的国家财富，他们得必需改变他们经营的方式，他们应该放弃家庭式的经营，学习现代化的聚合大资本以科学和现代化行政管理来做，这样，华人在新经济政策推行中，才不致落人后，近年来，华人已感受到聚资和现代管理的重要，因此各华人社团和乡团，甚至政团也纷纷起来筹组控股公司，以确保我们应有的一份，这是很对的，否则必落人之后，到时再追，已来不及了 •如果华人能坚持筹组控股公司的信念。将聚积的资金，收购外国公司的股权，华人也许能保有现有的工商界地位，能保有地位才能谋发展，眞正的发展，还得和巫族同胞合作，以已之长，补彼之短'，来确保我们应得的一份利益。将来的趋势，必定是走合资财团或控股公司，也唯有这样，才能确保我们应享的一份经济

•是大大马十周年纪念持刊・

利益，我们留台同学也正朝向合资经辑方面进行，辄望将来组成财团和控股公司，虽说，我们面对的困难比别人多，但是只要我们有决心，我们必有成功的一天。我侦马来西亚联合总会会长的身份，联同副会长，到砂劳越同学会去举办合作社营业座谈会，以及十二月廿六将到沙巴同学会开同类的座谈会，就是这将来到来的这一天而努力。在西马同学会里，我们已进行了多时，并且已成立了两间百万之的信贷有限公司 »已开始营业，相信类似公司，将陆续地在各州成立，到时再联合起来，成为千万之的财团愿望，必能实现！

， 2牯也顷了/响.

柔佛新山宽柔独立中学校长

黄雄翔先生

台大马来西亚同学会总干事：

陈泽淸同学：台函收到，兹就所提诸条，简覆如下： r留台的同学，大多数出身华文独中，飮水思源，不论在道义上，在情感上，都有维护及发扬我国华文敎育的责任。自一九七四年起，南大已不接纳马来西亚华文独中的毕业生入学，无形中华文独中的毕业生到新加坡「华文大学」深造之根已经断绝！因此，今后我国华文独中的师资，九十巴仙以上得由留台的同学回国担任。换言之，今后支持及发扬华文独中的重担，事实上已经落在留台诸位同学的肩上，这是一项艰巨的任务，留台诸位同学不管愿意不愿意，一定要担起来，毫无选择的余地。

二由历届留台同学的表现，不论是工作能力，服务态度，苦干精神，积极进取等各方面，一般上都非常良好，各地社会人士对于他们，很看得起，亦很有信心，诸君对于自己的前途与地位，不必过虑。

三;到今天为止，留台同学会在我国社会所展开的活动，尙处于「萌芽」阶段。由于留台同学会成立不久，且限于人力财力，一时之间，对国家、社会遂不可能有太大的贡献，因此，尙有待诸君的耕耘。

叫我国是一个多元民族，多元文化，多元宗敎的国家，因此如果希望国家达到富强康乐的境地，最重要的是各民族必须摒弃成见，眞诚合作，建立一个和谐公平

的社会。巫族「华族、印族，都有极端份子，这是无可讳言的事实。有一部份巫族同胞（包括政府官贝），错误地认为凡接受华文敎育的，多是种族「极端份子」、

「沙文主义」，苟且被怀疑有「亲共」的倾向，连对国家的效忠都被认为値得置疑。要怎様矫正这种错误的看法？要如何消弭民族同胞的疑虑？要用什么事实证明接受华文敎育者对国家的效忠绝对不在任何其他人士之下。要用什么行动证明接受华文敎育者实质上对社会的贡献，包括移风易俗，树立良好风尙，从事国家建设等等，绝对不比其他同胞逊色？这一切，留台同学应当扮演重要的角色。为了完成这一项使命，诸君须学好马来文

，以便有与民族同胞沟通情谊，搞好关系，参与政治的本钱。

以上所列，乃本人的浅见，未必恰当，亟祈

指正为荷！

岗此顺颂

旅吉

＜隹和3 It

H 同学会成立的目的，主要的是联络每一位留台的校友，在友善的气氛下，常常欢聚在一起，互相砌磋、勉励、活动，同时为有困靴的同学找寻一条解决困难的蹊径，进而改善各留台同学的福利，为国家社会聊尽棉力

留台同学来自不同的乡鎭，不同的学校，在台湾时，各人也凭着各别的兴趣和理想，在不同的大専里硏习不同的科系。这些同学在这回大马以后，由于许多客观的因素，除了少数的幸运儿之外，大部份都不能获得公平的机会，与本地大学及学位受到大马政府承认的毕业生竞争，以致产生失落感，由于各人的力最很单薄，在争取应有的权利上很难发挥作用，因此留台同学会所扮演的角色除了使多素来谋面的留台同学能聚首一堂，也时为回马后失去联络的同学，建韦互相接触的中心，汇聚个人零散的精神与力景，成一股洪流去排除前路的障碍，共同面对现实的挑战。

㈡留台总会及分会的成立，都是由许多同学通过座谈会，在大家一致赞成之下，凭一股热情成立筹委会以负责起草章程，再获得社团注册官之批准而建立起来的，在成立大会时出席的同学一般上都非常踊跃，理事会的选举，通常亦能在融洽的气氛下顺利的产生。然而由于客观环境的压力下，留台同学往往受到许多不公平的对待以致许多同学为了在社会谋取立足之地，需要付出更

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大的时间与努力。这样一来，大部份理事因忙于本身的事务，而忽略了如何去联络及号召校友人会。至于已入会的同学，也因同学会的活动不够积极、热情也渐渐冷却，在缺乏基层的支持下，会夯停滞，一般的活动也处于低潮。

（我对留台同学的要求，最主要的是呼雄那些生活已宽裕的同学 > 应该挺身而出，加入理事会，给予同学会更大的精神与物质支持，使同学会能有足够的力量去帮助有困难的同学。至于一般的会友，应该为了同学存亡、抛弃各自的成见，齐心合力，号召同学入会，使得各种活动能有足够的经费去展开和推行。）’

㈢近程计划包括出版会讯、电讯录，文娯康乐活动聚餐，硏究会、球赛、旅行等。中程计划，筹募发展基金 *助学金*建立永久会所。远程计划，聚淮资本，设立企业公司，从事稳当工业，农业，商业投资，为留台同学开拓谋职的机会，为有潜能的同学提供发挥才华的基础，所赚盈利拨回股东。

㈣对于马来西亚这个多元种族的发展中国家，政治经济的稳定，国家的繁荣与富强，必须建立于各民族互相团结和谐共处的基础上。在过去，由于华人的主要经济活动在工商的领域，城市里的房屋主要为华人所拥有，以致非'华族误以为所有华人为「有者」，认为华人控制了大马的经济，而一些别有居心的人，更在这方面大大的加以渲染，把华人描绘成贪婪狡猾的掠孙者。为了矫正这种错误的观念，留台同学会专以扮演积极的角色，由于留台同学都受过中华文化的熏陶，对中华文化的传统价値观念有一定的认识，因此同学应该通过和友族直接接触•以言论及实际来向友族阐明，华人是一个重视忠勇、仁爱、信义、和平、礼让、勤奋、廉耻、孝心和诚实等善性的民族。中华文化的精髓是致力于裁培品格高尙的人，以道义为基础的家庭去建立一个和谐的社会。同学有必要让友族更深入的了解，华人重视的是如何格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。华人的最高埋想是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

梁芝华小姐：接读妳十一月九日来函，本拟早日覆信，奈因近日公私务甚忙-一延再延，似怀着欠债者的心情，颇感难受，适逢往曼谷参加是年度主办之钝灵校友第

十三届体育嘉年华会，于酒店内忙中抽空执笔草草写下所需之资料，此系相当客观之报导，并不代表任何方面之意见，此点我应特别声明。

去年族台，得与钝灵校友及马来西亚旅台同学叙谈，慰甚，返马后屡思执笔致谢，祇因俗务繁冗，尙希原谅烦向陈泽淸先生等致意，对此后如有所需我效力者，希来函通知当略尽微力。

并祝康乐

.必了成，夜明方

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多年来留台同学返马后，因资格的不被承认，对就业方面，范围较窄，面临种种困难。但是，因环境所迫 , 一直忍受着，用实际的技术，事实的表现，逐渐克服艰境，时至今日，普遍地可以看到，土木工程系的学生，声誉极佳，私人企业，乐于聘用，其待遇比起初期，天渊之别，至于医学系及药剂系，新加坡政府医院，已逐渐录用。马来西亚方面，因该协会成员，相当偏见，目前每年须经过考试，而及格者宴宴无几，所以一部份同学，执敎执私立中学，数年后，多往加拿大肄业一年, 取得文凭后，则就业于该国。

有关妳所提出的问题，兹简单的答复如下: ㈠毕业后返马的学生（其他国家的也不例外），在短时间内要寻找理想或适当的工作，并不容易，如果能在求恩所在地找到工作，远比回来好，事实上，澳洲、加拿大的留学生均有此感。虽然普材楚用，但是，心理、精神的压迫却轻松得多。

㈡如希望在工商业中谋求发展，除学识外，须靠实际经验，三五年绝不能看到成绩，更谈不训前途，以星马的目前情形，欲踏进工商界，须靠人事\的帮助，往往一些较活动性格的人，处处利便。

㈢星马一般上的心理«数年前，媚外的思想较重，对华文大学的毕业似乎轻视，目前，因为留台同学吃苦耐劳的精神，比起那些受欧美敎育者，的确有很大的差别 ,已逐渐改变过去的错误心理而获得很好的评论，这种现象对未来的留台同学就业的问题有很大的帮助，譬如初期•因付出较低的待遇而聘用，如今，多数已获得同等的薪金酬劳。

㈣新经济政策的主要目的，就是到了一九九十年〔还有八年）巫人在本邦的经济地位，一定要达到占全国资产总额的百分之卅（最少）

以眼前看来，在政府“多管齐下”的政策配合着，在官方的机构，中央有信托局（MARA ）及国家企业公司（PERNAS ），各州的发展局（SEDC ），城市发展

• *大大马十周年纪念特刊•

局（UDA ）这些特权机构，扼着工商业的咽喉，其他非官方直接控制的有"警察合作社”，“退伍军人协会”

，"回敎徒朝圣基金”联邦发展局及土地发展局，都拥有极大的资金，其成员全部系巫人，处处占着优势，天天在收购外国大公司，园址等，更据最新统计巫人巴占有全国银行金融业七十七巴仙，锡矿业过去操纵在外国人手里，如今不声不向的占有八十多巴仙，联邦发展局以及土地发展局全属巫人土地，并不算在全国园址总额里，所以，占有若干？没有人知道，以上面的趋势，长久下去，华人的处境实属悲哀，华人经济的地位堪忧。

因此，马化合作社，加上姐妹组织的马化控股有限公司，成为一个马化集团，代表人经济最大的一个机构，这几年来的成就，已唤醒了马来西亚多数华人了解当前不能再保持着家庭生意的旧作风，一定要集中力最，以新的方式，向大企业方面去进展，当巫人大声高喊在新经济政策下达到卅巴仙的目标，我们也函覆的提出一种口号，华人须占有四十巴仙，以示公平，关键就在这里，华人没有政府作后台，每一分銭都要气自己，如何才能达到？在这方面，马化集团已经硏究出最有效及实际的方法，建议所有郷团公会，集中他们的资产，利用长期不动的产业，变为有用的现金，各自组织有系统的月控股，然后有集中至马化集团所计划的一连串机构，以我们庞大人力财力，才能与他们分享应得权利。

以上的计划能否成功，须看四百万华人对生存问题的关心与否？

我们的努力及

我们的道路

/为"

欣逢台大大马同学会十周年纪念日，余非常的荣幸及感激老总陈泽淸同学及编韩小组的厚爱，邀我为特刊之专题发表些意见。其实，心里头的确好像是有很多话好想说似的，毕竟自己也曾是同学会之一员，眼见同学会屹立不摇，日益壮大，那儿有不喜雀万分的呢

同学会十年的历史，可以说并不长，但是最重要的还是她把全台大大马同学的心连在一起，那才是伟大的和有意义的！

此次特刊专题是要探讨：「留台同学毕业回马后，在大马社会中所应扮演的角色的问题；笔者不才，谨以我们的道路及我们的努力」为文，叙一叙自的成见。

在同学会宣言中非常严肃的宣告……「吾等深觉个人力量有限责任重大和团将精神之重要乃严肃的成立此

会以团结全修马来西亜同学相互砥砺在此优异学术之环境里作多方面之学习与硏究以期限返回马来西亜时在建立一个自由民主康乐之马来西亚……。」由此，我们可以从宣言中淸楚的了解同学会之创立是要吾留台同学通过园结去关心国家，关心社会。

留台同学，皆受大专以上的敎育，而且我们也是唯一接受中华文化高等敎育的一群，可说是一特出的团体，其中不乏饱学之士，所作所为，一举一动，必会有一定程度的影向力；而今我们有了同学会，更应善加利用此组织，以团结的力最，在我们的责任和能力上，作些更有意义的工作，对本身、社会和国家作出一些物出的贡献。

我们常听人家批评华人不够团结，也许我们的华人社会里缺乏了大家所公认的向心力；本来五百多万的华人团结力录，可形成一股排山倒海，力拔山河的洪流，但是可惜的是我们未见此洪流之形成，却看见了许多无所作为的支流。我深深觉得华人团结的向心力在何方及是些什么东西，我们留台同学有渲个责任和义务去协助寻找! . •

（在最近的大马华人社会里，有两件大事是値得我们大家注目的；其一为申请创办独大的败诉，其次是华团所推动的推广讲华语运动。这两件事我之所以向各位提出，自的是因为心与我们民族文化息息相关，特别是我们留台同学是唯一接受中华文化高等敎育的份子，对于自己的民族文化应该是会来深切关心。我们都是生长在大马国土的公民，了解权利和义务之分，但是有时我们会觉得在敎育和机会上受到不平等待遇，故在于保障华小永不变质，争取民族权益，发扬文化，推动团结，为国为民，共创一个公平合理，繁荣安定的大马，也是我们应尽之责。）

留台同学会，在学长们的领导下，加上同学们的通力合作，在各方面郡有所表现。我们参加同学会，应有一个理念，就是不宜斤斤计鲛个人能得何益处，而应自间能与同学会作何贡献，助人之乐，甚于被助之乐，为社会尽点棉力，那种心安理得的感受，在这短暂的人生旅途中，确是値得我们大家去寻找的。

我们大家都瞥懐抱多少的憧憬，踏进了杜鵰花城之门，也不管四年的大学生活，是否满足了每一个人投注于其中；最重要的是，在这四年中，我们是否替自己找到了生活方式，求知的方法，还有做人的原则，与热爱工作及国家社会的精神，如此我们的根就扎实了。文凭不受承认不会磨灭我们的志气，关键在于我们是否能成大器！愿与诸位同学共勉之！

•学街的•文化的•生活的・

陈总干事泽清同学：

欣闻特刊出版乃为庆祝台大大马同学会成立十周年，在此先预祝大家顺利成功，为同学会写下历史的一页

台大的大马同学一向以团结，友爱及奋斗做为同学会的会训，领导的同学一向也以坚忍及公平的态度来处理会务，一分耕耘，一分收获，从不投机取巧，这也就是今日大马礼会中台大大马同学的标榜，我们能承先人之创举，加上后来又居上，同学会应更强大，更有组织

在此我回答专题小组之问题如下：

㈠毕业后能先投身社会工作当然是每位同学的愿望，不论是留在台湾，国外或回到大马服务都是一样的。一般上能在台湾找到学以致用的工作，可先留下多观摩及学习，对日后的发展当然有很大的帮助，再者若当大马正需要那一方面的人才而偏偏那一方面的毕业同学因某种事故而不得不留在台湾的，我们为他们可惜，因为这是大马的损失，也减少了留台在这方面的力横。

㈡台湾毕业的同学能组成留台同学会，一方面是他们在工商界做得很成功，甚至在政治界在线都少许有成就，所以毕业同学第一观念中应先参加留台，若抱着参加留台是希望能因此而轻易找到工作，那就会很失望，我们参加留台是因为我们是留台的一份子。每年的嘉年

华会出席的学长之多就可表现出留台的团结与同学们的支持，据我所知，新的一批生力军正迈向高层理事会，相信留台同学的日后发展是可观的。

㈢想在大马工商界中谋求发展，最重要的是先训练自己能处理事务，不论在理论上或实际工作方面都应有自我表现的能力，不要一出来就被人一问三不知的被拒绝。大学生最重要的本钱就是理论，那就是课本上可寻求得到的，再者就是能力与信心，为了要训练自己的能力与信心，可先要求自己在社团内接受考验。工商界中最重视的就是这些。

㈣在政府的新经济政策下，华人在工商界的地位并不因而受打击，相反的，若华人能抛弃旧有的经济思想，而接受较合适现今社会的理论及作法，那华人的经济地位并不在任何种族之下。财团、集团，一致的连贯作业法，都是较现代化的做法，相信也就是华人经济之指向，虽然目前已有发展，但尙未显著。

谨此祝大家

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•台大大马十周年纪念特刊♦

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勿言书生咄咄空议论报国但看今朝

冬夜走访罗绍英学长

策划/编辑委员会撰文/谢锡福

我们眞的是被孤立的一群呜？

虽然在现实环境裹，我们一而再的遭受种种挫折与打击（我们是在挫折中成长的一群）；血缘和文化、政府和国家、理想和现实，我们已迷失在价値的判蜥中。淼轩那位艺术家所面临的问题就是一个时代的悲剧。一个时代的孤儿，必须在奋鬪中锻练自己，像浴火中的凤凰，再现生命的新机。逃避绝不是我们应有的行为；尤其做为一个知南份子，我们必须具有超越一己利害得失的精神；在自己所学所思的基础上，发挥对国家、社会、文化的时代关切感。必须具有「虽千万人吾往矣」的胆识，前面的道路越是崎妪我们越是要走。'露从今夜白，月是故乡明；今天我们负笈异乡，知识付予我们的良心和责任，负有着出水火以登祉席的神圣使命。

虽然黑影仍在后面，但阳光永远在我们前面。我们一再要肯定的一个前提是，这儿是我们的国家，我们的存在是一个无可质疑的事实。对于历史，我们的态度必须是负责的°

然而，到底今天我们还是生活在一个大学的理想天堂里面，对于未来和责任，我们还是茫然而不知所措。在这里我们介绍一个迈向成功的例子;他，罗绍英学长，毕业于师范大学敎育系；在台北靑年会（YMCA）的宾馆客房内，我们开怀帽叙，从罗学长本身的奋斗谈到旅台同学回马所应扮演的角色。罗学长提及五、六十年代留台同学回国服务的情形时说，当时每年都有上百成千的同学归来，广泛的参与建国的行列，可是因那个时候马来西亚的工商业仍未起步，留台同学多在敎育界从事工作；到六十年代中期以后，不论在敎育、农业、工业、商业或医药的领域内，我们的同学便开始扮演着重要的角色。在敎育界里，主要是集中在全国各华文独立中学，担任校长、敎务主任或专科敎师等职。部份同学在考获国内外敎育文凭后，进入国民型中小学任敎，另有许多到海外各大学深造，考取硕士和傅士学位者，回国后在马来亚大学、理大、农大及玛拉工艺学院等国内大专院校担任敎席。罗学长本人便任职于玛拉工艺学院中文部主任，并大力奖扌夜留台同学进入国内大专担任敎职。另外任敎于马大中文系的郑良树博士，其成就亦

足为件台同学之楷模，一九七五年曾受邀出席于台北举行的第二届世界比较文学会议，他的论文，常见于台、港、韩国及新加坡之学术报刊，同年也被中央硏究院选选为该年度两位访问学人之一，并曾访问伦敦大学东方学院。在农业方面，由于台褥农业的发达和进步，同学们选读农科的很多；配合我国又是以农立国，经过多年的奋图，不少同学已拥有自已的农场，畜牧场和饲料厂

，同时担任农业销售市场高级职员或技术顾，问，更有取得农业博士学位的同学，在政府的农业及森'林硏究院担任主任或硏究员。在工程界里，我国是个发展中国家，亟需大量的工程师和专业技术人员，因此留台同学以攻读工科和技术训练班的最多，占留台毕业同学半数以上。获得注册为专业工程师的华不下二千人，他们担任经埋、厂长、工程主任，或特技技工监督等高职。从最北部的吉打Mergong到最南端的柔佛Pasir Gudang 工业区里»往往在十间制造厂、原料加工厂或装配厂中，有七间以上都有我们同学担任厂长、经理、主任、工程师等高等职位。在商业界里，因同学们家庭背景，以从商的最多，因此，无论任何科系举业的同学，如不能找到本行适当的工作，卽转入商相，或继承祖业，或开设新商号，从事各种新贸易，或受倔在银行和金融界担任经理、主管等高级职位；并在保险业和国际贸易上有良好表现。最后谈到在医药界方面，由于台湾各大学医学水平高超，设备完整，但因医科名额的限制，留台同学毕业于医科或牙医的还不太多；但却受到政府个别承认而被聘请进入政府医院临床实习和服务；同时也有自己开设私人药房的。

天生我才必有用；留台同学由于学位得不到政府的承认，迫使他们转向只求眞材实料，一切都以行动和效率取信于私人机构，几十年如一日，吃尽苦头，历经挫折，总算被社会人士注意和赏识。然而同学们也不事事皆求诸于人，求诸于不公平的待遇；很多已开始展示他们的魄力，积极开创自己的事业和理想。

罗学长目前除任职玛拉工续学院中文部主任外，同时也是马来西亚统一合作社执行董事兼秘书，马来西亜留台校友会联合总会理事，雪州嘉应会馆董事兼文敎部

•拳术•的•文化的•生活的•

副主任，雪州精武华文小学家长敎师协会理事。从这些履历上看来，罗学长之成就巳非一般人所能及；然而他又何尝不是在奋鬪中成长迈向成功的呢？谈到留台校友会联合总会的成立，罗学长说，在五、六十年代，留台同学已开始蒋会到团结的重要，希望藉校友们的力量来纠、正社会人士对留台学位的偏见及能力的低估，于是各地纷纷成立了留台校友会、同学会等团体，每个IW］体皆以团结同学及为同学谋福利为主旨。可是，这只能局限于区域间的活动，或校际间的活动，没有一个组织足于眞正代表全体留台同学，言论有时也陷于纷耘，而困扰社会人士对我们的认识。终于在有心人士奔走疾呼之下

，留台校友会联合总会于一九七四年七月十一日诞生了。总会，的宗旨是，促进同学间的团结合作，守望相助，发挥团结就是力量的精神。在社会上建立良好的形象以获取社会人士的信任，进而以自强不息，奋斗克难的决心，献身社会人群。统一合作社的创设，给联总注入了经济的力量；联总具有特殊的地位和历史使命，欲使之发挥最大的功能，我们迫切需要类似统一合作社的经济组织辅助联总r全面带动留台同学向各领域进军，以更切实际的行动，有效的参与国家的发展，贡献所学，并分享我们应得的成果。同时这也是发挥同学们任工农商业上的潜力的最好机会。另外联总也希望那些在个人事

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业上已奠立基础的同学，负起发扬文化和伸张社会正义的责任，共同淸除现实的障碍，使每一位有抱负的同学揶学有所用，各尽其能，各取所値。

罗学长认为目前旅台同学回马后应扩大我们所要扮演之角色；无论在文化敎育上，在政治经济上，我们必须积极参与。过去留台同学在马所扮演的角色都只局限于非官方的文敎领域和工商界里面，而在属于官方机构的军政领域中，呈无积极表现。联总本身虽不涉及政治性活动，但却鼓励同学积极参政，以在我国政坛上贡献一份力量，目前有陈庆隹同学和詹长开同学获选为国会议员，在国会中争取政府承认留台及南大学位。

「乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存。」虽然参与军政界需要付出很大的代价和勇气；但是我们今天的存在必须建立在一个公平和谐的马来西亜前提之下，我们不得不扩大我们在各领域中所应扮演的角色，当然，必须是在我们所学的专业知识上。

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•学术的・文化的-生活的•

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整理/陈亚才 "

「我们不论用什么眼光观看马华文艺，然后不管以怎样的态度来对待马华文艺；要是大家能心平气和，比鲛客观一点，自会看出马华文艺也有可取的地方。」

--方北方

「马华新文学，简括说来，就是接受中国五四文化运动影响，在马来亚（包括星加坡、婆罗洲）地区出现，以马来亚地区为主体，具有新思想、新精神的华文白话文学。

所谓以马来亜地区为主体，主要是下列两种情形：

一、反映星马以至南洋地区的现实，富有南洋色彩的。

二、反映与星马地区有密切关系的现实或问题，直接或间接表达了当地人民的愿望的。

「由于马华文犀是以星马地区为主体，它和中国的新文学有所不同。虽然它是渊源于中国新文喾，而且属于同一语文系统，却在发展过程中渐渐与中畐新文学分道扬镰，自立门户。中国文呕始终是以中国地区为主体，而马华新文学终于成为马来亚文学的一环，与马来文学，淡米尔文学，英文文学等等联成一个整膻，为当地人民服务。」

马华文学渊源自中国文学的大流，这是铁定的事实 °马来西亚华人的祖先来自中国、移植、承受了中国文化的遗产，并加以发扬。但是，马华文学在发展的过程中，随着地理环境、政治形势的不同而作了相应的改变，到了目前，已经是明显的摆脱了中国文学的岭绊，在文学题材，思想意识和行动上，都能卓然独立，自成一系。马华文学能独立自成一系，是马来电亚文学之一，而不是中国文学的支派或移民文学。马案文学作品的题材、内容、思想和所反映的地方环境、现实、人物对象都有其独特性。更重要的一点是，马华文学所效忠的对象是马来西亚国家和全体人民，而不是其他国家或某一个种族。

当第二次世界大战结束之后，中国的政治环境不很好。结果一些文艺工作者便到马来西亚。加上战前南来一批作家，他们自成一个集团。这些人包括汪金丁、胡愈之、丁加锐、杨家、白寒、陈北平等人。然而在第二次世界大战结束后经过了战火的洗礼，华人有了新的觉悟，当地的文艺工作者认为马华文学不应再与过去一样老是跟中国背后走，我们应该有自己的文艺，当时曾举行了几个非正式的商谈，结果提出一个马华文艺的口号，那就是：「马华文艺的独特性」，认为文艺是应该反映此时此地的客观环境。但是从中国来的那一批文艺工

•昼大大马十周年纪念特刊・

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作者都不赞成这种意见。他们认为文艺应该是世界性的 •写作时不应该只限于描写此时此地的东西，就是中国、日本、或者欧洲各地的情形也可作为描写的对象。于是乎便发生了关于「侨民文艺」与「马华文艺」的论战。这一个论战发生荏一九四八年。参与这场论战的作家，前者（侨民文艺）有洪丝丝、沙平、杨嘉、丁家瑞、邵宗汉等等，后者有周容、西樵、以好奴，于进等等，前者以南侨日报副列及「风下周刊」＞「现代周刊」作地盘，后者以「战友报」及晨星副刊作堡垒，「民声报」也发表过两方面的东西。第一篇文章发难的是周容在「战友报」发表的批评侨民文艺的文章，接下来是杨嘉的反击。因为「战友报」是小型的月刊，于是转移到星洲日报与南侨日报副刊对阵了。

所谓侨民文艺亦卽移民文艺，它是随着华侨移植南洋而生下根的，当时华人只以寄居的姿态，生活在南洋，则文艺活动自然亦只限于侨民文艺底性质了。历史是发展的，时间是向前的，百年来华人在各地区中辛勤垦植，繁华南洋，也从此深热地热爱这土地，意识上已有作为永久家乡的念头，也就是说华侨已不能和当地分开，要永远作当地人了，当然这种思想的产生是有根据的，就是由物质生活的经济基础而造成的。那么，华人旣早已要做当地人，则文艺自不能永远成为侨民文艺也是很明显易见的，要不然这侨民文艺和我们要做当地人的思维与生活，就完*矛盾不能统一了。

这次论战的结果，确定了马华文艺的路向，确定了马来亚意识，马来亜华人是这个国家的组成份子，马来亚就是自己的家乡，我们要建立的马华文艺，是反映当地的社会生活，不同于中国文艺，就好像美国文学不同于英国文学一样。这个时期，前面讲到那些从中国南来的作家，除郁达夫不幸在印度尼西亚蒙难之外，都先后回国去了。今天的马华文艺作家，有九拾巴仙以上都是当地培

植起来了。

尽管如此，早期由中国南来的文艺工作者的影响力是不可抹杀的！没有中国的文学种子与南来文艺工作者的辛勤垦植，便没有早期马华文艺幼芽的茁长。早期开关马华文坛的无数前辈以及马华文学扩展时馆的作者，像拓哥、谭云山、郑子孟、陈子实、曾圣提、张金燕、林娜姗、曾华丁、吴仲靑、何釆菽、陈炼靑、林仙峤、黄征夫、连啸庙、张楚云、潘衣虹、李梅子、罗依夫、巨鳄、王羊....与马华文学低潮的作者，如张天白、林参天、丘士珍、饶楚瑜、曾艾狄、林棘、王哥空、饶子娟、陈白影、林健1E、陈羊羽、傅子曦、李冰人、李铁民、蔡增建、吴广川、庄力生、陈子遗、李润湖、姚寄鸿、许侠夫、辜斧夫、王汇东....等，和马华新文艺繁盛期的文艺工作者：铁抗、叶尼、孙流水、凌霄、吴达、疾流、张一倩、啸平、更生、金玻、流浪、芸览、金丁、陈国华、静海、张曙生、李蕴郞、刘思、椰靑、清才、西玲、桃木、野火、莹姿、鼎新、蕉衣、淮君、王君实、叶倾凤、张漂淸、黑黑、老蓄、技阳、上官多、马宁、紫焰、剑光、淸谭、朱緖、林晨、汉光、之华、萧克、寒波……等。以及中国抗战前后留马的文艺工作者与战后南来的文艺工作者，诸如丁之屛、丁冰、丁家瑞、山东佬、于沬我、王秋田、方天、方修、方北方、文怀朗、白寒、白鹤、史可扬、秋舫、米军、冰梅、朱昌云、杏影、李汝琳、李星可、沙平、吴进、沈效九、沈鲁、林英强、林鲁生、东方月、依藤、芝菁、新此岸、姚紫、姚拓、姜凌、洛萍、洪丝丝、特、马宁、徐君濂、马摩西、原上草、夏霖、夏懐雷、连士升、陈如旧、陈白影、许云樵、絮絮、黄山、黄晚香、黄崖、黄应良、黄琼、黄润岳、云里风、温梓川、温澈、叶苔痕、詹芜、杨祭光、杨嘉、玛戈、郑子瑜、郑文通、郑合村、刘果因、刘前度、刘星、萧村、萧遥天、钱哥

•学街的•文化的•生活的・

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川、钝祺、韩萌、关新艺、観萌、铁戈•••••.这许多为马华文学基础尽过力量的写作人，几乎百分之九十九都是中国南来的。他们的作品对马华文艺的创始与发展所作的贡献是不容我们致疑的。

早期南来，卽使战后才来的作者所写的作品，至今已'有三十多年，三十多年前所写的文字，在今日看起来，固然有好多技巧不够圆熟，刻划不十分深入，可是对于那个时代所反映的社会现实，是具有一定意义的。这些意义，或者不够完整，然而倘若没有这些作品，如何建立起植民地时代的马华文坛，发展成今日的马华文艺 ?「马华新文学大系」与「新马华文文学大系」那十八巨册，便无法编纂成书了 C

文史家方修把战前这一阶段的马华文艺发展过程，划分为四个时期：

一九一九至一九二五年，为萌芽时期。一九二五至一九三一年，为扩展时期。一九三二至一九三六年，为低潮时期。一九三七至一九四二年，为繁盛时期。一九一四年是，马华新文学发韧的年度，一九四二年是日本人侵略马来忒，新加坡沦陷的一年。这一段时间在马华文学史上自成为一个大段落。这一个段落里面的文艺思潮，虽然没有其他大国那样的好像长江大河般浩浩荡荡的蔚为巨观；可是，它也经过了一些很复杂的变化。大听上3&六年就有一个大变化，两三年就有一个小变化。

第一个时期是从一九一九年到一九二五年中。这互

、六年间是马华文艺的萌芽的时期。各种听裁的作品蓟是在这个时候开始出现，各种文学现象，例如戏剧的活动，理论批评的建设，也是在这个时候开始萌发。一九二。年起，已经有不少的白话文章散见给当时各华文报的一些综合性副刊，如昉报的「文艺栏」，新国民日报的「新国民殡志」等。一九二三年南洋商报的「商余杂志」创刊。也是文白兼收，新旧并蓄的。一九二四至二五年新国民日报又有「小说世界」等纯文艺刊物的发列

。这个时期的文学思想上，它有一个特点，就是反封建思想的萌芽。也就是说，这个时候，在一些作品上，在一些理论批评上，是开始出现反封建的思想倾向。不过这个时候，马华文艺所接受的，还不是中国创造社郭沫若他们那一种很强很尖锐的反封建社会的文学思潮。它是接受了五四初期中国的文学硏究会叶绍钓、茅盾、郑振铎这一群的文学思想。这一批人的思想比较温和。在文艺创作上，他们是属于客槻现实主义，他们也还没有达到好像鲁迅在「狂人日记」里头所达到的那样子的思想水平，那様子的很强烈、很尖锐地谴责四、五千年来的吃人的封建礼敎。所以马华文艺界当时所表现出来的就是一种比较温和的反封建思想。这一种反封建思想

萌芽，在初期还不是很明显地显露出来。在最初的三两年，一般的作品，除了一些政论性的散文之外，反映在小说上、散文上、诗歌上的文学思想，连很温和的反封建的思想也还没有出现。这时候上现的小说则是一种「问题小说」，很多作者在写作琦盘没有冀图在他的作品里面暴露一些什么东西，讽刺一些什么东西，而是冀图来解决一些他们那个时候所碰到的问题。比如说，有一篇创作，是最早出现在马华文学史上的小说作品，叫做「洞房的感想」。这个作品写两个朋友去出席-个新婚宴会，结果他们发现一个问题，他们在讨论这个问题，这个问题是：那个时候，布一批靑年刚刚接受了五四的新思想的影响，他们在五四以前已经凭父母之命媒妁之言结了婚，到了五四以后，接受了新思想，他们强诵恋爱自由、婚姻自由，他们经常找到一个对象，就跟原来的太太离婚，跟新的对象结合。这是不是对的呢？这两个参加宴会的朋友就在宴会上讨论这样一个问题。结果他们以为这样的一种行为是不好的。因为在那个时候，旧式的妇女没有一种谋生技能，一旦被他们的丈夫摒弃，她们就不僮得怎么样生活。所以另找新对象这种行为是不对的。这样的一种「问题小说」的写作风'气，一直发展到一九二二年才告一个段落。

从一九二二年起到一九二五年中，就开始多量地出现了一种拝击那个时候的封建性的政治、经济以及文化现象的诗歌小说和戏剧。内容包括反对那个时候的角戏，中医、中药；反对那个时候的旧道德，反对对父母要尽孝，反对买卖婚姻，男女分校种种制度，反对社会的的旧习惯，好像抽鸦片啦、赌博啦、养婢蓄妾啦此类东西。

接下来一个时期——马华新文学史上的第二个时期，就是一九二五年到一九二一年底。这一个时期，我们把它叫做马华新文学的扩展时期。马华新文学的有组织有意识的文学运动，在这个时期蓬勃的将展。诸如新文艺刊物的刊行，文学团体的组织，南洋色彩的提倡，新兴文学的运动等等，大都是目标明确，反响广泛而热烈的。文学作品方面也成长的很快，不但批判的现实主义和积极的浪漫主义的创作，已有很多成熟的作品出现；新现•实主义的精神也普遍的萌发；有不少反映新生事物的优秀的小说和戏剧。马华戏剧表演摆脱文明戏的色彩而晋入现代话剧的正轨，也正是在这时候。

一九二七年先后创刊的彩国民日报「荒岛」、「洪荒」、和南洋商报的「绿漪」，是马华文坛早期的三个文艺园地。接着「文艺三日刊」，明报的「椰林」，檀城新报的「椰风J，民国日报的「新航路」星洲日报的「野葩」等刊物，便陆续出现了。这些刊物，都意识地负起提倡新文学，宣扬新思潮的任务。由于篇幅开阔，作者众多，形成了一个非常热闹的场面。这种蓬勃的情

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况，一直继续到一九三一年间，才因各个刊物的先后停版而告结束。这个时期，文艺创作在量上的收获是十分丰富的，重要的作者有谭云山，曾圣提、陈炼靑、林仙峤、吴仲靑、巨节、依夫、李梅子等。

一九三一年起，马华文学进入了另一个时期，一直到二九三六年底为止。这个时期在马华新文学史上»就叫做马华新文学的低潮时期。这是马华新文学史上的第一个歉收季节。由于新兴文学运动遭受挫折，文艺刊物普遍消沉了，很多优秀的作者先后离境了，新文学发展的巨流变得微弱暗晦，文坛上充满了各种各样的歪风邪气，形式主义的诗歌，幽默闲适的小品，油腔滑调的「杂文」，此起彼继，盛行一时，若干比较正派的小说戏剧创作,，也降低到客观的现实主义的原始水平。整个文坛进入一种低潮状态，气压极其低沉，但由于出现了一些新的刊物（如星洲日报的「文艺周刊」、「晨星」、星中日报的「星火j等）和新的作者（如丘士珍，王畐空，许侠夫、紫晴、冰入、羊羽、饶子前，李润湖、王汇东等），马华文艺乃开始在曲折中发展着。这时期中，作品在质量上都整低了一些，但却有些特殊的收获。马华新文学的第一爵长篇小说一林参天的「浓烟」，就是在这时期出版的。林健瓮、李铁民、吴广"铮人的‘ 杂文，都写得十分圆熟，张天白、詹熹、李润湖等，在埋论万向也有不少的建陶。

一九三七年至一九四二年初，是马华彩文学繁盛期。一九三七年起，又有一些新的刊物（如南洋商报的「今日文化」、「南洋文艺」等）和一批优秀的作家（如铁抗、吴天等）出现；加以中国及南洋各地的很多作者因时局关系而汇集星马，马华新文学的阵容大大加强了，另一方面，由于中国抗战的全面爆发•日本南进野心的彻底暴露，当地的救亡工作如火如荼的展开，文艺界也参加了抗日卫马的斗争行列，因而马新文学急激的活跃起来。很快地晋入一个新的高潮。各种思想流派的文艺工作者，，都在抗日救亡的共同目标之下，通过各种不同的形成：高度地表现出他们的才能，眞的是百花齐故，多釆多姿了。这种恢廊健旺的气象，一直保持到马来亚沦陷前的一两年。这段时间，是马华新文学发展的第四个时期，也是马孳新文学的成长期，作品豊多，实质也好。英浪，金丁，张一倩等人的论文；铁抗，金枝芒（苗秀），上官多（韦量）等人的小说；蕴郞，刘思，西玲等人的诗；如旧、云覧、倾凤等人的散文，都是有 ,过定评的。此外，戏剧运动的空前蓬勃，也是这个时期一个显著的特色。吴天，流冰等人，都曾尽过不少的贡献。

战前马华文艺的简介，就此告一段落。由于数据的奇缺，能力的限制，不但挂-漏万，在所难免，就是一些精要的分析与论述，也实在无法一一做到。总乏，现

在我所要做，所能做的，只是把仅有的一点史料加以较有系统的排列而已，其他的一切，只好留待将来了。

参考数据：

⑴马华文艺泛论方北方着

⑵新马文艺论丛黄孟文着

（3）马华文艺思潮的演变方修着

⑷马华文艺的起源及其发展南洋大学中国语文学会编 ⑸写作人季刊（创刊号）

马来西亚写作人（华文）协会出版

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•学街的•文化的.生活的・

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「发展马华文学，必先培育读者，培

育读者，则需维护华文华语」

「大马社会不能有冲突，华人必需积极参与建国行列」

——访柏杨先生

策划/编辑委员会执笔/曾光华、郭祺佳

日期：一九八一年十一月六日

地点：柏老新'店住宅

杂文将成为文学主流

问：柏杨先生，能不能请您谈谈对文学体裁今后发展的看法？

柏：每个时代都有它代表性的文学体裁，好像春秋戟国时代有诗经、楚辞，以后就进入赋的形式，接着是六朝的骈体文，然后是唐朝的诗。诗控制中国文坛的时间很久，一直到现在还是很重要。直到淸朝末年，它还是中国文学的主流，没有一个人不会写诗，不会背几首诗的。至于中函的小说一一为什么称为「小说」呢？小嘛，不入流廉!好像老虎不叫「小虎」，蚂蚁却叫「小蚂蚁」！小说是在唐朝开始，应考的士子常拿长篇大论给有权影响考试的大官看。谁要看长'篇大论？所以那些苦心的士子只好用「小说」作为诱导。不过，虽然小说有这么大的力量，因为道德挂帅、政治挂帅的缘故，仍不能居于主流。直到「五四运动」之后，它才成为文压为基干。而散文方面.....流行的时间也很久，唐代、

宋代的小故事，可以说是短篇小说，也可说是散文不但•我们普遍的对散文的印象是：它是抒情为，纯抒情的！所以女作家写散文最多。其实，除了小说以外的散文，包括议论文，都是「杂幻!杂嘛！就像过去不属于八股文的就称为杂文。不属于特定范围的文体的就叫「杂文」，它创自于鲁迅，是个新兴的事物！任何一个新兴的事物，都有人反对！

想.盼 --------------

从前吴稚晔就不坐飞机，他

说当飞机不能停在天空中修理之前，他就不坐！（哄堂）。这也不能怪他们，因为有些新兴事物是不好的，但是，一个时代有一个时代的需要！比如京戏吧！从前流行的时候，谁也挡不住，可是现在再提倡也没用。最近我看「双城复国记」，以西洋歌剧的形式演出，就觉得这是正确的道格，这个新兴的事物.一定有人反对！你们放心！（哄堂）。只有这种新形式的戏剧才能在国际上站得住，京戏怎么行呢？每句话都拉得那么艮，一个人在唱的时候，身边的人却像呆子一样。

谈到杂文，杂文也一样有人反对，但是，不管你喜欢也好，不喜欢也好，杂交还是文学的主流，一个潮流过来了，谁都阻挡不住！杂文没什么，太简单嘛|每个人都会写，只是好坏的问题。它可以抒信，可以批判、可以谈理、可以谈道徳说仁义，

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这是个万能的文体，想怎么用就怎么用，不受限制，不像小说、诗歌，要通过一定的形式。我说这些，跟我写杂文毫无关系，我只是说明文体的进展，至少二十一世纪，将是杂文的世界。

说起来，杂文不容易写好，因为对人生要有体验，体验得越深刻，就写得越有深度。女孩子写杂文比较困难，尤其是漂亮的女孩子，因为其他入会替她担当苦难，遇到了老虎，有年靑人喊道：「来 !我替妳打它！」（哄堂）于是男人可以写打虎的经验•女孩子怎么写？何况男人可以进出很多场合有些女孩子是写婚姻的，写婚姻也不行!嫁了个丈夫，被当成宝贝，.怎能知道婚姻的复杂呢？

问：与台湾的文学作品比较，您认为新马的水平如何？柏：我觉得新加坡的水平很高，不亚于台湾.非常难得。马来西亚的则似乎还比较「弱」一点。

问：是不是缺乏「文化根基」的关系呢？

柏：我读过方北方、孟沙、南集、笔抗等人的作品，他们都有很高的水平，文字的功力也很够。我觉得，大马很像三十牟前的台溃»三十年前，台费没有一个作家可以靠写作生活，没有一个作家过得很惬意，除非他本身已有很好的「资源」。当时刚光复不久，读者不多，而且对中文的阅读能力，吸收能力不够，可是现在的能力不怛够，而且好得不得了；可以赏鉴，可以批评，会买些他认为好的书。一旦经济力量够的话，文学就会「开花结果」，作家才能从事这个行业。

我想，海外文坛落寞，不是作家的问题，也不是作品的问题，而是读者的问题。有一个最大的症结是，除了中国以外，其它国家的华文华语都有很困难的情境。我在贵国看到，一部份华人已经放弃了华文华语，这也不奇怪，人总是为了未来而生存。但是，华文作品如果没有华文读者，是一个基本危机。目前的马华文坛必须培植读者，想培植读者，払须先培植华文华语！如果把这工作放弃了，什么都不用谈，什么人都没办法！就好像海明威在英语世界可以成名，如果来中国一定成不了名，因为我们英文读者很少！

华人的遭遇啊，我认为不是问题一一当然，如果脖子被砍掉活不成啦就是问题，我只是就历史的发展来看，成问题的是华人自己的质量，要得到别人的尊敬，要卵人看得起，必须先有被别人看得起的条件！这非毎重要！

要和谐就兴■滇互相了解

问：您认为马华文坛应往那一方面发展?还有，马华文

学对大马华人的地位有什么影响？

柏：它的影响是非常大，甚至超越了枪杆，我们每天都受文化的影响，但不会每天都受战争的影响。

对前一个问题，我有两个意见'：第一点，这是我目前正在做的・目前，台湾几位名作家的作品在报上一发表，贵国的华文报章便立刻这对贵国作家是个打击！所以，我希望编「马来普亚联邦华文文学选集」和「新加坡共和国华文文学选集」，把好的作品介绍到台湾来，然后通过台湾的销售网，普及到世界上有华人的地方。目前新马的作品只限制在那个地方，一本书出来如果能销售一、两千本……（众人：恐怕没那么多……），这没什么稀奇，二十几年前，在台湾如果能卖出一两千本书，就可以大请客了！（哄堂）。我希望马来西亚的作家在台湾，在所有华人的地方能有很高的知名度，这对作家本身是个很大的鼓励一一人总是需要鼓励的！这样才能使他们的创作水平更能提高。，文学的交流应该受到重视！我们眼光要放大，文化应该普及到世界每个地方，没有办到的话♦不能怪别人，应该怪自己。

第二点，在马来西亚，不少华人的马来文那么好，为什么不把华文作品翻译成马来文？服尔泰有一句话：一个爱国，爱他母语而且通规外语的作家，有两个神圣的任务，一个是把外函好的作品翻译成自己的文字，一个是把自己国家的文字翻译成外文。作品不但不要在小地方搞，而要和其他幽家交流，还要超越华文的范围。应该是这样的，一有作品发表，马上豳译成马来文。我看垂文作品翻译成马来文的很少，可能它不成熟，怛不成熟是另外一个问题，华人生于斯、长于斯、葬于斯，要和其他民族互相了解，了解之后才能增进感淸。在马来西亚，华人占少数，说实在的，我们需要和平，不要

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冲突，冲突之后，谁都不会沾光，卽使会沾光也不能冲突，这就成了仗势欺人！要共同繁荣就必须互相了解！让其他种族了解，华人并不是只懂得金钱的民族。过去抗戟时，我们都认为日本人是畜牲，后来日本人潮译了大批的作品过来。我们一看，他 '们也有爱情啊！男女间也非常缠绵啊！他们有正义也有坏蛋啊！中国有五千年历史，我们的心胸应该像澎湃的大海！不要说在台北报上登了一篇文章就 :「啊哟!不得了啊！」什么了不起？为什么不能再扩大？为什么不进入世界性，国际性的文坛？所以作品除了给华人看之外，还要衬译成马来文，这是有意义的工作嘛！至于翻译出来后卖不出去•卖不出去慢慢来嘛!一个突破性的事清不是普通人可以做的，文化的工作要一步一步的做，快也快不得

作家滇有自尊

问：请问柏杨先生，作品的水平不高和它的销路是否有关系呢？

柏：没有好的销路就没有好的作品，这是借口！现代的社会才讲销路，以前的社会讲什么销路？红楼梦资给谁？这都要看自己的要求，有了读者也未必能写出好作品啊！有些人卖出了一点书,被称为「作家 J后便飘飘然的自满起来。三十年前我有个朋友）别人问他：「你平时看些什么书啊？」「嗨1看什么书？我是写书给别人看的！还要看别人的书？」（哄堂）。这样作家怎么会有成就？

问：要提高作品的质量须从哪方面着手？

柏：作家本身不要自暴自弃，「自尊」很重要！中国人常生活在两个极端中，一端是自卑，一端是自傲。我举个例子：不少中国人到美国旅行，过斑马线时看到车子来了，就拼命跑，跑得满头大汗，后来导游说：「不要怕，美国是礼仪之邦，慢点走没关系。J结果发现车子果然停下来，于是就慢慢慢慢的

走过去，反正车子不敢抬自己。但美国人本身就不是这样！他知道车子停在那里是「让」他过去，他会很快通过斑马线，这就是互相尊敬！中国人却一面是怕得要死，另一面却傲慢自大得要死。有些作家认为他写的东西都是骗人的，没责任，没使合惑，反正赚几个钱。还有一些作家觉得了个得的很，天上无比，地上无双，连萧伯纳跟我提&我都不要，这算什么？作家须有自尊！要爱惜自己，如果要写就要尽力写得好，并且要追求第一流的水平！

你们都是马来西亚公民！你们应该在那地方生根！（强调）。如果模仿台湾的作品，写得再好顶多还是跟台湾一样！何必呢？因此要找出自己的特色，不要故意的造成特色，它自然会成为一种特色。好比交通、气候等是非「特色」不可的地方，然后才是马来西亚特有的清境，一个拥有移民色彩的社会有两种现象，一个是把很多古老的东西一下子抛弃掉；一个是很多古老的东西，祖国已经抛弃了，它还是留着！这些特色都是写作的重要题材。

问：以马华文艺现况来看，如果谈到社会帮题，将很容易牵涉到顷治」，这在我们国夏可能一下子不太容易彼后受……

柏：我想:这号技巧问题，文学耳有挑裁性、抗议性，假掳没那么多苦叽，酸重族歧厦、宗敎排斥，文屋就不会存在，有了许多苦闷、困惑、悲愤，才产生文学！这是处理方法问题。我想每个地方都一样，这不能写那个也不能写，写呼一点就写出问题来了！（笑声）。我的意思是，同一遍主题可以吊不同的渉式来表逹。________

保守和前逸的力量要不断平衡

问：提到文学，我们不免会想起敎育上的问题，目前华文中学拘高中华文敎材是以「文言文」为主，可是学生们'以乎对文言文弛着败衍的态度，于是，不时

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引起争论……

柏：（柏现先生突然灭助起来，众人为之一楞），哎哟 !文言文早就应该取消了！还用得着争论蝠？我请问，你们回马来西亚是乗飞嘅啊？还是轮舶？或者是独木舟呢？（再度强调），这还用争论蚂？阻碍我们民族的进步唳!像我主张简嚣字和拼音字，很多人就……（加强语气）中国方块字太困雌了，就算中国武力强大到征服全世界，都不能使中国方块字成为世界性的文字！文字是一种工具，用久了之后便容易发生感情一民族性的感情，就像买了一辆脚车，每天又擦又洗的，日久了就会产生感情。可是如果现在要到高雄去，还能骑脚踏车去啮？再有感情都得放在旁边乘火车去！ A B C也者，英国用它旧就是英文字母，法国用它;6就是法文字母，德国用它'它耽是德文字母，中垂人用它,它就是华文字母，这还不阍单呜？

（俏緖稍为平缓之后），任何一个团丛里边都有毁灭自己本身的因素，任何一个生命，任何一个细胞都有！这种因素如果能被克服，团体就能壮大。每个社会都有保守的力量，荣守力量有平衡作用，如果每人都拼命的往前跑，就会容易栽倒；而且没有了保守力量而形成一种狂热，也是非常可怕的事情。可是它太过份的活跃也容易产生毒素，因此，呆守和前进的力量要不断平衡。

问：我们是不是换个话题？

柏：滇我再补充一点，中函文学系啊，是最保守的系！那些老师，头脑像壌糊」＜，最好旳浆糊还会说：您的意见我了解，但我不同意。有些浆湖更槽。

现在的中文系还算进步啦！从前我写过文章，建议中国文学系应改称「中国古文学系」，然后另外加一个中国新文学系，后来文化大学开了现代文学组，不然的话，中圆文学系不过一群老弱残兵，只会阳在纸堆，对面诃的塁，一无所知。

%:有不少的大马华人知识分子不顽留在马来西亚，而跑到外函定居，您对这现象有什么看法？

柏：这种情形各国都有。这是一个人的见解和抱负的问题。我们也不能说他不对，没什么可以责备的。我想这没办法，因为每个人对现实的反应都不一样，有些人一走了之，有些人走着瞧，有些人则肯定自己的乡土。

在西方的移民中，中华人相当多，却不能和当地文化融合为一。东南亚方面，由于皮肤和宗敎的问题•也很难跟当地的文化融合，这样下去，使到中华人感到很孤单，而且不能发挥更大的力量。

术要冲突，里慢悭参与

问：您对血缘性或地缘性帮会有什么看法？

柏：我在马来西亚的时间太短，没有实际的接触到帮会的问题・这么大的问题须有很多年的硏究，我的意见太肤浅。

这问题牵涉很大，涉及了民族性和经济利益，帮派是个求生存的工具，是不得已之下的产物。从前，由于政治的黑暗，遭了委屈无法受到法律的保护，只好自己保护自己，播大后便是一个帮派。所以中华人蚁重「朋友丨和外囲的Friend 绝不一样！外国的「朋友」要经过「同伴」一 Companion—的阶段，就算男女一块睡觉了仍是「伴」。但是中国人一见面便成为朋友，中国人太需要朋友，因为中国人太不安全，洋人可以措了背包独自去渡假旅行，中国人很少，看起来洋人不团结，我们团结，其实不是。我们只是需要朋友，需要安全！所以这种帮会是逼不得已之下产生的，况且当初不是有计划的移民，等到民智开了，质量提高了，法律可以提供保护了，它自然会消失。就算不消失，它也会软弱无力。 ,

问：我们的上一代从大陆过来马来西亚，他们只希望赚了钱带回家乡，可是自从一九四九年中共政权确立以后，大多数的华人便把马来西亚当成是自己的故乡，全心全意的在这里建立自己的家园，虽然以后华人把握了经济力量，可是却在过份的金钱和功利主义中迷失了自己，今天我们看到，华人所面对的是敎育和文化的问题……

柏：这是一个政治问题...华人啊，几千年专制下来

，大家对「政治」有畏惧之感，古时候的诗人、证书人以不从政为淸高。他们认为从政都是航脏的、危险的，所以大家都不愿意从政…

问：可是如果再不参与不争取，我们可能连经济地位都没有了，而我们的子子孙孙更不堪想象!!

柏：对！对！这一点传统文化不能接受，传统文化有很多东西要经过批判才能吸取！你们必须参与！你不过问政治，政治可要过问你！（众人频点头）。大马社会不会有冲突，华人要积极参与（加强语气），哪有一个国家将近半数人口是属于另一个民族，而这民族却没有地位？这是不可能的事情！

我所说华人都不当兵，这就是大家水平不够！并不是说当了兵，就可以起来造反，这绝对不能做的败行！马来西亚的华人应该效忠马来西亚！保护这国家！要为这国家流血啊！为什么不当兵呢？问：对对对！所以我们同学会的大会宣言就是以建立一个自由、民主，繁荣康乐的马来西亚为大前提…… 柏：对!你们应该这样做！一个刚起步的新兴国家总是

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比较脆弱。如果你在美国，随便你谈什么都没关系，只要你不用暴力，因为它太强大r!但是马来西亜却不是这样，所以你们要体谅它，反过来看，如果你们是马来人，心里是不是也会有些害怕？所以华人要自爱，不要惹来仇恨，像看大戏啦'办丧事啦阻塞了交通，都是F应该的！华人也不要太自傲，太自傲了一定会得到回报！一定会！（强调）° 我想，能减少一点点磨擦，就应减少一点点磨擦，对华人社会来说非常重要！

...比如本县人不能在本县当官就是一种分化。不过我们不探讨不团结的原因，只说中国人有不团结的现象，这种现象非常可怕！到什么地方都一样，中国人要团结就要用很慢的方式来进行，最好不要用激烈的手段，好比说不团结就砍头，这种方式的「团结」只是一种表象，团结也不太容易，各国都有不团结的事实！犹太人平时也吵得很瓶害，但是他们作出了决定之后只有一个方向，而三个中国人作出决定后却有三个方向！这便涉及中国人的品质！

问：您对「华侨」这字眼有什么意见？

柏:我不赞成！我曾经写过一篇文章谈过这问题了。「华人」这称谓很好嘛！拿中国护照的才称「华侨」。不然美国人也可以被称为「英伦」了！

问：您对「种族保护」有什么看法呢'？

柏：贵国政府对马来人的保护理由，是很明显的，如果不保护，他们就槽了，我觉得这并不构成威胁，如果自己的质量不提高，保护也不可能保证成功的。可是，过份的保护就会形成伤害，非常大的伤害！好像美国给予黑人那么多保护，反而把黑人搞惨了 !现在他们已慢慢取消这种保护，从前美国黑人每生一个孩子就给予补助，结果美国黑人在家没事干，専门生孩子！（哄堂）每个黑人家庭都有七、八个孩子，造成人口膨胀，这对黑人来说是非常不利的！溪有奋斗的精神一定造成严重的堕落！

至于说对其他种族的不平等待遇，这是当然会发生的嘛！长相不一样，语言不一样，钱又赚得那么多！这并•没什么严重，最重要的要右奋斗的精神! 单人本身木团结会被人轻视问：您认为华人是不团结的吗？柏：（语气相当深沉）华人不团结啊，不只是在马来西亚。讲起来很悲愤！华人本身不团结终会被人轻视

!中国人最不团结的是在美国，美国有左派、右派中派、台独、左右偏中，中偏左右等等，使人眼花撩乱。

不闻结的因素很多，几千年来政治専制，分化

华人或中国人如果不再觉醒，不再反省，这民族太危险了！可能就像印弟安人一样，•印弟安人在保留区内，部落间还在互相斗，而且不接受进步的东西，这样民族一定会灭亡！

可是中国人有个特征一一不管是基于什么原因一中国人喜欢让孩子们念书，这是一个很大的武器！中国人再穷困都一定要敎下一代受敎育。台北有个感人的故事，有个妈妈当娼妓供孩子念大学。有读书人脑筋里才有「管道」，有了「管道」才有使自己更丰富的可能性。

诀识自己的缺点，训练思考能力

问：您刚才提到民族的质量问题，请问要如何提高民族的质量呢？ *

柏：这不是一天可以促成的，要每个人一点一滴做起。首先我们应该认识自己的缺点，美国有一家公司派考察员去欧洲考察，回来后向公司报告什么都是美国好，结果该公司的谙事会马上把考察贝开除，理由是：考察目的是要发现对方的优点，不是去发现对方的缺点，要不然该报告得造成公司的自满！中国人应该有董学会这种观念！「外国r也有』臭虫 !J这句话什么意思？中国人发现了臭虫马上一走了之；外国人发现了臭虫却马上消毒！我们有了臭虫就应该想办法，怎么可以说「外国也有臭虫」就心安埋得让牠繁殖呢？中国人不容易承认自己的错误，一切都是人家不好，日本人为什么会欺侮我们 .'，自己要检讨，中国不争气会害了别人！因为中国

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这艘船太大了，它沉下去之后，会把附近的小船都吸进海里去，十亿人口一旦乱起来，世界恐怕受不了 !

'提到「种族歧视J，应该检讨中国人有没有被人家歧视的缺点、随地吐痰、进到餐厅哇啦哇啦、到别人家毫无礼貌等等，人家为什么不歧视？同是黄皮肤，中国城为什么航肮脏脏？日本城、韩国城为什么却干干净净？讲起私交，美国人是非常喜欢中国人，却很难和日本人交朋友，因为日本人很「怪」，但美国人却尊敬日本人！佩服日本人！所以第一要先承认自己的缺点，然后才憧得改进。

第二点，要训练思考能力，中国人都是经别人思考好了，然后跟着走，几千年来搞科举，写圣人之言，没有眞正思考，有思考也只是「情緖性思考 J 1「你说的是对的，但我不接受」这是什么话？对就应该接受，有了独立思考能力才能明辨是非。每个人的质量自然提高。这些都是从个人做起，像平时多说「对不起」、「谢谢你」，便立刻会造成和谐的气氛，任何优点，不说土的、洋的，都要学习！

一旦华人对事实可以判断是非之后，才会发觉什么地方不对劲，华人的团结才会产生，想团结实在是不容易，「人」这东西很奇怪！变数太多！今天佩服你佩服得五体投地，明天你跟我好都不要，华人要团结在一起，要有很高的生活素养！比如两个人在一块，必须彼此间水平够，不要一方让步了，另一方却以为害帕了，可以得寸进尺！每个人都有这种水平，扩大之后才能促进一个民族的团结，一个不团结的民族，会失去很多权益，而且有覆灭的危险。

要把毎个人当成是人「

问：您认为团结要建土在什么基础上才能达成?

柏：任何地方的团结都应建立在「公平」的基础上！公平很重要，不是说我团你的结，或是你团我的结，团结是须要谈判的，不是完全依靠说服！比如我说出了一个意见，这是我个人的看法，是给你参考的

意见，而不是在说服你，这点大家要明白！

问：柏杨先生，马来西亜华人的觉醒，在当今的情况下是不是太慢了一点？

柏：文化有文化的力量，它的步伐比较慢•所以更需要大家积极来做。文化的交流如文学作品的翻译工作太重要了！民族间要互相了解，互相了解是最基本• 的！如果我对你不了解，想崇拜你都没法崇拜你！以前有个什么流血事件，我听朋友说•他们在东马的乡下却受到马来人的保护，因为平时相处得很好，对方尊敬对方是「人」，从这个事实可以了解，把对方当成是「人」是多么的重要！中国人有很多时候不把人当成是人。在美国把美国人当成是神，某些地方却又把别人当成是奴，这种绝对自卑和绝对自傲的态度使人作呕!不要说是民族，说个人好了，如果看到有钱人就拼命鞠躬，看到穷人家就吐口水，想想看，这算什么人？这种人还够格吗 ?（激动地），这种现象如果不消除，就是自掘坟环！人都是「以敬还敬」的，绝对不会因经视对方而得到尊敬。华人一定要自爱，要把每个人当成是人，跟自己同样高贵的人，这才是构成一个眞正伟大民族的伟大品格！

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—点言攵

策划-编辑委员会文•叶祺

亚洲华文作家会议于七十年十二月间在台北掀开序幕，到会者包括来自马来西亚、新加波、香港、日本及韩国等国的华文作家代表团。我们欣逢这盛会与大马代表团的韦量、孟沙（林明水）、沈钧庭会面，更于十二月廿一日，与代表团孟沙先生在「来来饭店」就大马华文写作人协会及马华文学境况作了一段访谈。

孟沙先生也是马来西亜华文写作人协会的总务。他首先谈到作协的成立经过，是由原上草、钟夏田、杰伦及他本人发起筹组，在筹组期间虽遭受不少挫折，然而于一九七八年十二月，这个以团结写作人，推动马华文学为宗旨的文学团体终于正式成立。成立的四年来，作协举办过文学讲座、硏讨会、文学工作营、文友之夜等活动，同时也于一九七九年七月初出版了一本大型文艺刊物「写作人季刊」、「作协短篇小说选」和展开筹募文学基金的工作。

「写作人季刊」出版至今已五期，提供马华写作人一个开放的园地。惟孟沙先生指出，目前它的销数每期大约只达两千份，而且不能按时出版。这都有頼作协继绩的努力推广，以期突破目前的窘境，使这份刊物流传到广大的读者群手中。

除了出版写作人季刊，作协本着筹募文屡出版基金的宗旨，印行了「作学文库」第一辍十二册：马华文艺泛论（方北方着），.陨石原（韦量着），水东流（原上草着），长路花雨（伍良之着），靑春的痕迹（翘萌着），最后一趟巴士（年红着），四重奏（孟沙着），飞向子午线（梦平着），凉茶集（莫理着），流灶•流霞（冰谷着），含笑靑山（端木虹着），铁族藜（其戈着）。在文艺作品普遍滞销的大马，作协仍积极推出一系列的丛书，我盼望作协能秉着过人的魄力和眼光，继续提高马华文学的质量与数量，孜孜于出版工作以丰富马华文坛的收获。

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与失

作协成立典礼会员著作展览会

作协成立典礼会场一瞥

作协的文学出版基金已筹得六万元，孟沙先生表示，作协正计划设立文学奖，以奖励马华作者的创作努力及成果。此外，作协目前也计划购置一间会所，作为进行文学活动的固定场所。

大马作协网罗了近八十巴仙的马华写作人，支持者众多，可是，孟沙先生遗憾的说：「目前文坛上仍有一部份孤芳自赏的写作人，未加入这个大家庭。作协一路来也遭受不少外来的压力，如有些写作人对作协诸多攻寿、破坏。可幸作协受的压力虽大，支持却也不少C我们有信心保持亠贯独立、超然的立场，对抗外来的打击 ;同时不断改进、耕耘。

谈到他这次来台北参加亚洲华文作家会议的感想，孟沙先生说：「亚洲华文作家会议是一个很有意义的创举，能让海外华文作家一起思考我们华文文艺的处境和命运。我们在此地的文学观察，也可作为回马后推动马华文学的参考和借鉴。另外最令我欣慰的是，能一瞬多慕名已久的台膏作家的风釆，拜会他们，交换意见；也在会上聆听了他们对文学的看法及意见，实在感到收获不少。

在台北S冬夜，在开着暖气的酒店套房里，我们听着这位来自故乡的辛勤文学工作者侃侃而谈，平实诚恳的段着■-个文学团罢!的努力和心血，也语重心长的说到他对马华文学前境乐观的展望。我们也殷殷期望马华文学工作能在艰苦的环境下不断耕耘，结合各文学团体的力量，打破客观的限制，使马华文艺有一个可期的丰收

・*大大马十周年纪念豺刊•

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十一月杪对亚热带台肴的天气而言是令人难以捉摸的，椰林道上的脚步却不因此而稍有迟疑，从里薄的衬衫到厚重的冬装，琳琅满目，络绎不绝的是掩不住脸上的率眞，无视于风云变换，花城永远是这般亲切与稳重

二十五日上午，来自大马华敎界的人仕，包括董敎总主席林晃升、'沈慕羽：郭洙鎭、苏天明、莫泰熙、李华联、罗绍英、陈访波、陈顺福、林嘉作、白纯瑜等一行人莅临台大参观访问，受到学校热诚的迎迓，并于行政大楼第三会议室举行r一个简单的座谈简，出席当天会议者有敎务长姚淇淸先生、马总敎官、侨外生辅导室蔡源煌主任、生活辅导通张建夏敎官、注册组主任以及侨外生辅导室的洪明阳先生和潘邦正先生，会中姚敎务长首先致词欢迎远道而来的贵宾，并扼要的简介了台大当前的编制槪况以及每年招收侨生的情形，沈慕羽先生代表感谢学校当局陶款待，并对台大这些年来多方照顾大马同单致予最高的敬意，同时也礼尙往来的略为介绍了大马的华敎发展状况。

会议结束后，与会的先生们被安排至男生第十二宿舍参观，当车子开到宿舍门口，宿舍敎官以及一批为一睹风釆而苦候多时的大马同举，对诸位先生的抵步报以热烈的掌声，有些同举更是趋前围拢随团的中学时代母校校长，热情的握手寒喧，洋溢着一片温暖的师生情，为整个访问过程带来高潮。此刻正是午餐时间，诸位先生顺便到餐恶参观同压们平日解决民生问题的一般情况，对自助餐的菜式繁多与经济便捷赞不绝口，接着是参观同黒的寝室，看到同学起居作息有如此足够的设备感到欣慰，对于同举们频频询及此行的用意时，先生们表示并没有什么特殊的目的，只是前来参観中华民国各大专院.校如台大、师大、政大、东海、逢甲、成功、屛东农专等，同时也访问北一女、师大附中等中学，希望藉此得以观摩此间的敎学方式，语苔课程和相关体制的实施情形，作为改进大临华文敎育留课程编排与考试命题

•学街的•文化的•生活的•

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方式的参考苛另芥，就是想借此行来看看此间的大马同 ®，以增进彼此的沟通和了解，先生们在言谈中谆谆勘勉同学们在大学四年中要认认眞眞的充实自己，将来毕业后一定要回到马来西亚才不致于辜负社会上广大人仕的期望，继而贡献所学报効国家，服务人群。

参观宿舍告一段落，先生们与宿舍敎官、全体同学在大门口合照以资留念，在一片互道珍重声中随后一行人经由醉月湖畔至学生活动中心参加一个由校长虞兆中先生所主持的午间餐会，走过湖畔由碎石铺成的小径，微风迎面轻拂，垂柳弯身点缀于水面漾起圈圈隧漪，如此这般景致，煞是好看极了，别致心裁的湖心亭与靠湖边的几幢大楼，如一片湛蓝的海洋馆，中硏院地球科学筹备处、游泳池，体育馆筹建筑物皆倒映湖中，一覧无遗，草坪上和凉亭附近有三三两两的同举正在享受冬日的阳光或是休憩聊天•一幅美好的大学生活蓝图在每个人心中深深的幅嫌着；经过新生大楼 > 生化馆以及综合大楼，正好是中午下课时分，混乱的脚踏车及人潮向来是台大的特征之夹杂其中自能感染一份年靑与热闹的气息，无数的莘莘学子就这样孜孜不倦地在这座美好的大学城里头埋头学习，期待踏出象牙塔后将成为社会上的中坚份子。

此次与曾的先生们都是当今大马华敎界响当当的人物，在扮演维护母语敎育方面尽心尽力•深受各界钦佩，此番来台访问给予正在求学的大马同学无比的信心与鼓励，谦寄予我们最诚撃的祝帀风希望诸位先生此行满载而归，更希望马来西亚华文敎育在诸位先生领导F-有更穂健的发展。

■ xn 心里

策划：编辑委员会

制作：黄莉莉、何玲慧、江宁福整理：黄莉莉

.座谈会扬席者：-

* i陈觑惠、刘.辉生 '椅玲慧、江宁福 '苏自爆、

陈宝燕、奈明坤、布莉、Mft霖

®写在前面的……

也许对于所谓「侨生心理探讨」之类的问题您已经看过或是听过太多了，但一个问题遇上不同的人和不同的角度往往会产生不一样的解释，在制作这个专题的时候，我们卽抱持这种态度尝试透过座谈会的方式来看生活层面中一些属于「老生'常谈J的问题。

问题、问题！问题来时

该怎么办?

假如说大马可学的学习态度与知识水平较本地生为差，你同意这个说法吗？

由于生活方式与环境背景的种种不同，造成侨生和本地生在学习态度上有某种程度的差异，诚然，本地生在课业上的表现常成为我们羡慕的焦点•但不能因而断定两者间有任何优劣，尤其社会结构与敎育制度的影响 ,经常是促使价値观与人生观大异其趣的原因，不同的环境背景影响个体甚巨 > 处在什么社会则必须承受或设法适应其间膨胀与收缩的种种解力，这将会使我们对事

物所持的态度有所差异°

至于侨生与本地生于追求知识所持基本概念不同，大致上是可以了解的，对于本地生，他们必须经过十万人的严格淘汰才能挤入大学的窄门，尤其是台大的学生，更是属于天之骄子，您没听说有人考上台大要放縦炮吧？反观我们，从申请来台开始，政府当局在在都给予优待，如透过保送，在这里念高中或是参加联考等，使我们不必经「十万人」的竞争而进入大学，虽然我们本身还是有竞争，但毕竟比例上要小太多了，因是之故，才会造成有人说侨生占了太多的名额，而不用讳言地，有部份同学的来台只是闻风而来，本身并未具备对学识的理想和抱负，养成学习的惰性，只过着「无忧无虑」的大学生活，不晓得寻求目标，学习的热忱自然大打折扣，随着而来表现在所选课程方面的，便是「营养学分 J的风行，这种现象尤其在一些课业繁重的科系显而易 S，试想想动不动就是「二一」，甚或「三二」•「当 J率奇高，为了避免这些可怕的后果，台侨生都一样，学分愈是营养，愈受欢迎，只是侨生在这方面比起本地生有过之而无不及就是了，当然在马来西亚，我们的学习方式的不同也是造成此一现象重要的因素。

另外一点影响大马同学的，心理因素也是重要原因之一•雌乡背井，只身通渡重洋，来台后易生乡愁，念书的情緖难以培养，加上课业及日常生活上的挫折，更

•台大大马十遇年纪念特刊・

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会形成恶性循环，只有•愈演愈烈造成不良的后果，然而这并非无可补救的缺失，这要在个人观念上有所取舍，譬如功课上碰到挫折时，你一味采取消极的态度，则将会一直悪化下去；但你如果采取积极的态度，你将会极力去寻求问题的症结所在，而后力求改进，慢慢地适应，终能迎头赶上。

我们必须注意的一点，大马同学是在与本地生不同的环境下接受敎育，对本地生而言，从小就具备这般的训练，已不需要所谓的适应了。在升学卷力之下，敎育的功能容易流于塡鸭式的记忆灌输而变得僵化，不过，大学基本上是一个学术硏究的机构，较注重了解与思考的启发，因此侨生在刚进入大学时，对于背谛的课笔会产生鲛臀棘手的现象，但每年领书卷奖的伪生，还是大有其人在。

总括来说，侨生与本地生的学习态度固然有所差异，不过，我们进入大学不只是为了课业上的知识，还肩负了时代的使命，因此，只要认淸方向，努力向上，求取心智的均衡发展，否则如果只是念完四年大学，品德旣不能提升，人格也无法独立，那这四年，你算是虚耗了 »这遥远的一趟，'也是白来了！

住宿舍不能不考虑的一个大问题，是如何才能和室友融洽相处，室友间的融洽与否，影督学习心态至巨。当一个新生进入陌生的寝室时，他会顾虑或担忧此寝室的其他成员是否容易相处，会不会排斥我？反过来说，同时这寝室的其他同学也会观颜察色地探着这位新同学是否孤僻成性？由于未曾相识的不安和焦虑，产生一道自卫的高墙。而这道藩离的建立意义仅在于保护自己，所以只要能主动且以诚恳的态度对待对方则良好的人际沟通便可望形成。

有许多同学为了避免耗费时间在建立新的关系上，因此室友的选择经常是相识已久的同学。我们同学中有一种倾向，室友以属于同一地区为多，尤有甚者，同学找室友时，只找校友会的同学，这种作风实不为法，因为，多与其他国家的同学生活在一起，彼此达到更进一层的沟通和交流 > 可以多知道一些当地的民情风俗，无意间卽可得到一些不假外求的普通常识；若与本地生住在一起，便可学得标准的国语，好处不可谓不多，我们又何乐而不为呢？但往往侨生之所以有不愿扩大自己的

心胸去接纳其他地方的同学，住于彼此生活习惯的独特，不易与人泰然相处，如大声喊、小声叫，不注重环境卫生，行动夸张等等，是令人不能容忍的事。因此，为了避免彼此日后可能发生的冲突，唯冇寻求生活习性相近者住在一起。

书实上，适度地开放自己而去接纳他人，是可行的办法，局部的不诚调是可以改进的，有限度的容忍更可以减少彼此间的摩擦，而增进与室友之间生活更融洽。我们深信，问题的产生在人，问题的解决更在人，你是否在这中间领悟了些什么？

结交异性朋友似乎已被视为是大学生必修课程之一，这里所谓的异性朋友，是时下狭义的「男朋友」、「女朋友」。

有些大马同学认为结交异性朋友不需要考虑国籍和环境背景，只要彼此吸引、相亲相爱便行。这类理想派的同学赞同时间、空间并不能阻碍爱情的发展，但有一値得注意的是大马政府已经限制外籍人仕长期居留在马，这个新成立的外在因素是不得不加以考虑的。爱情可以不分国籍'但为了婚后能够长期厮守，对方的国籍问题是必必然然须予以考虑的。

另外，有些同学则以为一对热恋中钓异国情侣，往往深陷欲拔不能，只要「我眼中有你，你眼中有我」，此外一概不管，问题就在婚后，一方面须考虑居住之地（尤其是男生），另外一方面才蓦然发现彼此之生活习惯相异太太，而又不能互相协调，适应，最后只有落得总剧的下场。所以选择异国配偶时，彼此之环境背景必须谨愼决定，如果只是局部的相异，婚前便须共同合力

・学街的•文化的•生活的•

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加以谋求改进之道，以为婚后共同创立新生活的基础。根据目前的趋势，结交异国伴侣似乎逐渐减少‘而兴起

「肥水不流外人田」的态度。

我们以为，谨愼、认眞、讽诚才是可行之道°如今有些同学，光是抱持「人有我有」的时尙观，见人吃饭喉啮痒，看到同学不是「名花有主」‘就是「名树有后 j ，自己却还是孤家寡人一个，因而产生羞怯的自卑感，于是，草草率率地交个异性朋友，目的只在于能够和其他同学等量齐观，不致人有我无，不是先有对象，后生情愫«而是先有爱情的征象,才去找对象‘这眞是把爱情当家家酒玩！。

在女生方面有一个现象，就是在大学圈里流行这样一句话＜「一年娇，二年俏，三年拉警报•四年没人要 oj如此使得女生认为有必要在四年中选择一位异性朋友，如果是找一位志趣相投的异性朋友则可以收互相鼓励及帮助彼此成长之功效，因此，不要在结交异性朋友时，便肯定他（她）是你（妳）未来的配偶，而必须从友情升华到爱情，如此才是健康的爱情发展。假若是机缘未到，或暂时无法找到一位合适的对象，也不要因虚荥心作崇而作下错误的选择。不过，虽说「爱情可遇不可求」，当机缘或爱神到身边而不加以把握'则为爱情遇而不求，此将白白失去了一个机会，您认为呢？

根据多方面的观察，我们粗略地将大学生分为五种型态：

㈠一心一意努力念书型；

㈡视社团为生命型；

㈢纯粹追求玩乐、享受型；

㈣对活动感兴趣，同时不忽略功课型；

㈤能念能玩，但不理会社团型°

以上几种类型，当然还不足以槪括所有的大学生，但就这粗浅的分类，我们不难看出，有些同学是走极端的。凡事走极端的观念我们不敢苟同，因为在大学生活是人生的黄金时代，我们必须好好也把握，一方面尽力吸取知识，一方面得寻求各方面的发展，而参与社团活动可以使个人进入课本上所无法提供的知识和经验领域，如人际关系的建立与领导才能的自我训练等等，在在都是往后踏入现实社会之前最好的准备，因此，在课业

以外的时间，参与不同性质的团体，身心将会获得莫大的裨益。

对一般侨生来说：该国的同学会或校友会会比其他社团更具向心力，我们同学在校友会中表现非常积极热诚，那是因为我们从中能得到归晓感与认同感°然而同学对于学校社团或班上活动，却不积极，此现象的产生在于校友会或同学会的成员都是相识已久,或关系密切，形成自然的组合。但对于学校社团而言，大部份是因彼此兴趣相投而前来参加，在这之前，大家未必尽然相识，有些同学在初次尝试建立关系时，万一不尽满意，将使个人退避三舍，而后不敢再有参与该团体的尝试• 所以侨生积极参与学校社团倒不常见，另外一点是学校社团的性质并非都能和个人的兴趣和时间相配合，也是导致同学参与不够热烈的原因之一。

目前我们同学对台大大马本身所举办的活动'竟也表现得不够积极，这是改善参与观念的当务之急了，或许从小幽体看手，如各校友会，或是柔联、雪联等加强向心力，而最后扩展至整个大马这个大家庭的联谊是我们应积极努力的方向。

®结语

从切身的课业、情感到整个同学会的参与过程当中，每个人的心路历程或许各有不同的地方1但有一点却是共同的，那就是我们都是大马的同学，荣誉与之，毁谤亦随之，这一切没有人能代替我们而活»希望这个专题能做为您再出发的起点，甚至是一些鼓舞的力量°

• *大大马十遇年纪念特刊・

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策划/编辑委员会制作/孙银珍•李谢贞兰

撰文/孙银珍

•七「年度迎新实况

•你刚到台大的感觉是？

年级大一大二大三大四

兴奋 40 % 33 % 61.32 .% 58.14 %

茫然 47.37 % 49 % 35.85 % 40.70 %

失望 12.63% 18 % 2.83 % 1.16 %

•现在的感觉又是？

很喜欢台大 32.61 % 41.76% 49.44% 10.00 %

顽如源航旳水 54.35 % 34.07 % 26.97 % 40.00%

一念回了 -好/财一 23.04 % 24.18% 23.60 % 50.00% •

•大学当中，你的冃标较为倾向那方面？

知识的追求 45.19% 36.19 % 38.46% 6.98%

-加动良关参活立际泛团建人广社，好系 8.65 % 15.24% 16.15% 29.07 %

自我了解与自我发现 46.15% 48.57 % 45.38% 63.95 %

•前莒

不论你是冒冒失失的闯进来，抑或心有所求而来，在这些日子四季的变化中是否増添了你几许轻愁？文化的冲击带给你多少振撼？本身的蜕变又使你经过几番挣扎？毫无疑问的，来自同一彼岸的我们在这宝岛所经遇的一切都激荡看我们的心灵，使我们日益成长。

这个专题将尝试从我们同学第一步踩在台大校园，而后在花城中匆匆而过的日子，以至将步出花城的感觉作个慨括的探讨，以下为问卷全文：

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从问卷统计数字显示，我们同学刚到台湾的心情都是既兴奋却又感到茫然的，兴奋的是投入一个崭新的环境，一切事物都那么新奇，茫然的是面对陌生的科系，陌生的生活，自己将如何去适应？过了一些时候，部份大一同学会觉得日子慢慢趋于平淡，这种现象与本地生的情形恰恰相反，相信是台大大马同学较少参加社团活动的缘故吧？否则大二应该是最灿烂炫丽而绝非如统计表所示，大一同学竟有百分之五十认为台大的日子是平平淡淡，如喝白开水的。而大二同学显有渐入隹境的感觉；适应且喜欢台大这念书环境的居多，大三同学更是紧紧把握待在花城的最后两年时间，大四同学则多以为大势已去，快快念完，回家去算了，这四年当中，同学们的目标多往自我了解与自我发现这方面对求，鲜少认为参加社团活动，建立良好人际关系是重要的，再次兑现一般人所说侨生对社团活动是冷感的，也许有人认为这冷感是由于自卑的逃避，但这不是主要原因，相信是同学认为自己应该在这条忽而过的四年所最应把握的，那就是一一自我了解与自我发现，而自我了解与自我发现很多时候并不是在人群众多眼花撩乱的社团活动得到，而是因循自己所愿意过的生活方式，做自己要做的事；比如看自己爱看的书，听听演讲，甚至是参与校园以外的活动。

•对于台湾当前的文化活动如艺术季、文学周，你的感觉是：

-这， ¥动与_ 耳活参一很新常一 50.00 % 42.86 % 55.56% 70.42%

格调太高，没办法欣赏 19.77 % 18.37 % 17.78 % 2.82%

向来没有兴趣 30.23 % 38. 77% 26.67 % 26.76%

•你觉得来了台清，给你最大的冲击是:

艺术文化的薫陶 17.17% 14.63% 23.46 % 27.58 %

政治意识的觉醒 19.19 % 23.58 % 36.42 % 24.14%

人生意义的追寻 63.64 % 61.79% 3.12% 48.28%

•你觉得来台后在人格上有什么改变？

由被动变为主绩 20.00 % 26.37% 6.82% 21.55%

中较着我得人一自变别由心为想 20.00 % 21.98 % 46.59% 12.93%

闭朗封开由为 6.25% 19.78% 10.23% 22.41%

以上皆是 53.75 % 31.87% 36.36% 43.11%

从上表获知，同学大多沉醉在浓厚的文艺气息里，大家都传欢这类活动，这是很値得鼓舞的，希望同学日后回到马来西亚后依然能够保持对文艺活动的热忱，甚至带给马来西亚文化活动一些新的气息，在了解跟欣赏程度方面来说，大一、大二同学或许会认为这类的文艺活动有格调太高，没办法欣赏的现象，相信这是时间问题，多参与则一定能提高自己的欣赏能力，正如大四同学的反应，只有百分之零二认为这些文艺活动格调太高。换句话说，经过将近四年的文艺活动的薫陶，心灵受到纯净的洗涤，已经能享受这类活动了。

虽然台大大马同学普遍上都喜歓文艺活动，但在台这些日子给我们最大的冲击却不是这方面的。我们只把这些文娯活动当作课后的调剂与精神上的享受，今天台

•是大大马十周年纪■念特刊・

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大大马人受着一个更严肃的激荡一•人生意起的追书» 这是常萦绕我们心中的问题：我为何而活？活着布什么意义？整个人生値得我追求的乂是什么？尤其背井离乡独立生活的日子更是面临许多怀疑而苦苦摸索答案，重新调整自己的人生观。而且人格的改变也是急速的，同学都由被动变为主动，由自我中心变得较为别人着想，由封闭变为开朗，明显看出台大大马同学在入格上的改进，而这种自我突破，蜕变的痛苦是你我今天还在深深感受耳的。

•你若有宗敎信仰，请问是：

来台之前皈依 50.00 % 72.00% 40.00 % 66.67%

东台之后皈依 50.00 % 28.00 % 60.00 % 33.33 %

•你信仰的宗叡是:

基督敎 94.74 %

佛教 5.26%

其他 0.00%

•来台后皈依宗敎的原因是:

感觉神之存在 23.08 % 45.83 % 60.00 % 0.00%

把宗敎当为一门学问硏究 23.08% 29.17 % 20.00 % 25.00 %

一种无所适从的感觉使然 0.00% 0.00% 0.00% 50.00 %

友谊的获得 53.84 % 25.00 % 20.00 % 25.00 %

台大大马有宗敎信仰的同学并不多，而这些有基督敎信仰的同学大多是在来台之前皈依，并不是我们想象中受这里的宗敎气氛所感染，但値得注意的是来台后信仰基督敎的大四同学大多数是因心理一种无所适从的感觉而到敎堂，其中原因是不是因对前途的茫然恐惧，想获得心灵上的慰藉？大一的同学怜拜天上敎堂参加园契则大多想获得更多的友说，毕竟，敎堂和穆的气氤，敎友兄弟姐妹般的爱是大一同学在功课上，生活上备受冲击F寻求心灵解脱方法之一。

.来台一二年后冋家的感觉是：

一檬舒适，一硬温暖 64.06% 76.56% 26.67% 57.89%

不太满意，试图改善 14.06 % 17.19% 13.39% 21.05%

无可奈何，憧憬与寄望自巳以后的理想家庭 21.88% 6.25% 60.00% 21.06%

亳无疑问，我们对父母亲的爱，割家庭的件恋绝不是时间与空间所能改变的，所以当同学在问卷中说：家，永远是一样舒适•一样温暖，这点是不须考虑而可以接受的。但在问卷的第二项问题比较之下，四年级同学的笞案往往是：不太满意，试图改善，这成许是低年级同学还没办法那么深刻的原因。你是否曾想过离家一两年后，你对事物的看法、意见能与家人相符吗？又是否觉得家人许多落伍世俗的观念应摒弃？在台转看到父与

•学术的•文化的•生活的•

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子之间勾肩搭背的亲密，母女有如密友般的亲时，周末整家子出游，周日早起一齐结伴登山，你心里不有所感触吗？这时候你心里多希望自己远在马来西甫!的家也是那么充满着人世间最大的幸福，亲亲密密地亲爱着'再者，你是否发现家里头找不到一个安静的角落，一•张书桌，一盖枱灯让你静心地看看书？这时候你是不是很无奈？试图改变家里的环境与气氛呢？

•对于马来西亚的政、经、敎问题，你觉得自己

很陌生 9.00 % 12.50 % 14.15 % 36. 37 %

来台后开始关心 26.00 % 15.38 % 38.38 % 27.27 %

向来关心 65.00 % 72.12% 47.47 % 36.36%

从上表显示，有百分之五十以上的同学对马来西亚一切问题是很关心的，这是身为马来西亚子民所应尽的责任，今天在报章来源，消息短缺的情况下»台大大马

同学虽然说向来关心故乡事，但这并不代表十分了解与熟悉目前马来西亚局势，我们只能默默地阅读一些此地前杂志报章和图书馆的数据或以刚返马渡假回来的同学打听，大四同学就有百分之四十认为自己对马来西亚政、经、敎问题是陌生的，久未归家故然是原因之一'报源，消息缺乏更是主要原因'我们的建议是这问题是否能与马来西亚留台总会联络；让关心马来西亚的海外学子能获得故乡的消息，那是再好不过了。

・你是否赞成毕业后一定要回到马来西亚？

是（生于斯，长于斯，并准备贡献所学） 65% 72% 62% 70%

否（在能实现本身抱负的地方落地生根） 35% 28% 38% 30%

•对于以后毕业回马，你的感觉是：

满腔热情，觉得大有可为 10. 76 % 13.68% 21.43% 6.00%

学位不受承认，感觉傍徨 12.90 % 13.68% 18.37% 4.00%

肯定自己所学，终有拨云见日的时候 76.34% 72.63% 60.20% 90.00%

•未来的岀路

我们听以这様说：「马来西亚的前景是乐观的。」

今天在海外的忧忧学子都能体认我们国家刚渡过了独0：的第二十五个年头，有许多地方还需要时间来慢慢加以改进的。根据这次问卷调查，百分之六十九的台大大马同学都抱着忠于马来西亚，死于马来西亚，并贡献一巳所学的坚决态度。

虽然，在较困难的客观环境下，从台湾毕业回马的小部份同学会觉得学位不受承认，感到傍徨，但更多同学都能肯定自己所学，为我们国家献出忠诚的心力。

让我们不要泄气畏缩，一齐向前迈进！

；「：G童相*，板卜幽奇私念特刊・

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从您手中接过乐捐款额的刹那，我知；这数目早已不是票面上的价値所能比，因为这当中包含了多少的爱护与鼓励

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顾问/黄祯祥林玉华

总干事/陈泽淸

副总干事/苏自煌、陈宝燕

秘书长/侯建成、苏源益

/张裕福、张懿花、张衍心

总务长/姜金财、李金莲

/刘景志、林朝聘、刘汉良、陈江海周华伟、部建华、李庆徳

公关股/郑秀娇

康乐股/邓育怀、张穂菁

财政/林福南

学术股/何玲慧

/梁美华、李玉霜、钟作霖、黎晓燕

联谊组组长

法学院/杨振安瞥举院/呓国伦

海报股./周锦泉、杨炳忠、苏用开

髓育股/詹天财

（蓝球）/宋新安、陈月萍

（排球）/苏源益、谢育淸

（乒乓）/许传顺、莫壮鉴

监察/洪银珠、郑业华、黄志强、李烂富、吴金发

稽核/谭少驹、刘祥明

宿舍联络贝

男一舍/陈泽祥、林振隆女五舍/方若萍男四舍/张宝源女六舍/王秀英男十一舍/叶赞强女七舍/谢育淸勇十二舍/郭观徳女八舍/郑秀娇男十三舍/赖志岗女九舍/张懿花男十六舍/罗舜雄

129

•矜事会•筹委会•编委会•

筹款委员会

主席/谢尔喜

副主席/郑政良

秘害/黄荣江、方若萍

总务/侯重山、余绍龙、黄美菊

广告组/彭春明、梁添祥、卢玉城

募捐组/王礼进、云月敏、蔡秀敏、郑韧龙

, 彭锹贤、林子顺

财政/郑声邦

编辑委员会

总编辑/胡兴荣

副总编辑/孙银珍、罗疋文

执行编辑/陈亚才、梁美华、何玲慧、黄莉莉美工编辑/周锦泉、李汉国

编辑部/李璇英、陈荣光、曾光华、李美玲黄贤强'蔡永强、江宁福、黎晓燕钟作霖、杨宝凤、谢贞阑、黄慧珠谢锡福

秘书部/蔡增聪、陈朝惠、李玉霜、方若萍张惠华、王祖安

财政/周慧贞

总务/施由忠、林振隆

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是大大马十周年纪念特刊

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当同学会步入十周年的同时，我们是否应让这有意 &的日子不为人所知而消失，抑或留下一些足以域念的琮影？当然所有热心的大马人都会选择后者；也正因如此 > 专辩这本书时，身为台大大马新生代的我们都雀军万分能有这份殊柴来共里此一成挙，为属于大马人的光茶贡献一份心力。

对于我们来说，筹款经验是一回事，人事生疏才是最头痛的事，经脍可从实际行动中吸取，而人事却不如此，好在大，马人的热心和互助反爱的精神化解了这—切困难，在这样的支拈之下，学长学姐们一面以精神鼓励，一面以实际■行动来协助我们，善款工作才能如大加荼的进行，这祝仅以非常戚激的心情致万二分的谢意。

无论如何，一个囲体要谋求发展的话，除了实膻的人以，卜，尚需以权利与义务来维系，健全的组织来翎'导撞动，而台大大马正是一个有组织有魄力的七百余人的囲覆。这本特刊将使我们大家了解前人的辛劳及展望未来，更布望它的出现后把国结友爱奋门的精神深枝.在所有大马人的心中。

筹委会主席斗藤

几个相熟的大马人在一起，少不了大发牢骚。从闲聊开始，话题一转，最高潮的莫过于进入到大马问题。你谈到马哈地如何如何，我抱忽马华怎样怎样，他说三M制巳经不得了啦！解散前塩免不了掘头叹氯。

偶绀收到一张来自远方的芽泉，传了又传，印了又印，：｝、折不扣是「盘」根「新」闻.只娑是来自老家的，管它甚么甚无•新报，絶不轻易错过。「君自大马来，应知大马事。」想到「南洋」「星洲」，你会戚到球然，因为在宿舍用过早釜，拿起抿纸翻翩大马新闻，巳经成了一种奢望。

有一准人揺过了头，叹过了气，开始聚在一起为「台大大马十周年纪念特刊」而劳力O在工作的过程中，曹然达是会揺贱次头、叹几口鱼。大家都为共同目标宵画心思。我有这么一个成庙:将忧国忧民的心懐化为动力的泉源，岂不是比揺头叹亀史有意&?

执行编帼探玄才

• 3 •尢。

台人另/*332呈.

点感想

祚而不居功幼嘏娄，更有不真正参佩上伟但深切关故it 本特刊命逢的大马同挙■■

谁说白大大马是一凿散沙？！

你未身置黏土而巳！

；而是条世界各技诲书的构•华而成,推有&白己的诰言'受到尊重之下，世祭各再落的人才愿意尝就学习世界语当导境临译导验◎戒曲土F，■■•■ - '•••■ ■■■-••- ••■• ■ - ^

，是向世界大同。

同絶的爰产，夂•疝何震逮我们的恿邮而马关同应碧是' 备孑解我■们不苛康什檐，我ff!只举*卜尊，义的不串魅什么，我们只想保留原来质拥有的；邵美下太平。七

-"威细特刊，携一羣仓丄流着同样血液恩太马翠华产、学在这儿翻遇、御知七浑沌乏不浑沌，症亍制敏疠•老' 孙鞠躬之剑翩，掾荫的细心，增聘的eh ?莉弟的聂朗» . 玲•蕙的伤心感.曽，美让在马航的大刀躅笔•丛是花苑甫忠「跑腿的J之福每天炸鹅腿霰打包，还有驻廿九活勤中心妈4的沙寿火锅-这一切一切，•思买了 ° 呉田LJL头也括药为来西亚遮―'步题回诚 3：浅甫台大火思叫学沙，没有校々会.你普都此飙酒

湾的了解，对自己切身问题的关注“ 海外肱秘的灵魂■如果你新道谖在烟闻、于网或加当大

• 1•大大马十周年纪念特刊•

142

鸢，含弥、习】1厶

一句结鸟总结

若妳是风，请送我飘向希腊神话中遥远的王国，然后迎我以串串灿烂的桂冠；若妳是雨，则诘妳涓涓滴滴的洒，洒满我整个心田。无论是风了墓雨，愿能伴妳赶一程长长的路，从风雨中出发。

水仙：

夜很深了。

对面瘢室有照兵疏落的桌灯依信亮着，威觉上有点儿灯•大关珊的味道，此刻中广调频台阿华■的「威性时间 j正播送着许多优美动人的曲子，柳永的雨雾霖，陆放翁的钗头风，李商隐的绵瑟，彷佛自己巳置身在唐宋的湮远年代里，感染着那一份属于古典的美！唤！那枚意现碓实是很迷人的。

姑说：「学哲学的人应该将人事的祺杂关系看得淡些。」真不暁得人为什么会有那么多的矛盾与茫然，层肤的死结扎在一熄•就是心里想竹也无从所起，到头来总是要弄得自己遍体裤借才肯罢休，有畤想想人实在是很悲哀的°

刚进来台大特，我懐蓍朝圣的心情跨进了这座历史，性的大门，古旧的砺堡，街特造型的灯罩及哉眼望去是数不尽的椰影勲级在婆茶园流，一帷憧古老的大楼像历尽了歳月的风霜却依然整齐的做立在宽广的柏油路两旁，有着一份很浓厚的学衡氯味和艺术的美，春天到来的时候，耋董的杜鵰花更是把所有的建筑物簇拥在一片花 ,海之上，而不觉在这落中年复一年，日复一日，二十二害的铿杨始终如暮鼓晨钟似的迎我、送我，不仅妾富了我的智慈和视野，冋时也滋润了我拈竭的心重，无尽的爱与被爱皆在不言中。

坐在大工揶下看着形形色色的台大人自身边走过，心里头突昙.畀起个或觉，也许这当中说不定有一个将成为明日中毕民国的总统，真的，一直是觉得台大是一个

143

•完结篇•

队虎戴龙的地方，这里头有着太多太多优秀的青年'不知道从什么畤候开始，一批批的合大人就这样丰富了台大的生命，我此刻在想，地球或许有一天会整个粉碎棹 .,御丝毫不损及于台大的完整。百年来秋海棠的沧桑深深烙印在彼等的心中,碧血黄花的园血英勇事迹也无时斯利不在冲撃着这一代的年青人奋发向上，于是乎君不 JL无论是在教室里头、责验室以及大操场上总是有那么多意氯风《■的韵律在昂扬着。

喜欢冬天雨中的校园，给人一种很特别的感.觉，— 针针、一线线，穿过棕栏科的叶健间儿落下来，偶而一阵风吹过，冰凉的击水便一忽儿的讽洒在你的脸上'镜片上也跟蓍呈现了一幅模糊朦膜的大千世界，细心的女孩会，1：心奕奕的拿出小手帕来拭擦，男孩则多半是顶多往身上一歧，干净倒落！而这时候伞下的世界也是多彩多斐的，一碗热呼呼的酸辣汤可以把大伙的心紧紧的连在一块，地下道或是陆桥上史会是络绎不絶•三三两两的同学不时发出银铃般的笑语并肩而过，単独一个人低顽疾行的当然也有，但脚上的变化才是最显著的，拖鞋、雨鞋这时候全都派上用场了。得大二那年有一次在文演上课，外面正是大雨滂沱，回头望出去,只乱大雨打在百千层的树捎，挽着一阵律■不知是水气或是云藏的成势掠过，晖映在红砖屋兄以及传统的窗户之下，.熊是好看极了！

水仙：

人家说从字迹可以看出一个人的性格，不晚得这句话的可信度有多高，不过信与不信倒在其次*最令我威到惊讶的是林的字体是如此的工整，让•人想象庄妳豪笑的外表之外还隗载蓍一份属于女孩子的细心与谈慎。

记得有一回我们委到大世纪，快要到地下道入口的时候，姑突然问说：「你要做一等公民还是三等公民？ J我说不想做一等公民，于是我们夹杂在许多车辆中穿越过新生南路，现在想起来我们还真有点默契呢!

喜欢姑寄给我的圣诞卡，妳在卡片里头还夹了一张小纸条，上面是这样写着的：

「我也礼尚往来的送林一张HALLMARK的卡井° 我之所以选择这张卡井是因为我喜欢情境中的宁静、安祥与烛光下的温暖，如果你把它当作是瑞士她内'或许你会更喜欢它，至少在梦里可以神游其中°」

噢！ itM直写到我内心里去了，我碓是很向往将来的日子会有那么温卷的感.觉，在漫长的旅途中携手与姓

同行'我再也不会觉得孤单。而我送给妳的卡片是这样的，窗外是一片白嵯颉的雪景，冷冷的银色世界'看来有点萧据的様•子，可是不然，因为室内点燃了一亶小油灯，跟外面大地形成了很强烈的对比，在红红的犬光中一切显得是如此平安与温暖，在外头流浪久了的人会对如此这般情景引起很深的共鸣'常觉得瓠单和叔箕实在是两回事，无聊的时候到电影院消磨一两个钟头或是逛逛街和书店倒也容易解决，可是心灵上的孤独却不是那么简単了，那种没有所属的威觉很难*1■的，尤其想起亲情、郷情、友情、爱情，才觉得这一切在魅心目中原来是占有多么重要的地位，我想'我们人一生忙忙碌砾，或是常年风尘仆仆在外，所追求的不也是这么一份到头朱祥和的感觉施了。

其责「圣诞节」对我而言不是顶重要的，但我喜欢每年在这个节目的前总夭夜里收听一整晚的圣诞曲子，内心会觉得很落实。「平安夜」我们在"慎恩堂”冬加了维恩礼拜，我想，上枚会不一定就非得要是信徒，我看过没有宗故信仰却生活■得很满足、很安然的大学生，上敎堂也许为了「感■禁」一份和移的气氛，租或许是为了寻求内心的平静，说也奇怪，在哲学余待了三年多，觉得宗教有畤候还真神秘的很，倒不是什么找回失落的感觉，或是信主得永生之颓的话，而是相篁在充满荆味的人生旅途中寻求得一个安静的角落，至少字得去培赛那么一点皮诚与维恩的心靖，做一个仅得爱人的人'而「室诞节」的意义.也就不仅在宗教信仰上 ' 同特也为这纷争的世界给人类带来憧埒建立一个和谐秩序的宇宙而戚到鼓舞。

谢谢林陪我渡过这么一个美好的「圣诞」！

衅索 ■祟亲*■■饴齢条的柠*

孤城回望苍烟台，记得欤时，不记归畤师

苏东坡

水仙：

从台南乘「国光号J回台北，上了高速公路之后率子便开得很快，但很舒适平议，闭上眼睛想小睡一会见，也许是太累的关系反而睡不着了，索姓就胡'思乱想，自忖该睡的畤候自然就会睡着的，•勉强不得。

曹在一本书上读过这么一句话：「欲修到神仙养房，需做得祭米夫妻。」给我很深的或动，我现在才发觉自己长久以来就一淀活在一撞从不想去寻找答素的生活方式控，当我们偶而狡生争执时，林常说，不知道我是谁

•亳大大马十周年纪念特刊・

144

，担白说，这冏越连我自己也插不太清楚，我只知道我不是很穗的•所以才会常把事,情卉得很糟，没办法，天生就是这付德性，好在妳总是很耐心的慢，慢试着去改变我，姑不知道我是多么的感激姑，好想告诉妳，因为妳

，我是世界上最富有的人。

我有时不是一个很您家的人，但对故郷却有一种与生俱来的感情，我终归是要回去的，好歹也得闯一闯再说，虽然从来没有过知识分子处在像我们如此尴尬的时代，但这或许是上天特意安排给我们的挽战罢？我们侨生之中有不少人总喜欢批幷这个批幷那个，听真说起来却又不是什么具有建设性的意见，以为自己是从外而来的，所;以看得比别人多些，事实上，我喜欢台湾的，住在这里四年多了，我巳经习惯把台业当成我的第二故郷，常觉得公共设抱的发违或上凯道与否可以看出这个地方繁荥的程度，台北显然就具备了这些，是一个很好的例子。

当总编料实在说来应该是一项很高的荥誉，当然相对的你也必需比利人多付出一些，我并不很在乎这个职位，年岁越长越是如这些没什么野心，只想做些实际的东西，假如我只负责一个自己喜欢的专题，我想，坚力自然会来得小些；接F这本特刊的时候不是很有信心的，尤其从事文化建设跟办履撰活劾的性质有点不太一样

，它是属于静态的，要伤脑筋，•白头髪也跟着要长多，只是想到给自己在大学生活中多留一些纪念和美丽的回忆也不坛，否则白来这一遭才真正可惜，实在不是什么伟大使命之疝的话，不过，从开始善备到整个工作的进行，发现了许多在各方面很有才华的同罄，他们舍得上是这一代大马青年的骄傲。我恐怕自己将来没这份能耐，但求擂下一颗种子而巳，虽然这是一条很长远的路，需要许多很有耐心的人来耕菽，但可以肯定的是，我们国家不管是现在或将来都非常需妾这些人:t，尤其是在提高国民的生活索质方面。

不能说没有过挫折和气馁的时候，却都被我们克服了，真个是「不经一卷寒微骨，那得梅花扑卑香？」努力过而得来的收获会是一生中最大的喜悦，2 3 4的这一段日子不会白过，它结合了我们共同的理想，也愿提升了所有参与筹委、编委工作的同学。辰心感谢每一位间接或直接为这本书催生的人，因着这些个支持的力量，这本特刊才可能顺利完成。

因为特刊的缘，让我结识了妳，没有妳的鼓励，我或许早巳经撑不下去了，每次想放秦的时候，'妳总是给我足约有余的安慰和信任，使我再次有勇氟往前衡，假如说这是一•份荥耀的话，我最大的布望就是：愿与林分享它的成功。

生命的本身是件最严肃不过的事，以有限生

命去追求无限的人注定会是个扮演悲剧性的角色；但活得很卖力、很诚恳和淋漓尽致的人却是値得祝福的，两者的挟择就看你赢愿在这一念之间作破斧沉舟的孤注一掷了

及里寻％千百交蓦仑回竟

耍火阑珊裹・)

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