庙宇的宗教功能与社会功能——以怡保斗母宫为研究对象
庙宇的宗教功能与社会功能
-一以怡保斗母宫为研究对象
陈昭慧
TAN CHAW HUI
拉曼大学中文系
DEPARTMENT OF CHINESE STUDIES
UNIVERSITI TUNKU ABDUL RAHMAN
APRIL 2016
拉曼大学
中华研究院中文系
庙宇的宗教功能与社会功能
-一以怡保斗母宫为研究对象
科目编号：ULSZ 3078
学生姓名：陈昭慧
学位名称：文学士（荣誉）学位
指导老师：陈爱梅师
呈交日期：2016年4月8日
本论文为获取文学士荣誉学位（中文）的部份条件
庙宇的宗教功能与社会功能
-一以怡保斗母宫为研究对象
I
宣誓
谨此宣誓：此论文由本人独立完成，凡论文中引用数据或参考他人著作，无论 是书面文字、电子信息或口述材料，皆已于注释中具体注明出处，并详列相关的参考 书目。
签名：
学号：12ALB02427
日期：8/4/2016
II
目次
题目.................................I
宣誓................................II
目次...............................III
图表.................................V
摘要................................VI
致谢...............................VII
第一章绪论..............................1
第一节：文献回顾........................2
第二节：研究方法........................3
第三节：研究难题........................4
第二章研究背景 ...........................5
第一节马来西亚九皇爷传说....................5
第二节马来西亚九皇爷信仰分类..................9
第三节霹雳九皇爷信仰概况...................12
第四节斗母宫简介.......................13
第三章斗母宫的宗教功能.......................15
第一节宗教的基本定义和特性..................15
III
第二节信徒与斗母宫之关系渊源及其身份认同
17
第三节斗母宫推广怡保素食文化.................22
第四章怡保斗母宫的社会功能.....................25
第一节：不可避免的世俗化倾向.................25
第二节：斗母宫的不可替代性的消失...............26
第三节：娱乐功能.......................29
第四节：慈善公益.......................34
第五节：文化推手.......................35
结论 ...............................38
IV
图表
图表 页码
表（1）:马来西亚霹雳州内的九皇爷庙...................12
表（2）:信徒年龄层与信奉九皇爷之年份..................17
表（3）:信徒平日会不会到访斗母宫以及其目的...............19
表（4）:信徒的宗教认同.........................19
表（5）:信众认为斗母宫什么最灵验？ ..................21
表（6）：信徒在九皇爷诞期间会不会持九皇斋................23
表（7）：2015-2017斗母宫执委籍贯................27
表（8）:受访者会参加斗母宫的什么活动..................30
表（9）:受访者觉得有吸引力的九皇爷诞项目表...............32
V
摘要
九皇爷信仰是马来西亚最蓬勃发展的民间信仰之一。它萃取了中国原生九皇信 仰的精华，在本土扎根，并衍生出属于马来西亚独特的九皇文化。
本文第一章进行文献回顾阐述本文研究之方法及研究难题，以框定整个论文的 范围。第二章将概述马来西亚九皇信仰传说、类别和霹雳州内九皇信仰概况，梳理斗 母宫建庙历史沿革；第三章节将论述斗母宫的宗教功能。笔者将现从宗教的字面意义 上去解释宗教的原始功能和特性，再论述斗母宫在此领域的功能。第四章主要论述斗 母宫的社会功能。笔者将先将概述现今世界宗教趋势，即迈向世俗化的原因和概况， 再阐述斗母宫转型后的新定位及功能。
关键词：九皇爷世俗化功能转变
VI
致谢
本论文终于得以顺利完成，首先必须感谢我的论文指导老师陈爱梅老师。感谢 陈爱梅老师百忙中总是抽出宝贵时间指导我。除了论文架构上的调整和引导，陈老师 也指不吝啬将自己的书籍如《斗讯》、马来西亚人口调查报告等论文出借让我我参 考。此外，也十分感谢陈老师指导我关于进行问卷调查和访谈技巧，让我在面对陌生 的芸芸众生时还是可以顺利沟通。最后，也感谢老师的牵线，让我顺利和宋燕鹏博 士、龙头岩住持李修清道长搭上线，此二位在后期的论文过程也给予了不少协助。
第二要感谢的人是我的男友杜国康先生。感谢他总是不计付出地充当司机，载 我走访斗母宫、龙头岩、东天宫、福建会馆、陈氏宗亲会和各大小庙宇，并且协助我 进行问卷调查和访问。若无他相助，我也无法完成113份问卷调查，并毫无顾虑地到 处走访。
另外，非常感谢龙头岩第五代住持李修清道长、李修清道长传人李玄生道长、 现柔佛州道法师联谊会道务顾问，柔佛老坛天竺道院总干事刘圆兴道长的协助。感谢 道长们总是不厌其烦地解决我对道教的一些困惑和迷思，并教导我道教真理，并邀请 我到道教各大活动去观摩学习。除此之外，也感谢李永球先生，在在线给予指导，协 助我梳理出马来西亚九皇爷信仰的脉络和怡保斗母宫创庙历史。当然，能顺利联络上 李永球先生，得归功于友人黄明媛小姐的从旁牵线。
之外，也非常功不可没的，就是接受访问和从旁协助的斗母宫理事们：署理主 席伍添福先生、前外交胡德强先生、总务辛纶皓先生、书记廖月娥女士、书记李秀莲 女士、两名庙祝女士和113受访民众。感谢理事们的倾力协助，除了受访，还带我参 观斗母宫的事务处内部，观看一般不出展的捐款石碑和斋友纪念堂。感谢受访的民
VII
众，在面对陌生的访问者也愿意卸下心房接受访问。要不是各位的多方面配合，我也 不会那么顺利获得数据，并对怡保斗母宫有更深一层的了解。
最后，感谢我的家人和友人，在论文进行时给予的鼓励和关心。每每心烦，家 人都会给予最温暖的激励话语，鼓励我继续努力，并全权负责田调过程中的一切经济 开销，实为我减轻很大的负担。感谢挚友明威、维升、辩论教练与伙伴和“有肉”朋 友，当我感觉郁闷是给予开导、指引及欢乐。
这份论文终于顺利完成，经历了前期的频频换题，中期的处处碰钉，和后期累 累果实，过程中有满足也有辛酸。除了上述提及的感谢对象意外，还有许多在过程中 也曾给予协助的，恕我无法一一提名，唯有在此之上万二分的谢意。
VIII
第一章
此论文以怡保斗母宫为研究个案，研究其的发展渊源及定位转变。九皇爷信仰 并非马来西亚本土宗教，而是在1870年代由来自中国的南洋劳工引进，从此在本土扎 根。经过长时间的发展，如今本土的九皇爷信仰已和中国九皇爷信仰有所差异，延伸 出来的文化也各有异彩。
虽说在马来西亚，研究九皇爷信仰的学者甚多，但主要关注点还是九皇爷信仰 的发展渊源和背景叙述。马来西亚内供奉九皇爷的庙宇数量庞大，并不是每一间庙宇 都得到学界的关注，并留下文献记载。因此，此论文的第一个目的，就是笔者希望尽 己绵力，为本文对象留下第一手且较为系统化的调查报告和文字数据。
本文以怡保斗母宫作为研究对象，除了因为斗母宫是怡保第一间供奉九皇爷的 庙宇之外，也因其在怡保地区的影响之广泛。一般上，社会对于庙宇的既定印象便是 宗教场所，主要功用是让信徒有心灵上的寄托。通过研究，笔者发现怡保斗母宫除了 能让居民朝拜祈福的宗教功能以外，还具备其他的社会功用。这间庙宇不断寻找和调 整自己的社会定位，如今称得上当今霹雳州内影响力最大的庙宇之一，如在诸多活动 上都占尽先锋，在霹雳州庙宇界执牛耳。此外，此庙也将其影响力扩张至宗教领域之 外，延伸至艺术、慈善等各个领域。此现象究竟是环境使然还是另有别因？本文除了 将简单叙述马来西亚九皇爷信仰概况，并探讨研究怡保斗母宫的原先宗教功用发展到 其他社会功能。本文除了尝试整理出斗母宫开拓领域的发展趋向和成果，从而梳理出 怡保斗母宫如今的自身和社会定位。
1
第一节:文献回顾
目前所见九皇爷信仰获得不少研究者的关注，如苏庆华、李永球、宋燕鹏等对 九皇爷信仰的都有具体的研究成果°RuthTnge Heinze的The Nine Emperor Gods in Singapore，周福堂的 The Festival of The Nine Emperor Gods In Malaysia : Myth, Ritual and Symbol， Kilian Hennessy 的 The Hennessy Book of Chinese Festival，《斗讯》内收录的〈九皇大帝轮流下凡 九皇大帝传奇〉，闲云野鹤的 〈马泰合办庆典 发扬九皇信仰文化〉，苏庆华的〈马、新两国的九皇大帝信仰概
述〉皆有收录在马来西亚民间的九皇信仰原由及传说；林水豪、李静山在《马来西亚 华人史》有提及马来西亚九皇爷的源头。
而宋燕鹏在文章〈浮动界限、认同和忠实性〉对马来西亚就九皇爷庙宇做出四 个分类；李永球亦在其文章〈九皇大帝不是明王朱聿键〉中将九皇信仰分为民间九皇 信仰和道观九皇信仰。如今多学者采用李永球先生的分类。
以上提及的文献主要梳理了马来西亚九皇爷信仰的传说原由。可惜的是，笔者 的研究对象一一，恰保斗母宫并无更多的文献记录。因此，笔者算是第一个以学术角度 探索怡保斗母宫的。研究过程颇为挑战，但笔者却深感其意义所在。研究过程，笔者 也参考了一些辅佐数据如《马来西亚霹雳福建公会创会九十周年纪念特刊》、《怡保 城乡散记》以一觊斗母宫创庙时期时的怡保原貌。
2
第二节：研究方法
本文主要以田野调查和文献研究的方法进行研究。论文将先概述马来西亚九皇 爷信仰大概，再整理出如今流传于马来西亚民间对九皇爷信仰原的传说和神话。本文 以怡保斗母宫作为研究个案，除了参考马来西亚斗母宫九皇大帝总会出版的《斗 讯》，也以田野调查方式获取一手数据。
在田野调查方面，本论文除了访问了怡保斗母宫署理主席伍添福先生，前外交 胡德强先生，总务辛纶皓先生，书记廖月娥女士，也发放问卷调查予113名在19-21/2/2016到斗母宫的信众。笔者在论文内将综合双方的口述资料和问卷调查，整理 出双方对于斗母宫发展的意见和评价。
此外，笔者走访怡保斗母宫不下二十次，也将以庙内现存古物如对联、石碑、 香炉等作为参考数据，进行研究，梳理出怡保斗母宫创庙历史沿革。
3
第三节：研究难题
笔者研究怡保斗母宫，遇到的第一个难题即是文献不足。在这之前，怡保斗母 宫并没有获得学者们的关注，所以并没有太多的文献记录。除了研究留下来的建庙石 碑以外，笔者就只能靠报章、旁佐资料和口述历史来补充一些建庙历史的空白。可惜 的是，建庙时期离过于久远，参与建庙的理事们皆已逝世，如今庙里最老的理事伍添 福先生也不完全了解完整的斗母宫历史沿革。虽然遗憾不能完全复原历史，但倘若今 时不留下文字记录，待时代愈来愈久远，历史将愈来愈模糊，斗母宫的历史复原工作 将更加难。因此，及时留下文字记录，是百利而无一害的。
第二，笔者在进行田调的时候遇上了沟通的困难。即便笔者进行田调时有出示 信件、学生证，并且表明来历，但多数时候都不免被当成骗子。因此，笔者需更加耐 心劝说才能使对象接受访问。就算是接受访问，受访者也不一定会认真回答问卷。因 此，在派出的120份问卷，仅有113是合格问卷。此外，在访问理事的时候，笔者必 须非常谨慎地选择被使用的词汇和字眼。由于担心笔者或有心人士断章取义，故意曲 解他们的答案，理事们在回答笔者所问出的问题时所回复的答案也是很模棱两可的。 这导致笔者必须访问多人，收集更多答案，才能推测出怡保斗母宫的历史原貌。
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第二章：研究背景
九皇爷是华人民间信仰之一，每逢农历九月东南亚部分华人聚集区会大事庆祝 为期九天的九皇爷诞。九皇爷并非源自马来西亚，但也不全然是中国现有的九皇爷信 仰。马来西亚的九皇爷是由中国传到泰国，再由泰国传入马来西亚，在传入的过程中 难免会掺杂其他的地方信仰特色，如此一来与原来中国所指的九皇爷信仰形成便有一 定的差异。例如，马来西亚民间学者李桃李指出，与中国有别，东南亚各地的斗母宫 已北斗九皇为主祀，斗母原居反而变副祀；1在台湾等地区信仰皇爷的信徒多为闽南 人。他们一般上认为皇爷是郑成功的人格神，因此皇爷也称“王爷”。这种说法在马 来西亚如此的说法并不常见。马来西亚供奉的斗母宫九皇爷与闽粤、台湾一带的斗母 星君和斗皇九千岁等神灵有许多共同性质，但在闽南、台湾却没有“斗母宫九皇爷” 称号的神明。2由此可见，马来西亚九皇爷传说不会与中国、台湾和泰国的全然相同。 因此在这一章，笔者将整理出部分在马来西亚流行的九皇爷传说，并对在马来西亚的 斗母宫，九皇爷庙进行种类区分，并略谈霹雳九皇爷信仰概况。
第一节：马来西亚九皇爷传说
关于九皇爷的说法众说纷纭，没有统一或是明确之说法，在口口相传之下，九 皇爷的来历难免会蒙上一层神秘的色彩。有指九皇爷是行侠仗义的强盗，也有指九皇 爷是管理瘟疫之神，甚至有说法指出九皇爷是无头的。有关九皇爷的说法，笔者以口 述资料与文献作为主要参考，为九皇爷之来源说法进行梳理。
顶少宽《斗讯》第九期，苏庆华〈马、新两国的九皇大帝信仰概述〉，槟城：马来西亚斗母宫九皇大 帝总会，2009年，页68
2林水檬、骆静山：《马来西亚华人史》，八打灵：马来西亚留台校友会联合总会，1984年，页427
5
1)瘟疫之神之说
早在华人将九皇爷引入南洋以前，清代时期的台湾文献如乾隆年间的《台湾县 志》、《重修凤山县志》等文中便有记载关于皇爷的各类说法。其中有说法指皇爷乃 瘟疫之神，也有指是皇爷乃生前有功之人，在过世之后便有尊称“王爷”。虽然对于 九皇爷的来历有各种说法，但是在台湾清代记载上看来，对王爷主要的说法还是围绕 着“放流王船”为主流，其中乾隆年间《台湾县志》中有记：
台尚王醮，三年一举，取送瘟之义也.附郭乡村皆然.境内之人，鸠金造舟，
设瘟王三座，纸为之.延道士设醮，或二日夜、三日夜不等，总以末日盛设筵席演
戏，名曰请王；进酒上菜，择一人晓事者，跪而致之.酒毕，将瘟王置船上，凡百食 物、器用、财宝，无一不具.十余年以前，船皆制造，风篷、桅、舵毕备.醮毕，送 至大海。3
根据上述记载，放王船的做法是针对王爷是瘟疫之神而来。王爷为瘟疫之神的 说法是台湾关于王爷说法的主流。早期台湾有以送王船的做法表示将王爷送回天庭之 意，后期王爷才演变成为扫荡瘟疫之神。“放王船”的说法也可能是因为当时沿海地 区有将感染瘟疫的遗体送往大海进行水葬之行为有关。由此观点延伸，笔者猜测也许 是因为有此因素作为前提，流传到马来西亚的九皇爷信仰才会有到有水的地方如海 边，河边迎接九皇爷之做法。
关于王爷是瘟疫之神的说法，在马来西亚也有将此说法套入九皇爷的来源之 说。马来西亚九皇爷香火是从泰国普吉岛的内柕县(Kathoo District)、宋卡和通扣
3吴明勋、洪莹发〈大台南文化丛书一一王爷信仰与仪式〉，《台南学》电子报，台湾：台南市政府文
化局第199期，2013年页32
6
传入。4根据林水豪、骆静山在《马来西亚华人史》的说法，源自普吉岛的香火是在公 元1828年左右由福建工人从中国盛行的道教的江西省请来的，由于1855左右普吉岛 的锡矿业发达，主要以闽南人为主，再加上矿区受到霍乱的影响，便有人吃斋来向九 皇爷祈福，结果非常灵验，九皇爷的神威才逐渐传开。5另外，还有说法指安邦九皇爷 之所以兴盛，是因为当时安邦地区同样受到也受到疟疾的感染，有人将九皇爷请来驱 病，才有了吉隆坡最早供奉九皇爷的庙宇一一南天宫。当然问瘟疫神的说法只是九皇 爷传说的一小部分，并不能够作为确切的来历。
2）北斗九星之说，九人皇，九头氏等与九有关之说
马来西亚关于九皇爷的说法主要还是围绕在“九”与“水”中做出谈论，其中 关于九皇爷诠释主要可以为九个烈士的灵魂、斗母的九个儿子、管理九个不同领域的 神和北斗宫之九颗星的化身。对此，道教经典《太上北斗二十八章经•北元统章第二 十四》里有记载：
昔汉明帝游终南山，见一女人，身着素衣，披发跣足，端然坐石不起。帝曰：朕为天 下兆民之主，卿是何人，见朕失仪？女子答曰：吾是昊天玉皇帝车之臣，北极七元掌 籍之星，君是何人，教吾施礼？帝龙颜失色，稽首拜谢：朕为兆民之主，不遇真仙， 今幸得遇，稽首再拜，得睹真圣慈采，夙生有缘，即非今日之因。伏愿元君慈悯，传 付真诀，将治身命国家，群臣各各信受，伏愿元君不惜大渊之宝，重举雷音，朕将宣
4苏庆华在〈马来西亚华人宗教概述〉认为，早期的香火均传自泰国。南天宫的香火传自宋卡、香港巷 九皇大帝传自通扣（Tong Kah）、太平古武庙传自普吉岛的内杼县（Kathoo District）。
5林水檬、骆静山：《马来西亚华人史》，八打灵：马来西亚留台校友会联合总会，1984年，页428
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布天下，流遍山河，万民同朕遭遇洪范。稽首再拜，起身进步，以目观之，见云雾布 顶，身足霞釆，瑞气腾空五尺，七圣居住其上，二官在后。
元君曰：吾非一圣，乃七人也。二星官者，是斗中注人间善恶星官，名号左辅右弼之 星。帝曰：七星何名？元君曰：一名贪狼，二名巨门，三名禄存，四名文曲，五名廉 贞，六名武曲，七名破军也。6 7
根据此经典，九皇九星依序应为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、 武曲星、破军星，再加上两隐星一一左辅星及右弼星。但这只是其中一种说法。也有 说法认为九皇指的是斗母，又称斗姆、斗姥、斗母天尊或天老的九个孩子：天英、天 仁、天柱、天禽、天心、天辅、天冲、天芮及天逢。这九个孩子，根据周福堂的说 法，又称九人皇，九头氏，后来转世成九皇爷°Kilian Hennessy在The Hennessy Book of Chinese Festival中也有提到，九皇爷的母亲斗姥是有掌握生死簿的天神， 在嫁给周夷王生下了九个孩子，其九个孩子便是日后的九皇爷。在李贤源主编的《斗 讯》中有指到九皇爷可以是斗母的化身，斗母也可以是九皇爷的化身，因此可见有些 九皇爷庙又称“斗母庙”或是“斗姥庙”。
在《斗讯》中有载，根据马来西亚一些斗母宫理事的分析，九皇爷大帝是九个 掌管不同领域的神明，其中领域包括人类的运气、健康、财富、疾病等等。7依据安邦 当地信徒传说，九皇爷会在每一年会依信徒前尘度而降临特定的庙宇，并给予保佑。
6杜忠全译，严家建校阅〈关于北斗信仰的道教经典选译〉，陈爱梅《槟城头条路斗母宫九皇大帝庆祝 成立一百零五年暨理事会五十周年金禧纪念特刊》，槟城：槟城头条路斗母宫九皇大帝出版，2008 年，页75
7张少宽《斗讯》第五期，槟城：马来西亚斗母宫九皇大帝总会，2005年版，页62
8
例如安邦有一段时间停水，并连遭干旱，民不聊生，因此掌管降雨的九皇爷便会在大 九月左右于安邦一带降雨，并且通常连下三天或九天，以让信徒旱逢甘露。其中降雨 的说法又和九皇爷为“水神”的说法相互连接，因此信徒会在九皇爷庆典用纸造的 “王船”放往有水的地方如海与河。笔者于2013年访问安邦一带的九皇爷信徒时，有 部分信徒表示九皇爷是九个行侠仗义的强盗的化身，因为当时（没有指出确切时间） 的华人非常贫困，而有九位强盗专抢有钱地主或是贪官的钱财来救济百姓，但这样的 说法在怡保斗母宫是不赞同的，他们认为将九皇爷形容成强盗有损九皇爷之声誉。
最后相对有史料记载的除了 “瘟疫之神”说，便是九皇爷是北斗七星的化身之 说法。林水檬、骆静山合着的《马来西亚华人史》有提到九王爷乃星神北斗七星的化 身一说法时引明清时代留下来的《天中北斗古佛消灾延寿妙经》礼的“瞻仰天中，斗 极司政，次第七元，左右二圣；众星拱朝，群待生命”。8“斗极”指的就是北斗七星, 其中有七个星比较明亮成为七元，也指七个星君的简称；二圣指的是另外两颗相对暗淡 的星，也指另外的两位星君。至于为何会将北斗七星神格化的说法是因为佛教传入中 国，因此便有以佛家之学说解道家之理论的说法。当中便有说法将北斗七星看作佛的 化身，斗母亦被形容成“大慈大悲”的天尊,而九位星神则是修成正果的星君的化身， 降到人间来救济大众。尽管关于九皇爷的说法各异，其实都为了同样的目的，即除了 满足信徒的好奇心之外，也提高信徒对九皇爷的虔诚之心。其中《马来西亚华人史》 的说法从信徒的视角做了非常好的诠释，指华人信徒通常只问神灵不灵,而不问来历。 尽管如此，九皇爷的来历虽然各有说法，但这却不影响信徒对九皇爷的信仰。
8林水檬、骆静山：《马来西亚华人史》，八打灵：马来西亚留台校友会联合总会，1984年，429
9
3）张天师之说
周福堂在其论文 The Festival of The Nine Emperor Gods in Malaysia:
Myth, Ritual, and Symbol 引述 Doolittle 在Social Life of The Chinese （1966） 提出一个较冷门的传说。据说，在汉末时期，张道龄（张天师）用了法术和护身符医 好了疟疾。由于被治好的病人都被张天师要求以五袋米作为酬劳，因此张天师也被称 为“五斗米道”。与此同时，有传言指张天师本身就是散播病毒者，此番做法是为了 从病患身上得到钱财。张天师以此方法累积了不少财富和权力，导致他后来并不理会 中央政权，也不交税。朝廷发现张天师的行径。为了惩罚他，皇帝事先让九名音匠隐 藏在一间密室内，弹奏令人毛骨悚然的音乐，并命令张天师“驱魔除害”，希望能藉 此羞辱张天师。不料，张天师用剑砍下了九名音匠的头颅。皇帝怕九名音匠会阴魂不 散，于是将他们的透露放进一个巨大的陶器内，封上护符，并漂流海上。从此之后， 皇帝夜夜梦见音匠们血淋淋的魂魄，要求皇帝封他们为“九皇爷”。而当时九名音匠 流出的血是白色的传说，也演变成了信徒在九皇爷诞期间头戴白帽的习俗。
民间关于九皇爷的原由版本各异，除了上述提及的三种，民间其实还流传着各 种各样如九皇爷为正义海盗的传说。在马来西亚，最流行的说法其实是第二种。但不 管是什么传说，都不会影响信徒对九皇爷信仰的虔诚。
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第二节：马来西亚九皇爷信仰分类
李永球先生亦在其文章〈九皇大帝不是明王朱聿键〉中将九皇信仰分为两类， 即民间九皇信仰和道观九皇信仰，而我们民间九皇信仰也称福建九皇派。文章内文如 下：
目前我们所见到的持九皇素、送王船、出巡镇境、过火等等仪式，就是民间九皇派，
对华社影响极大。后者也称“客家九皇派”，影响力微，将之传入马来西亚的是客家 道士，他们把九皇神像供奉于他们兴建的道观或庙里。诸如槟城朝元洞清观寺
（1881）的九皇造像，是三首八臂的一个男像，极类似斗母像，其旁的斗母像却是单 首双臂的女造像；槟城亚依淡太上庙（1901）的九位九皇像为画像，最高的一位与最 下的六位头戴道冠，无须，另两位戴庄子巾，有须，位于首位之下，六位之上，他们 咸持着类似令牌之物；槟城亚依淡天有宫自在观（1903）的九皇造像，则有九个，两 位有须，手持如意，七位无须持令牌，穿扮也不一样，服装分三类形式。9
根据这种分类，怡保斗母宫属第一类。而宋燕鹏博士在〈浮动界限、认同和忠 实性〉一文也曾提到，庆祝九皇诞的庙宇可分为四种类型：一是以“斗母宫九皇大 帝”命名的神庙者，宣称“斗母”为九皇大帝之母，这是吸收道教理论的产物（道教 化）；二是以“九皇大帝"命名神庙者，虽然如今亦吸收了道教的成分，但并不公开 说自己是道教场所；三是庙宇名称上没有“斗母”，亦无“九皇大帝”者，必须到庙 中方能知晓其祭祀之神明；第四种则与九皇信仰毫无瓜葛，但却庆祝九皇诞以扩大其 影响力。根与据这种分类，怡保斗母宫应属于第一种庙宇。结合两种分析，本文研究
9李永球〈九皇大帝不是明王朱聿键一一向李庆年请教九皇爷考证〉，王俊义《炎黄文化》，新加坡： 新加坡炎黄文化研究会，2007年第七期
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的怡保斗母宫属于以“斗母宫九皇大帝”命名的神庙，庆祝方式则偏向民间九皇信 仰。
第三节：霹雳九皇爷信仰概况
根据《斗讯》截至2009年5月的统计，全马内共有50间登记为马来西亚斗母 宫九皇大帝总会会员的庙宇，而而其中有8间来自霹雳州。怡保境内则只有此论文研 究的怡保斗母宫。此外，在全马29间登记为九皇大帝友宫庙的庙宇里，有8间来自霹 雳，三间来自怡保的庙宇。
庙宇种类 马来西亚斗母宫九皇大帝总会会员 九皇大帝友宫庙10
怡保区内 怡保斗母宫 怡保文冬新村五皇宫九皇大帝 怡保东天宫九皇大帝 怡保文东新村灵应殿九皇大帝
霹雳州内， 安顺武当山玄武共九皇大帝 金宝斗母宫九皇大帝
怡保以外 安顺双峰宫九皇大帝有神像么 太平跑马埔斗母宫九皇大帝
曼绒县普仙祠九皇大帝 太平慈济坛九皇大帝
爱大华斗母宫九皇大帝 班台双礼佛云星庙
爱大华拉也依淡金宝宫九皇大帝 江沙斗母宫九皇大帝 霹雳华都牙也三皇宫九皇大帝庙 太平古武庙
表一：马来西亚霹雳州内的九皇爷庙
笔者选择怡保斗母宫作为研究个案，理由如下：一、怡保斗母宫为怡保区内最 早出现供奉九皇爷的庙宇；二、怡保斗母宫是怡保最广为人知，影响力最大的庙宇。
1°马来西亚斗母宫九皇大帝总会会员指有加入马来西亚斗母宫九皇大帝总会的庙宇；九皇大帝友宫庙则 是没加入此会的庙宇。
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因此，研究怡保斗母宫，除了可以窥探怡保供奉九皇爷初期的原貌，也可以得知此传 统信仰在怡保居民心中的定位。
第四节、斗母宫简介
怡保斗母宫建立于1896年，截止2016年已有120年的历史。它不仅是过百年 的老庙，还是怡保区内第五间华人庙，第一间九皇爷庙。周宗贤在《怡保城乡散记》 有记载：“……第五间乃福建人祭祀的九皇庙，处于热兰督公……”"在该庙建立之前，太 平已有九皇爷香火的盛传。根据《斗讯》记载，在19世纪中叶，福建同安人王奕鱼下 南洋求生活。为了祈求一路平安，他便将九皇爷随身携带。因此，当1873年，他到了 太平后，便在当地建立了首间“斗姥宫”庙宇，并担任第一任庙主，而此庙现名为
“古武庙斗姥宫”。11 12可是，根据怡保斗母宫的现存石碑记载，马来西亚太平的九皇爷 是于1885年，由黄金鱼先生从泰国普吉岛引入。九皇信仰到底是于1873年还是1885 年传入马来西亚，传入者究竟名为王奕鱼还是王金鱼，两者是否同一人并不可考，但 与石碑吻合的是，怡保斗母宫是由王金鱼的族弟王奕猴创立。此说法与现任庙宇署理 主席伍添福先生及田调工作者李永球先生的说法相互印证。此二人受访时皆表示，怡 保斗母宫的创立者与太平斗姥宫创立者为兄弟，其中兄长留在太平，而幼弟来了怡 保。
根据庙宇理事的说法，创办初期的怡保斗母宫并不在现址，而是位于怡保甘榜 爪哇(Kampung Jawa)13。由于建庙功臣皆已仙逝，而现任理事们则不清楚早期事物，
11周宗贤《怡保城乡散记》，吉隆坡：燧人氏事业，2007年版，页119
12苏庆华〈马、新两国的九皇大帝信仰概述〉，张少宽《斗讯》第九期，槟城：马来西亚斗母宫九皇大 帝总会，2009年，页69
13在怡保新街场杜本扎路(Jalan Toh Puan Chaw)旁，旧丽都戏院、国泰戏院附近。
13
因此原先庙宇确切地址已不可考，只能知道当时的庙宇不如现址富丽堂皇，只是一个 简陋的亚答屋，甚至还被称为穷人的庙”。其中的“穷人“指的不仅仅是简陋的庙 宇，也指当时普遍上穷困的福建信徒。
1916年，斗母宫迁庙到了兵如港(Pasir Pinji)，也就是现址。新知庙宇规 模虽不大，但也比旧址的亚达屋得体。1966年修建后，斗母宫续盖了多功能冷气礼 堂；2013年后，新的多功能礼堂也建成。至今，斗母宫里供奉的神明包括主神斗母娘 娘和其他神明：注生娘娘、观音娘娘、关帝圣君、城隍府主、拿督公、五方五土龙 神、唐番地主财神、张府天师、金咤、木咤、哪咤、赵公明元帅、福德正神，地藏菩 萨、八仙、文昌帝君、传府将军、玄天上帝、王府舍人。
14
第三章：斗母宫的宗教功能
庙宇的基本功能即是给予人民精神寄托的宗教功能。九皇爷一开始被引进马来 半岛，就是为稳定安抚并联系南来劳工，让他们的心灵得到寄托。劳工们虔诚上香祈 福的行为，表面上看起来是对宗教表达虔诚。可根据学者乌丙安，这些在看似神圣的 膜拜背后往往藏着信徒们的目的性。14因此，本文除了会从字面上去探讨宗教的原始功 能，也讨论信徒在对九皇爷进行崇拜时的功利性和背后动机。此外，此篇章也会分析 怡保斗母宫信徒的宗教认同，分析当今民人们对于宗教认知上的差异。章节的最后， 笔者也会略谈斗母宫在推广素食风气上的努力。
第一节：宗教的基本定义和特性
斗母宫身为一间庙宇，其最原始的功能便是宗教功能。“宗教”一词，英文为 religion，源自古罗马时代的拉丁文"religio"，其字根为：re — + ligare，本意 为“再”与“结合”。可以理解为一群人为了某一目的聚集在一起的意思。15综合拉丁 语和英语对于Religion的诠释，宗教的定义涵盖“神”、“上帝”等造物者，对神有 着敬畏之情和信仰的组织。九皇爷信仰是民间信仰，但并没有“造物者”的概念，但 却又是一个对神有着敬畏及信仰的组织。因此，西方宗教的概念并不适合用于讨论民 间信仰。
从中文的字面上来看，“宗教”可拆解为两个不用性质的字。“宗”，的字体 本来带出的意思便是祭祀祖先的建筑；《说文解字》里为其批注的定义是“宗者，尊
14乌丙安《中国民间信仰》，上海：上海人民出版社，1995年版，页9
15周圣来〈谈“宗教”的来源与演变〉，上海：上海师范大学学报（哲学社会科学版）第4 0卷第5 期，2011,页114。他指出：从语源上来分析，“religion” 一字包含合法的、法律、联盟、结盟、 统合、依靠、信赖、承诺、责任，“誓约”与“法规”之意。
15
祖庙也16;而“教”则指长辈对晚辈的指导，因此《说文解字》说：“教，上所施、下所 效也17。中文词汇“宗教”一早较为广泛被运用在佛教经典内，与现在认知的religion 毫无瓜葛。但在隋唐以后，佛学传入日本，从此佛教在日本迅速发展，佛教在日本落 地生根，发展迅速，甚具规模。幕末明治期间，日本大量翻译创造了反映西方文化和 知识的新词汇---和制汉语，最终发展成泛指所有宗教信仰，或代表一门学术专业
或学科的字眼。18
日语汉字“宗教”一词，在现代日语辞典《大辞林》和《広辞苑》内的定义分 别如下：一、“藉由对神佛的信仰而促使心灵上获得安祥。还有，神佛的教诲”； 二、“对神或某些超自然绝对性的存在；或者从世俗的事物里分隔出来并被忌讳的圣 物有关的信仰和式活仪动”。19更贴近我们如今所认知的“宗教”。英语和日制汉语中 对于宗教的关注点偏向心灵层面，与现代和近代多数学者对于宗教的阐释大同小异。 一般上学者认为宗教就是通过人类心灵与神秘心灵相连接的情感世界及其自身的支 配，也能够在自身与神秘心灵息息相通时得到无比的快乐。20
但是，涂尔干反驳了此点。他首先认为，神秘不具有原始的起源，也不是人类 天生就有的。正是人类亲手塑造了神秘的本身以及与此相反的观念。他认为雷维尔这 种这种解释的局限在于无法解释类似佛教等无神论的存在，也无法解释造神论宗教中 一些与神性无关的事物。总而言之，涂尔干要表达的是，宗教是个不可分割的全体， 它是神话、教义、仪式和仪典所组成的或多或少有些复杂的体系。
16许慎《说文解字》，北京：中华书局，1963年版，页151
17许慎《说文解字》，北京：中华书局，1963年版，页69
18周圣来〈谈“宗教”的来源与演变〉，王正平：上海师范大学学报（哲学社会科学版），上海：中国 上海师范大学，2011第4 0卷第5期，页118
19周圣来〈谈“宗教”的来源与演变〉，王正平：上海师范大学学报（哲学社会科学版），上海：中国 上海师范大学，2011第4 0卷第5期，页116
20爱弥尔•涂尔干着，渠东汲喆译《宗教生活的基本形式》，北京：商务印书馆，2011年版，页36
16
笔者实用涂尔干的定义，是因为他的论述中，对于宗教符号，仪式和仪典关系 较为看重。民间信仰本身往往没有一个至高无上的神，也没有一套可供为至高标准的 经典。使得民间信仰得以在社会中生存且发展的，通常是其神话，仪轨和娱乐性。杜 尔干在其研究中，重视宗教与信众之间的互动与情感。因此在接下来的章节，笔者不 仅只谈斗母宫的宗教功能，同时也会谈及斗母宫的社会功能。
第二节：信徒与斗母宫之关系渊源及其身份认同
笔者在2016年3月19,20,21日走访斗母宫，成功访问11名年龄介于10-20 岁、28名年龄介于21-30岁、16名年龄介于31-40岁、19名年龄介于41-50岁、29 名年龄介于51-60岁、6名年龄介于61-70岁、8名年龄介于71-80岁和2名年龄介于 81-90岁的香客，收集了 113份调查问卷。
年龄层/ 信奉九皇爷之年份 1年 2-5年 6-10 年 11-20年 21-30 年 31年以上 总数
10-20 - - 2 3 - - 5
21-30 2 5 3 11 7 - 28
31-40 1 3 1 4 1 6 16
41-50 0 - 3 3 1 12 19
51-60 - 2 0 6 3 18 29
61-70 - 1 - 1 - 4 6
71-80 - - 1 1 - 6 8
81-90 - 1 -- - 1 2
总数 4 11 11 29 12 47 113
表二：信徒年龄层与信奉九皇爷之年份
17
从表二和表三看来，怡保多数居民通过家人和居民得知斗母宫。在这里所谓的
“居民”的意思是，香客们因为本身居住怡保，自而然就知道斗母宫。他们比喻，怡 保人知道斗母宫，就如住在海边的孩子知道哪里有渔港。居民们自幼就在此地区生 活，长大，就算无人特意告知，他们也会知道此庙的存在。在113名受访者，有47名 已经信仰九皇爷多于30年以上了。根据他们的说法，他们自有记忆以来就跟随父母到 斗母宫，供奉朝拜九皇爷。有的受访者也表示，他们到斗母宫去祈福，拜拜，已经不 是出于宗教的因素，而是把这一行为，当成一代传一代的习俗和传统，是日常生活的 一部分。
这项研究除了研究信徒的宗教习惯，也尝试分析信徒们进行这些宗教习惯的背 后目的。信徒们在平日和九皇爷诞的宗教习惯是由差异的。在平日，信徒到访斗母宫 的目的较为明显。斗母宫在非节庆时期只提供点香、求签、点灯等基本服务，而新年 期间则另有垫太岁服务。因此，在平日到访斗母宫的，一般上目的较为明显且一致， 即是为了祈福而来的。
年龄/会 不会来斗 母宫 会 （上香） 会 （点灯） 会 （求签） 会 （垫太 岁） 会 （请符） 不会
10-20 3 - - 2 2 2
21-30 19 3 5 4 7 8
31-40 14 5 4 5 6 2
41-50 15 6 - 7 7 3
51-60 26 16 8 12 11 1
61-70 5 2 2 1 3 1
71-80 6 1 2 4 2 -
81-90 2 1 - - - -
18
总数 90 34 21 35 38 17
表三：信徒平日会不会到访斗母宫以及其目的
在受访的113人中，有96人平日就会到访斗母宫。他们一般上都会到庙里上 香。对他们而言，上香是对神明最基本的尊重。除了上香以外，他们还会点灯、求 签、垫太岁、请符。他们在庙里进行的宗教活动如求签并不是原始佛教的科仪。比 如，求签就是属于道教色彩非常浓厚的活动。在过去，占卜、求签、算命是道教寺庙 文化的重要内容，这也是较为流行的民俗活动。签存在于道教各宫观中，分为运签和 药签。21求签最早的文献记载，可以追溯到唐朝或唐朝后五代的《玉壶清话》记载 如今所看到的签诗，也多数收录于道教文献。明《道藏》中尚保留有《四圣真君灵 签》、《玄真灵应宝签》、《大慈好生九天卫房圣母元君灵应宝签》、《洪恩灵济真 君宝签》、《灵济真君注生堂灵签》、《福天广盛如意灵签》、《护国嘉济江东王灵 签》％虽不能断言求签乃是源于道教，但可以总结的是，“求签”流行于各大道教及 民间信仰庙宇。
信徒们到斗母宫是进行一系列的道教或民间信仰宗教色彩浓厚的科宗教活动或 者信奉民间信仰。但是，从问卷调查的结果看来，并不是所有的信徒都认为自己是道 教徒。
年龄/ 宗教 佛教 道教 民间信仰 无特定宗教 兴都教 总数
10-20 5 - - - - 5
21-30 18 5 5 - - 28
21〈道教善书与民俗研究〉，张少宽《斗讯》第五期，槟城：马来西亚斗母宫九皇大帝总会，2005 年，页70
22梅其俊〈签说〉，张少宽《斗讯》第五期，槟城：马来西亚斗母宫九皇大帝总会，2005年，页61
23参考梅其俊〈签说〉，张少宽《斗讯》第五期，槟城：马来西亚斗母宫九皇大帝总会，2005年，页
61
19
31-40 11 2 2 - 1 16
41-50 14 1 3 1 - 19
51-60 21 2 5 1 - 29
61-70 4 - 2 - - 6
71-80 3 1 4 - - 8
81-90 - - 2 - - 2
总数 76 11 23 2 1 113
表四：信徒 E的宗教认同
在113名受访者里，有76人的宗教认同是佛教。这种情况在九皇爷信仰愈来愈 往道教靠拢的今天是十分值得探讨的。陈爱梅在〈谁是佛教徒？佛教徒是谁？一一马 来西亚华人佛教信徒探析〉把这一类的信徒统称为广义上的佛教徒。这种教徒在马来 西亚很常见，他们被问及宗教或填写宗教信仰时，会填佛教，但实际上并没有探讨佛 教信仰内涵。……他们不曾学习礼佛仪轨，也不清楚三规五戒。笔者与受访者进行对 话后发现，多数的受访者根本分不清佛教、道教和民间信仰之间的差别。他们一般认 为，只要是华人信仰，并且有膜拜神像，有涉及简单科仪比如上香、点灯，既是佛 教。因此，就算斗母宫里根本没有供奉释迦牟尼佛，而是供奉注生娘娘、哪咤三太 子、八仙、关帝圣君、城隍府主等民间信仰神明，信众也会将此庙归类为“佛庙”。 不少学者将此现象的滥觞归咎于马来西亚的制度问题。在马来西亚填写官方表格，或 注册身份证时，宗教选项里是没有“道教”和“佛教”的。信徒只可以在“佛教”和 “其他”此二选项择一。长期下来，马来西亚的佛，道和民间信仰的关系更为错综复 杂，多数的道教徒和民间信仰信徒都会将自己定位于“佛教”。马来西亚斗母宫九皇 大帝总会会长李贤源也指出，华人社会其实是道佛不分，许多华人上庙烧香拜佛时根 本不知道神明的属性，更遑论什么是道教。他说：“道教一直活在华族社会的日常生 24陈爱梅〈谁是佛教徒，佛教徒是谁？一一马来西亚华人佛教信仰探析〉，金泽《世界宗教文化》，北 京：世界宗教研究所，2015年第2期，页75
20
活中，从早期道家哲学的道生万物、气化宇宙、天人合一轮，进而自然无为，清虚素 朴的治国修身法则：以及斋心静观，体道合真的认识”25。道教教义的生活化，导致了 就算民众在生活中可能运用了道教的修行方法，但在认知上依然是对此宗教感到陌生 的。但不管怎样，民众身份认同的多元，也论证了怡保斗母宫的开放性，无论是佛、 道、民间信仰甚至是兴都教的教徒都愿意接纳。
乌丙安在《中国民间信仰》里提到的：中国民间信仰的多功利性是它的显着特 色之一，也是民间信仰动机及行为目的的显着特点。一般上，信徒烧香拜神，是因为 他们相信，只要自己崇拜鬼神心诚，就可以达到“心诚则灵”的效果；崇拜鬼神治心 切，就会收“到有求必应”的实惠。受访者在访问过程也承认，就算他们对于自己的 宗教认同有所差异，但他们既然信奉九皇爷，就会相信“只要诚心拜神即可以保平 安”。乌丙安在同篇文章也提到，民间信仰宗教的信徒们其实无时无刻都在关切本身 的利益。他指出，民间信仰是非常多功利性的。
“我们的祭祀有点像请客、疏通、贿赂。……民间的烧香、敬酒、杀牲、摆
供，与其说是敬鬼神，不如说是讨好鬼神、献媚鬼神或买通鬼神。民间信仰中 绝对没有无缘无故无所求的祭祀，只要行祭，人们就一定在生活物质上或精神 上有各种各样的所求” 26
年龄/ 认为在斗母宫祈 求什么最灵验 求签 求子 求财 符 无特别感觉
10-20 - - - 2 3
21-30 4 - 2 12 10
25张少宽《斗讯》第九期，槟城：马来西亚斗母宫九皇爷总会。2009年，页34
26乌丙安《中国民间信仰》，上海：上海人民出版社，1995年版，页9
21
31-40 2 2 2 6 10
41-50 6 3 2 3 12
51-60 7 3 3 5 17
61-70 1 1 1 1 5
71-80 1 - - - 7
81-90 - - - - 2
总数 21 9 10 26 66
表五：信众认为斗母 :宫什么最灵验？（可复选）
斗母宫信徒群非常庞大。通过口耳相传，是自身经验，他们会对斗母宫的灵验 程度下判断。在113受访者内，有66人是对斗母宫的签、符或其他功能无感应的。尽 管如此，这并不表示他们到访斗母宫就是毫无目的性的。多数受访者表示，他们无法 明确指出斗母宫什么最灵验，但可以肯定的是，上香、祈福的动作可以换得自己的心 安，是有一定的安抚作用的。其他的受访者则表示，斗母宫在九皇爷诞时会派发符， 而此符有保平安作用。由此可知，信徒进行一系列的神圣科仪，上香祈福，不外乎是 想得到心灵的安稳和自身的平安。
第三节：斗母宫推广怡保素食文化
九皇爷诞最重要的一个环节就是持九皇斋。一般上，信徒将于农历八月三十持 斋至九月初九，恭送九皇爷回銮后才可开荤。持九皇斋的信徒在这几天必须严格遵守 戒律，除了不得吃荤食、蛋制品、五辛、不饮酒，还得戒身、戒口及戒意。综合而 言，信徒除了必须在食物方面要严格执行戒律，还得守欲，不出恶言，不得有非分之 想。这种暂时性的吃素状态，一般上称之为“非常”状态，也就是说信徒持九皇斋，
22
只是暂时的饮食转变，过了斋戒时期就会恢复平时饮食习惯。27林嘉运引用Victor
Turner的集体中介性理论，认为九皇斋戒就是一个身体由“世俗”转化至“圣洁”、 从“污秽”转化至“洁净”的过程。28
斗母宫的信徒一般上会持9天斋戒，而有的民众只持最后三天，也有理事表 示，他们会持一连11天的九皇斋。每年怡保斗母宫也会开放冷气礼堂，让约300名斋 友借宿10天，全心投入九皇诞庆典。
年龄 /会不会持九皇斋 会持九 皇斋 不会持九 皇斋 总数
10-20 - 5 5
21-30 3 25 28
31-40 10 6 16
41-50 7 12 19
51-60 11 18 29
61-70 1 5 6
71-80 1 7 8
81-90 2 0 2
总数 35 78 113
表六：信徒在九皇爷诞期间会不会持九皇斋
除了斋友之外，部分信众也会持斋。根据调查，有约31%的受访者是会持九皇 斋的。他们有的会严格执行九皇斋，即连蛋制品，酒类和五辛皆不沾，但也有持斋者 表示，为了方便觅食，他们在九皇斋斋戒期间只使用肉边菜。
怡保斗母宫每逢九皇爷诞，都会准备约可供3千人品尝的斋菜给信众享用。理 事们希望，通过这种方法，能让民众接触素食。此外，在九皇爷诞期间，斗母宫庙后 方的多功能活动中心也会开放出租给斋菜摊贩。
27参考陈爱梅〈素食及肉边菜〉，陈爱梅《槟城头条路斗母宫九皇大帝庆祝成立一百零五年暨理事会成 立五十周年金禧纪念特刊》，槟城：槟城头条路九皇爷，2007年，页99
28林嘉运〈污秽与洁净一一中介性概念之介绍〉，陈爱梅《槟城头条路斗母宫九皇大帝庆祝成立一百零 五年暨理事会成立五十周年金禧纪念特刊》，槟城：槟城头条路九皇爷，2007年，页92
23
斗母宫这系列的做法的确有效地推广了怡保的素食风气。怡保区内的素食餐厅 数量并不多，很多民众平时也没有吃素的习惯。信徒们受访时也反馈，他们一般上不 持素，但九皇爷诞时斗母宫准备的免费素食会吸引他们到来享用。因此，九皇爷诞可 说是一个可以有效推广素食风气的机缘，斗母宫也把握了此机缘，推广素食，倡导悲 悯价值观。
24
第四章：怡保斗母宫的社会功能
为了配合现今社会日新月异的发展，社会的各方面都必须调整自身的内容和制 度以适应社会的变迁，因此，世俗化是当今宗教都不能避免的发展趋向，否则就会遭 到淘汰。斗母宫身为社会的一环，因此必须时时调整自身的内容以顺应整个时代的需 求。
第一节：不可避免的世俗化倾向
萨比诺•阿夸维瓦(Sabino Acquaviva) 29在《意识形态之终结：世俗化》
(The End of an Ideology: Secularization)里指出指出，宗教的世俗化是指工业 文明中神圣者隐退的理论和征兆。他说：“很显然，如果宗教的各种外在形式被剥夺了， 那么，最终就会出现体验神圣者的种种新形式，这恰恰是因为游戏规则发生了变化"。这种 隐退，会导致宗教性以及宗教的性质在变化，强度在减弱。30他说简略而言，阿夸维瓦 说的是一种“去巫术化”，是神圣者巫术式的利用的终结，也是宗教强大与神秘形象 衰弱的过程。可是，阿夸维瓦提出的论点，主要是观察近代基督教对信徒的影响而得 到的结论。基督教作为世界宗教，在文艺复兴时曾加入政治舞台，其性质与作为民间 信仰的九皇爷信仰大有差异，因此此理论并不能完全解释九皇爷信仰本质的转变。
戴康生和彭耀主主编的《宗教社会学》里引用了席纳尔31《经验研究中的世俗化 概念》中对世俗化一概念界定的的六个要素：第一、宗教的衰退；第二、表示宗教团 体的价值取向从彼世向此世的变化。第三，表示宗教与社会的分离；第四，表示信仰
29意大利帕都阿(Padua)大学的社会学家
30罗伯托•西普里阿尼着，劳拉•费拉罗迪英译，高师宁中译《宗教社会学史》，北京：中国人民大学出 版社，2005年版，页183
31席纳尔Larry Shiner：美国伊利诺伊大学名誉教授，学术专业含括哲学、历史学、视觉艺术学
25
和行为的转变；第五，表示世界渐渐摆脱了其神圣特征；第六、表示“神圣”社会向 “世俗”社会的变化。戴康生和彭耀主认为，席纳尔指的世俗化就是非神圣化。这个 过程涉及两个方面，一是社会的变化，即指认了社会各个领域逐渐摆脱宗教之羁绊， 社会各种制度日益理性化；而是宗教本身的变化，即使宗教不断调节自身以适应社会 向“世俗'‘的变化。32
综合几种说法，“世俗化”最终要表达的，是一个漫长的社会过程。在日新月 异的现代社会，宗教的世俗化是必然趋势，不然就会遭到淘汰。要论证一间庙宇走向 “世俗化”，就必须有两个基本的论证面向：一、要论证该庙宇的不可替代性已经不 存在，它承担的功能，大部分都由其他单位所承担。第二，必须论证该庙宇不断地转 型，以在社会中寻找自己新的且重要的意义。本文将以这两个面向展开，论证斗母宫 迈向世俗化的过程。
第二节：斗母宫的不可替代性的消失
诚如前章所言，斗母宫作为怡保最古老的福建庙，建庙的初衷就是为了凝聚初 来南洋的福建人，并让他们有机会供奉自己在中国时惯性供奉的九皇爷。斗母宫建庙 的初期，怡保区的福建会馆并还未成型，只是一个负责安顿在马逝世的福建劳工的单 位。而福建会馆，是于1897年，福建人刘生财来怡保担任审判官书记，召集同乡捐款 开辟冢地后才倡议成立的。1912年，霹雳州福建公会已经从地区规模33的会馆，扩展 成为霹雳区内实力最大的福建公会。后期，霹雳州福建公会原本的会所已经不敷所
32戴康生，彭耀《宗教社会学》，北京：社会科学文献出版社，2000年版，页200
33这里指的地区只局限于怡保而已
26
用，因此在1922年，霹雳州福建公会搬迁到了新会所。34从这些数据可以看出，在
20-30年代的福建公会已经发展得非常完善，资料里的“会所已经不敷所用”可以显 示出当时的会员数量比起草创时期增加了许多，甚至需要寻找一个更大占地更广的建 筑来当新会所。怡保斗母宫建立于1896年，1916年才迁到兵如港，当时的福建工会 已经发展得非常兴盛。由此可见，从建庙时期，怡保斗母宫并不是福建人联谊和寻求 帮助的唯一选择。斗母宫在10至20年代的理事和同时期的福建公会的理斗名单并无 重迭。合理的解释是，斗母宫和怡保福建公会是各自发展的。虽说斗母宫是福建庙， 却并不是福建人的唯一选择。不仅如此，由于时代的变迁，斗母宫也不再是纯粹的福 建庙，除了开放让各籍贯的信徒来庙里参拜，在斗母宫内部执事的理事也是籍贯各异 的人士。以下为斗母宫部分执委的姓名及其籍贯：
职位 姓名 籍贯
主席 陈孟利 福建
署理主席 伍添福 台山
副主席 朱允楠 海南
张文鼎 客家
许发成 潮州
张金水 不详
梁锦成 不详
黄隆光 客家
总务 辛纶皓 潮州
副总务 伍稹惟 台山
林兆良 客家
外交 陈永佳 台山
副外交 黄炳坤 潮州
34参考黄请教《马来西亚霹雳福建公会创会九十周年纪念特刊》，霹雳：霹雳福建公会，1990,页38-
39
27
杨观生 不详
福利 陈美缃 潮州
副福利 郑健福 不详
黄家良 广东
财政 余伟财 不详
福财政 李荪水 福建
郑国权 不详
查账 林耀国 海南
秘书 朱国权 台山
梁志伟 广东
颜忠义 福建
刘耀世 不详
书记 李秀莲 福建
廖月娥 广东
表七：2015-2017年斗母 k宫执委籍贯
由于部分理事不愿意透露自身的数据和籍贯，因此笔者只能收集部分的理事及 其籍贯资料。虽然资料不完全，有7名(25.9%)理事的籍贯不详，但也足以证明，福 建籍贯的理事并没有占过半优势。就算全部籍贯不详的理事皆为福建人，加上现有的 4名福建理事，理事里的福建比例也只有11/27 (40.75%)。从理事的籍贯比例还是从 斗母宫的发展来看，斗母宫不再是只属于福建人的私庙，而是开放给各籍贯人士的公 庙。因此，斗母宫凝聚怡保福建人的功能不可替代性消失。
第二、在70年代左右，东天宫成立。东天宫位于和斗母宫同区的宾如港，在 1981年迁入大和园的现址，离斗母宫只有约1.7公里的距离。东天宫虽以三太子为主 神，但同时也供奉九皇爷。根据现任庙宇总务黄浩财，东天宫在庙宇处理时就已经供 奉九皇爷。与斗母宫一样，东天宫唯有在九皇爷诞期间开才放让信徒供奉九皇爷。平
28
时，东天宫也提供问事、安太岁、祭虎爷,打小人、补运、超度等宗教性服务；九皇爷 诞时，东天宫也会大肆庆祝一番。在怡保区内，将九皇爷诞庆典搞得最热闹的，就属 这两间庙。黄浩财在接受访问时也指出，两间庙宇的性质和庆祝九皇爷诞的方法大同 小异，信徒群其实重迭性很高。由此可见，在70年代后，斗母宫不再是宾如港内唯一 供奉九皇爷的庙宇。在强调科学精神的今天，宗教本身解决人们对于生死、自然的困 惑的功能也已经逐渐消弱。综上所述，斗母宫不可被替代的宗教功能也不复存在。
从斗母宫立庙至今，怡保内各个庙宇也逐渐成立。1956年建立的地母宫，1963 年建立的显应坛，1995年前后建立的三灵宫，1972年成立的新和园北玄宫公众委员会 其实都与斗母宫挨得很近，也同时提供各式各样的宗教性服务，使得斗母宫面对巨大 的竞争。在交通发达的今日，斗母宫面对着怡保内外会馆及庙宇的竞争，其宗凝聚功 能及宗教性功能已逐渐被分散，失去不可替代性。这种情况下，斗母宫唯有转换自己 的定位，增添自身的功能，才能有长久发展下去。经过多年的努力后，斗母宫如今已 经成功转型，具有更多的社会功能。
第三节：娱乐功能
涂尔干认为，宗教而表现形式，是累计几代人的记忆的结晶。他表示：
“ 一个群体的神话乃是这个群体共同的信仰体系。它永久保存的记忆把社会用
以表现人类和世界的方法表现了除了。所以说，仪式是为维护这些信仰的生命 力服务的，而且它仅仅为此服务，仪式必须保证信仰不能从记忆中抹去，必须
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使集体意识最本质的要素得到复苏。通过举行仪式，群体可以周期是的更新其
自身的和统一体的情感；与此同时，个体的社会本性也得到了增强”35
涂尔干认为，庆点和仪式就像是一个记忆枢纽，提醒人们其身为社会分子的身 份。也因为有了这个枢纽，人们才得以对自己所处的社会更具归属感，对自己的宗教 也更具荣誉感。
就如他所言，怡保的居民和斗母宫有着密不可分的微妙关系。每年一度的九皇 爷诞，更是全怡保居民共襄盛举的大型节庆。宗教是一个非常特殊的存在，它具有很 大的影响。可以影响人们的的风俗习惯。一种宗教经过长时间的发展，会形成自及特 殊的风俗。例如，佛教徒庆祝卫塞节、基督教庆祝圣诞节、兴都教徒庆祝大宝森节。 这些节庆发展到后来，会变成标志某种宗教的标志性节庆。九皇爷诞，就是九皇爷信 徒会大肆庆祝的标志性节庆。笔者访问的113人里，就有92人每年都会出席九皇爷 诞。
年龄/会出席的活动 新春庙会 九皇爷诞 书展 其他 全无
10-20 1 3 1 - 1
21-30 4 23 16 2 2
31-40 7 14 5 - 1
41-50 5 14 7 1 2
51-60 5 24 9 - 3
61-70 1 4 1 - 2
71-80 1 8 1 - -
81-90 1 2 - - -
总数 25 92 40 3 11
35爱弥尔•涂尔干着，渠东汲喆译《宗教生活的基本形式》，北京：商务印书馆，2011年版，页518
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表八：受访者会参加斗母宫的什么活动（可复选）
对他们而言，出席九皇爷诞就是“一般怡保人会做的事”。与其说是对宗教的 虔诚，怡保人更愿意认为这是一个被传承下来的群体活动，是传统的共同记忆。参加 这一年一度的九皇爷诞，就像是提醒出席者自己身为怡保人的身份和参与感，能让怡 保人感觉自己并没有与社会脱节。当然，九皇爷诞的其中一个卖点是它的娱乐性一一 九皇爷诞时的狂欢式庆典。杜尔干认为，宗教本身跟游戏息息相关，而对于人类而 言，尽管膜拜另有目的，但它毕竟是一种娱乐。游戏是构成宗教的基本元素。
“倘若宗教没有给与思想与活动的自由结合留有余地，没有给玩耍、艺术以及 所有能够使精神得到放松的娱乐留有余地，那么宗教不成其为宗教了。因为在 及其乏味的日常工作中，精神已经憔悴不堪了；正是出于此种原因，宗教才产 生并成为必须"36
由此可见，娱乐和宗教不仅不是两个并行线，而且本身就密不可分。因此，九 皇爷诞时的很多活动，本身既是宗教仪式，但也同时有其娱乐色彩。
斗母宫的九皇爷诞庆祝方式，娱乐的元素并不少。笔者比较2009年，2010年 斗母宫的九皇爷诞（见附录一）发现，每一年的庆典，有一半的活动内容都是娱乐活 动。单单是舞台表演（包括粤剧、戏曲和演唱），在2009年是就有四项，而其中的秋 銮粤剧团的表演更是一连九天不间断的表演。因此，每年九皇爷诞，斗母宫庙宇门口 前就会搭起一个临时舞台让剧团表演。舞台前面永远都是坐满人的椅子，各式各样的
36爱弥尔•涂尔干着，渠东汲喆译《宗教生活的基本形式》，北京：商务印书馆，2011年版，页525
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小摊子和来自不同地区的怡保居民。非常明显，斗母宫的目的是要确保每一天的庆诞
都有可以吸引民众的节目，确保人潮的数量。同样的在2010年，斗母宫也邀请了 3个 歌剧团和1个粤剧团来为民众表演，增添庆诞的热闹。虽然这一年，从初一表演至初 九的剧团从秋銮粤剧团换成了艳阳天粤剧团，但民众的出席率依然非常高，人潮非常 多，2014年，九皇爷诞期间受邀到斗母宫表演的剧团和乐团已经增添至5个（见附录 二），即飞鹰越剧团、群乐歌唱中心、南海粤剧社、艺能歌剧团和艳阳天粤剧团，九 皇爷诞的庆典内容内还增添了“星马歌唱交流”一项目。根据斗母宫理事们的说法， 此类表演不但能让庆典更加欢腾气氛，还能吸引更多不同年龄层的信徒，让年轻人有 更多参与九皇爷诞的理由。受访的民众里，多数人都认为九皇爷诞是很具有吸引力的 庆诞。
年龄/ 觉得九皇爷 诞什么活动 最具吸引力 游神接神 游行 踩火炭 花车 电音三太子 粤剧 歌舞 摊子 全无
10-20 2 3 - 2 1 2 3 3 -
21-30 11 14 9 7 3 3 4 20 2
31-40 7 10 6 8 4 2 2 10 2
41-50 7 7 6 2 - 1 1 7 -
51-60 17 10 6 6 4 4 5 16 4
61-70 1 - - - - 1 - 3 3
71-80 1 1 2 1 - 4 - 2 3
81-90 1 1 1 - - - - - -
总数 41 44 30 26 12 17 15 61 14
表九：受访者觉得有吸引力的九皇爷诞项目（可复选）
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信徒们的看法和理事们的看法相近。多数的受访者认为九皇爷诞的娱乐性是其 最大卖点之一。但较为人所惊讶的是，在众多吸引人的项目里，最受青睐的，竟然是 “摊子”。在这里的摊子指的是各式各样卖小手工，斋菜和乌龟包的摊子。许多民众 表示，他们来九皇爷诞，就是为购买森峰的乌龟包和寿桃。据悉，怡保的乌龟包远近 驰名，民众们除了将乌龟包买回家去食用，也会将乌龟包当成送外地亲朋好友的手 信。每年九皇爷诞，各个售卖九皇爷的摊子需要聘请约50名的员工，卖出数以万计的 乌龟包和寿桃。如今，乌龟包已经成了九皇爷诞的代表性节庆糕点。
除了摊子外，九皇爷诞的游行也非常受信众欢迎。怡保斗母宫曾经在2008年和 2013年举办大型游行。此类大型游行非常浩大，动用非常多的人力和其他资源。2013 年的游行路线包括国民街、修罗街、怡保大操场、波斯打路和杨家森路，涉及110来 自不同单位的队伍。这些队伍里有醒狮团、舞龙团、各校乐队、急救团等。大游行的 队伍人数非常庞大，使得街道都必须封路以配合庆典；在游行的过程中，各团体会发 挥各种天马行空的创意以吸引大众眼球。例如，除了传统的舞狮和舞龙之外，游行队 伍里面也会出现舞蛇、舞虎等吉祥物，乩童也会将一些笨重的物品如脚踏车，穿刺在 自己的皮肤上。这多元的艺术表现方式，虽然有的令人触目惊心，但却也成功制造了 话题和噱头，把节庆的欢腾程度推向巅峰。
前两项受欢迎的项目，其实都是没有明显宗教色彩的项目。因此笔者才说，与 其说是对宗教的虔诚，怡保人更愿意认为这是一个被传承下来的群体活动，是传统的 共同记忆。九皇爷诞，不仅具有号召力和影响力，能使得怡保人共同行动，还能激发 起一种欢腾的状态。斗母宫的九皇爷诞的狂欢游行，会影响崇拜者从仪式中获得舒适 感，因为娱乐也是精神再造的一种形式。当怡保人履行了仪式职责重新返回到凡俗活 中以后，他们的勇气和热情增加了，这不仅是因为他们与一种至上的能量之源建立了
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联系，而也因为信徒们经历了一段不太紧张、自由随意的生活，使得他们的体力得到 了恢复。这样，宗教又获得了一种魅力，而且是不容小觑的魅力。总而言之，就算客 观上看来，最受欢迎的前两个项目不具有宗教色彩，但它依然是九皇爷信仰的一部 分，并且是非常有影响力和宗教魅力的一部分。
第四节：慈善公益
虽说民间信仰没有明确教条和经典，但宗教特质百变不离其衷，即是导人向 善。斗母宫通过许多实际行动向信徒传播“善”和“爱”的普世价值。根据斗母宫理 事所言，斗母宫每年都会将收入总额，扣除必要开销后捐赠于各大小单位，受惠单位 包括中小学及社会弱势群体。
斗母宫一向来对华社特别关注。因此，此庙也经常捐款予华文中小学，以实践 华社“再穷也不能穷教育”的精神。2009年，斗母宫就捐赠了 RM25000于万里望万华 二校以兹兴建新校舍用途。长期以来，斗母宫对于此学校的捐赠已累积达RM310000。 同年，三才华小也获得RM25000的捐助金。2010年，斗母宫学捐款沙兵如二校；2011 年，此庙又捐了 RM5000于培南华小。此外，经常受斗母宫捐款的学校还有培南独中， 育才独中等。长期累积，斗母宫捐于华校的数额已不计其数。
除了中小学，弱势群体也经常是斗母宫行善的对象。每年新春，斗母宫都会设 素宴，招待65岁以上的老人家。这样不仅能传达饮水思源，关怀贫老，施舍行善的善 念，也能有效地宣传素食文化。老人们参加新春团拜，不仅可以享用美味素食，还能 获得斗母宫派出的祝福红包和福袋。截至2016年，怡保斗母宫已经是连续17年举办 此类型活动。除了新春团拜，每逢周年庆，斗母宫也会捐献物品给弱势群众。比如
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2009年，在113周年慰劳宴上，斗母宫就捐献物品于怡保市内15个福利单位，各单 位各获500令吉捐助；2010年九皇爷诞后，斗母宫也将信徒捐出的香油钱布施于14 慈善福利团体，如孤儿院，老人院及增医施药团体，每个团体获赠500令吉。14受惠 团体包括：华都牙也残障院、幸运之家、博爱之家(AGAPE house)、新希望社会关怀 协会、爱心残障儿童中心、忠诚收容所等；2012年，斗母宫更是发放恩物予300名符 合资格的清寒子弟。
第五节：文化推手
宗教本身就范围广泛，歌舞，绘画等艺术都是宗教的表现手法。久而久之，宗 教就会形成一种文化。比如当我们提到伊斯兰的时候，会想到的是独树一帜的回教堂 建筑风格，穆斯林的特殊饮食和婚姻文化。因此，宗教和生活、文化是密不可分的。 宗教的影响力，不仅是针对个体的，还会渗透到地区各个领域上。斗母宫在近年积极 举办各种大小型活动，是怡保区的活动内的各项文化活动的联办和传播者和非常重要 的文化推手。
斗母宫如今的影响力已经扩张到了整个霹雳州。此庙如今的地位就像是霹雳各 庙宇的领头羊，在很多活动上都占上先锋。像是在2012年3月，怡保斗母宫就联合了 霹雳华人宗教组织联办万人宴。这场举办于育才国民型国中，由首相拿督斯里纳吉开 幕的万人宴，成功集合了商界力量，筹募到马币218万8000令吉。这比金钱最后由霹 雳州内547间庙宇平分，每间庙宇各获RM4000。根据报道，受惠的庙宇包括华都牙也 15间，务边15间，打巴15间，太平132间，安顺76间，丹绒马林22间，宜力42
35
间，金宝21间，实兆远83间，怡保124间。37此项活动，除了凸显了怡保斗母宫推广 宗教文化的努力，为其赢得了口碑，也奠定了其在霹雳庙宇中的前锋地位。更具标志 性意义的是，斗母宫利用自身广泛的影响力，将原本不被关注的议题一一庙宇经常面 临经费不足的窘境的课题搬上台面，使得问题得以解决。此项活动打破了宗教界封闭 自守的状态，使得庙宇和商界有了交流的平台，除了庙宇更容易筹得经费，也更容易 输出宗教文化和理念。
当然，斗母宫也不仅只推广宗教活动。基本上，只要是对群众有正面意义的活 动，斗母宫都不会拒绝承办。例如在2013年，斗母宫就联合了怡保传统文化中心艺术 馆、童年童悦儿童美学教育举办了第4届《弟子规》文化展，第7届童年童悦艺术文 化展，总称《艺风易俗》传统文化展。这场展览会主旨为发扬中华文化，推广六艺。 展览当天，斗母宫冷气礼堂内展出了不少儿童手工作品、传统童玩、剪纸作品等，成 功吸引了大量民众的参观。除了此项活动，斗母宫也曾经举办过白世音主讲的“让光 力量改变你的生命”讲座会，歌唱比赛、绘画比赛、书法展、书展等活动。
怡保斗母宫之所以会成为众多活动单位的首选联办对象，是因为其有可容纳过 千人的礼堂。拥有此规模礼堂且租金不高的庙宇在怡保内并不多，再加上怡保斗母宫 理事总会给在冷气礼堂内举办活动的单位现金回扣，使得怡保斗母宫的冷气礼堂更具 优势。再者，怡保斗母宫不会给予自己太多的限制，对政党也持着开放的态度。马华 公会的拿督斯里黄家泉和丹斯里郑可扬分别是此庙的顾问和名誉顾问；此庙也曾在分 别在1968及2013年招待马来西亚第二首相敦拉萨和第六任首相拿督斯里纳吉的莅
37参考《东方网》报道：《出席万人宴，霹547庙各获4千》
http://www.orientaldaily.com.my/nation/gn19889
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临。38除国阵党员之外，行动党改朝换代小组也曾经于竞选盟4.0后身穿黄衣到斗母宫 祈祷39。可见，怡保斗母宫不偏帮，也不抗拒执政党和在野党或其他政治单位的到访 者。这种开放态度除了有助于斗母宫获得来自更多族群民众的关注，也有助于其获得 更多发展基金。
斗母宫近年来积极推广各领域之活动，将传统的艺术和价值观重新包装并呈现 于大众眼前。此做法不仅使得珍贵的传统文化和价值被保留，也逐渐改变斗母宫的格 局和定位。如今，斗母宫已经逐渐建立起自身多元的文化系统。这个系统，除了以实 际行动促进国民个族群之间的团结，也逐渐巩固斗母宫的软实力，让其在怡保的地位 愈来愈稳固。
38参考星洲网：〈缘起于1968年……斗母宫先后迎接3首相〉
http://life.sinchew.com.my/node/5265?tid=62
39参考部落格：〈“我爱干净”黄衣星期六现身在怡保斗母宫九皇爷诞，Yellow Saturday Night at Tou Bu
Kong Temple, Ipoh〉
http://cn.bonology.com/2011/11/yellow-saturday-night-at-tou-bu-kong.html
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结语
怡保斗母宫创庙至今，纵使经历了社会的发展和改变，其中心功能及定位依然 是以“宗教”为主。不可否认，怡保斗母宫在凝聚上世纪的南来劳工上做了不少贡 献。怡保华人对九皇爷信仰一直很虔诚，以致其一代传一代，香火愈来愈旺盛。
虽说宗教价值才是庙宇的主干，但其实在日新月异的时代，每一种宗教都面临 重新定位难题。一般上，宗教在这个分水岭做选择，或是只能选择“世俗化”。但 是，“世俗化”不意味着宗教的质量降低，而是以一种更多元化的形式出现在大众眼 前。在现今社会，一间庙宇要怎样去适应及转变，并且蓬勃发展，是非常值得关注 的。转型不成功的庙宇，就注定被社会淘汰。唯有能确保自身的社会价值，随时调整 并与时并进的庙宇才能成功存活。
怡保斗母宫在转型的过程中，展开了多面向的发展。除了一般庙宇都极力推广 的慈善事业，怡保斗母宫还开拓了艺术、文化方面的事业。如今，它不仅是慈善单 位、文化推手，还是怡保社会的重要枢纽。它不仅在怡保小区影响广泛，也在霹雳庙 宇界中执牛耳。这种种的成功都证明了，不管是什么单位，只要对社会的变迁保持敏 锐，并且善于挖掘自己的长处，找到地位，就可以蓬勃发展。庙宇的影响力并不需要 只局限于宗教方面，它其实也可以很有变得很多元，很有生命力。也唯有多元有趣的 发展，才能确保宗教事业可以吸引新血，不会出现断层及被社会淘汰。
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参考文献
一、中文专书
1） 爱弥尔•涂尔干着，渠东汲喆译《宗教生活的基本形式》，北京：商务印书馆， 2011年版
2） 罗伯托•西普里阿尼着，劳拉•费拉罗迪英译，高师宁译《宗教社会学史》，北 京：中国人民大学出版社，2005年版
3） 戴康生，彭耀《宗教社会学》，北京：社会科学文献出版社，2000年版
4） 林水檬、何启良、何国忠、赖观福合编《马来西亚华人史新编》，吉隆坡：华总-华龙历史研究基金，1998年版
5） 林水檬、骆静山：《马来西亚华人史》，八打灵：马来西亚留台校友会联合总会， 1984 年
6） 宋燕鹏《马来西亚华人史权威、社群与信仰》，上海：上海交通大学出版社，
2015年版
7） 乌丙安《中国民间信仰》，上海：上海人民出版社，1995年版
8） 许慎《说文解字》，北京：中华书局，1963年版
9） 周宗贤《怡保城乡散记》，吉隆坡：燧人氏事业，2007年版
39
二、 英文专书
1）Kilian Henessay. The Henessy Book of Chinese Festivals,Ho^ng Kong: Heinemann Educational Books （ASIA） LTD. 1984
三、 特刊杂志
1） 陈爱梅《槟城头条路斗母宫九皇大帝庆祝成立一百零五年暨理事会成立五十周年 金禧纪念特刊》槟城：槟城头条路斗母宫九皇大帝，2007年。
2） 陈爱梅〈素食及肉边菜〉，陈爱梅《槟城头条路斗母宫九皇大帝庆祝成立一百零 五年暨理事会成立五十周年金禧纪念特刊》，槟城：槟城头条路九皇爷，2007年，
3） 杜忠全译，严家建校阅〈关于北斗信仰的道教经典选译〉，陈爱梅《槟城头条路斗 母宫九皇大帝庆祝成立一百零五年暨理事会五十周年金禧纪念特刊》，槟城：槟城头 条路斗母宫九皇大帝出版，2008年，
4） 黄请教《马来西亚霹雳福建公会创会九十周年纪念特刊》，霹雳：霹雳福建公会， 1990，
5） 林嘉运〈污秽与洁净一一中介性概念之介绍〉，陈爱梅《槟城头条路斗母宫九皇大 帝庆祝成立一百零五年暨理事会成立五十周年金禧纪念特刊》，槟城：槟城头条路九 皇爷，2007年
6） 梅其俊〈签说〉，张少宽《斗讯》第五期，槟城：马来西亚斗母宫九皇大帝总会， 2005 年
40
7）苏庆华〈马、新两国的九皇大帝信仰概述〉，张少宽《斗讯》第九期，槟城：马来
西亚斗母宫九皇大帝总会，2009年，页69
8） 张少宽主编《斗讯》第五期，槟城：马来西亚斗母宫九皇大帝总会，2005年
9） 张少宽主编《斗讯》第九期，槟城：马来西亚斗母宫九皇大帝总会，2009年
10） 张少宽〈道教善书与民俗研究〉，张少宽《斗讯》第五期，槟城：马来西亚斗母 宫九皇大帝总会，2005年
四、 中文期刊论文
1） 陈爱梅〈谁是佛教徒，佛教徒是谁？一一马来西亚华人佛教信仰探析〉，金泽《世 界宗教文化》，北京：世界宗教研究所，2015年第2期
2） 李永球〈九皇大帝不是明王朱聿键一一向李庆年请教九皇爷考证〉，王俊义《炎黄 文化》，新加坡：新加坡炎黄文化研究会，2007年第七期
3） 吴明勋、洪莹发〈大台南文化丛书一一王爷信仰与仪式〉，《台南学》电子报，台 湾：台南市政府文化局第199期，2013年
2）周圣来〈谈“宗教”的来源与演变〉，王正平：上海师范大学学报（哲学社会科学 版），上海：中国上海师范大学，2011第4 0卷第5期
五、 英文期刊论文
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1)Cheu Hock Tong, “The Festival of The Nine Emperor Gods in Malaysia: Myth, Ritual and Symbol”，Asian Folklore Studies, 55(1), 49 - 72,1996
六、网络资料
1) 《东方网》报道：〈出席万人宴，霹547庙各获4千〉 http://www.orientaldaily.com.my/nation/gn19889
2) 部落格Bonology：〈“我爱干净”黄衣星期六现身在怡保斗母宫九皇爷诞， Yellow Saturday Night at Tou Bu Kong Temple, Ipoh〉 http://cn.bonology.com/2011/11/yellow—saturday—night—at—tou—bu—kong.html
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附录
附录一：2009年，2010年斗母宫的九皇爷诞节目表（整理自斗母宫九皇爷诞活动布
条）
时间 节目
20/9/2009 八月初二 放兵
11-12/10/2009 （两晚） 八月十六祭兵
13/10/2009 飞鹰歌剧团演出
14-15/10/2009 （两晚） 群乐歌唱中心演出
16-17/10/2009 （两晚） 万里望音韵粤剧社演出
18-27/10/2009 九月初一至九月初九通宵由秋銮粤剧团演出
17/10-2009 迎接九皇大帝正炉，及灵官大帝
19/10/2009 迎接九皇大帝副炉，及李府元帅
22/10/2009 拜祭已故众斋友 迎接圣驾
24/10/2009 选举2010-2011年度新董事 迎接清水祖师爷，雪山童子
25/10/2009 神马出巡 召开斋友大会
26/10/2009 过火焰山 过龙桥补运
27/10/2009 恭送九皇大帝回銮
时间 节目
1-2/10/2010 飞鹰歌剧团演出
3/10 群乐歌剧团演出
4-5/10/2010 艺能歌剧团演出
7/10/2010 11.30pm 迎接九皇大帝正炉及灵官大帝
8-17/10/2010 艳阳天粤剧团演出
9/10/2010 迎接九皇大帝副炉及李府元帅
12/10/2010 拜祭已故众斋友
12/10/2010 迎接圣驾
14/10/2010 迎接清水祖师爷及雪山童子
15/10/2010 神马出巡 召开斋友大会
16/10/2010 过火焰山
16/10/2010 过龙桥补运
17/10/2010 5am 恭送九皇大帝回銮
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附录二：2014年斗母宫的九皇爷诞节目表（整理白斗母宫九皇爷诞活动布条）
时间 节目
18/8/2014 放兵
9/9/2014 祭兵
17-18/9/2014 飞鹰歌剧团演出
18/9/2014 星马粤剧交流会
19/9/2014 群乐歌唱中心演出
20/9/2014 南海粤剧社演出
21/9/2014 万里望音韵粤剧社演出
22-23/9/2014 艺能歌剧团演出
23/9/2014 出发取槟榔树 起槟榔树（高灯） 迎接九皇大帝正炉、灵官大帝
24/9-3/10/2014 通宵由艳阳天粤剧团演出
25/9/2014 迎接九皇大帝副炉、李府将军
27/9/2014 投票选机新年度理事会
28/9/2014 祭拜已故众斋友
28/9/2014 迎接圣驾
30/9/2014 迎接清水祖师爷及雪山童子
1/10/2014 神马出巡 召开斋友大会
2/10/2014 过火焰山
2/10/2014 过龙桥补运
3/10/2044 恭送九皇大帝回銮
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附录三：问卷调查题目
壹、受访者基本数据
1. 性别
口男 □女
2. 年龄
□ 10 至 20 □ 41 至 50 □ 71 至 80
□ 21 至 30 □ 51 至 60 □ 81 至 90
□ 31 至 40 □ 61 至 70 □ 91 至 100
3•籍贯
□福建 □ 潮州 □ 海南
□广东 □ 福州 □ 其他：
□广西 □ 客家
3.居住地区
□兵如港 □ 九洞 □ Silibin
□昆仑喇叭 □ 万里望 □ Tambun
□大合园 □ 珠宝 □ 其他：
□巴占 □ 狮美
□东区 □ 文冬
4.宗教
□佛教 □ 民间信仰 □ 其他：
□道教 □ 兴都教
贰、受访者及九皇爷信仰之关系
5.信奉九王爷之年份
□ 00至01年 □ 06至10年 □ 21至30年
□ 02至05年 □ 11至20年 □ 31年以上
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6.如何得知怡保斗母宫
□家人
□朋友
□居民
□其他
7.知不知道九皇爷的传说
□知道（九斗星传 说）
□知道（海盗船
说）
□知道（五斗米传 说）
□知道（帮派传
说）
□知道（其他）：
□ 不知道
8.平时会不会到斗母宫来
为何而来？（可选择多于一个答案）
9.
10.
11.
12.
□会（上香） □会（点灯） □会（求签） □会（垫太岁） □会（请符） □平日不会来
平时会参加斗母宫举办的什么活动？（可选择多于一个答案）
□新春庙会 □书展 □全无
□九皇爷诞 □ 其他
觉得九皇爷诞的哪个项目最吸引你？（可选择多于一个答案）
□游神接神 □电音三太子 □摊子
□游行踩火炭 □粤剧 □ 全无
□花车 □歌舞
九皇爷诞会不会持九皇斋？
□ 会 □ 不会
觉得斗母宫什么最灵验
□求签 □ 符
□求子 □ 以上皆是
□求财 □ 无特别感觉
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附录四：照片-怡保斗母宫建基立庙石碑
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附录五：照片-怡保斗母宫历届董事职员表
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